Interpretimi i librit të profetit Isaia

Vepra më e madhe ekzegjetike e Bl. Jeronimi i Stridonit "Komentimi i librit të profetit Isaia" (18 kapituj) është shkruar në periudhën 393-409. Kjo vepër përdor metodën e detajuar të komentimit. Blzh. Jeronimi shkruan për frymëzimin e Shkrimit të Shenjtë. Të gjithë librat e Biblës konsiderohen prej tij si një krijesë e vetme e Frymës së Shenjtë: "Luani i fisit të Judës është Zoti Jezu Krisht, i cili hapi vulat nga libri dhe jo nga një nga psalmet e Davidit, siç mendojnë shumë njerëz, por nga të gjitha Shkrimet, të cilat shërbejnë si shkrime të një Fryme të Shenjtë dhe për këtë arsye quhen një libër Arti 289, p. vijim.). Blzh. Jeronimi hedh poshtë mendimin e montanistëve për natyrën ekstatike dhe të pavetëdijshme të aktit të frymëzimit. Ai vëren se profetët ruanin vullnetin e lirë, "shpirtrat profetikë" ishin në varësi të tyre dhe ata kishin fuqinë të heshtin ose të flisnin (shih: Prolog). Sipas autorit të interpretimeve, në tregimin nga Apokalipsi duhet parë një tregues ose i atyre ngjarjeve që tashmë kanë ndodhur pjesërisht gjatë periudhës së Mishërimit (“misteret e kohës sonë”), ose të atyre që do të ndodhin gjatë Ardhjes së Dytë (për shembull, libri 5, kapitulli 23, art. 18). Blzh. Jeronimi e njohu mundësinë e shpëtimit për të krishterët që kryen mëkate dhe u kapën nga vdekja. Veprat e tyre do të sprovohen dhe pastrohen me anë të zjarrit: "Do të jetë në frymën e gjykimit në gjyq, sepse Zoti do të lajë papastërtinë e bijve dhe bijave të Sionit me frymën e gjykimit. Dhe nëse dikush ka gjak mbi të, ai nuk do të pastrohet nga fryma e gjykimit, por nga zjarri i djegies" (Book 28, 5, Kapitulli 5). Ky zjarr është pendimi, i cili "do t'i mundojë zemrat" (Libri 8, Kapitulli 26, Art. 11) (ndikimi i ideve të Origjenit për shpëtimin universal dhe natyrën pastruese të ndëshkimeve të zjarrta). *Titulli i veprës në latinisht është Commentarii in Isaiam, ose Explanationes in Esaiam. Për një kohë të gjatë mezi kisha mbaruar njëzet libra me shpjegime për dymbëdhjetë profetët dhe interpretime mbi Danielin, kur ti, Virgjëresha e Krishtit Eustochia, më detyrove të shkoj te Isaia dhe të përmbush për ty atë që i premtova nënës sate të shenjtë Paula kur ajo ishte ende gjallë. Këtë, më kujtohet, ia kam premtuar njeriut më të ditur, vëllait tënd Pamachius, dhe megjithëse je i barabartë në prirje, fiton me këmbëngulje. Kështu, si ndaj jush, ashtu edhe ndaj tij nëpërmjet jush, unë e paguaj borxhin tim, duke iu bindur urdhërimeve të Krishtit, i cili thotë: provoni shkrimet (Gjoni 5:39) dhe: kërkoni dhe do të gjeni (Mateu 7:7), që të mos e dëgjoni me judenjtë: jeni të mashtruar, duke mos ditur Shkrimet, as fuqinë e Perëndisë (Mateu 22:29). Sepse nëse, sipas Apostullit Pal (1 Kor. 1:24), Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë, dhe nëse dikush nuk i njeh Shkrimet, ai nuk e njeh fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Tij, atëherë injoranca e Shkrimeve është injorancë e Krishtit. Prandaj, i mbështetur nga ndihma e lutjeve tuaja, të cilat ju mësoni ditë e natë në ligjin e Perëndisë dhe shërbeni si kishë i Frymës së Shenjtë, unë do të imitoj të zotin e shtëpisë që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra, dhe nusen që thotë në Këngën e Këngëve: "Kam grumbulluar të reja dhe të vjetra, o vëllai im" (Kënga 7:1). jo vetëm një profet, por një ungjilltar dhe apostull. Sepse ai vetë thotë për veten e tij dhe për ungjilltarët e tjerë: meqenëse këmbët e atyre që sjellin lajme të mira janë të kuqe, atyre që sjellin lajme të mira paqeje (Is. 52:7). Dhe për veten e tij, si për apostullin, Zoti thotë: "Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull?" Dhe ai përgjigjet: “Ja ku jam, më dërgo” (Is. 6:8). Askush të mos mendojë se dëshiroj të mbuloj me një fjalim të shkurtër përmbajtjen e këtij libri, kur shkrimi i tanishëm përmban të gjitha sakramentet e Zotit dhe predikon Emmanuelin, të lindur nga Virgjëresha, dhe Kryerësin e veprave dhe të shenjave të lavdishme: që vdiq dhe u varros, dhe që u ngrit nga ferri dhe Shpëtimtarin e të gjitha kombeve. Çfarë mund të themi për fizikën, fizikën dhe logjikën? Çfarëdo që është karakteristikë e Shkrimeve të Shenjta, çfarëdo që mund të shprehet në gjuhën njerëzore dhe çfarëdo që mendja e njerëzve të vdekshëm mund të perceptojë, të gjitha këto përmbahen në këtë libër. Ai që ka shkruar vetë dëshmon për misteret e tij: “dhe çdo gjë do ta shihni si fjalët e një libri të vulosur, të cilin kur t’ia japin dikujt që e njeh shkrimin dhe të thonë: “Lexoje”, atëherë ai do të përgjigjet: “Nuk mundem, sepse është i vulosur”. Dhe një libër do t'i jepet dikujt që nuk e njeh shkrimin dhe ata do t'i thonë: "Lexoje" dhe ai do të përgjigjet: "Unë nuk e di shkrimin" (Is. 29:11, 12). Pra, nëse ia jepni këtë libër një populli pagan që nuk di të shkruajë, ata do të përgjigjen: Unë nuk mund të lexoj, sepse nuk kam mësuar shkrimin e Shkrimeve; Nëse ua jepni skribëve dhe farisenjve, të cilët mburren se i dinë shkrimet e mbretit, ata do të përgjigjen: ne nuk mund të lexojmë, sepse libri është i vulosur. Pse u është vulosur atyre? Sepse nuk e pranuan Atë mbi të cilin Ati kishte vënë vulën (Gjoni 6:27), që ka çelësin e Davidit, që hap dhe askush nuk e mbyll; mbyllet dhe askush nuk do të hapet (Apok. 3:7). Dhe profetët nuk flisnin, ashtu si Montanusi përgjumet me gratë e tepruara, në ekstazë, saqë dukej se nuk dinin se çfarë thoshin, dhe duke u mësuar të tjerëve, ata vetë nuk e kuptonin atë që thoshin, si ata për të cilët thotë Apostulli: nuk kuptojnë, as atë që thonë, as atë që pohojnë (1 Tim. 1:7); por, sipas Solomonit, i cili thotë te Fjalët e urta: “I urti kupton atë që shpreh me buzët e tij dhe do të mbajë njohuri mbi buzët e tij” (Fjalët e urta 16:23), dhe vetë profetët e dinin se çfarë thoshin. Sepse nëse profetët do të ishin të urtë, të cilën ne nuk mund ta mohojmë, nëse Moisiu, duke mësuar me gjithë urtësi, do t'i fliste Zotit dhe Zoti iu përgjigj, dhe për Danielin i thuhet princit të Tiros: Ti je i urtë në Daniel (Ezek. 28:3), dhe nëse Davidi ishte i urtë, që mburrej në Psalmet: Ti më ke zbuluar të panjohurën dhe të fshehtën. (P:8). atëherë si është e mundur që profetët e mençur, si kafshë të marra, nuk e dinin se çfarë thoshin? Dhe gjetkë te apostulli lexojmë: shpirtrat e profecisë i nënshtrohen profetit (1 Kor. 14:82), që të kenë në fuqi kur të heshtin dhe kur të flasin. Nëse kjo i duket e paprovuar dikujt, le të dëgjojë të njëjtën gjë nga apostulli: le të flasin dy ose tre profetë dhe le të arsyetojnë miqtë; Nëse ai që ulet i zbulohet një tjetri, i pari le të heshtë (1 Kor. 14:29, 30). Si mund të qëndrojnë të heshtur nëse heshtja ose të folurit është në fuqinë e shpirtit që flet nëpërmjet profetëve? Pra, nëse ata e kuptuan atë që thanë, atëherë gjithçka është plot urtësi dhe mirëkuptim. Dhe nuk ishte ajri i tronditur nga zhurma që arriti në veshët e tyre, por Perëndia foli në frymën e profetëve, por atij, një profet tjetër thotë: engjëlli flet në mua (Zak. 1:9) dhe: "duke bërtitur në zemrat tona: Abba, Atë" (Gal. 4:6) dhe: "Unë do të dëgjoj atë që thotë Zoti Perëndi" (4:9). Prandaj, pas së vërtetës historike, gjithçka duhet kuptuar shpirtërisht, dhe në këtë mënyrë duhet kuptuar Judea dhe Jeruzalemi, Babilonia dhe Filistejtë, dhe Moabi dhe Damasku, Egjipti dhe shkretëtira bregdetare e Idumesë dhe Arabisë, dhe Lugina e Vizionit dhe, së fundi, Tiro dhe Lugina e Katërkëmbëshëve; pra në çdo gjë duhet të kërkojmë kuptimin dhe në të gjitha këto Apostulli Pal, si një arkitekt i urtë, hedh themelin, që nuk është askush tjetër veçse Krishti Jezus. Dhe duhet shumë punë dhe përpjekje për të ndërmarrë një shpjegim të të gjithë librit të Isaias, mbi të cilin kanë punuar mendjet e paraardhësve tanë. e kam fjalën për grekët; Latinët kanë heshtje të madhe, përveç kujtimit të shenjtë të martirit Victorinus, i cili mund të thoshte me apostullin: aq më tepër, ai është injorant në fjalë, por jo në mendje (2 Kor. 11:6). Sepse Origeni shkroi për këtë profet në katër botime, para vegimit të katërkëmbëshëve në shkretëtirë, tridhjetë libra, nga të cilët i njëzetegjashta humbi. Me emrin e tij njihen edhe libra të tjerë për vizionin e τετραπόδων (katërkëmbësh), dy libra të Gratës, të cilët konsiderohen të falsifikuar, njëzet e pesë diskurse dhe Σημειώσεις, të cilat mund t'i quajmë Ekstrakte. Gjithashtu, Eusebius Pamphilov botoi pesëmbëdhjetë libra me shpjegime sipas metodës historike dhe Didymus, miqësinë e të cilit e patëm kohët e fundit, botoi tetëmbëdhjetë vëllime nga vendi ku shkruhet: ngushëlloni, ngushëlloni popullin tim, priftërinj, flisni në zemër të Jeruzalemit (Isa. 40: 1-2), deri në fund të librit. Apollinaris, sipas zakonit të tij, shtron gjithçka në atë mënyrë që ai të përshkon çdo gjë duke kaluar, duke fluturuar përgjatë rrugëve më të shkurtra përgjatë një shtegu të madh me vetëm disa ndalesa dhe pushime, në mënyrë që dikush të mund të mendojë se ne po lexojmë jo aq një interpretim sesa një tregues të përmbajtjes së kapitujve. Nga kjo e shihni se sa e vështirë është për latinët tanë, veshët e të cilëve janë të shurdhër, për të cilët kuptimi i Shkrimeve të Shenjta është i urryer dhe që gjejnë kënaqësi vetëm në duartrokitjen e elokuencës, të më falin nëse flas gjatë, pasi Isaia në numrin e vargjeve është ose i barabartë me dymbëdhjetë profetët, ose më shumë se ata. Nëse diku, duke lënë jashtë LXX, kam interpretuar nga teksti hebraik, kjo ishte për arsye se ata ose kishin të njëjtën gjë, ose ishin kryesisht të ngjashëm me të tjerët, dhe nuk doja, duke përmendur dy botime, të zgjeroja librat e interpretimit, të cilët, edhe kur shpjegohen nga një botim, e kalojnë masën e shkurtësisë. Por le t'i drejtohemi biznesit. Ju mund të jeni të interesuar në: