Interprétation du livre du prophète Isaïe

Le plus grand ouvrage exégétique du Bl. Jérôme de Stridon "Commentaire sur le livre du prophète Isaïe" (18 chapitres) a été écrit entre 393 et ​​409. Cet ouvrage utilise la méthode du commentaire détaillé. Blzh. Jérôme écrit sur l'inspiration des Saintes Écritures. Tous les livres de la Bible sont considérés par lui comme une seule création du Saint-Esprit : « Le Lion de la tribu de Juda est le Seigneur Jésus-Christ, qui a ouvert les sceaux du livre, et non d'un des psaumes de David, comme beaucoup le pensent, mais de toutes les Écritures, qui servent d'écrits d'un seul Esprit Saint et sont donc appelées un seul livre » (Livre 8, Chapitre 29, Art. 9 et suivants). Blzh. Jérôme réfute l'opinion des montanistes sur le caractère extatique et inconscient de l'acte d'inspiration. Il note que les prophètes conservaient le libre arbitre, que les « esprits prophétiques » leur étaient subordonnés et qu'ils avaient le pouvoir de se taire ou de parler (voir : Prologue). Selon l'auteur des interprétations, dans le récit de l'Apocalypse, il faut voir une indication soit des événements qui se sont déjà partiellement produits pendant la période de l'Incarnation (« mystères de notre temps »), soit de ceux qui auront lieu lors de la Seconde Venue (par exemple, livre 5, chapitre 23, art. 18). Blzh. Jérôme a reconnu la possibilité du salut pour les chrétiens qui ont commis des péchés et ont été rattrapés par la mort. Leurs œuvres seront éprouvées et purifiées par le feu : "Ce sera dans l'esprit de jugement au jugement : car le Seigneur lavera les impuretés des fils et filles de Sion dans l'esprit de jugement. Et si quelqu'un a du sang sur lui, il sera purifié non par l'esprit de jugement, mais par le feu de la combustion" (Livre 9, Chapitre 28, Art. 5-8). Ce feu est la repentance, qui « tourmentera les cœurs » (Livre 8, Chapitre 26, Art. 11) (influence des idées d'Origène sur le salut universel et le caractère purificateur des châtiments ardents). *Le titre de l'ouvrage en latin est Commentarii in Isaiam, ou Explanationes in Esaiam. Il y avait longtemps que j'avais à peine terminé vingt livres d'explications sur les douze prophètes et d'interprétations sur Daniel, que toi, Vierge du Christ Eustochie, tu m'obliges à aller vers Isaïe et à accomplir pour toi ce que j'ai promis à ta sainte mère Paule de son vivant. Je m'en souviens, je l'ai promis à l'homme le plus savant, votre frère Pammachius, et bien que vous soyez égaux en dispositions, vous vaincrez avec persévérance. Ainsi, à vous et à lui par vous, je paie ma dette, obéissant aux commandements du Christ, qui dit : essayez les Écritures (Jean 5 : 39), et : cherchez et vous trouverez (Matthieu 7 : 7), de peur que vous ne l'entendiez avec les Juifs : vous êtes trompés, ne connaissant ni les Écritures, ni la puissance de Dieu (Matthieu 22 :29). Car si, selon l'apôtre Paul (1 Cor. 1 :24), Christ est la puissance et la sagesse de Dieu, et si quelqu'un ne connaît pas les Écritures, il ne connaît pas la puissance de Dieu et sa sagesse, alors l'ignorance des Écritures est l'ignorance du Christ. C'est pourquoi, soutenu par vos prières, que vous apprenez jour et nuit dans la loi de Dieu et que vous servez comme temple du Saint-Esprit, j'imiterai le maître de maison qui fait sortir du nouveau et de l'ancien de son trésor, et l'épouse qui dit dans le Cantique des Cantiques : « J'ai amassé pour toi, mon frère, du nouveau et de l'ancien » (Cant. 7, 13), et j'expliquerai Isaïe de manière à enseigner qu'il n'est pas seulement un prophète, mais un évangéliste et le apôtre. Car lui-même dit de lui-même et des autres évangélistes : puisque les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle sont rouges, ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix (Is. 52, 7). Et à lui-même, comme à l’apôtre, Dieu dit : « Qui enverrai-je et qui ira vers ce peuple ? Et il répond : « Me voici, envoie-moi » (Is. 6, 8). Que personne ne pense que je souhaite résumer dans un court discours le contenu de ce livre, alors que la présente écriture contient tous les sacrements du Seigneur et qu'elle prêche à la fois l'Emmanuel, né de la Vierge, et l'auteur des actes et des signes glorieux : qui est mort et a été enseveli, et qui est ressuscité des enfers, et le Sauveur de toutes les nations. Que dire de la physique, de la physique et de la logique ? Tout ce qui caractérise les Saintes Écritures, tout ce qui peut être exprimé dans le langage humain et tout ce que l'esprit des mortels peut percevoir, tout cela est contenu dans ce livre. Celui qui a écrit lui-même témoigne de ses mystères : « et vous verrez tout comme les paroles d'un livre scellé, qui, lorsqu'il le donnera à quelqu'un qui connaît l'écriture et lui dira : « Lis-le », alors il répondra : « Je ne peux pas, parce qu'il est scellé ». Et un livre sera donné à celui qui ne connaît pas l'écriture, et on lui dira : « Lis-le », et il répondra : « Je ne connais pas l'écriture » (Is. 29 : 11, 12). Alors, si vous donnez ce livre à un peuple païen qui ne sait pas écrire, il vous répondra : Je ne sais pas lire, parce que je n'ai pas appris l'écriture des Écritures ; Si vous le donnez aux scribes et aux pharisiens, qui se vantent de connaître les écrits du Roi, ils répondront : nous ne pouvons pas lire, car le livre est scellé. Pourquoi leur est-il scellé ? Parce qu'ils n'ont pas accepté Celui sur qui le Père avait mis le sceau (Jean 6 :27), qui a la clé de David, qui ouvre et personne ne ferme ; fermez, et personne n'ouvrira (Apoc. 3:7). Et les prophètes ne parlaient pas, comme Montanus s'extasie avec les femmes extravagantes, en extase, de sorte qu'ils ne semblaient pas savoir ce qu'ils disaient, et en enseignant aux autres, eux-mêmes ne comprenaient pas ce qu'ils disaient, comme ceux dont dit l'Apôtre : ils ne comprennent ni ce qu'ils disent, ni ce qu'ils affirment (1 Tim. 1 : 7) ; mais, selon Salomon, qui dit dans les Proverbes : « le sage comprend ce qu'il dit de ses lèvres, et il portera la connaissance sur ses lèvres » (Proverbes 16 :23), et les prophètes eux-mêmes savaient ce qu'ils disaient. Car si les prophètes étaient sages, ce que nous ne pouvons nier, si Moïse, instruit en toute sagesse, parlait au Seigneur et que le Seigneur lui répondait, et de Daniel il est dit au prince de Tyr : Tu es sage en Daniel (Ézéch. 28, 3), et si David était sage, qui se vantait dans les Psaumes : Tu m'as révélé ta sagesse inconnue et secrète (Ps. 50, 8) ; alors comment se fait-il que les sages prophètes, comme des animaux insensés, ne savaient pas ce qu’ils disaient ? Et ailleurs dans l'apôtre nous lisons : les esprits de prophétie sont soumis au prophète (1 Cor. 14 :82), de sorte qu'ils ont en leur pouvoir quand se taire et quand parler. Si cela ne semble pas prouvé à quelqu'un, qu'il entende la même chose de la part de l'apôtre : que deux ou trois prophètes parlent, et que les amis raisonnent ; Si celui qui est assis se révèle à un autre, que le premier se taise (1 Cor. 14 :29, 30). Comment peuvent-ils garder le silence si le silence ou la parole est au pouvoir de l’esprit parlant à travers les prophètes ? Donc s’ils ont compris ce qu’ils ont dit, alors tout est plein de sagesse et de compréhension. Et ce n'est pas l'air secoué par le son qui parvenait à leurs oreilles, mais Dieu parlait dans l'esprit des prophètes, mais à lui, qu'un autre prophète dit : l'ange parle en moi (Zach. 1, 9) et : « criant dans nos cœurs : Abba, Père » (Gal. 4, 6), et : « J'écouterai ce que le Seigneur Dieu dit en moi » (Ps. 84, 9). C'est pourquoi, après la vérité historique, il faut tout comprendre spirituellement, et c'est ainsi qu'il faut comprendre la Judée et Jérusalem, Babylone et les Philistins, et Moab et Damas, l'Égypte et le désert côtier de l'Idumée et de l'Arabie, et la Vallée de la Vision, et enfin Tyr et la Vallée des Quadrupèdes ; il faut donc chercher un sens à tout, et dans tout cela l'Apôtre Paul, tel un sage architecte, pose le fondement, qui n'est autre que le Christ Jésus. Et il faut beaucoup de travail et d’efforts pour entreprendre une explication de l’intégralité du livre d’Isaïe, sur lequel a travaillé l’esprit de nos ancêtres. Je veux dire les Grecs ; Les Latins ont un grand silence, à l'exception de la mémoire sacrée du martyr Victorin, qui pourrait dire avec l'apôtre : encore plus, il est ignorant en paroles, mais pas en esprit (2 Cor. 11, 6). Car Origène a écrit sur ce prophète en quatre éditions, avant la vision des quadrupèdes dans le désert, trente livres, dont le vingt-sixième est perdu. Sous son nom sont également connus d'autres livres sur la vision des τετραπόδων (quadrupèdes), deux livres de la Grata, qui sont considérés comme faux, vingt-cinq Discours et Σημειώσεις, que l'on peut appeler Extraits. Aussi, Eusèbe Pamphilov a publié quinze livres d'explications selon la méthode historique, et Didyme, dont nous avons récemment bénéficié de l'amitié, a publié dix-huit volumes depuis le lieu où il est écrit : consolez, réconfortez mon peuple, prêtres, parlez au cœur de Jérusalem (Isaïe 40 : 1-2), jusqu'à la fin du livre. Apollinaire, comme à son habitude, dispose tout de telle manière qu'il survole tout au passage, volant le long des routes les plus courtes le long d'un immense chemin avec seulement quelques arrêts et repos, de sorte qu'on pourrait penser que nous lisons moins une interprétation qu'un index du contenu des chapitres. Vous voyez par là combien il est difficile à nos Latins, dont les oreilles sont sourdes, pour qui l'intelligence des Saintes Écritures est odieuse, et qui ne trouvent de plaisir qu'à applaudir l'éloquence, de m'excuser si je parle assez longuement, puisqu'Isaïe est, en nombre de versets, ou égal aux douze prophètes, ou plus qu'eux. Si quelque part, en omettant LXX, j'ai interprété à partir du texte hébreu, c'est parce qu'ils avaient soit la même chose, soit qu'ils étaient pour la plupart semblables aux autres, et je ne voulais pas, en citant deux éditions, élargir les livres d'interprétation, qui, même expliqués à partir d'une seule édition, dépassent la mesure de la brièveté. Mais passons aux choses sérieuses. Vous pourriez être intéressé par :