Interpretacja księgi proroka Izajasza

Największe dzieło egzegetyczne bł. Hieronim ze Stridona „Komentarz do Księgi proroka Izajasza” (18 rozdziałów) powstał w latach 393-409. W pracy zastosowano metodę komentarza szczegółowego. Błż. Hieronim pisze o natchnieniu Pisma Świętego. Wszystkie księgi Biblii uważa za jedno dzieło Ducha Świętego: „Lewem z pokolenia Judy jest Pan Jezus Chrystus, który otworzył pieczęcie z księgi, a nie z jednego z psalmów Dawida, jak wielu sądzi, ale ze wszystkich Pism, które służą jako pisma jednego Ducha Świętego i dlatego nazywane są jedną księgą” (Księga 8, rozdz. 29, art. 9 i nast.). Błż. Hieronim obala opinię montanistów o ekstatycznym i nieświadomym charakterze aktu inspiracji. Zauważa, że ​​prorocy zachowywali wolną wolę, „duchy prorocze” były im podporządkowane i posiadały władzę milczenia lub mówienia (patrz: Prolog). Według autora interpretacji w opowieści z Apokalipsy należy dopatrzyć się wskazania albo tych wydarzeń, które częściowo już miały miejsce w okresie Wcielenia („tajemnice naszych czasów”), albo tych, które będą miały miejsce podczas Powtórnego Przyjścia (np. księga 5, rozdz. 23, art. 18). Błż. Hieronim uznał możliwość zbawienia dla chrześcijan, którzy dopuścili się grzechów i zostali pokonani przez śmierć. Ich uczynki zostaną wypróbowane i oczyszczone w ogniu: "To będzie w duchu sądu, na sądzie, gdyż Pan zmyje nieczystość synów i córek Syjonu w duchu sądu. A jeśli ktoś ma na sobie krew, zostanie oczyszczony nie duchem sądu, ale ogniem płonącym" (Księga 9, rozdz. 28, art. 5-8). Tym ogniem jest pokuta, która „będzie dręczyć serca” (Księga 8, rozdz. 26, art. 11) (wpływ idei Orygenesa na temat powszechnego zbawienia i oczyszczającego charakteru kar ogniowych). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Commentarii in Isaiam lub Explanationes in Esaiam. Już dawno skończyłem dwadzieścia ksiąg wyjaśnień dotyczących dwunastu proroków i interpretacji Daniela, gdy Ty, Dziewica Chrystusowa Eustochia, zmuszasz mnie, abym poszedł do Izajasza i wypełnił dla ciebie to, co obiecałem twojej świętej matce Pauli, gdy jeszcze żyła. Pamiętam, że obiecałem to najbardziej uczonemu człowiekowi, twojemu bratu Pammachiusowi, i chociaż macie równe usposobienie, wygrywacie wytrwałością. Tak więc i tobie, i jemu przez ciebie spłacam swój dług, przestrzegając przykazań Chrystusa, który mówi: badajcie Pisma (Jan 5,39) i: szukajcie, a znajdziecie (Mt 7,7), abyście nie usłyszeli tego od Żydów: jesteście zwiedzeni, nie znając Pisma Świętego ani mocy Bożej (Mt 22,29). Jeśli bowiem według apostoła Pawła (1 Kor. 1:24) Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą, a jeśli ktoś nie zna Pisma Świętego, nie zna mocy Bożej i Jego mądrości, to nieznajomość Pisma Świętego jest nieznajomością Chrystusa. Dlatego wspierany waszą modlitwą, której dzień i noc uczycie się w Prawie Bożym i służycie jako świątynia Ducha Świętego, będę naśladować gospodarza, który ze swego skarbca wydobywa nowe i stare, i oblubienicę, która mówi w Pieśni nad Pieśniami: „Zgromadziłem dla ciebie nowe i stare, mój bracie” (Pnp 7,13), i będę wyjaśniał Izajasza w taki sposób, aby uczyć, że jest on nie tylko prorokiem, ale ewangelistą i ewangelistą apostoł. Sam bowiem mówi o sobie i o innych ewangelistach: czerwone są bowiem stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę, czyli tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju (Iz 52,7). A do siebie, jak do apostoła, Bóg mówi: „Kogo poślę i kto pójdzie do tego ludu?” A on odpowiada: „Oto jestem, poślij mnie” (Iz 6,8). Niech nikt nie myśli, że chcę w krótkim przemówieniu omówić treść tej księgi, gdyż niniejsze Pismo zawiera wszystkie sakramenty Pańskie i głosi zarówno Emmanuela, narodzonego z Dziewicy, jak i wykonawcę chwalebnych czynów i znaków: który umarł i został pogrzebany, i który powstał z piekła, i Zbawiciela wszystkich narodów. Co możemy powiedzieć o fizyce, fizyce i logice? Wszystko, co jest charakterystyczne dla Pisma Świętego, wszystko, co można wyrazić ludzkim językiem i wszystko, co może pojąć umysł śmiertelników, jest zawarte w tej księdze. Ten, który sam napisał, świadczy o jej tajemnicach: „i ujrzycie wszystko jako słowa zapieczętowanej księgi, którą gdy dadzą ją komuś znającemu pismo i powiedzą: «Przeczytaj», a on odpowie: «Nie mogę, bo jest zapieczętowana». A temu, który nie zna pisma, zostanie dana księga i powiedzą mu: „Przeczytaj”, a on odpowie: „Nie znam pisma” (Iz. 29:11, 12). Jeśli więc dasz tę księgę poganom, którzy nie umieją pisać, odpowiedzą: Nie umiem czytać, bo nie nauczyłem się pisać Pisma Świętego; Jeśli dasz to uczonym w Piśmie i faryzeuszom, którzy przechwalają się, że znają pisma króla, odpowiedzą: nie możemy czytać, ponieważ księga jest zapieczętowana. Dlaczego jest to dla nich zapieczętowane? Ponieważ nie przyjęli Tego, na którym Ojciec położył pieczęć (Jana 6:27), który ma klucz Dawida, który otwiera, a nikt nie zamyka; zamknąć i nikt nie otworzy (Apok. 3:7). A prorocy nie mówili, jak Montanus szaleje z rozpustnymi kobietami, w zachwycie, tak że zdawało się, że nie wiedzą, co mówią, a ucząc innych, sami nie rozumieli tego, co mówili, podobnie jak ci, o których mówi Apostoł: nie rozumieją ani tego, co mówią, ani tego, co zapewniają (1 Tym. 1:7); ale według Salomona, który mówi w Księdze Przysłów: „mądry rozumie, co mówi swoimi wargami, i na swoich wargach nosi wiedzę” (Przysłów 16:23), a sami prorocy wiedzieli, co mówili. Bo gdyby prorocy byli mądrzy, czemu nie można zaprzeczyć, gdyby Mojżesz, nauczany całą mądrością, mówił do Pana i Pan mu odpowiedział, a o Danielu powiedziano księciu Tyru: Ty jesteś mądry w Danielu (Ezech. 28:3), i jeśli Dawid był mądry, który chełpił się w Psalmach: Objawiłeś mi swoją nieznaną i tajemną mądrość (Ps. 50:8); więc dlaczego mądrzy prorocy, niczym głupie zwierzęta, nie wiedzieli, co mówią? A w innym miejscu apostoła czytamy: duchy prorocze podlegają prorokowi (1 Kor. 14:82), tak że mają w swojej mocy, kiedy milczeć, a kiedy mówić. Jeśli komukolwiek wydaje się to niepotwierdzone, niech to samo usłyszy od apostoła: niech przemówi dwóch lub trzech proroków, a przyjaciele niech rozumują; Jeśli ten, który siedzi, zostanie objawiony innemu, niech pierwszy milczy (1 Kor. 14:29, 30). Jak mogą milczeć, skoro milczenie lub mówienie jest w mocy ducha przemawiającego przez proroków? Jeśli więc zrozumieli to, co powiedzieli, wtedy wszystko jest pełne mądrości i zrozumienia. I to nie powietrze wstrząśnięte tym dźwiękiem docierało do ich uszu, lecz Bóg przemówił w duchu proroków, lecz do niego inny prorok mówi: anioł mówi we mnie (Za 1,9) i: „wołając w sercach naszych: Abba, Ojcze” (Gal. 4,6) oraz: „Będę słuchał, co Pan Bóg mówi we mnie” (Ps. 84:9). Dlatego po prawdzie historycznej należy wszystko rozumieć duchowo i tak należy rozumieć Judeę i Jerozolimę, Babilon i Filistynów, Moab i Damaszek, Egipt i przymorską pustynię Idumei i Arabii, Dolinę Wizji i wreszcie Tyr i Dolinę Czworonogów; więc we wszystkim trzeba szukać sensu i w tym wszystkim apostoł Paweł niczym mądry architekt kładzie fundament, którym jest nie kto inny jak Chrystus Jezus. A podjęcie wyjaśnienia całej Księgi Izajasza, nad którą pracowały umysły naszych przodków, wymaga wiele pracy i wysiłku. Mam na myśli Greków; Latynosi mają wielkie milczenie, z wyjątkiem świętej pamięci męczennika Wiktoryna, który mógł powiedzieć za apostołem: co więcej, jest ignorantem w słowie, ale nie w umyśle (2 Kor. 11:6). Orygenes pisał bowiem o tym proroku w czterech wydaniach, przed wizją czworonogów na pustyni, w trzydziestu księgach, z czego dwudziesta szósta zaginęła. Pod jego nazwiskiem znane są także inne książki o wizji τετραπόδων (czworonogów), dwie księgi do Graty, które uważa się za sfałszowane, dwadzieścia pięć Mów oraz Σημειώσεις, które możemy nazwać Wyciągami. Również Euzebiusz Pamfiłow wydał piętnaście ksiąg wyjaśnień według metody historycznej, a Dydymus, którego przyjaźnią cieszyliśmy się niedawno, opublikował osiemnaście tomów od miejsca, w którym jest napisane: Pocieszajcie, pocieszajcie mój lud, kapłani, mówcie w sercu Jerozolimy (Iz. 40:1-2), aż do końca księgi. Apollinaris, jak ma w zwyczaju, tak wszystko układa, że ​​wszystko przemyka w przelocie, lecąc najkrótszymi drogami, po ogromnej ścieżce z zaledwie kilkoma przystankami i odpoczynkami, by odnieść wrażenie, że czytamy nie tyle interpretację, ile indeks treści rozdziałów. Widzisz stąd, jak trudno jest naszym Łacinnikom, którzy mają tępe uszy, dla których zrozumienie Pisma Świętego jest odrażające i którzy znajdują przyjemność jedynie w chwaleniu wymowy, wybaczyć, jeśli będę mówił dłużej, gdyż Izajasz pod względem liczby wersetów albo dorównuje dwunastu prorokom, albo jest od nich większy. Jeśli gdzieś, pomijając LXX, dokonywałem interpretacji z tekstu hebrajskiego, to dlatego, że albo miały one to samo, albo były w większości podobne do pozostałych, a nie chciałem, przytaczając dwa wydania, rozszerzać księgi interpretacji, które nawet wyjaśnione z jednego wydania przekraczają miarę zwięzłości. Ale przejdźmy do rzeczy. Może zainteresuje Cię: