Толкување на книгата на пророкот Исаија

Најголемото егзегетичко дело на Бл. Јероним Стридонски „Коментар на книгата на пророкот Исаија“ (18 поглавја) е напишан во периодот 393-409 година. Ова дело го користи методот на детален коментар. Блж. Јероним пишува за вдахновението на Светото Писмо. Сите книги од Библијата ги смета за единствено создание на Светиот Дух: „Лавот од племето на Јуда е Господ Исус Христос, Кој ги отвори печатите од книгата, а не од еден од Давидовите псалми, како што многумина мислат, туку од сите Свети Писма, кои служат како списи на еден Свети Дух и затоа се нарекуваат една книга (Книга 289, поглавје). продолжение). Блж. Џером го побива мислењето на монтанистите за екстатичната и несвесна природа на чинот на инспирација. Тој забележува дека пророците ја задржале слободна волја, „пророчките духови“ им биле подредени и дека имале моќ да молчат или да зборуваат (види: Пролог). Според авторот на толкувањата, во приказната од Апокалипсата треба да се види индикација или на оние настани што веќе делумно се случиле во периодот на Воплотувањето („тајните на нашето време“), или на оние што ќе се случат за време на Второто доаѓање (на пример, книга 5, поглавје 23, чл. 18). Блж. Јероним ја препознал можноста за спасение за христијаните кои извршиле гревови и кои биле совладани од смртта. Нивните дела ќе бидат испитани и очистени со оган: „Тоа ќе биде во духот на судот на судот: зашто Господ ќе ја измие нечистотијата на синовите и ќерките на Сион во духот на судот. И ако некој има крв врз него, тој ќе биде исчистен не со духот на судот, туку со огнот на горење“ (Книга 28-5, чл. 28, поглавје). Овој оган е покајание, кое „ќе ги измачува срцата“ (Книга 8, поглавје 26, чл. 11) (влијанието на идеите на Ориген за универзалното спасение и прочистувачката природа на огнените казни). *Насловот на делото на латински е Commentarii in Isaiam, или Explanationes in Esaiam. Долго време едвај имав завршено дваесет книги со објаснувања за дванаесетте пророци и толкувања за Даниил, кога ти, Богородица Христова Евстохија, ме принудуваш да одам кај Исаија и да ти го исполнам она што и го ветив на твојата света мајка Паула уште додека беше жива. Ова, се сеќавам, му го ветив на најучениот, брат ти Памахиј, и иако си еднаков по диспозиција, победуваш со истрајност. Така, и кон вас и кон него преку вас го плаќам мојот долг, послушајќи се на заповедите на Христос, кој вели: пробајте го Писмото (Јован 5:39) и: барајте и ќе најдете (Матеј 7:7), за да не го слушнете со Евреите: вие сте измамени, не знаејќи ги Светото писмо, ниту силата Божја (Матеј 22:29). Зашто, ако, според апостол Павле (1. Кор. 1, 24), Христос е Божја сила и Божја мудрост, а ако некој не го знае Светото писмо, не ја познава силата Божја и Неговата мудрост, тогаш непознавањето на Писмото е непознавање на Христос. Затоа, поддржан од помошта на твоите молитви, кои дење и ноќе ги учиш во Божјиот закон и служиш како храм на Светиот Дух, ќе се угледам на домаќинот кој вади ново и старо од своето богатство, и невестата која во Песната над песните вели: „Брате мој, за тебе собрав ново и старо“ (Песна. не само пророк, туку и евангелист и апостол. Зашто тој самиот вели за себе и за другите евангелисти: бидејќи нозете на оние што носат добра вест се црвени, тие што носат добра вест за мир (Ис. 52, 7). И самиот себеси, како и на апостолот, Бог вели: „Кого ќе испратам и кој ќе оди кај овој народ? А тој одговара: „Еве ме, прати ме“ (Ис. 6:8). Никој да не мисли дека сакам да ја опфатам во краток говор содржината на оваа книга, кога сегашното писмо ги содржи сите тајни Господови, и го проповеда и Емануел, роден од Богородица, и Вршителот на славните дела и знаци: кој умре и беше погребан, и кој воскресна од пеколот и Спасителот на сите народи. Што можеме да кажеме за физиката, физиката и логиката? Што и да е карактеристично за Светото Писмо, што и да може да се изрази на човечки јазик и што и да воочи умот на смртниците, сето тоа е содржано во оваа книга. За нејзините мистерии сведочи и оној што самиот се напишал: „и на сè ќе гледаш како на зборови на запечатена книга, која кога ќе ја дадат на некој што го знае пишувањето и ќе речат: „Прочитај“, тогаш тој ќе одговори: „Не можам, бидејќи е запечатена“. И ќе му се даде книга на некој што не го знае пишувањето, и ќе му речат: „Прочитај“, а тој ќе одговори: „Не го знам пишувањето“ (Ис. 29:11, 12). Така, ако ја дадете оваа книга на незнабожечки народ кој не знае да пишува, тој ќе ви одговори: не можам да читам, бидејќи не сум научил да пишувам на Светото писмо; Ако им го дадете на книжниците и фарисеите, кои се фалат дека ги знаат списите на Царот, тие ќе одговорат: не можеме да читаме, бидејќи книгата е запечатена. Зошто им е запечатено? Затоа што не го прифатија Оној на Кого Отецот ставил печат (Јован 6:27), Кој го има клучот Давидов, Кој отвора и никој не затвора; затвори, и никој нема да отвори (Апок. 3:7). А пророците не зборуваа, како што Монтан лута со воодушевени жени, така што изгледаше дека не знаат што зборуваат, а додека ги поучуваа другите, и самите не разбираа што зборуваат, како оние за кои апостолот вели: не разбираат, ниту што велат, ниту што потврдуваат (1. Тим. 1,7); но, според Соломон, кој во Изреки вели: „мудриот човек разбира што кажува со своите усни, и ќе носи знаење на своите усни“ (Изреки 16:23), а и самите пророци знаеле што зборуваат. Зашто, ако пророците биле мудри, што ние не можеме да го негираме, ако Мојсеј, поучувајќи се со сета мудрост, зборувал со Господа и Господ му одговорил, а за Даниел му е кажано на кнезот од Тир: Ти си мудар во Даниел (Езек. 28:3), и ако Давид бил мудар, кој се фалел во Псалмите: Ти ми откри непозната и мудрост (P:5) тогаш како тоа мудрите пророци, како безумни животни, не знаеле што зборуваат? А на друго место во апостолот читаме: духовите на пророштвото му се подложуваат на пророкот (1. Кор. 14,82), така што тие имаат моќ кога да молчат и кога да зборуваат. Ако тоа некому му изгледа недокажано, нека го чуе истото од апостолот: нека зборуваат двајца или тројца пророци, а пријателите нека расудуваат; Ако на друг му се открие оној што седи, првиот нека молчи ( 1. Кор. 14:29, 30 ). Како можат да молчат ако молчењето или зборувањето е во моќта на духот што зборува преку пророците? Значи, ако разбрале што кажале, тогаш сè е полно со мудрост и разбирање. И до нивните уши не допре воздухот, потресен од звукот, туку Бог зборуваше во духот на пророците, туку нему друг пророк вели: ангелот зборува во мене (Зах. 1:9) и: „вика во нашите срца: Ава, Татко“ (Гал. 4:6) и: „Ќе слушам што вели Господ Бог“ (4:9). Затоа, по историската вистина, сè мора да се разбере духовно, и на овој начин треба да се разберат Јудеја и Ерусалим, Вавилон и Филистејците, и Моав и Дамаск, Египет и приморската пустина Идумеја и Арабија, и Долината на Визијата, и, конечно, Тир и Долината на Четириножните; така што во се мора да бараме смисла и во сето тоа апостол Павле, како мудар архитект, го поставува темелот, кој не е никој друг туку Христос Исус. И потребно е многу труд и труд за да се преземе објаснување на целата книга Исаија, на која работеле умовите на нашите предци. Мислам на Грците; Латините имаат голем молк, освен светиот спомен на маченикот Викторин, кој со апостолот можел да каже: уште повеќе, тој е неук на збор, но не и на ум (2. Кор. 11, 6). Зашто Ориген напишал за овој пророк во четири изданија, пред видението на четвороноќите во пустината, триесет книги, од кои дваесет и шестата е изгубена. Под неговото име се познати и други книги за визијата на τετραπόδων (четириноци), две книги за Грата, кои се сметаат за фалсификувани, дваесет и пет дискурси и белези, кои можеме да ги наречеме Извадоци. Исто така, Евзебиј Памфилов објавил петнаесет книги со објаснувања според историскиот метод, а Дидим, во чие пријателство неодамна уживавме, објавил осумнаесет тома од местото каде што пишува: утеши, утеши мој народе, свештеници, зборувај во срцето на Ерусалим (Иса. 40: 1-2), до крајот на книгата. Аполинарис, како што е негов обичај, поставува сè на таков начин што минливо прелистува над сè, летајќи по најкратките патишта по огромна патека со само неколку застанувања и одмори, така што некој може да помисли дека читаме не толку толкување колку што е индекс на содржината на поглавјата. Од ова гледате колку е тешко за нашите Латини, чии уши се тапи, за кои е одвратно разбирањето на Светото писмо и кои уживаат само во аплаудирање на елоквентноста, да ме извинат ако зборувам долго, бидејќи Исаија по бројот на стиховите е или еднаков на дванаесетте пророци, или повеќе од нив. Ако некаде, испуштајќи го LXX, интерпретирав од хебрејскиот текст, тоа беше од причина што тие или го имаа истото, или беа претежно слични на другите, и не сакав, со наведување на две изданија, да ги проширам книгите за толкување, кои, дури и кога се објаснети од едно издание, ја надминуваат мерката на краткост. Но, да се фаќаме за работа. Можеби ќе ве интересира: