Výklad knihy proroka Izaiáša

Najväčšie exegetické dielo bl. Hieronyma zo Stridonu „Komentár ku knihe proroka Izaiáša“ (18 kapitol) bol napísaný v období 393-409. Táto práca využíva metódu podrobného komentára. Blzh. Hieronym píše o inšpirácii Svätého písma. Všetky knihy Biblie považuje za jediné stvorenie Ducha Svätého: „Lev z kmeňa Júdov je Pán Ježiš Kristus, ktorý otvoril pečate z knihy, a nie z jedného zo žalmov Dávidových, ako si mnohí myslia, ale zo všetkých Písiem, ktoré slúžia ako spisy jedného Ducha Svätého, a preto sa nazývajú jednou knihou“ (Kniha, čl. 9. a nasl. kapitola 29). Blzh. Hieronym vyvracia názor montanistov o extatickej a nevedomej povahe aktu inšpirácie. Poznamenáva, že proroci si zachovali slobodnú vôľu, „prorockí duchovia“ im boli podriadení a mali moc mlčať alebo hovoriť (pozri: Prológ). Podľa autora výkladov by v príbehu z Apokalypsy mali byť naznačené buď tie udalosti, ktoré sa už čiastočne odohrali počas obdobia vtelenia („tajomstvá našej doby“), alebo tie, ktoré sa stanú počas druhého príchodu (napríklad kniha 5, kapitola 23, čl. 18). Blzh. Hieronym rozpoznal možnosť spásy pre kresťanov, ktorí sa dopustili hriechov a ktorých zasiahla smrť. Ich skutky budú skúšané a očistené ohňom: "Na súde to bude v duchu súdu, lebo Pán v duchu súdu zmyje nečistotu zo synov a dcér Siona. A ak má niekto na sebe krv, neočistí ho duch súdu, ale horiaci oheň" (Kniha 9, kapitola 28, čl. 5-8). Tento oheň je pokánie, ktoré „bude trýzniť ​​srdcia“ (8. kniha, kapitola 26, čl. 11) (vplyv Origenesových myšlienok o univerzálnej spáse a očisťujúcej povahe ohnivých trestov). *Názov diela v latinčine je Commentarii in Isaiam, alebo Explanationes in Esaiam. Sotva som dočítal dvadsať kníh vysvetlení o dvanástich prorokoch a výkladoch o Danielovi, keď ma ty, Kristova Panna Eustochia, prinútiš ísť k Izaiášovi a splniť ti, čo som sľúbil tvojej svätej matke Paule, keď ešte žila. Pamätám si, že som to sľúbil najučenejšiemu mužovi, vášmu bratovi Pamachiusovi, a hoci ste si rovní, vytrvalo zvíťazíte. Takže aj tebe aj jemu skrze teba splácam svoj dlh, zachovávajúc prikázania Krista, ktorý hovorí: Skúšajte Písma (Ján 5:39) a: hľadajte a nájdete (Mt 7:7), aby ste to nepočuli so Židmi: ste zvedení, nepoznáte Písmo ani Božiu moc (Mt 2:29). Lebo ak je podľa apoštola Pavla (1Kor 1,24) Kristus Božou mocou a Božou múdrosťou, a ak niekto nepozná Písmo, nepozná Božiu moc a Jeho múdrosť, potom neznalosť Písma je neznalosťou Krista. Preto, podporovaný pomocou tvojich modlitieb, ktoré sa dňom i nocou učíš v zákone Božom a slúžiš ako chrám Ducha Svätého, budem napodobňovať hospodára, ktorý vynáša nové i staré zo svojho pokladu, a nevestu, ktorá hovorí v Piesni piesní: „Naskladnil som ti nové i staré, brat môj“ (Pieseň 7:13), a vysvetlím prorok, že Izaiáš nie je len evanjelizačným spôsobom. a apoštol. Veď sám o sebe a o ostatných evanjelistoch hovorí: keďže nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo, sú červené, tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo pokoja (Iz 52,7). A sám sebe, ako aj apoštolovi, Boh hovorí: „Koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu? A on odpovedá: „Tu som, pošli ma“ (Iz. 6:8). Nech si nikto nemyslí, že chcem v krátkom príhovore pokryť obsah tejto knihy, keď súčasné písmo obsahuje všetky sviatosti Pána a káže Emanuela, narodeného z Panny, aj Konateľa slávnych skutkov a znamení: ktorý zomrel a bol pochovaný a ktorý vstal z pekla, a Spasiteľ všetkých národov. Čo môžeme povedať o fyzike, fyzike a logike? Čokoľvek je charakteristické pre Sväté písmo, čokoľvek sa dá vyjadriť ľudskou rečou a čokoľvek dokáže vnímať myseľ smrteľníkov, to všetko je obsiahnuté v tejto knihe. O jej tajomstvách svedčí ten, kto sám napísal: „a všetko uvidíte ako slová zapečatenej knihy, ktorú keď dajú niekomu, kto pozná písmo, a povedia: „Prečítaj si to“, potom odpovie: „Nemôžem, lebo je zapečatená“. A knihu dostane niekto, kto nepozná písmo, a povedia mu: „Prečítaj si ju“ a on odpovie: „Nepoznám písmo“ (Iz. 29:11, 12). Ak teda dáte túto knihu pohanskému ľudu, ktorý nevie písať, odpovie: Neviem čítať, lebo som sa nenaučil písať Písmo; Ak to dáte zákonníkom a farizejom, ktorí sa chvália, že poznajú Kráľove spisy, odpovedia: Nevieme čítať, lebo kniha je zapečatená. Prečo je to pre nich zapečatené? Pretože neprijali Toho, na ktorého dal Otec pečať (Ján 6:27), ktorý má kľúč Dávidov, ktorý otvára a nik nezatvára; zavrieť a nikto neotvorí (Apoc. 3:7). A proroci nehovorili, ako Montanus blúzni s extravagantnými ženami, v extáze, takže sa zdalo, že nevedia, čo hovoria, a keď učili iných, sami nerozumeli tomu, čo hovorili, ako tí, o ktorých hovorí Apoštol: nerozumejú ani tomu, čo hovoria, ani tomu, čo tvrdia (1 Tim 1:7); ale podľa Šalamúna, ktorý v Prísloviach hovorí: „Múdry človek rozumie tomu, čo vyjadruje svojimi perami, a na perách bude mať poznanie“ (Príslovia 16:23) a sami proroci vedeli, čo hovorili. Lebo keby boli proroci múdri, čo nemôžeme poprieť, keby Mojžiš, vyučený vo všetkej múdrosti, hovoril Pánovi a Hospodin mu odpovedal, a o Danielovi sa hovorí kniežaťu Týru: Ty si múdry v Danielovi (Ez 28:3), a keby bol múdry Dávid, ktorý sa chválil žalmami: Zjavil si mi svoju neznámu a tajomstvo; ako to, že múdri proroci ako bláznivé zvieratá nevedeli, čo hovoria? A inde v apoštolovi čítame: duchovia proroctva sú podriadení prorokovi (1. Kor. 14:82), takže majú vo svojej moci, kedy mlčať a kedy hovoriť. Ak sa to niekomu zdá nedokázané, nech si to vypočuje od apoštola: nech hovoria dvaja alebo traja proroci a priatelia nech rozumujú; Ak je ten, kto sedí, odhalený druhému, nech prvý mlčí (1 Kor 14:29, 30). Ako môžu mlčať, ak je ticho alebo hovorenie v moci ducha, ktorý hovorí skrze prorokov? Takže ak pochopili, čo povedali, potom je všetko plné múdrosti a porozumenia. A nie vzduch, otrasený zvukom, sa dostal k ich ušiam, ale Boh prehovoril v duchu prorokov, ale jemu, čo hovorí iný prorok: Anjel hovorí vo mne (Zach. 1:9) a: „v našich srdciach plače: Abba, Otče“ (Gal. 4:6) a: „Budem počúvať, čo hovorí Pán Boh vo mne“ (4P.8. 9). Preto po historickej pravde treba všetko chápať duchovne, a tak treba chápať Judeu a Jeruzalem, Babylon a Filištínci a Moáb a Damask, Egypt a prímorskú púšť Idumeu a Arábiu a Údolie videní a napokon Týrus a Údolie Štvornohých; tak vo všetkom musíme hľadať zmysel a v tom všetkom apoštol Pavol ako múdry architekt kladie základ, ktorým nie je nikto iný ako Kristus Ježiš. A podujať sa na vysvetlenie celej knihy Izaiáš, na ktorej pracovali mysle našich predkov, si vyžaduje veľa práce a úsilia. Myslím Grékov; Latiníci majú veľkú mlčanlivosť, až na posvätnú pamiatku mučeníka Victorina, ktorý mohol povedať s apoštolom: ešte viac, je neznalý slovom, ale nie rozumom (2 Kor 11,6). Origenes totiž o tomto prorokovi napísal v štyroch vydaniach, pred videním štvornožcov na púšti, tridsať kníh, z ktorých sa dvadsiata šiesta stratila. Pod jeho menom sú známe aj ďalšie knihy o vízii τετραπόδων (štvornožcov), dve knihy Grata, ktoré sa považujú za sfalšované, dvadsaťpäť Rozpráv a Σημειώσεις, ktoré môžeme nazvať Výňatky. Eusebius Pamphilov tiež vydal pätnásť kníh vysvetlení podľa historickej metódy a Didymus, ktorého priateľstvo sme si nedávno užili, vydal osemnásť zväzkov od miesta, kde je napísané: potešujte, potešujte môj ľud, kňazi, hovorte v srdci Jeruzalema (Iz 40, 1-2), až do konca knihy. Apollinaris, ako je jeho zvykom, všetko rozvrhne tak, že všetko len tak letmo preletí najkratšími cestami po obrovskej ceste s niekoľkými zastávkami a odpočinkami, až by si niekto mohol myslieť, že nečítame ani tak výklad, ako index obsahu kapitol. Z toho vidíte, aké ťažké je pre našich Latiníkov, ktorých uši sú tupé, pre ktorých je ohavné chápanie Svätého písma a ktorí nachádzajú záľubu len v tlieskajúcej výrečnosti, ospravedlniť ma, ak hovorím obšírne, keďže Izaiáš sa počtom veršov rovná buď dvanástim prorokom, alebo ich viac. Ak som niekde, vynechajúc LXX, vykladal z hebrejského textu, bolo to z toho dôvodu, že buď mali to isté, alebo boli väčšinou podobné ostatným, a nechcel som citovaním dvoch vydaní rozširovať výkladové knihy, ktoré, aj keď sú vysvetlené z jedného vydania, presahujú mieru stručnosti. Ale poďme k veci. Mohlo by vás zaujímať: