Výklad knihy proroka Izajáše

Největší exegetické dílo bl. Jeronýma ze Stridonu „Komentář ke knize proroka Izajáše“ (18 kapitol) byl napsán v období 393-409. Tato práce využívá metodu podrobného komentáře. Blzh. Jeroným píše o inspiraci Písma svatého. Všechny knihy Bible považuje za jediné stvoření Ducha svatého: „Lvem z pokolení Juda je Pán Ježíš Kristus, který otevřel pečetě z knihy, a ne z jednoho z Davidových žalmů, jak si mnozí myslí, ale ze všech Písem, které slouží jako spisy jednoho Ducha svatého, a proto se nazývají jednou knihou“ (Kniha, Umění, kapitola 9.29). Blzh. Jeroným vyvrací názor montanistů o extatické a nevědomé povaze aktu inspirace. Poznamenává, že proroci si zachovali svobodnou vůli, „prorockí duchové“ jim byli podřízeni a měli moc mlčet nebo mluvit (viz: Prolog). Sotva jsem dočetl dvacet knih výkladů o dvanácti prorocích a výkladů o Danielovi, už dlouho mě nutíš, Panno Kristova Eustochie, jít k Izajášovi a splnit ti, co jsem slíbil tvé svaté matce Paule, když ještě žila. Vzpomínám si, že jsem to slíbil nejučenějšímu muži, vašemu bratru Pamachiusovi, a přestože jste si rovni, vyhráváte vytrvalostí. Splácím tedy svůj dluh tobě i jemu skrze tebe, poslušně přikázání Kristových, který říká: zkoušej Písma (Jan 5:39) a: hledej a najdeš (Matouš 7:7), abys to neslyšel u Židů: jsi oklamán, neznáš Písma ani moc Boží (Mt 2:29). Jestliže je totiž podle apoštola Pavla (1. Kor 1,24) Kristus Boží moc a Boží moudrost, a pokud někdo nezná Písmo, nezná Boží moc a Jeho moudrost, pak neznalost Písma je neznalostí Krista. Proto, podpořen pomocí tvých modliteb, které se dnem i nocí učíš v zákonu Božím a sloužíš jako chrám Ducha svatého, budu napodobovat hospodáře, který vynáší ze svého pokladu nové i staré, a nevěstu, která v Písni písní říká: „Nashromáždil jsem ti nové i staré, bratře“ (Píseň 7:13), a vysvětlím takový prorok, že je Izajáš nejen evangelium a apoštol. Sám totiž o sobě a o ostatních evangelistách říká: Protože nohy těch, kdo přinášejí dobrou zvěst, jsou červené, těch, kdo přinášejí radostnou zvěst pokoje (Iz 52,7). A sám sobě, stejně jako apoštolovi, Bůh říká: „Koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu? A on odpovídá: „Tady jsem, pošli mě“ (Iz. 6:8). Zdá-li se to někomu neprokázané, ať slyší totéž od apoštola: ať mluví dva nebo tři proroci a přátelé ať uvažují; Jestliže je ten, kdo sedí, odhalen druhému, ať ten první mlčí (1. Korintským 14:29, 30). Jak mohou mlčet, když mlčení nebo mluvení je v moci ducha, který mluví skrze proroky? Pokud tedy pochopili, co řekli, pak je vše plné moudrosti a porozumění. A nebyl to vzduch, otřesený zvukem, který se dostal k jejich uším, ale Bůh mluvil v duchu proroků, ale k němu, jak říká jiný prorok: Anděl mluví ve mně (Zach 1:9) a: „v našich srdcích pláče: Abba, Otče“ (Gal. 4:6) a: „Budu poslouchat, co ve mně říká Pán Bůh“. Po historické pravdě je tedy třeba vše chápat duchovně, a tak chápat Judeu a Jeruzalém, Babylón a Pelištejci a Moáb a Damašek, Egypt a přímořskou poušť Idumeu a Arábii a Údolí vidění a konečně Týru a Údolí čtyřnohých; tak ve všem musíme hledat smysl a v tom všem apoštol Pavel jako moudrý architekt pokládá základ, kterým není nikdo jiný než Kristus Ježíš. A pustit se do vysvětlení celé knihy Izajáš, na níž pracovala mysl našich předků, vyžaduje hodně práce a úsilí. Myslím Řeky; Latiníci mají velké ticho, až na posvátnou památku mučedníka Victorina, který mohl říci s apoštolem: ještě víc, je neznalý ve slovech, ale ne v mysli (2. Korintským 11:6). Neboť Origenes napsal o tomto prorokovi ve čtyřech vydáních, před viděním čtyřnožců v poušti, třicet knih, z nichž dvacátá šestá je ztracena. Pod jeho jménem jsou známé i další knihy o vizi τετραπόδων (čtyřnožky), dvě knihy ke Grata, které jsou považovány za padělané, dvacet pět Rozprav a Σημειώσεις, které můžeme nazývat Výňatky. Také Eusebius Pamphilov vydal patnáct knih vysvětlení podle historické metody a Didymus, jehož přátelství jsme si nedávno užili, vydal osmnáct svazků od místa, kde je napsáno: Potěšte, potěšte můj lid, kněží, mluvte v srdci Jeruzaléma (Iz 40:1-2), až do konce knihy. Apollinaris, jak je jeho zvykem, vše rozmístí tak, že vše letmo přelétá po nejkratších cestách po obrovské cestě s pouhými několika zastávkami a odpočinky, takže by si člověk mohl myslet, že nečteme ani tak výklad, jako rejstřík obsahu kapitol. Z toho vidíte, jak těžké je pro naše Latiny, jejichž uši jsou tupé, pro které je ohavné chápání Písma svatého a kteří nacházejí zalíbení pouze v tleskající výmluvnosti, promiňte mi, když mluvím obšírně, protože Izaiáš je počtem veršů buď roven dvanácti prorokům, nebo více než oni. Pokud jsem někde, pomineme-li LXX, vykládal z hebrejského textu, bylo to z toho důvodu, že buď měly totéž, nebo byly většinou podobné ostatním, a nechtěl jsem citováním dvou vydání rozšiřovat výkladové knihy, které, i když jsou vysvětleny z jednoho vydání, přesahují míru stručnosti. Ale pojďme k věci. Mohlo by vás zajímat: