Тълкуване на книгата на пророк Исая

Най-голямото екзегетично дело на бл. Йероним Стридонски „Коментар върху книгата на пророк Исая“ (18 глави) е написан в периода 393-409 г. Тази работа използва метода на подробния коментар. Блж. Йероним пише за вдъхновението на Светото писание. Всички книги на Библията се считат от него за едно творение на Светия Дух: „Лъвът от племето на Юда е Господ Исус Христос, който отвори печатите от книгата, а не от един от псалмите на Давид, както мнозина мислят, но от всички Писания, които служат като писания на един Свети Дух и затова се наричат ​​една книга“ (книга 8, глава 29, чл. 9 и сл.). Блж. Йероним опровергава мнението на монтанистите за екстатичния и несъзнателен характер на акта на вдъхновение. Той отбелязва, че пророците са запазили свободна воля, „пророческите духове” са им били подчинени и са имали властта да мълчат или да говорят (виж: Пролог). Според автора на тълкуванията в историята от Апокалипсиса трябва да се види индикация или за онези събития, които вече са се случили частично през периода на Въплъщението („мистериите на нашето време“), или за тези, които ще се случат по време на Второто пришествие (например, книга 5, глава 23, чл. 18). Блж. Йероним признава възможността за спасение за християните, които са извършили грехове и са били застигнати от смъртта. Техните дела ще бъдат изпитани и пречистени чрез огън: "Това ще бъде в духа на съда на съда: защото Господ ще измие нечистотата на синовете и дъщерите на Сион в духа на съда. И ако някой има кръв върху себе си, той ще бъде очистен не чрез духа на съда, а чрез огъня на изгарянето" (книга 9, глава 28, чл. 5-8). Този огън е покаяние, което „ще измъчва сърцата“ (книга 8, гл. 26, чл. 11) (влиянието на идеите на Ориген за всеобщото спасение и пречистващата природа на огнените наказания). *Заглавието на произведението на латински е Commentarii in Isaiam, или Explanationes на Esaiam. Дълго време едва бях завършил двадесет книги с обяснения на дванадесетте пророци и тълкувания на Даниил, когато ти, Дева Христова Евстохия, ме принуди да отида при Исая и да изпълня за теб онова, което обещах на твоята свята майка Паула, когато беше още жива. Това, спомням си, обещах на най-учения човек, вашия брат Паммахий, и въпреки че сте равни по нрав, побеждавате с постоянство. И така, както към вас, така и към него чрез вас аз плащам дълга си, като се подчинявам на заповедите на Христос, който казва: изпитайте писанията (Йоан 5:39) и: търсете и ще намерите (Матей 7:7), за да не чуете това с юдеите: заблуждавате се, без да знаете писанията, нито силата Божия (Матей 22:29). Защото, ако според апостол Павел (1 Кор. 1:24) Христос е Божията сила и Божията премъдрост и ако някой не познава Писанието, той не познава Божията сила и Неговата мъдрост, то незнанието на Писанието е непознаване на Христос. Затова, подкрепен с помощта на вашите молитви, които ден и нощ учите в Божия закон и служите като храм на Светия Дух, аз ще подражавам на домакина, който изважда ново и старо от съкровището си, и на невястата, която казва в Песен на песните: „Събрах ново и старо за теб, брате мой“ (Песен. 7:13), и ще обясня Исая по такъв начин, че да уча, че той не е само пророк, но евангелист и апостол. Защото сам той казва за себе си и за другите евангелисти: понеже са червени нозете на благовестителите, благовестниците на мира (Ис. 52:7). И на себе си, като на апостола, Бог казва: "Кого ще изпратя и кой ще отиде при този народ?" И той отговаря: „Ето ме, изпрати ме“ (Ис. 6:8). Нека никой не мисли, че искам да обхвана в кратка реч съдържанието на тази книга, когато настоящото писание съдържа всички тайнства на Господа и проповядва както Емануил, роден от Девата, така и Извършителя на славни дела и знамения: който умря и беше погребан, и който възкръсна от ада, и Спасителя на всички народи. Какво можем да кажем за физиката, физиката и логиката? Каквото и да е характерно за Свещеното писание, каквото може да се изрази на човешки език и каквото умът на смъртния може да възприеме, всичко това се съдържа в тази книга. Самият автор свидетелства за нейните мистерии: „и ще видиш всичко като думите на запечатана книга, която, когато я дадат на някой, който знае написаното, и кажат: „Прочети“, тогава той ще отговори: „Не мога, защото е запечатано“. И ще се даде книга на някой, който не знае писмеността, и ще му кажат: „Прочети я“, а той ще отговори: „Не знам писмеността“ (Ис. 29:11, 12). Така че, ако дадете тази книга на езически народ, който не знае писменост, те ще отговорят: не мога да чета, защото не съм научил писането на Писанията; Ако я дадеш на книжниците и фарисеите, които се хвалят, че познават писанията на Царя, те ще отговорят: не можем да четем, защото книгата е запечатана. Защо е запечатано за тях? Защото не приеха Този, Когото Отец беше запечатал (Йоан 6:27), Който има Давидовия ключ, Който отваря и никой не затваря; затвори и никой няма да отвори (Откровение 3:7). И пророците не говореха, както Монтан бълнува с екстравагантни жени, в екстаз, така че те сякаш не знаеха какво говорят, и докато учеха другите, сами не разбираха какво говорят, както тези, за които апостолът казва: те не разбират нито какво говорят, нито какво твърдят (1 Тим. 1:7); но според Соломон, който казва в Притчи: „мъдрият човек разбира това, което изразява с устните си, и ще носи знание на устните си” (Притчи 16:23), а самите пророци знаеха какво казват. Защото ако пророците бяха мъдри, което не можем да отречем, ако Мойсей, научен на пълна мъдрост, говори с Господа и Господ му отговори, а за Даниил се казва на княза на Тир: Ти си мъдър в Даниил (Езек. 28:3), и ако Давид беше мъдър, който се хвалеше в Псалмите: Ти ми откри Твоята неизвестна и тайна мъдрост (Пс. 50:8); тогава как така мъдрите пророци като глупави животни не знаеха какво говорят? И на друго място в апостола четем: духовете на пророчеството се подчиняват на пророка (1 Кор. 14:82), така че те имат в силата си кога да мълчат и кога да говорят. Ако на някого това изглежда недоказано, нека чуе същото от апостола: двама или трима пророци да говорят, а приятелите да разсъждават; Ако седящият се разкрие на друг, нека първият мълчи (1 Кор. 14:29, 30). Как могат да мълчат, ако мълчанието или говоренето е в силата на духа, говорещ чрез пророците? Така че, ако са разбрали какво са казали, тогава всичко е пълно с мъдрост и разбиране. И не въздухът, разтърсен от звука, достигна до ушите им, но Бог говореше в духа на пророците, а на него, който друг пророк казва: Ангелът говори в мене (Зах. 1:9) и: „викайки в сърцата ни: Авва, Отче“ (Гал. 4:6), и: „Ще слушам какво говори Господ Бог в мене“ (Пс. 84:9). Следователно, след историческата истина, всичко трябва да се разбира духовно и по този начин трябва да се разбира Юдея и Ерусалим, Вавилон и филистимците, и Моав и Дамаск, Египет и крайбрежната пустиня на Идумея и Арабия, и Долината на видението, и накрая Тир и Долината на четириногите; така че във всичко трябва да търсим смисъл и във всичко това апостол Павел, като мъдър архитект, полага основата, която не е никой друг, а Христос Исус. И са нужни много работа и усилия, за да се предприеме обяснение на цялата книга на Исая, върху която са работили умовете на нашите предци. Имам предвид гърците; Латинците имат голямо мълчание, с изключение на свещената памет на мъченик Викторин, който можеше да каже с апостола: още повече, той е невеж в слово, но не и в ум (2 Кор. 11:6). Защото Ориген е написал за този пророк в четири издания, преди видението на четириногите в пустинята, тридесет книги, от които двадесет и шестата е изгубена. Под негово име са известни и други книги за визията на τετραπόδων (четириногите), две книги към Грата, които се считат за подправени, двадесет и пет Беседи и Σημειώσεις, които можем да наречем Екстракти. Също така Евсевий Памфилов публикува петнадесет книги с обяснения според историческия метод, а Дидимус, с чието приятелство наскоро се радвахме, публикува осемнадесет тома от мястото, където е написано: утешавайте, утешавайте моите хора, свещеници, говорете в сърцето на Йерусалим (Исая 40: 1-2), до края на книгата. Аполинарий, както си обичай, излага всичко така, че прелита всичко мимоходом, прелитайки по най-кратките пътища по огромна пътека само с няколко спирания и почивки, така че човек може да си помисли, че четем не толкова тълкуване, колкото индекс на съдържанието на главите. Оттук виждате колко трудно е за нашите латинци, чиито уши са затъпени, за които разбирането на Светото писание е отвратително и намират удоволствие само в аплодирането на красноречието, да ме извинят, ако говоря дълго, тъй като Исая по броя на стиховете е или равен на дванадесетте пророци, или повече от тях. Ако някъде, пропускайки LXX, тълкувах от еврейския текст, това беше поради причината, че те или имаха едно и също нещо, или бяха предимно подобни на другите, и не исках, като цитирам две издания, да разширявам книгите за тълкуване, които, дори когато са обяснени от едно издание, надхвърлят мярката за краткост. Но да се заемем с работата. Може да се интересувате от: