Interpretación del libro del profeta Isaías.

La mayor obra exegética del Bl. Jerónimo de Estridón "Comentario al libro del profeta Isaías" (18 capítulos) fue escrito en el período 393-409. Este trabajo utiliza el método del comentario detallado. Blzh. Jerónimo escribe sobre la inspiración de la Sagrada Escritura. Todos los libros de la Biblia son considerados por él como una sola creación del Espíritu Santo: “El León de la tribu de Judá es el Señor Jesucristo, que abrió los sellos del libro, y no de uno de los salmos de David, como mucha gente piensa, sino de todas las Escrituras, que sirven como escritos de un solo Espíritu Santo y por eso se llaman un solo libro” (Libro 8, Capítulo 29, Art. 9 y siguientes). Blzh. Jerome refuta la opinión de los montanistas sobre la naturaleza extática e inconsciente del acto de inspiración. Señala que los profetas conservaron el libre albedrío, los “espíritus proféticos” estaban subordinados a ellos y tenían el poder de permanecer en silencio o hablar (ver: Prólogo). Según el autor de las interpretaciones, en el relato del Apocalipsis se debe ver una indicación de aquellos eventos que ya tuvieron lugar parcialmente durante el período de la Encarnación (“misterios de nuestro tiempo”), o de los que tendrán lugar durante la Segunda Venida (por ejemplo, libro 5, capítulo 23, art. 18). Blzh. Jerónimo reconoció la posibilidad de salvación para los cristianos que cometieron pecados y fueron alcanzados por la muerte. Sus obras serán probadas y purificadas por el fuego: "Será con espíritu de juicio en el juicio: porque el Señor lavará la inmundicia de los hijos y de las hijas de Sión con espíritu de juicio. Y si alguno tiene sangre sobre él, será limpiado no con espíritu de juicio, sino con fuego de fuego" (Libro 9, Capítulo 28, Art. 5-8). Este fuego es el arrepentimiento, que “atormentará los corazones” (Libro 8, Capítulo 26, Art. 11) (la influencia de las ideas de Orígenes sobre la salvación universal y la naturaleza purificadora de los castigos ardientes). *El título de la obra en latín es Commentarii in Isaiam, o Explanationes in Esaiam. Hacía mucho tiempo que apenas había terminado veinte libros de explicaciones sobre los doce profetas e interpretaciones sobre Daniel, cuando tú, Virgen de Cristo Eustoquia, me obligas a ir a Isaías y cumplir por ti lo que prometí a tu santa madre Paula cuando aún vivía. Esto, recuerdo, se lo prometí al hombre más sabio, tu hermano Pamaquio, y aunque sois iguales en carácter, vencéis con perseverancia. Así que, tanto a vosotros como a él, por medio de vosotros pago mi deuda, obedeciendo los mandamientos de Cristo, que dice: Examinad las Escrituras (Juan 5:39), y: buscad y encontraréis (Mateo 7:7), para que no oigáis con los judíos: estáis engañados, sin conocer las Escrituras ni el poder de Dios (Mateo 22:29). Porque si, según el apóstol Pablo (1 Cor. 1:24), Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios, y si alguno no conoce las Escrituras, no conoce el poder de Dios y su sabiduría, entonces la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo. Por eso, apoyado en la ayuda de vuestras oraciones, que día y noche aprendéis en la ley de Dios y os sirven de templo del Espíritu Santo, imitaré al padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas, y a la esposa que dice en el Cantar de los Cantares: “He guardado para ti, hermano mío, cosas nuevas y viejas” (Cantares 7,13), y explicaré a Isaías de tal manera que enseñe que él no es sólo un profeta, sino un evangelista y un apóstol. Porque él mismo dice de sí mismo y de los demás evangelistas: ya que los pies de los que traen buenas noticias son rojos, los que traen buenas nuevas de paz (Is. 52,7). Y a sí mismo, como al apóstol, Dios dice: "¿A quién enviaré, y quién irá a este pueblo?" Y él responde: “Heme aquí, envíame” (Is. 6,8). Que nadie piense que deseo abarcar en un breve discurso el contenido de este libro, cuando la presente Escritura contiene todos los sacramentos del Señor, y predica tanto a Emmanuel, nacido de la Virgen, como al Realizador de obras y signos gloriosos: que murió y fue sepultado, y que resucitó del infierno, y el Salvador de todas las naciones. ¿Qué podemos decir de la física, la física y la lógica? Todo lo que es característico de las Sagradas Escrituras, todo lo que puede expresarse en el lenguaje humano y todo lo que la mente de los mortales puede percibir, todo esto está contenido en este libro. El que se escribió a sí mismo da testimonio de sus misterios: “y veréis todo como palabras de un libro sellado, que cuando se lo dan a alguien que conoce la escritura y dice: “Léelo”, entonces él responderá: “No puedo, porque está sellado”. Y a uno que no sabe la escritura se le dará un libro, y le dirán: Léelo; y él responderá: No sé la escritura (Isaías 29:11, 12). Entonces, si das este libro a un pueblo pagano que no sabe escribir, te responderán: No puedo leer, porque no he aprendido la escritura de las Escrituras; Si se lo das a los escribas y fariseos, que se jactan de conocer los escritos del Rey, te responderán: no podemos leer, porque el libro está sellado. ¿Por qué está sellado para ellos? Porque no aceptaron a Aquel a quien el Padre había sellado (Juan 6:27), que tiene la llave de David, que abre y nadie cierra; cierra, y nadie abre (Apoc. 3:7). Y los profetas no hablaban, como Montano delira con las mujeres extravagantes, en éxtasis, de modo que parecían no saber lo que decían, y mientras enseñaban a otros, ellos mismos no entendían lo que decían, como aquellos de quienes dice el Apóstol: no entienden ni lo que dicen ni lo que afirman (1 Tim. 1:7); pero, según Salomón, que dice en Proverbios: “el sabio entiende lo que dice con sus labios, y en sus labios llevará la ciencia” (Proverbios 16:23), y los mismos profetas sabían lo que decían. Porque si los profetas fueron sabios, cosa que no podemos negar, si Moisés, enseñado en toda sabiduría, habló al Señor y el Señor le respondió, y de Daniel se dice al príncipe de Tiro: Tú eres sabio en Daniel (Ezequiel 28:3), y si fue sabio David, que se jactaba en los Salmos: Tú me revelaste tu sabiduría desconocida y secreta (Salmo 50:8); Entonces ¿cómo es que los sabios profetas, como animales necios, no sabían lo que decían? Y en otra parte del apóstol leemos: los espíritus de profecía están sujetos al profeta (1 Cor. 14:82), de modo que tienen en su poder cuándo callar y cuándo hablar. Si a alguien esto le parece no probado, oiga lo mismo del apóstol: hablen dos o tres profetas, y razonen los amigos; Si el que está sentado se revela a otro, que el primero calle (1 Cor. 14:29, 30). ¿Cómo podrán permanecer en silencio si el silencio o el hablar está en poder del espíritu que habla por los profetas? Entonces, si entendieron lo que dijeron, entonces todo estará lleno de sabiduría y entendimiento. Y no fue el aire, sacudido por el sonido, lo que llegó a sus oídos, sino que Dios habló con el espíritu de los profetas, pero a él, que otro profeta dice: el ángel habla en mí (Zacarías 1,9) y: “clamando en nuestros corazones: Abba, Padre” (Gál. 4,6), y: “Escucharé lo que el Señor Dios dice en mí” (Salmo 84,9). Por lo tanto, después de la verdad histórica, todo debe entenderse espiritualmente, y de esta manera deben entenderse Judea y Jerusalén, Babilonia y los filisteos, y Moab y Damasco, Egipto y el desierto costero de Idumea y Arabia, y el Valle de la Visión, y, finalmente, Tiro y el Valle de los Cuadrúpedos; por eso en todo hay que buscar sentido, y en todo esto el Apóstol Pablo, como sabio arquitecto, pone el fundamento, que no es otro que Cristo Jesús. Y se necesita mucho trabajo y esfuerzo para emprender una explicación de todo el libro de Isaías, en el que trabajaron las mentes de nuestros antepasados. Me refiero a los griegos; Los latinos guardan gran silencio, salvo la sagrada memoria del mártir Victorino, que pudo decir con el apóstol: más aún, es ignorante de palabra, pero no de mente (2 Cor. 11,6). Porque Orígenes escribió sobre este profeta en cuatro ediciones, antes de la visión de los cuadrúpedos en el desierto, treinta libros, de los cuales el vigésimo sexto se ha perdido. También se conocen con su nombre otros libros sobre la visión de los τετραπόδων (cuadrúpedos), dos libros de la Grata, que se consideran falsificados, veinticinco Discursos y Σημειώσεις, que podemos llamar Extractos. Asimismo, Eusebio Pamphilov publicó quince libros de explicaciones según el método histórico, y Dídimo, de cuya amistad disfrutamos recientemente, publicó dieciocho volúmenes desde el lugar donde está escrito: Consolad, consolad a mi pueblo, sacerdotes, hablad en el corazón de Jerusalén (Isa. 40: 1-2), hasta el final del libro. Apollinaris, como es su costumbre, lo dispone todo de tal manera que lo pasa por alto todo al pasar, volando por los caminos más cortos a lo largo de un enorme camino con sólo algunas paradas y descansos, de modo que uno podría pensar que estamos leyendo no tanto una interpretación como un índice del contenido de los capítulos. De esto veis cuán difícil es para nuestros latinos, que tienen el oído sordo, para quienes la comprensión de las Sagradas Escrituras es aborrecible y que sólo se complacen en aplaudir la elocuencia, disculparme si hablo con cierta extensión, ya que Isaías en el número de versículos o es igual a los doce profetas, o más que ellos. Si en alguna parte, omitiendo la LXX, interpreté del texto hebreo, fue porque tenían lo mismo o eran en su mayoría similares a los demás, y no quería, al citar dos ediciones, ampliar los libros de interpretación, que, incluso cuando se explican a partir de una edición, exceden la medida de brevedad. Pero pongámonos manos a la obra. Quizás te interese: