Interpretation des Buches des Propheten Jesaja

Das größte exegetische Werk von Bl. Hieronymus von Stridon „Kommentar zum Buch des Propheten Jesaja“ (18 Kapitel) wurde im Zeitraum 393-409 verfasst. Diese Arbeit verwendet die detaillierte Kommentarmethode. Blzh. Hieronymus schreibt über die Inspiration der Heiligen Schrift. Alle Bücher der Bibel werden von ihm als eine einzige Schöpfung des Heiligen Geistes betrachtet: „Der Löwe des Stammes Juda ist der Herr Jesus Christus, der die Siegel aus dem Buch geöffnet hat, und nicht aus einem der Psalmen Davids, wie viele denken, sondern aus allen Schriften, die als Schriften eines Heiligen Geistes dienen und daher ein Buch genannt werden“ (Buch 8, Kapitel 29, Art. 9 ff.). Blzh. Hieronymus widerlegt die Meinung der Montanisten über die ekstatische und unbewusste Natur des Inspirationsaktes. Er stellt fest, dass die Propheten einen freien Willen hatten, die „prophetischen Geister“ ihnen untergeordnet waren und die Macht hatten, zu schweigen oder zu sprechen (siehe: Prolog). Nach Ansicht des Autors der Interpretationen sollte man in der Geschichte aus der Apokalypse einen Hinweis auf Ereignisse sehen, die entweder bereits teilweise in der Zeit der Inkarnation stattgefunden haben („Geheimnisse unserer Zeit“) oder auf Ereignisse, die während der Wiederkunft Christi stattfinden werden (z. B. Buch 5, Kapitel 23, Art. 18). Blzh. Hieronymus erkannte die Möglichkeit der Erlösung für Christen, die Sünden begangen hatten und vom Tod heimgesucht wurden. Ihre Werke werden geprüft und durch Feuer gereinigt: „Es wird im Geiste des Gerichts beim Gericht sein; denn der Herr wird die Unreinheit der Söhne und Töchter Zions im Geiste des Gerichts abwaschen. Und wenn jemand Blut an sich hat, wird er nicht durch den Geist des Gerichts, sondern durch das Feuer der Verbrennung gereinigt“ (Buch 9, Kapitel 28, Art. 5-8). Dieses Feuer ist Reue, die „die Herzen quälen wird“ (Buch 8, Kapitel 26, Art. 11) (der Einfluss von Origenes‘ Vorstellungen über die universelle Erlösung und die reinigende Natur feuriger Strafen). *Der lateinische Titel des Werkes lautet Commentarii in Isaiam oder Explanationes in Esaiam. Kaum hatte ich zwanzig Bücher mit Erklärungen zu den zwölf Propheten und Interpretationen zu Daniel lange Zeit fertig, als du, die Jungfrau Christi Eustochia, mich zwingst, nach Jesaja zu gehen und für dich zu erfüllen, was ich deiner heiligen Mutter Paula versprochen habe, als sie noch lebte. Ich erinnere mich, dass ich das dem gelehrtesten Mann, deinem Bruder Pammachius, versprochen habe, und obwohl du von gleicher Gesinnung bist, siegst du mit Beharrlichkeit. So bezahle ich sowohl dir als auch ihm durch dich meine Schuld und gehorche den Geboten Christi, der sagt: Versuche die Schriften (Johannes 5,39) und: Suche, und du wirst finden (Matthäus 7,7), damit du es nicht mit den Juden hörst: Ihr seid verführt, da ihr weder die Schriften noch die Macht Gottes kennt (Matthäus 22,29). Denn wenn Christus nach dem Apostel Paulus (1. Kor. 1,24) Gottes Kraft und Gottes Weisheit ist und wenn jemand die Schriften nicht kennt, er die Macht Gottes und seine Weisheit nicht kennt, dann ist Unkenntnis der Heiligen Schrift Unwissenheit über Christus. Deshalb werde ich, unterstützt durch die Hilfe eurer Gebete, die ihr Tag und Nacht im Gesetz Gottes lernt und als Tempel des Heiligen Geistes dient, den Hausvater nachahmen, der Neues und Altes aus seinem Schatz hervorholt, und die Braut, die im Hohelied sagt: „Ich habe Neues und Altes für dich aufgesammelt, mein Bruder“ (Lied 7,13), und ich werde Jesaja so erklären, dass er lehrt, dass er nicht nur ein Prophet, sondern auch ein Evangelist ist Apostel. Denn er selbst sagt über sich selbst und über die anderen Evangelisten: „Da die Füße derer, die die frohe Botschaft bringen, rot sind, sind die, die die frohe Botschaft bringen, des Friedens“ (Jes. 52,7). Und zu sich selbst wie zum Apostel sagt Gott: „Wen werde ich senden und wer wird zu diesem Volk gehen?“ Und er antwortet: „Hier bin ich, sende mich“ (Jes 6,8). Niemand soll denken, dass ich in einer kurzen Rede den Inhalt dieses Buches behandeln möchte, wenn die vorliegende Schrift alle Sakramente des Herrn enthält und sowohl Emmanuel, den von der Jungfrau geborenen, als auch den Vollstrecker glorreicher Taten und Zeichen predigt: der starb und begraben wurde und der aus der Hölle auferstanden ist und der Retter aller Nationen. Was können wir über Physik, Physik und Logik sagen? Was auch immer für die Heilige Schrift charakteristisch ist, was in menschlicher Sprache ausgedrückt werden kann und was der Geist der Sterblichen wahrnehmen kann, all dies ist in diesem Buch enthalten. Derjenige, der selbst geschrieben hat, bezeugt seine Geheimnisse: „Und du wirst alles als die Worte eines versiegelten Buches sehen, und wenn man es jemandem gibt, der die Schrift kennt, und sagt: „Lesen Sie es“, dann wird er antworten: „Ich kann nicht, weil es versiegelt ist.“ Und einem, der die Schrift nicht kennt, wird ein Buch gegeben, und man wird zu ihm sagen: „Lies es“, und er wird antworten: „Ich kenne die Schrift nicht“ (Jesaja 29,11.12). Wenn Sie also dieses Buch einem heidnischen Volk geben, das nicht schreiben kann, werden sie antworten: Ich kann nicht lesen, weil ich das Schreiben der Heiligen Schrift nicht gelernt habe; Wenn du es den Schriftgelehrten und Pharisäern gibst, die sich rühmen, die Schriften des Königs zu kennen, werden sie antworten: Wir können nicht lesen, weil das Buch versiegelt ist. Warum ist es ihnen versiegelt? Weil sie den nicht angenommen haben, den der Vater mit dem Siegel versehen hatte (Johannes 6,27), der den Schlüssel Davids hat, der öffnet und niemand verschließt; verschlossen, und niemand wird öffnen (Apok. 3:7). Und die Propheten sprachen nicht, wie Montanus mit verschwenderischen Frauen schwärmt, in Ekstase, so dass es schien, als wüssten sie nicht, was sie sagten, und während sie andere lehrten, verstanden sie selbst nicht, was sie sagten, wie diejenigen, von denen der Apostel sagt: „Sie verstehen nicht, weder was sie sagen noch was sie behaupten“ (1. Tim. 1,7); aber nach Salomo, der in den Sprüchen sagt: „Ein weiser Mann versteht, was er mit seinen Lippen ausdrückt, und wird Erkenntnis auf seinen Lippen tragen“ (Sprüche 16:23), und die Propheten selbst wussten, was sie sagten. Denn wenn die Propheten weise wären, was wir nicht leugnen können, wenn Mose, gelehrt in aller Weisheit, zum Herrn redete und der Herr ihm antwortete, und über Daniel zum Fürsten von Tyrus gesagt wurde: „Du bist weise in Daniel“ (Hes 28,3), und wenn David weise war, der sich in den Psalmen rühmte: „Du hast mir deine unbekannte und geheime Weisheit offenbart“ (Ps 50,8); Wie kam es dann, dass die weisen Propheten wie törichte Tiere nicht wussten, was sie sagten? Und an anderer Stelle im Apostel lesen wir: Die Geister der Weissagung sind dem Propheten unterworfen (1 Kor 14,82), sodass es in ihrer Macht steht, wann sie schweigen und wann sie sprechen sollen. Wenn dies jemandem unbewiesen erscheint, soll er dasselbe vom Apostel hören: Zwei oder drei Propheten sollen sprechen und Freunde argumentieren; Wenn der Sitzende einem anderen offenbart wird, soll der Erste schweigen (1. Korinther 14,29.30). Wie können sie schweigen, wenn Schweigen oder Reden in der Macht des Geistes liegt, der durch die Propheten spricht? Wenn sie also verstanden haben, was sie gesagt haben, dann ist alles voller Weisheit und Verständnis. Und es war nicht die vom Klang erschütterte Luft, die ihre Ohren erreichte, sondern Gott sprach im Geiste der Propheten, sondern zu ihm, dass ein anderer Prophet sagt: „Der Engel spricht in mir“ (Sach 1,9) und: „In unseren Herzen schreit: Abba, Vater“ (Gal 4,6) und: „Ich werde hören, was der Herr, Gott, in mir sagt“ (Ps 84,9). Daher muss nach der historischen Wahrheit alles spirituell verstanden werden, und auf diese Weise sollten Judäa und Jerusalem, Babylon und die Philister, und Moab und Damaskus, Ägypten und die Küstenwüste von Idumäa und Arabien und das Tal der Vision und schließlich Tyrus und das Tal der Vierfüßler verstanden werden; Deshalb müssen wir in allem nach einem Sinn suchen, und in all dem legt der Apostel Paulus wie ein weiser Architekt den Grundstein, der kein anderer ist als Christus Jesus. Und es erfordert viel Arbeit und Mühe, eine Erklärung des gesamten Buches Jesaja vorzunehmen, an dem die Gedanken unserer Vorfahren gearbeitet haben. Ich meine die Griechen; Bei den Lateinern herrscht großes Schweigen, mit Ausnahme der heiligen Erinnerung an den Märtyrer Victorinus, der mit dem Apostel sagen konnte: Mehr noch, er ist unwissend in Worten, aber nicht in Gedanken (2. Korinther 11,6). Denn Origenes schrieb über diesen Propheten in vier Auflagen, vor der Vision der Vierbeiner in der Wüste, dreißig Bücher, von denen das sechsundzwanzigste verloren ist. Unter seinem Namen sind auch andere Bücher über die Vision von τετραπόδων (Vierbeiner), zwei Bücher zur Grata, die als gefälscht gelten, fünfundzwanzig Diskurse und Σημειώσεις bekannt, die wir Auszüge nennen können. Außerdem veröffentlichte Eusebius Pamphilov fünfzehn Bücher mit Erklärungen nach der historischen Methode, und Didymus, dessen Freundschaft wir kürzlich genossen haben, veröffentlichte achtzehn Bände von der Stelle, an der geschrieben steht: „Tröste, tröste mein Volk, Priester, sprich im Herzen Jerusalems“ (Jes 40, 1-2) bis zum Ende des Buches. Apollinaris legt, wie es seine Sitte ist, alles so an, dass er alles im Vorbeigehen überfliegt und auf kürzesten Straßen entlang eines riesigen Pfades mit nur wenigen Stopps und Pausen fliegt, so dass man meinen könnte, dass wir es nicht so sehr mit einer Interpretation als vielmehr mit einem Inhaltsverzeichnis der Kapitel zu tun haben. Daran sieht man, wie schwierig es für unsere Lateiner ist, deren Ohren stumpf sind, denen das Verständnis der Heiligen Schrift zuwider ist und die nur Freude daran haben, Beredsamkeit zu applaudieren, es zu entschuldigen, wenn ich etwas länger spreche, da Jesaja in der Anzahl der Verse entweder den zwölf Propheten gleichkommt oder sie übertrifft. Wenn ich irgendwo, unter Weglassung von LXX, aus dem hebräischen Text interpretiert habe, dann aus dem Grund, dass sie entweder dasselbe hatten oder den anderen größtenteils ähnlich waren, und ich wollte durch die Zitierung zweier Ausgaben nicht die Interpretationsbücher erweitern, die, selbst wenn sie anhand einer Ausgabe erklärt werden, das Maß an Kürze überschreiten. Aber kommen wir zur Sache. Sie könnten interessiert sein an: