Книга девятая

Të zënë me telashe të ndryshme, ne diktojmë interpretime të profetit Isaia me ndërprerje. Prandaj, pasi kemi mbaruar librin e tetë, tani, pas një periudhe të shkurtër kohe, kalojmë në të nëntin: jo pa helmin dhe mallkimet e njerëzve ziliqarë, të cilët, duke mos ditur se çfarë dëgjojnë dhe çfarë thonë, guxojnë të gjykojnë atë që nuk dinë, e përçmojnë më shumë se sa për të shqyrtuar, dhe e konsiderojnë veten të ditur dhe elokuent nëse shajnë të gjithë shkrimtarët. Duke e përçmuar armiqësinë dhe ankesat e tyre llafazane, le të kërkojmë ndihmën e Zotit dhe të themi me lutjen e Psalmistit: shpërndani gjuhët e atyre që duan të mallkojnë (Ps. 67:31). Sepse vendi i Zotit është në paqe, që ia kalon çdo zgjuarësie (Filip. 4:7). E dëshiroi edhe Profeti, duke thirrur: Zoti, Perëndia ynë, na jep paqe, sepse ti na ke shpërblyer me gjithçka (Isa. 26:12). Por është koha që ne të ftojmë departamentin e Isaias dhe me Moisiun që të hyjnë në re dhe në errësirë, në mënyrë që shikimi ynë të shkëlqejë dhe, sipas hebraishtes, fytyra të jetë me brirë [të lëshojë rreze] dhe në mënyrë që bubullima dhe vetëtima të dëgjohen dhe të vezullojnë, të cilat njerëzit e përbuzur nuk mund t'i shihnin (Eksod. 19, 20 dhe 19). Kapitulli XXVIII. Art. 1–4. Mjerë kurora e krenarisë - pijanecët e Efraimit dhe lulja që bie e lavdisë së kënaqësisë së tij, të cilët ishin në majë të një lugine shumë të trashë, të rrëmbyer nga vera. Ja, i fortë dhe i fuqishëm i Zotit, si një shakullinë dërrmuese breshëri të shpejtë, si presioni i shumë ujërave që derdhet dhe shpërthen mbi një tokë të gjerë. Kurora e krenarisë së të dehurve të Efraimit do të shkelet. Dhe lulja që bie e lavdisë së kënaqësisë së tij, e cila është në majë të luginës së dhjamit, do të jetë si diçka e pjekur para se të piqet vjeshta, të cilës ai që e sheh i kthen sytë, menjëherë, sapo e merr në dorë, e gëlltit. LXX: Mjerë kurora e fyerjes, mercenarë të Efraimit: lulja që bie nga lavdia në majë të malit të dhjamosur, ju që jeni të dehur pa verë. Shikoni zemërimin e fortë dhe mizor të Zotit, si breshri që vërshon nga një shpat pa mbulesë, që bie me forcë, si shumë ujëra, duke rrëmbyer tokën dhe duke bërë një shteg për vete: kurora e fyerjes do të shkelet me duar dhe këmbë - mercenarët e Efraimit. Dhe lulja që bie nga shpresa e lavdisë në majën e një mali të lartë do të jetë si një fiku i pjekur para kohe, të cilin ai që e sheh do të dojë ta gëlltisë para se ta marrë në dorë. Le të shpjegojmë fillimisht në lidhje me historinë, pastaj në një kuptim alegorik dhe, së fundi, në përputhje me parashikimin profetik. Fjalimi hyjnor flet kundër dhjetë fiseve që mbretëruan në Samari dhe nga Jeroboami, që ishte nga fisi i Efraimit, u quajtën Efraim. Dhe i quan një kurorë krenarie, sepse në krahasim me dy fiset që quheshin Juda, ishin më të mëdhenj në numër dhe forcë. Ai i quan gjithashtu pijanecët e Efraimit, sepse ata nuk e kuptojnë Krijuesin e tyre, por në vend të Zotit adhurojnë viçat e artë në Dan dhe Bethel. Ata ishin dikur në lavdinë dhe lavdinë e Zotit, kur sundoheshin nga Davidi dhe Solomoni, dhe kur të dymbëdhjetë fiset adhuronin Perëndinë në tempullin e Jeruzalemit, që ishin në majë të një lugine shumë të trashë, që në hebraisht quhet ge semanim. Kjo do të thotë vendi ku u tradhtua Zoti; Në krye të kësaj lugine ndodhej kisha i Zotit. Ata janë të dehur nga vera e gabimit dhe e marrëzisë që Jeroboami ka përgatitur për ta. Prandaj, Zoti, si ndëshkim, i kërcënon me faktin se, si një shakullimë me breshër, shtyp gjithçka dhe presioni i ujërave të tejmbushura mbart gjithçka që i del përpara: kështu ata do të shkatërrohen nga ushtria asiriane dhe ajo që mbetet do të vendoset në malet ose qytetet e Medisë. Ai e krahason lavdinë e dhjetë fiseve me një kurorë me lule të ndryshme, të cilat do të kenë një bukuri të tillë, saqë sikur dikush, edhe para fillimit të verës dhe vjeshtës, të shihte një fik të parakohshëm (πρόδρομον) në një pemë, menjëherë, aq shpejt sa do ta merrte në dorë, do ta gëlltiste: kështu që kur asiriani të shohë asgjë nga të parët, do t'i shkatërrojë dhe do t'i shkatërrojë absolutisht njerëzit e dhjetë. të mos ju lë në Samari. Kjo shpjegohet shkurtimisht në lidhje me historinë. Le të kalojmë te alegoria. Në përputhje me shpjegimin e profetit Hozea, në të cilin Efraimi, Jozefi dhe Samaria dhe dhjetë fiset, të cilët u ndanë nga shoqëria e dymbëdhjetë fiseve dhe u larguan nga kisha i Zotit, ne i klasifikuam si heretikë: këta të fundit, duke blasfemuar Zotin, në të vërtetë, janë, sipas botimit të të Shtatëdhjetëve, një kurorë e fajit dhe e rënies së çdo gjëje për shkak të shkeljes dhe rënies. lavdinë e Zotit dhe mos ndiqni varfërinë e manës dhe përulësinë e kishës; por ata mbeten në një mal shumë të trashë, duke qenë të dehur pa verë. Prandaj, zemërimi i fortë dhe mizor i Zotit, që synon t'i ndëshkojë, krahasohet me breshrin e shpejtë që nuk bie mbi çati, por mbi kokat e njerëzve dhe me vërshime të mëdha uji, duke marrë me vete gjithçka që u del përpara. Me këtë kurorë fyerjeje, mercenarët e Efraimit quhen ata që, sipas apostullit, që janë të këqij për hir të fitimit (Titit 1:11) kanë rënë nga ngjyra, shpresa dhe lavdia e besimit të mëparshëm dhe mbeten krenarë dhe shërbejnë si ushqimi më i ëmbël i djallit, që i gllabëron çdo ditë5:8. Në përputhje me parashikimin, mund të themi se skribët e farisenjve, të cilët blasfemuan Zotin, i quan me një kurorë fyerjeje dhe u quajtën robër të Efraimit nga Juda, të cilët erdhën nga fisi i Efraimit dhe nga fshati i të njëjtit fis, Iskarioti, dhe e shitën Zotin për para. Ai (Zoti), duke qenë me të vërtetë lulja e lavdisë apostolike, ra në një mal shumë të trashë, për të cilin, siç mendojmë ne, thuhet: “Jakobi hëngri, piu, u ngop, u majm dhe i dashuri rezistoi” (Ligj. 32:15); ose sipas tekstit hebraik: në luginën e yndyrës, domethënë Gessemanim, që nënkupton edhe emrin e vendit ku Juda tradhtoi Zotin. Quhet lugina e dhjamit ose dhjamit për shkak të pjellorisë së tij dhe për hir të skribëve dhe farisenjve që e çuan Zotin atje, për të cilët është shkruar në psalm: Të rinjtë e trashë më mundën (Ps. 21:13). Kjo luginë e tukëve, pra Gessemanim, quhet dy herë në këtë repart; dhe pyes veten se si LXX e quajti fillimisht mali i dhjamosur, dhe pastaj mali i lartë. Tradhtari nuk ishte i dehur nga vera, por nga dashuria për para dhe nga tërbimi i pashërueshëm i gomarëve dhe nga varfëria e djallit, i cili hyri në të pas një copë buke (Gjn. 13:27), dhe u zhyt plotësisht prej tij, sepse lutja e tij u kthye në mëkat (Ps. 109:7), madje edhe pendimi i tij nuk pati fryt shpëtues (Mateu 27:3–5). Fjala hebraike sacchore është e paqartë dhe do të thotë ose pijanec ose mercenarë. Prandaj Isakari përkthehet: ka ryshfet dhe sahar: μέθοσμα, domethënë dehje; dhe përkthyes të tjerë përkthyer: i dehur, vetëm LXX: mercenarë. Poezi. 5–8. Atë ditë Zoti i ushtrive do të jetë një kurorë lavdie dhe një kurorë gëzimi për mbetjen e popullit të tij, një frymë gjykimi për ata që ulen në fronin e gjykimit dhe një forcë për ata që kthehen nga lufta te porta. Por edhe ata nuk e dinin për shkak të verës dhe humbën nga dehja; prifti dhe profeti nuk e njohën për shkak të dehjes; i zhytur në verë, i humbur në dehje, nuk e njohu Shikuesin, nuk e njohu gjykimin ose jashtëzakonisht. Sepse të gjitha tryezat ishin të mbushura me të vjella dhe papastërti, saqë nuk kishte më vend. LXX: Atë ditë Zoti i ushtrive do të jetë kurora e shpresës e shoqëruar me lavdi për mbetjen e popullit. Ata do të lihen në frymën e gjykimit për gjykim dhe forcë, me ndalimin për të vrarë. Sepse janë mashtruar nga vera; devijojnë për shkak të pijeve dehëse; prifti dhe profeti u çmendën me pije dehëse; të zhytur në verë, hezituan: kjo është një fantazmë (φάσμα). Një mallkim do ta përpijë këtë ndërmarrje, sepse kjo ndërmarrje ekziston për shkak të dashurisë për para. Kur i gjithë vendi i Samarisë, domethënë dhjetë fiset, të shkatërrohet nga përmbytja e asirianëve dhe kurora e krenarisë së të dehurve të Efraimit të shkelet me këmbë dhe të gëlltitet si një fik i pjekur para kohe: atëherë vetë Zoti do të jetë kurora e fitores së dy Izraelit dhe të mbeturit të popullit. dhe fryma e gjykimit për atë që ulet në fronin e gjykimit, pa dyshim për Ezekinë, mbretin e Judës, dhe kështjellën e atyre që, pasi shkretuan tërë vendin, duke u kthyer nga beteja, u burgosën në qytet. Ne do të lexojmë për këtë pikërisht nga ky profet (më poshtë kapitulli 37), kur njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë të armatosur nga ushtria asiriane u shkatërruan nga një engjëll goditës. Por ata, domethënë Juda dhe Beniamini, ishin të dehur nga vera e idhujtarisë dhe, duke përçmuar adhurimin në kishë, filluan të nderojnë shëmbëlltyrat e demonëve dhe nuk e njohën Zotin që shikonte, që shqyrton gjithçka. Sepse të gjitha tryezat e tyre dhe gjithë adhurimi i tyre ishin të mbushura me të vjella dhe papastërti, kështu që jo vetëm në kishë, por edhe në majat e maleve dhe në vendet e pyllëzuara, ata mbushën gjithçka me neveritë e idhujtarisë, dhe Zoti nuk kishte ku të banonte me ta. Kjo nënkuptohet fjalë për fjalë. Pastaj, për sa i përket kuptimit alegorik, do të ndjekim kuptimin e mëparshëm, por nuk do t'i lëmë pa prekur interpretuesit LXX. Pasi heretikët që janë ngjitur në malin shumë të trashë të krenarisë, të gëlltiten në gojën e djallit, Zoti do të jetë kurora e lavdisë për ata që mbeten në kishë dhe, në krahasim me numrin e shumë të atyre që gabojnë, janë të pakët në numër. Do të jetë në frymën e gjykimit në gjykim, sepse Zoti do të lajë papastërtinë e bijve dhe bijave të Sionit me frymën e gjykimit. Dhe nëse dikush ka gjak mbi të, ai nuk do të pastrohet nga fryma e gjykimit, por nga zjarri i djegies. Dhe ai do të jetë një forcë për popullin dhe nuk do të lejojë që ata të vriten nga ata që janë të dehur me verën e gjarpërinjve (Ligj. 32:33) dhe janë të humbur për shkak të pijeve dehëse. Ne kemi thënë shpesh se vera bëhet nga rrushi, dhe pije e fortë, të cilën Akuila e përktheu në fakt dehje, është çdo pije që mund të dehë dhe të shqetësojë gjendjen shpirtërore, qoftë nga gruri, elbi ose meli, nga lëngu i frutave, nga frutat e palmave ose nga ndonjë varietet tjetër. Kështu priftërinjtë dhe profetët e heretikëve u çmendën nga pijet e forta dhe u konsumuan me verë, si Prisca dhe Maximilla dhe udhëheqësi i tyre Montanus, dhe nuk dinin se çfarë thoshin. Ata dehen me verë kur i kuptojnë dhe shtrembërojnë keq Shkrimet e Shenjta dhe me pije të forta kur përdorin mençurinë laike dhe rrjetat e dialektikës për t'i kapur, të cilat nuk duhet të quhen lidhje me stil, por më tepër fantazma (phasmata), domethënë disa hije dhe imazhe që shpejt zhduken dhe shkatërrohen. Një mallkim do të bjerë në një sipërmarrje të tillë të atyre që nuk kërkojnë të fitojnë perëndishmëri (1 Tim. 6:5) dhe që bëjnë gjithçka nga dashuria për para. Apostulli foli edhe për këtë fantazmë: ai dëgjon lajka shpirtërore dhe mësimet e demonëve, ai është një gënjeshtar në hipokrizi (1 Timoteut 4:1, 2). Shpjegimi i tretë është se kur Zoti të rrëzojë skribët dhe farisenjtë dhe bashkëpunëtorin e tyre Judën tradhtarin, i cili që në fillim ishte hajdut, sepse mbante një kuti me para për të varfërit (Gjoni 12:6, 13, 29): atëherë Ai do të jetë shpresa dhe kurora e lavdisë për ata të Judenjve që besojnë në Zotin. Ai e kupton, pa dyshim, apostujt e kujt do t'i ruajë për predikimin e Ungjillit dhe nuk do t'i lejojë ata të derdhin menjëherë gjakun e tyre për Krishtin. Sepse të gjithë skribët dhe farisenjtë, priftërinjtë dhe profetët e rremë, ishin të dehur me verë dhe pije dehëse, për të cilat folëm më lart. Por grackat dhe prangat e tyre nuk ishin asgjë, pasi vetë Juda, i cili tradhtoi, e bëri për para, dhe priftërinjtë që i jepnin ryshfet tradhtarit me para, e bënin nga frika e mospranimit të tyre. Sepse Ai (Zoti), pasi bëri një kamzhik me litarë, i dëboi nga kisha ata që shisnin qe dhe dele dhe me fuqinë e Tij përmbysi stolat e shitësve të pëllumbave dhe tavolinat e këmbyesve të parave, duke u thënë atyre: "Është shkruar: "Shtëpia e Atit tim do të quhet shtëpi lutjeje; dhe e bëtë një shtëpi tregtie ose një shpellë kusarësh” (Mateu 21:13; Gjoni 2:16). Në një kuptim misterioz, ai pasazh i tekstit hebraik, në të cilin ne thamë: sepse të gjitha tryezat e tyre janë të mbushura me të vjella dhe papastërti, saqë nuk ka më vend, mund të zbatohet aq shumë për heretikët, për skribët dhe farisenjtë, saqë ne i quajmë të gjitha mësimet e tyre dhe të gjitha sakramentet e tyre plot me të vjella dhe papastërti, derisa ata të tretin humbjen e trupit për të shenjtëruar dhe shenjtëruar trupin; por hedhin gjëra të papjekura dhe me erë të keqe, kështu që Perëndia nuk gjen vend në to. Pyes veten pse Theodotion, në vend të fjalës hebraike të quajtur cisoa, në vend të së cilës Akuila përktheu të vjella të ujërave të zeza, dhe Symmachus vetëm të vjella, tha ἐμετὸν δυσαλίας, domethënë vjell δυσαλίας - nuk mund të gjeja një vend ku grekët ta lexonin këtë fjalë të fundit, nëse ai nuk kishte krijuar një emër të ri për një objekt të ri. Sepse edhe te judenjtë është i përbërë, sepse të vjellat quhen ci, dhe s o a do të thotë: i papastër. Pra, çdo gjë që prodhon të përziera dhe të vjella mund të quhet δυσαλία. Art. 9–13. Kujt do t'i mësojë diturinë dhe kujt do ta kuptojë atë që dëgjon? Ndahet nga qumështi i gjirit, nga gjiri i gjirit: sepse ju urdhëroni, urdhëroni përsëri; komandoni, komandoni përsëri; prisni, prisni përsëri; prisni, prisni përsëri; pak këtu, pak atje. Sepse me një fjalë tjetër dhe një gjuhë tjetër Ai do t'i flasë popullit të cilit i tha: "Ky është prehja ime; jepini pushim të lodhurit dhe kjo është kënaqësia ime"; por ata nuk donin të dëgjonin. Dhe fjala e Zotit do t'u drejtohet atyre: urdhëro, urdhëro përsëri; komandoni, komandoni përsëri; prisni, prisni përsëri; prisni, prisni përsëri; pak këtu, pak atje, që të shkojnë e të bien mbrapa, të thyhen, të kapen në rrjetë dhe të kapen. LXX: Kujt t'i lajmërojmë fatkeqësitë dhe kujt t'i tregojmë lajmet? Ata që janë larguar nga qumështi i gjirit, janë hequr nga thithi. Prisni pikëllim mbi pikëllim; prisni për shpresë për shpresë; akoma pak, akoma pak: për buzët tallëse, për një gjuhë tjetër, që do t'i thonë këtij populli ata që i thonë: ky është prehje për të uriturin dhe ky është pendim; por ata nuk donin të dëgjonin. Dhe fjala e Zotit do t'i drejtohet atyre: mundim mbi mundim: prit, prit; shpresë për shpresë, ende pak, ende pak; kështu ata do të shkojnë, do të bien prapa, do të thyhen, do të futen në telashe dhe do të kapen. Kush, thotë ai, është i denjë për mësimin e Zotit, kush është i denjë për fjalët e Shpëtimtarit, i cili thotë: Duke pasur veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë (Mateu 13:9), që atë që sheh me veshët e tij ta kuptojë me zemër? Se cilët janë ata tregohet nga vargu i mëposhtëm: i hequr nga qumështi i nënës, i hequr nga gjiri. Që nuk ushqehet fare me qumështin e foshnjërisë, por ha ushqim të fortë; i cili u zvordh me Isakun, për të cilin gëzim Abrahami bëri një gosti të madhe (Zan. 21:8): ata janë të denjë për të dëgjuar misteret e Zotit dhe për të kuptuar atë që prifti dhe profeti i dehur dhe i zhytur në verë nuk dinë, që humbën dhe nuk e njohën Shikuesin, sepse të gjitha tryezat e tyre janë të mbushura me të vjella dhe papastërti, të cilat profetët që shpallën atë që do të vinte dhe kërcënuan, në rast të dështimit të përsëritjes së urdhërit, duke përsëritur urdhërin; urdhëro, urdhëro sërish, pra urdhëro, urdhëro, urdhëro çfarë duhet të bëjmë. Ata, duke abuzuar me durimin e Zotit, i cili e ndali zemërimin për të treguar mëshirë, në emër të profetëve, me tallje zakonisht thoshin edhe këtë: prit pak, prit pak: le të vijë e ardhmja që parashikuam. Por kjo u tha midis njerëzve, sepse ata nuk u besuan fjalëve të Perëndisë. Por profeti menjëherë shton: Zoti nuk do t'ju flasë me këto fjalë për t'ju urdhëruar se çfarë duhet të bëni dhe që të prisni atë që do të ndodhë, por do t'ju flasë me tërbim të vërtetë. Ai fillimisht u tha njerëzve: Kjo është prehja ime; jepi prehje të lodhurve. Kam punuar për një kohë të gjatë, pa gjetur paqen tek askush: dhelprat kanë plagë dhe zogjtë e qiellit fole, por Biri i njeriut nuk ka ku të mbështesë kokën (Mateu 8:20; Lluka 9:58). Dhe ky është gëzimi im, që një ditë të pushoj në ju. Ata nuk donin të dëgjonin dhe i përçmuan këshillat e Mia. Prandaj, sepse ata, me tallje, zakonisht u thoshin profetëve: urdhëro, urdhëro sërish; komandë, komandë përsëri: pres, pres përsëri; prisni, prisni përsëri; pak këtu, pak atje dhe talleshin me shpirtvuajtjen Time, duke menduar se po kërcënoj diçka që nuk kam ndërmend ta përmbush kurrë, le ta dinë se kjo do të realizohet në praktikë - se ata do të shkojnë drejt shkatërrimit dhe do të bien prapa nga mbledhja e pashërueshme e anëtarëve (ὀπισϑοτόνῳ) dhe nuk do të mund të ecin përpara: "Sepse nuk do të mund të thonë gjërat që janë pas ne shtyjmë përpara për ato që janë përpara” (Filip. 3:13): por ata do të thyhen dhe do të kapen në një lak dhe do të kapen ose nga ushtria babilonase ose romake. Në vend të asaj që thamë: urdhëro, urdhëro sërish; komandë, komandë përsëri: pres, pres përsëri; prisni, prisni përsëri: pak atje, pak atje, në hebraisht shkruhet kështu: sau lasau, sau l αsau; cau lacau, cau lacau: zer sam, zer sam; dhe këto fjalë, si rregull, i përdor herezia më e pamoralshme 35 përballë të gjithë njerëzve të thjeshtë dhe mashtrues, për të ngjallur frikë me lajmet e fjalëve dhe pikërisht sepse kushdo që i njeh këto fjalë dhe i kujton në mbledhjen e tyre, pa dyshim do të kalojë në mbretërinë e qiejve. Lexojmë nga Apostulli: Unë do t'i flas këtij populli me gjuhë të tjera dhe me buzë të tjera dhe ata nuk do të më dëgjojnë, thotë Zoti (1 Kor. 14:21). Kjo, më duket mua, është marrë nga një tekst hebraik nga ky seksion. Dhe në përgjithësi, në lidhje me Dhiatën e Vjetër (përveç disa dëshmive të përdorura vetëm nga Luka, i cili e dinte më mirë gjuhën greke), vumë re se kudo që thuhet ndonjë gjë nga Dhiata e Vjetër, ata (apostujt) e citojnë atë jo sipas të Shtatëdhjetëve, por sipas tekstit hebraik, duke mos ndjekur përkthimin e askujt, por duke përkthyer mendimin hebre në fjalimin e tyre. Symmachus, Theodotion dhe LXX kishin mendime të ndryshme për këtë vend; por duke qenë se do të duhej shumë kohë për të folur për të gjithë, do të shqyrtojmë shkurtimisht Interpretuesit LXX, të cilët lexohen nëpër kisha. Pas refuzimit të popullit hebre, priftërinjtë dhe profetët, të dehur me pije dehëse dhe humbën rrugën, dhe pasi mallkimi u kaploi planit të tyre, të cilin ata e adoptuan për dashurinë për para, kujt t'i tregojmë dhembjet që i takojnë Krishtit? Kujt t'i shpallim fatkeqësitë për të cilat po përgatitet kurora e virtyteve? Natyrisht, ata që janë shkëputur nga qumështi i gjirit, janë hequr nga thithi; do të thotë, pa dyshim, apostujt. Prisni pikëllim mbi pikëllim. Ai u thotë asamblesë së apostujve dhe të gjithë besimtarëve se ata duhet të përgatiten jo për një, por për shumë fatkeqësi dhe se, duke qenë të ekspozuar ndaj fatkeqësive dhe të shtypur prej tyre, ata ende shpresojnë dhe kanë shpresën e shpresës. Dhe nëse ajo që premtohet ngadalësohet, atëherë le të mos e humbasin besimin: sepse pak e shumë pak, dhe ajo që është premtuar do të vijë. Sepse shtrëngimi e bën durimin vepër qëndrueshmërie, durimi është një aftësi dhe aftësia është shpresë; por shpresa nuk të turpëron (Rom. 5:3, 4). Dhe pikërisht kjo fatkeqësi do të përkeqësohet nga qortimi dhe blasfemia verbale, në të cilën persekutorët tërbohen kundër popullit të Perëndisë me buzë të tërbuara. Atëherë, apostujt dhe njerëzit apostolik, duke iu drejtuar popullit çifut, do të thonë: kjo është prehje për atë që ka uri për drejtësi dhe kjo është pendim dhe vuajtje që çon në jetë. Kur e predikuan këtë, të ligjtë nuk donin t'i dëgjonin. Prandaj, ajo që iu tha popullit të Zotit: duroni pikëllimin, duroni hidhërimin; pres shpresë, pres shpresë; pak më shumë, pak më shumë kthehet në ndëshkim për ata që nuk deshën të dëgjojnë fjalët e Zotit, që të përmbysen e të bien mbrapa, të ekspozohen ndaj rrezikut të rrethimit dhe vdekjes dhe të robërohen nga fatkeqësitë e pafundme. Dhe se fjala hebraike deah, të cilën të gjithë e përkthen njohuri, vetëm të Shtatëdhjetët e përkthyen fatkeqësitë, është një gabim i dukshëm. Për shkronjën e parë Dalet ose Resh dallohet vetëm nga një vijë e sipërme e vogël; prandaj, nëse lexoni dea, do të thotë dituri, nëse rea, atëherë do të thotë keqdashje - jo nga e keqja, si e kundërta e së mirës, ​​por nga fatkeqësia. Art. 14–15. Prandaj dëgjoni fjalën e Zotit, o njerëz tallës që sundoni mbi popullin tim që është në Jeruzalem. Sepse ju thatë: Ne kemi bërë një marrëveshje me vdekjen dhe kemi bërë një marrëveshje me botën e nëndheshme: kur të kalojë fatkeqësia gjithëshkatërruese, ajo nuk do të na bjerë, sepse shpresojmë në gënjeshtra dhe mbulohemi me gënjeshtra. LXX: Dëgjoni, pra, fjalën e Zotit, o njerëz të pikëlluar dhe ju krerë të këtij populli që jeni në Jeruzalem. Sepse ju thatë: Ne kemi bërë një besëlidhje me ferrin dhe një marrëveshje me vdekjen: nëse një stuhi kalimtare sulmon, ajo nuk do të na vijë, sepse ne kemi vendosur shpresën tonë në gënjeshtra dhe do të fshihemi pas gënjeshtrës. Ajo që folëm më lart është se princat e hebrenjve zakonisht u thoshin profetëve me tallje: urdhëro, urdhëro sërish; prisni, prisni përsëri e kështu me radhë, gjë që tregon se ata nuk i besuan fjalimet e profetëve dhe i përçmuan profecitë e tyre - këtë e tregon edhe pjesa e tanishme, prandaj quhen burra që qeshin. Këta janë skribët dhe farisenjtë që sundojnë mbi popullin e Perëndisë në Jerusalem, të cilin LXX i quan: njerëzit e shtypur dhe princat e popullit të Jeruzalemit. Sepse jo me fjalë, por me vepra ata thanë: ne, si kombet e tjera, kemi lidhur një aleancë dhe marrëveshje me ferrin dhe vdekjen, njëherë e përgjithmonë kemi dëshpëruar nga shpëtimi. Pa dyshim, robëria do të vijë pas një kohe të gjatë, pasi ju thoni: "pak, pak më shumë, prisni, prisni edhe pak". Prandaj, kur të vdesim, nuk do ta ndiejmë plagën e robërisë. Një herë e përherë ne besuam një gënjeshtër, domethënë shpresuam më kot te Zoti dhe ligji i Tij. Dhe ata u mbuluan me gënjeshtra, sepse përmes vdekjes i shpëtuan robërisë së afërt. Fjala hebraike sot Aquila dhe Symmachus përkthejnë kamzhik, LXX - stuhi, dhe chasab të gjitha përkthejnë gënjeshtrën në të cilën shpresonin hebrenjtë dhe babai i së cilës, sipas ungjilltarit Gjon, është djalli. Art. 16–20. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë do të vë në themelet e Sionit një gur të sprovuar, një gur qoshe të çmuar, një gur themeli; kushdo që beson në të nuk do të ngutet. Do të vendos drejtësinë si peshore dhe drejtësinë si flamur, breshri do të shkatërrojë shpresën e gënjeshtrës dhe ujërat do të mbytin strehën. Dhe aleanca juaj me vdekjen do të shembet dhe marrëveshja juaj me botën e krimit nuk do të qëndrojë; Kur të kalojë fatkeqësia dërrmuese, ju do të shkeleni prej saj. Sa të kalojë, do të të kapë, sepse herët në agim do të kalojë ditë e natë dhe vetëm shtypja do të japë idenë e thashethemeve për të. Shtrati është shumë i vogël që një tjetër ta ndajë dhe një batanije e shkurtër nuk mund t'i mbulojë të dyja. LXX: Prandaj kështu thotë Zoti: Ja, unë do të hedh për themelet e Sionit një gur të çmuar, një gur të zgjedhur, një gur nderi, një gur nderi për themelet e tij, dhe kushdo që beson në të nuk do të turpërohet. Dhe unë do të vendos gjykimin në shpresë dhe mëshirën Time në peshore, dhe ata që shpresojnë më kot në gënjeshtra, se një stuhi nuk do të kalojë nëpër ne dhe nuk do të heqë besëlidhjen tonë me vdekjen dhe shpresa juaj në ferr nuk do të qëndrojë. Nëse stuhia e ardhshme kalon, ju do të shkeleni prej saj; kur të kalojë, do të të marrë në mëngjes, në mëngjes do të kalojë; ditë e natë shpresa juaj do të jetë më e keqja. Mësoni të dëgjoni, ju që jeni në ankth: ne nuk mund të luftojmë, jemi shumë të dobët për të mbledhur veten. Unë, thotë ai, ju shpreha: dëgjoni fjalët e Zotit, o njerëz të qeshur, o princa të shtypur të popullit tim, dhe mos lidhni aleancë me vdekjen dhe marrëveshjen me botën e krimit, ju që, duke përbuzur urdhërimet e mia, gënjeni me shpresë, ju që thoni me mburrje ose, më mirë, me dëshpërim: do të mbulohemi me gënjeshtra. Prandaj, Zoti bujar dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë dhe shumë i mëshirshëm, thotë se kundër vullnetit tonë Ai do të hedhë në themelet e Sionit një gur të zgjedhur dhe të sprovuar, të çmuar dhe gur themeli, për të cilin apostulli thotë: Sepse arkitekti është i urtë, themeli i atyre që shtrojnë, dhe gjithashtu: sepse askush nuk mund të hedhë themelet e Krishtit veçse Krishti 1. 3:10-11). Ky gur quhet me të vërtetë dhe dy herë gur, ashtu si në librin e Levitikut njeriu quhet dy herë - dhe guri i gurthemelit, meqë Ai bashkoi kombet e rrethprerjes dhe paganët, për të cilin psalmi thotë: një gur, që nuk ndërtohet me bregosh, ky ishte koka e qoshes (Ps. 170:22). Dhe ndërtuesit dhe muratorët janë ata që tani quhen njerëz të qeshur dhe princa të popullit që janë në Jeruzalem. Për këtë gur lexojmë gjithashtu tek Danieli se ai u shkëput nga mali pa duar dhe mbushi tërë tokën (Dan. kap. 2) - në kuptimin që ekonomia e farës hyjnore mori një trup njerëzor dhe plotësia e Hyjnisë banoi në të trupërisht. Mbi këtë gur, i cili me një emër tjetër quhet shkëmb, Krishti krijoi Kishën dhe themeloi, sipas tekstit hebraik, mbi një themel të fortë, besimtari për të cilin nuk do të turpërohet ose, sipas hebraishtes, nuk do të nxitohet, që ardhja e Krishtit t'i duket e ngadaltë. Sepse nëse, sipas Habakukut, ngadalësohet, atëherë askush nuk duhet të dëshpërohet për të, sepse Ai me siguri do të vijë dhe do t'i përmbushë premtimet e Habakukut (Habakkuk kap. 2). Dhe Perëndia premton të vendosë veten në Të si një gjykim drejtësie: Ati nuk gjykon askënd, por të gjithë gjykimin ua jep Bijve (Gjoni 5:22) dhe Ai do të vendosë drejtësinë ose mëshirën në Të si masë, në mënyrë që Ai të shpërblejë secilin sipas veprave të tij, në mënyrë që e vërteta dhe mëshira të jenë të ekuilibruara sipas mëshirës me të vërtetën: i takon, përshëndetet drejtësia dhe paqja (Ps. 84:11). Dhe shpresa juaj, thotë ai, dhe gënjeshtrat tuaja, domethënë djalli, babai i të gjitha gënjeshtrave, do të shkatërrohen nga breshri i ndëshkimeve të Mia. Dhe streha nën të cilën mendonit se ishit të sigurt do të shkatërrohet nga një stuhi e fortë dhe shumë ujëra, kështu që besëlidhja dhe marrëveshja që kishit me vdekjen dhe me botën e nëndheshme, domethënë me djallin, do të zhduket përgjithmonë. Dhe fatkeqësia apo stuhia për të cilën fole: kur të kalojë fatkeqësia gjithëshkatërruese, ajo nuk do të vijë kundër nesh, ajo do të vijë dhe do të të shkelin prej saj, domethënë do të durosh të gjitha mundimet që ti, në frymën e dëshpërimit, menduat se nuk do t'i duroni. Kjo stuhi do t'ju sulmojë gjithmonë - si në lumturi ashtu edhe në fatkeqësi do të ndjeni zemërimin e Zotit dhe vdekja mizore do t'ju shkatërrojë. Çfarë mund të themi për dënimet? Vetëm frika nga ndëshkimi dhe tmerri i mundimit do t'ju korrigjojnë drejt shpëtimit dhe do t'ju bëjnë të kuptoni mizoritë tuaja. Dhe kur të jeni të shtypur, atëherë do ta dini se profetët e mi kanë thënë të vërtetën. Më tej: shtrati është shumë i vogël që një tjetër ta ndajë dhe një batanije e shkurtër nuk mund t'i mbulojë të dyja ka të njëjtin kuptim siç lexojmë te apostulli: nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve: nuk mund të merrni pjesë në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve (1 Kor. 10:20. 21), dhe në një vend tjetër: pak bashkësi me drejtësinë; ose ndonjë komunikim ndërmjet dritës dhe errësirës; një lloj marrëveshjeje ndërmjet Krishtit dhe Belialit; ose cilën pjesë do ta kthej me të pafetë; apo ndonjë lloj heqjeje të Kishës së Perëndisë nga idhujt (2 Kor. 6:14, 15)? Ai flet me metaforën e një burri shumë të dëlirë, i cili i thotë gruas kurorëshkelëse: një shtrat nuk mund të bashkojë mua dhe kurorëshkelës me ty, dhe një batanije e shkurtër nuk mund të mbulojë një burrë dhe një kurorëshkelës. Pra, o Jerusalem, për të cilën flitet edhe te Ezekieli me emrin e gruas së prostitutës (Ezek. 16:21) dhe që në fillim të librit të Hozesë [Perëndisë] quan një prostitutë dhe një kurorëshkelëse (Hos. 3), - O Jerusalem! nëse doni të vini në krahët e Mi, atëherë hidhni idhujt; nëse u shërbeni idhujve, nuk mund të më keni Mua. Kjo është në lidhje me hebrenjtë. Dhe çfarë lexohet në LXX: mësoni të dëgjoni, ju që jeni në ankth: ne nuk mund të luftojmë, jemi të dobët të mblidhemi - çfarë kuptimi ka kuptim dhe si përshtatet me atë të mëparshmin, absolutisht nuk e di. A është e mundur që fjalimi hyjnor t'u drejtohet princave të popullit dhe t'i nxisë ata që të shpresojnë në Zotin, dhe jo në vdekjen dhe ferr, dhe të mësojnë t'u vënë veshin profecive të profetëve, dhe ata [princat] përgjigjen se për shkak të dobësisë së forcës së tyre, ata nuk mund t'i rezistojnë forcave kundërshtare dhe të mblidhen si një me popullin e Zotit. Art. 21-22 Sepse Zoti do të ngrihet si në malin e ndarjeve, do të zemërohet si në luginën e Gabaonit, për të kryer veprën e tij, një vepër e huaj për të, për të përfunduar veprën e tij, që është larg tij. Dhe tani mos u tallni, që të mos shtrëngohen disi lidhjet tuaja. Sepse kam dëgjuar shkatërrimin dhe pakësimin nga Zoti, Perëndia i ushtrive, mbi gjithë dheun. LXX: Zoti do të ngrihet si një mal i të pabesëve dhe do të jetë në luginën e Gabaonit; me inat do të bëjë vepra Dështime; puna e hidhërimit dhe zemërimi i Tij do të përdoret si nga të huajt, dhe hidhërimi i Tij është i huaj. Dhe mos u gëzoni që lidhjet tuaja të mos bëhen më të forta, sepse kam dëgjuar për veprat e kryera nga Zoti, Perëndia i ushtrive, që do të bëjë mbi gjithë dheun. Zoti premtoi se do të vendoste një gur të çmuar në themelet e Sionit, në mënyrë që breshri të shkatërronte gënjeshtrat dhe shpresat e të ligjve dhe kështu që një stuhi e fortë të shkatërronte besëlidhjen me vdekjen dhe besëlidhjen me botën e krimit. Meqenëse princat tallës nuk donin ta pranonin këtë gur, ashtu si dikur kundër të huajve, gjatë mbretërimit të Davidit, në malin e divizioneve, që në hebraisht quhej pharasim, Zoti i ndau kundërshtarët e tij, nga i cili vendi mori emrin dhe si në luginën e Gabaonit, nën udhëheqjen e Jezusit, kur, me besim në Perëndinë që jeton në të, ai tha: (Jozueu 10:12). Dhe dielli u ndal për një ditë dhe shumë nga të huajt humbën jetën; kështu të ligjtë dhe tallësit vdiqën dhe Zoti u zemërua për të bërë veprën e tij. Por të shkatërrosh ata që ai krijoi nuk është vepër e Zotit, dhe kjo do të thotë të bësh diçka të huaj, më karakteristike për mizori sesa mëshirë. Dhe përsëri, me fjalë të tjera, ai përsërit të njëjtën gjë: të përfundojë punën e tij. Ndëshkimi i mëkatarëve nuk është punë e Tij, por ndëshkimi i Tij, Shpëtimtarit, është një çështje e largët dhe e huaj për Të. Prandaj, meqenëse Zoti do të ngrihet nga durimi i Tij dhe nuk do të kursejë, siç nuk kurseu në malin Farazi dhe në luginën e Gabaonit, atëherë unë ju këshilloj, o njerëz që tallni, mos u tallni me profetët e Mi dhe mos mendoni se ajo që ata parathanë nuk do të vijë, që nëse vazhdoni të tallni, prangat e mëkateve tuaja do të mbahen nën provën e të gjithëve. 5:22) ose nuk ju ka ardhur koha e robërisë. Për atë që Zoti e shtyu për një kohë - lidhjet, robërinë dhe ndëshkimin, ose ditën e fundit të gjykimit - Ai tani do t'i përmbushë të gjitha këto në praktikë dhe do ta shkatërrojë dhe do ta përfundojë brenda një kohe të shkurtër. Kështu që unë, profeti, ju shpall këtë, se kam mësuar nga Zoti Perëndi i Plotfuqishëm se si do të ndodhë mbi gjithë tokën - unë shpall se ju do t'i paraprini zemërimit të ardhshëm me pendim. Sipas LXX thuhet se Vetë Zoti do të ngrihet si një mal i të ligjve dhe do të jetë në luginën e Gabaonit për të bërë veprat e Tij, të cilat janë të gjitha një vepër hidhërimi, që nuk duhet të duken blasfemuese. Sepse ai nuk thotë se Zoti do të jetë mali i të pabesëve, por sikur të ishte një mal, gjë që për të ligjtë dhe ata që vuajnë mundimet duket më e vështira, ashtu si një bir i shkujdesur dhe një i sëmurë tjetër e konsiderojnë mizor një baba dhe një mjek nëse i kthejnë në shëndet me goditje ose kauterim mjekësor. Zoti do të ngrihet dhe do të jetë në luginën e Gabaonit për hir të atyre që, duke qenë në një vend të ulët për shkak të mëkatit, përmes arrogancës së shpirtit, ngjiten në krenari - sepse Gabaon do të thotë kodër - për të bërë veprat e Tij, që janë vepra hidhërimi - kur detyrohen të ndryshojnë mëshirën e Tij dhe në vend të gjërave të ëmbla bëhen të hidhura. Pra, ju që nuk keni kohë ta duroni këtë, mos u gëzoni tani me gëzimin që pasaniku u gëzua në festë, i veshur me të purpurta dhe duke përçmuar Llazarin e varfër - mos u gëzoni, që disi të mos forcohen lidhjet tuaja. Sepse atë që Zoti do të bëjë dhe do të përmbushë dekretin e tij me vepra, kjo është ajo që kam dëgjuar dhe ju kam thënë të gjitha. Me fjalët: mbi të gjithë tokën në kuptimin historik kuptoni kufijtë e Judesë, dhe në kuptimin alegorik - gjithë tokën. Art. 28–29. Dëgjoni me veshët tuaj dhe dëgjoni zërin tim; jini të vëmendshëm dhe dëgjoni fjalimin tim. A do të lërojë një plugues gjithë ditën për të mbjellë, do të lirojë dhe do të pastrojë tokën e tij? Duke e rrafshuar sipërfaqen e saj, a nuk do të mbjellë çernukha, nuk do të shpërndajë fara qimnon, nuk do të vendosë rreshta gruri, elbi e meli dhe bizele të egra brenda kufijve të tij? Dhe Perëndia i tij ia mëson këtë urdhër; Ai flet pak kuptim me të. Sepse ata nuk do ta shijojnë çernukën me rrotulla të dhëmbëzuara dhe rrotat e makinës së shirës nuk do të vrapojnë mbi farat e qimnonit; por ata do të rrahin chernukha me një shkop dhe farat e qimnotit me një kallam; buka do të bluhet. Por rrota e shirës nuk do ta shijojë përgjithmonë, dhe rrotat e shirit nuk do ta shtypin dhe ta shtypin me dhëmbë. Dhe kjo doli nga Perëndia i ushtrive për të krijuar këshilla të mrekullueshme dhe për të madhëruar drejtësinë. LXX: Dëgjo me veshë dhe dëgjo zërin tim; jini të vëmendshëm dhe dëgjoni fjalimin tim. A do të lërojë parmendi gjithë ditën, apo do të përgatisë farën para se të përgatisë tokën? A nuk do të jetë atëherë, kur ai të ketë rrafshuar sipërfaqen e saj, që ai të mbjellë chernukha dhe qimnon, dhe pastaj të mbjellë grurë, elb, meli dhe spell brenda kufijve tuaj, dhe ju do të mësoni gjykimin e Perëndisë dhe do të gëzoheni? Dhe kocka pastrohet me mizori, çernuka dhe rrotat e shirit nuk lëvizin mbi farat e qimnit; por çernukha rrihet me shkop dhe farat e qimnit hahen me bukë. Sepse unë nuk do të zemërohem me ju përgjithmonë dhe zëri i hidhërimit tim nuk do t'ju shtypë, dhe këto mrekulli kanë ardhur nga Zoti. Hartoni këshilla, lartësoni ngushëllimin e kotë. Dhe tani ai u thotë të njëjtëve të cilëve u foli më lart: dëgjoni fjalën e Perëndisë, o njerëz tallës që sundoni mbi popullin tim që është në Jeruzalem, dhe i urdhëron të dëgjojnë zërin e tij dhe të dëgjojnë me kujdes fjalët e tij. A do të lërojë gjithmonë bujku për mbjellje, thotë ai? A nuk do të lirojë më parë tokën, nuk do të bëjë një brazdë me parmendë ose do t'i thyejë blloqet e ngritura të dheut me një grabujë dhe lesh, në mënyrë që, pasi të rrafshojë sipërfaqen e tokës dhe të lirojë arat e mëparshme, të shpërndajë farën e zezë ose farën e qimnonit dhe të mbjellë grurë, elb, meli dhe të gjitha kokrrat e tokës, jo për kokrrën e tokës, sipas kohës së tij dhe sipas kohës së tij? mbillet së bashku. Në vend të shkronjave, që grekët e quajnë ζέα, disa nënkuptojnë bizele të egra. Dhe vetë fermeri, domethënë mbjellësi, natyrshëm i mësohet përkufizimi i tij nga vetë Zoti dhe e udhëzon atë se çfarë trajtimi duhet t'i bëhet një kulture të caktuar. Dhe kur më në fund vjen koha e vjeljes, çernuka dhe farat e qimnokut - këto fara më të buta - shihen jo me rrota hekuri shirëse, të cilat rrotullohen si sharra dhe lëvizen nëpër duaj të ngjeshur, por rrihen me shkop dhe kallam, që në popull quhen flail (flagella). Buka, domethënë gruri nga i cili bëhet buka, bluhet me rrota hekuri dhe e gjithë kashta e saj grihet në byk. Megjithatë, ajo nuk është gjithmonë e shirë dhe e bluar, dhe jo në çdo kohë e shtypur nga dhëmbët e rrotave, në vend të të cilave (dhëmbët ose thundrat) në hebraisht ka kuajt e tyre, kështu që, duke thënë për dhëmbët ose thundrat e rrotave, metafora do të ruhet në pjesën tjetër. Disa njerëz mendojnë se përmendja e thundrës dhe e kuajve i referohet tufave të kuajve, të cilat zakonisht i çojnë në lëmë për të shirë bukën. Dhe kjo, dmth që farat e çernukës dhe qimnonit rrihen me shkop e kallam, dhe gruri, elbi e shkronjat, ose ndoshta meli bluhen me rrota hekuri, nuk është përkufizimi i përjetshëm i Zotit, i Cili zbulon këshillën e Tij të mrekullueshme në çdo gjë dhe tregon madhështinë e së vërtetës në çdo gjë. Ne e shprehëm këtë παραφραστιϰῶς (perifrazë) ​​në mënyrë që të kuptohet më lehtë kuptimi në të cilin thuhet kjo. Zoti siguron për gjininë njerëzore në mënyra të ndryshme - tani ai ndëshkon, tani ka mëshirë, tani këshillon me fatkeqësi, tani mbron prej tyre, domethënë, tani lëron, tani mbjell, tani korr frutat e pjekura dhe shih të korrat në lëme dhe e drejton botën e Tij si të dojë. Chernukha dhe farat e qimnokut, d.m.th. Ai i korrigjon të gjithë paganët që nuk kanë marrë njohuri për Të dhe nuk kanë pasur urdhërimet e ligjit me një shufër dhe një kallam; gruri, pra populli hebre do të dënohet me ekzekutime të mëdha. Sepse kujt i është besuar më shumë, do t'i kërkohet më shumë. Një skllav që njeh vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk vepron sipas vullnetit të tij, do të rrihet shumë (Luka 12:47), dhe në një vend tjetër shkruhet: “Më i fuqishmi do të mundohet më rëndë” (Wis. 6:7). Megjithatë, ai nuk do t'i ndëshkojë ata përgjithmonë. Sepse tjetër gjë është të jesh i lig dhe tjetër të jesh mëkatar. Atë që ne kemi interpretuar në lidhje me paganët dhe hebrenjtë, të tjerët shpjegojnë në lidhje me popullin dhe priftërinjtë - se në ditën e gjykimit, njerëzit e pandriçuar, si chernukha dhe qimnon, do të dënohen me një shufër dhe një kallam, dhe priftërinjtë që kishin çelësin e dijes do të mundohen me dënime të mëdha, sipas gjykimit të Tij, dhe këshilla e mrekullueshme dhe e vërteta e drejtësisë, kështu që nga ata që morën më shumë, do të kërkohet më shumë. Në vend të asaj që kemi përkthyer: chernukha do të paguhet me shkop dhe farat e qimnonit me kallam, LXX - nuk e di se çfarë nënkuptojnë - ata përkthyen: dhe farat e qimnonit do të hahen me bukë. Dhe interpretuesit e lashtë grekë, duke shpjeguar tekstin hebraik, heshtën për këto fjalë, ndoshta sepse nuk kishin asgjë për të thënë. Dhe aty ku ne, në lidhje me hebraishten, vendosim: por rrota e shirit nuk do ta shirë përgjithmonë dhe rrotat e shirit nuk do ta bluajnë dhe nuk do ta shtypin me dhëmbë, LXX në lidhje jo me shkronjën, por me kuptimin e përkthyer: sepse unë nuk do të zemërohem përgjithmonë me ju dhe zëri i hidhërimit tim nuk do t'ju dërrmojë ty dhe mëkatari do të tregojë se mëkatari do të tregojë atë mëkatar. është si një mrekulli dhe gjëra të mrekullueshme do të vijnë nga Zoti. Prandaj, mëkatarët që më pas do të ndëshkohen, urdhërohen të këshillohen dhe të gëzohen për ngushëllimin e tyre - jo kot, siç shtoi LXX, por thjesht ngushëllim. Sepse Zoti nuk do t'i urdhëronte kurrë që të gëzohen në ngushëllimin e Tij të kotë, i cili nuk do t'u sjellë dobi. Kapitulli XXIX. Art. 1ff. Mjerë Ariel, Ariel, qyteti që pushtoi Davidi. Vit pas viti shtohet, pushimet hiqen. Unë do ta rrethoj Arielin me një ledh, dhe ai do të jetë i zi dhe i trishtuar, dhe ai do të jetë si Arieli për mua. Dhe unë do të pozicionohem si rreth një topi rreth jush, do të tërheq llogore kundër jush dhe do të vendos fortifikime për rrethimin tuaj. Do të poshtërohesh, do të flasësh nga toka dhe e folura jote do të dëgjohet nga toka, dhe si një ventrilokus zëri yt do të jetë nga toka dhe fjala jote do të pëshpëritet nga toka. Dhe turma e atyre që ju shtypin do të jetë si pluhuri i imët, dhe numri i atyre që janë forcuar do të jetë si hiri i shpërndarë. Dhe kjo do të ndodhë papritmas, pa vonesë: Zoti i ushtrive do të vizitojë me bubullima dhe një tërmet, dhe një zë të fortë shakullimi, një furtunë dhe flakë zjarri gllabërues. Dhe do të ketë, si ëndrrat e një vegimi nate, një numër i madh i të gjitha kombeve që luftuan kundër Arielit dhe të gjithë atyre që rrokën armët, u rrethuan dhe u forcuan pasi e depërtuan. Si një njeri i uritur ëndërron dhe ha, por kur zgjohet, shpirti i tij dobësohet; dhe ashtu si një i etur ëndërron dhe pi, por kur zgjohet, i lodhuri ka ende etje dhe shpirti i tij dobësohet; kështu do të jetë me turmën e të gjitha kombeve që luftuan kundër malit Sion. LXX: Mjerë Arieli, Ariel qyteti që pushtoi Davidi. Mblidhni frutat, hani nga viti në vit, sepse do të hani me Moabin, sepse unë do ta vuaj Arielin, forca dhe pasuria e tij do të jenë të miat, do të të rrethoj si Davidi, do të bëj një gropë rreth teje dhe do të ndërtoj kulla rreth teje, dhe fjala jote do të bjerë për tokë dhe fjalët e tua do të bien për tokë. Dhe do të jeni si ata që flasin nga toka dhe zëri juaj do të dobësohet deri në tokë. Dhe pasuria e të pabesëve do të jetë si pluhuri i një rrote, dhe numri i madh i atyre që ju mundojnë do të jetë si hiri i rrëmbyer; dhe do të jetë menjëherë, papritmas nga Zoti i ushtrive. Sepse do të ketë një vizitë me bubullima dhe një tërmet dhe një zë të madh, një stuhi e madhe dhe një flakë zjarri gllabëruese. Dhe do të jetë si ai që sheh një ëndërr natën, pasurinë e të gjitha kombeve që morën armët kundër Arielit, të gjithë atyre që luftuan kundër Jeruzalemit dhe të gjithë atyre që u mblodhën kundër tij dhe e shtypën. Dhe ata do të jenë si ata që janë të uritur dhe hanë në gjumë, por kur zgjohen, ëndrra e tyre do të jetë e zbrazët dhe si dikush që ka etje dhe pi në gjumë, dhe kur të zgjohen, do të kenë ende etje dhe shpirti i tij shpresoi kot: kështu do të jetë me pasurinë e të gjitha kombeve që luftuan kundër Sionit. Në vend të pikëllimit që kemi përkthyer, në hebraisht shkruhet oi, që ata [hebrenjtë] e përdorin ndonjëherë në rasën vokative, që Arieli të mos qante, por të thërriste, megjithëse në vendin e tanishëm duhet kuptuar në kuptimin e të qarit. Ariel do të thotë gjithashtu luani i Zotit dhe në vend të një qyteti, të cilin Akuila e përktheu përmes πολίχνην, është një qytet i vogël ose një fshat; në hebraisht lexojnë cariath, që në fakt do të thotë fshat dhe në gjuhën siriane quhet cartha, nga e cila fshati pyjor quhet Cariath iarim. Së fundi dhe më lart, ku lexojmë: si u bë një prostitutë qyteti besnik i Sionit (Isa. 1:21)? në vend të një qyteti, shkruhet cariath, domethënë një fshat, të cilin ne, për transmetimin fjalë për fjalë të përkthimit të Akuilës, mund ta përkthejmë përmes qytetit. Pra, Arieli, domethënë luani i Perëndisë, quhet Jerusalem, i cili dikur ishte shumë i fortë, ose, siç besojnë të tjerët, kisha dhe altari i Perëndisë që ishin në Jeruzalem. Në vend të sa vijon: që Davidi e pushtoi, Simmaku e zhvendosi kampin. Davidi dhe Theodotion: Hendeku i anashkalimit të Davidit në hebraisht lexon hana, që, sipas më të diturve të hebrenjve, do të thotë banesë. Kështu, nëse lexojmë: të cilën e pushtoi Davidi, atëherë këtë mund t'ia atribuojmë kohës kur Davidi mori fortesën e Sionit, me rezistencën e të verbërve dhe të çalëve, dhe Joabi ishte i pari që u ngjit në lartësitë për të pushtuar (1 Kron. 11). Nëse, sipas Simmakut dhe Theodotionit, atëherë kjo duhet kuptuar në kuptimin që Davidi e rinovoi dhe e forcoi atë. Viti i shtohet vitit ose hiqet, siç e ka përkthyer Akuila, dhe festat hiqen: pasi pas shkatërrimit të kishës dhe ndërprerjes së adhurimit hebre, të gjitha festat e tyre u anuluan. Zoti thotë gjithashtu se Ai do ta rrethojë Arielin me ushtrinë babilonase dhe se kjo e fundit do të vajtojë dhe do të pikëllohet kur të shkatërrohet prej tyre. Pastaj, nën kryepriftin Joshua, birin e Jehozadekut, dhe Zorobabelin, birin e Shela-Tielit, Ezdra dhe Nehemia, kur Hagai dhe Zakaria profetizuan, do të jetë si Arieli, sepse do të ketë ngjashmërinë e kishës të lashtë, por nuk do të ketë shkëlqim dhe stoli. Gjithashtu, për herë të dytë, Zoti kërcënon se do ta rrethojë Arielin, do të bëjë llogore kundër tij dhe do të vendosë fortifikime për rrethimin e tij dhe do të përmbushet ajo që Ai vetë, duke vajtuar Jeruzalemin, thotë në Ungjill: sikur ta kishit kuptuar iriqin për paqen tuaj; sepse ditët do të vijnë kundër jush dhe armiqtë tuaj do të vendosin një burg mbi ju dhe do t'ju rrethojnë dhe ju do të përuleni deri në tokë (Luka 19:42, 43). Dhe Jeruzalemi do të shkelet nga johebrenjtë derisa të plotësohet koha e kombeve. Sepse tani profeti gjithashtu thotë, por me fjalë të tjera - se ai, i poshtëruar, do të flasë nga toka, fjalimi i tij do të dëgjohet nga toka, zëri i tij nga toka do të jetë si zëri i barkushes dhe ai do të pëshpërisë nga toka si harabela - në mënyrë që me këto fjalë të caktojë νεϰυομαντείαν (thirrjet e të vdekurve thonë se janë thirrur, përmes të cilëve dëgjohen shpirtrat, me anë të të cilëve dëgjohen të vdekurit). tingujt e hijeve ose më saktë demonët. Pastaj, në vend të ventrilokuistit, Akuila përktheu magjistarin, i cili në hebraisht quhet cheb, në vend të të cilit LXX u përkthye nga folësit nga toka. Këto fjalë tregojnë se shkatërrimi i kishës do të vazhdojë deri në fund të botës, që u kthye në pluhur nuk do të restaurohet më. Por ti, Ariel, do të rrethohesh nga një ushtri aq e fortë romake saqë do të jetë si pluhur dhe hi i panumërt që fluturon nëpër ajër. Prandaj, ai krahason me pluhurin dhe hirin jo dobësinë e atyre që luftuan kundër tyre, por numrin e tyre, të barabartë me rërat e panumërta. Dhe kjo do të pasojë befas dhe në çast, kështu që luftërat e papritura do të fillojnë në mes të botës nën Neron, dhe Zoti i ushtrive do të vizitojë Jerusalemin me bubullima, dhe një tërmet, dhe një shakullinë e stuhishme dhe një flakë zjarri gllabërues, që nënkupton djegien e kishës. Romakët, të cilët, pas fitores mbi hebrenjtë dhe shkatërrimit të Jeruzalemit nën Titus dhe Vespasian, i sollën anijet që dikur ishin të Zotit si plaçkë në Kapitol dhe ia atribuuan atë që bënë guximit të tyre dhe fuqisë së perëndive, dhe jo zemërimit të Zotit, do të zotërojnë të gjithë pasurinë si në ëndërr dhe në një vegim nate. Dhe ashtu si një njeri i uritur, kur fle, ëndërron se po ha, dhe një i etur pi lumenj me fyt të tharë nga etja, dhe kur zgjohet, etja e ngjallur nga pija iluzore intensifikohet: kështu edhe turma e të gjithë popujve që, duke qenë të nënshtruar ndaj malit romak, luftuan kundër një fuqie romake, sikur një, sikur, një re, të pasuri, të cilën do ta lënë për shkak të vdekjes së parakohshme. Në vendin ku vendosëm: të gjithë ata që luftuan dhe rrethuan dhe u forcuan duke e kaluar atë, LXX përktheu: dhe të gjithë ata që luftuan duke kaluar Jeruzalemin, që nuk është në hebraisht. Gjithashtu në fillim të këtij kapitulli, ku thamë: shtohet vit pas viti ose hiqet, përkthehen: mbledh fruta ose korr nga viti në vit; ha, sepse do të hash me Moabin. Kuptimi këtu është si vijon: para se të vijë viti i favorshëm i predikimit të Zotit, ose më mirë dy vjet, për të cilin në këngën e Habakukut lexojmë nga teksti hebraik: "në mes të dy kohëve ai do të njihet" (Habak 3:2), mbillni me lot për të korrur me gëzim (fn. Ps. 126:5). Në Ungjillin e Gjonit shkruhet se pas tre Pashkave Zoti erdhi në Jeruzalem, që është dy vjet. Tjetra: sepse do të hash me Moabin nuk është në hebraisht. Lidhur me këtë mund të themi se nëse nuk i mbledhin frytet e pendimit nga vetja, do të hanë së bashku me ata që nuk do të hyjnë kurrë në Kishën e Zotit. Pjesa tjetër në të cilën vihet re dallimi është e qartë dhe shpjegohet lehtësisht nga ajo që kemi thënë. E di që Arieli, ndërsa lexoj, përkthen dritën time nga Zoti; por kjo nuk është aspak e njëjtë. Sepse këtu rrokja e parë shkruhet përmes alefit dhe reshit, por drita, që në hebraisht quhet ose, ka midis alefit dhe reshit shkronjën vav, e cila nuk është në emrin e vërtetë. Megjithatë, ajo që thuhet tani kundër Arielit i atribuohet heretikëve që e konsiderojnë mësimin e tyre si dritën e Perëndisë dhe duhet të pushtohen nga Davidi i vërtetë dhe të gjitha festat e tyre duhet të shkatërrohen dhe gëzimi i tyre i vërtetë të kthehet në pikëllim të ardhshëm: Zoti i urdhëron ata të sjellin pendim, që të mos fillojnë të hanë me moabitët dhe të mos bëhen si paganët. Sepse ai do të luftojë kundër Moabit dhe do të rrethojë tërë fuqinë dhe pasurinë e tij me ushtrinë e tij. Dhe nëpërmjet kullave, domethënë mësuesve të Kishës, ai do të poshtërojë fjalën e tyre në tokë; në mënyrë që ata të mos vendosin gojën e tyre në qiell, por të caktohen në tokë dhe të flasin nga toka dhe të jenë si pluhuri i ngritur nga një rrotë, dhe e gjithë pasuria e të pabesëve të krahasohet me momentin më të shkurtër të kohës kur Ai do t'i vizitojë ata në madhështinë e Tij, duke zbritur në një shakullinë, stuhi, furtunë dhe ndëshkim, do të kuptojmë atë zjarr dhe ndëshkim të të gjithëve të tyre. Provat e thurura me dinakëri janë si ata që hanë dhe pinë në ëndrra të kota - ata që luftuan kundër Jeruzalemit, vizionit të botës, ose kundër Arielit, një luani shumë i fortë dhe më në fund kundër malit Sion, mbi të cilin qyteti i Kishës nuk mund të fshihet. Art. 9 e në vazhdim. Të habitur dhe të habitur, lëkundje dhe hezitoni; je i dehur, por jo nga vera, je shtangur, por jo nga dehja. Sepse Zoti ka sjellë mbi ju një frymë gjumi; ai do të mbyllë sytë e profetëve tuaj dhe do të mbulojë princat tuaj që shohin vegime. Dhe çdo vegim do të jetë për ju si fjalët e një libri të vulosur, të cilin kur ia japin dikujt që e njeh shkrimin, ata do të thonë: lexojeni, por ai do të përgjigjet: Nuk mundem, sepse është i vulosur. Dhe ata do t'ia japin librin dikujt që nuk i di shkronjat dhe do t'i thonë: lexo, por ai do të përgjigjet: Unë nuk i di shkronjat. Në vend të frymës së gjumit, LXX përktheu: pendim, Theodotion çmenduri, Akuila: καταφορά, domethënë gjumë i shëndoshë, që në hebraisht quhet thardema dhe që Zoti e solli, siç thotë Shkrimi, mbi Adamin (Zan. 2), kur një grua u krijua nga një brinjë nga ana e tij. Jonai fjeti në të njëjtën ëndërr në anije (Jon. 1:5). Sidoqoftë, profecia pas shkatërrimit të Jeruzalemit dhe kishës, domethënë Arielit, drejtohet kundër skribëve dhe farisenjve, të cilët, duke pasur çelësin e dijes, nuk hyjnë vetë dhe nuk lejojnë të tjerët që duan të hyjnë. Ata urdhërohen që nga habia dhe habia, ose rrezatimi sipas LXX, nga çlodhja e të gjithë trupit dhe nga furia mendore, të dehen, të lëkunden e të hezitojnë, duke u lëkundur jo nga vera dhe pija dehëse, por nga fryma e gjumit ose pendimi i Zotit, që, pasi e kishin kuptuar të keqen e tyre, të thoshin dikur, kur u kthyem në pendim dhe pendim: gjemba (Ps. 31:4). Dijeni, pra, skribë dhe farisenj që shërbejnë si princa të Judenjve, se Zoti do t'ju shpërblejë me shpërblimin tuaj. Sepse kur dëgjove Zotin Shpëtimtar, nuk deshe të kuptosh, mbylle sytë që të mos e shikoje dhe rëndove veshët për të mos dëgjuar. Prandaj Ai do të mbyllë edhe sytë tuaj, domethënë profetët, nëpërmjet të cilëve ju keni parë njohjen e Zotit. Ose do të mbyllë sytë ty dhe profetëve që shërbejnë si princat e tu. Për ligjin dhe profetët deri në Gjon Pagëzorin (Luka 16:16), që kur nuk shihni, ata të shohin, për të cilët dëshmon fjalimi vijues: dhe atë ditë të shurdhërit do të dëgjojnë fjalët e librit dhe sytë e të verbërve do të shohin (v. 18). Sepse Zoti erdhi në gjyq, që judenjtë që shihnin të mos shihnin dhe që ata që ishin të verbër, domethënë kombet pagane, ta shihnin dhe ta sodisnin Zotin (Gjoni 9:39). Prandaj, ai nuk tha drejtpërdrejt se vizioni i të gjithë profetëve do të vuloset për të gjithë ata që lexojnë; por do të vuloset, thotë ai, për ju, me të cilin po flas tani, të cilëve ua paratha këtë, ose do të mbyllë përgjithmonë sytë e princave tuaj, të cilët, sipas të Shtatëdhjetëve, mburreshin se panë të fshehtën dhe të fshehtën. Dhe, thotë ai, të gjitha Shkrimet e Shenjta do të mbyllen dhe vulosen për ty, në mënyrë që ti, që i atribuon vetes njohjen e shkrimeve të ligjit dhe ogureve profetike dhe që e ushtron gojën pa u lodhur në librat e Shkrimeve ditë e natë, të mos e kuptosh atë që lexon, siç është shkruar në Zbulesën e Gjonit, i cili është i hapur për librin e tij. 5:2)? Dhe kur nuk u gjet njeri që mund t'i hapte vulat, thotë ai, filloi të qajë dhe më në fund u denjë për fjalët e Perëndisë ndaj tij: Mos qaj, ja, luani që është nga fisi i Judës, Rrënja e Davidit, ka mundur, të hapë librin dhe të hapë vulat e tij (po aty, v. 5). Luani i fisit të Judës është Zoti Jezus Krisht, i cili hapi vulat nga libri, dhe jo vetëm nga një nga psalmet e Davidit, siç mendojnë shumë, por nga të gjitha Shkrimet, të cilat shërbejnë si shkrime të një Shpirti të Shenjtë dhe për këtë arsye quhen një libër. Ezekieli dëshmon për të me një fjalim misterioz se është shkruar brenda dhe jashtë (Ezekieli 2:10), në kuptim dhe shkronjë. Shpëtimtari flet për këtë në Psalmet: në librin kryesor të librit është shkruar për mua (Ps. 39:8), - jo në librin e Jeremisë ose të Isaisë, por në të gjithë Shkrimin e Shenjtë, i cili quhet një libër. Pra, ndërsa mësuesit e çifutëve deri më sot nuk mund të lexojnë dhe të hapin vulat dhe të zbulojnë misteret e Shkrimeve, nëse ju ua jepni këtë libër njerëzve të pamësuar që gllabërohen nga mësuesit e tyre, atëherë ata do të pranojnë se nuk i dinë shkronjat dhe për këtë arsye nuk mund të lexojnë. Por nga dy të këqija, është shumë më e vogël të pranosh injorancën e ligjit sesa të mburresh me mençurinë dhe të mos dish se çfarë thuhet. Art. 13–14. Dhe Zoti tha: Sepse ky popull më afrohet me buzët e tij dhe më përlëvdon me buzët e tij, por zemra e tyre është larg meje dhe ata më kanë nderuar me urdhërimin dhe mësimin e njerëzve; prandaj, unë do ta befasoj përsëri këtë popull me një mrekulli të madhe dhe të mrekullueshme, sepse mençuria e njerëzve të tyre të mençur do të zhduket dhe kuptimi i të kuptuarit të tyre do të fshihet. Sipas LXX: Dhe Zoti tha: Ky popull më afrohet me buzët e tij dhe më nderon me buzët e tij; por zemra e tij është larg meje; më kot ata më adhurojnë Mua, duke mësuar urdhërimet dhe doktrinat e njerëzve. Prandaj, ja, unë do ta dëboj përsëri këtë popull, sepse do ta dëboj, do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe do të fsheh zgjuarsinë e të maturve. Zoti e përdori këtë dëshmi kundër farisenjve në Ungjillin e Mateut, duke thënë: Sepse edhe ju shkelni urdhërimin e Perëndisë për traditën tuaj (Mateu 15:3). Dhe përsëri: hipokritë, Isaia profetizoi mirë për ju, duke thënë: këta njerëz më afrohen me buzët e tyre dhe më nderojnë me buzët e tyre; zemra e tyre është larg meje. Por ata më nderojnë Mua më kot, duke mësuar doktrinën dhe urdhërimin e njerëzve (po aty, v. 6–9). Në të njëjtën kohë, duhet theksuar ajo që shpesh kujtonim - se ungjilltarët dhe apostujt nuk përkthenin fjalë për fjalë dhe nuk ndiqnin autoritetin e interpretuesve LXX, botimi i të cilëve tashmë po lexohej në atë kohë; por, si judenj dhe njohës të ligjit, ata i përdornin fjalët e tyre pa ndryshuar mendimet e tyre. Populli hebre i afrohet Perëndisë me buzët dhe buzët e tij, sepse ata mburren me nderimin e tyre ndaj të vetmit Zot dhe refuzimin e idhujve; por zemra e tij është larg tij, sepse ai nuk e pranon Zotin Jezu Krisht. Sepse kush nuk e pranon Birin, nuk e pranon as Atin. Në të njëjtën kohë, ne duhet të dimë gjithashtu se si dikush mund t'i afrohet Perëndisë ose të jetë shumë larg Tij. Ai gjithashtu thotë me anë të Jeremisë: Zoti afrohu, unë jam, dhe jo Perëndia nga larg (Jer. 23:23). Ne i afrohemi Perëndisë me mendjen tonë dhe jo me trupin tonë, ashtu siç lexojmë për Moisiun: “Vetëm Moisiu iu afrua Perëndisë, por të tjerët nuk iu afruan” (Dal. 24:2). Sepse ai adhuroi Perëndinë në frymë dhe të vërtetë dhe iu afrua Atij në mendime dhe frymë. Dhe ata për të cilët është shkruar se janë të lartësuar që në barkun e nënës, të stërvitur që nga fëmijëria deri në pleqëri dhe të mësojnë ligjin e Perëndisë ditë e natë, nuk i afrohen Perëndisë, sepse pranojnë traditat e farisenjve dhe skribëve, që i largojnë nga Perëndia dhe krahasohen me varre të zbardhura, në dukje të bukura nga jashtë, por nga brenda të vdekurve, të cilët janë plot me bollëk (27: zgjodhi Barabën dhe hodhi poshtë Zotin. Prandaj, Ai kërcënon se jo vetëm që do t'i rivendosë në Asiri dhe Babiloni, por edhe do t'i shpërndajë në mbarë botën. Sipas tekstit hebraik, Ai thotë se Ai do të ngjallë habi të madhe te populli hebre dhe do të bëjë një mrekulli të mrekullueshme, se do të shkatërrojë urtësinë e atyre që nuk pranuan fuqinë e Zotit dhe mençurinë e Zotit, dhe do të fshehë dhe fsheh mendjet e të maturve, domethënë, në mënyrë që ata të mos gjejnë Atë që përmbahej në letër. Apostulli Pal paraqiti prova nga ky pasazh kur u shkroi korintasve: Unë do të shkatërroj mençurinë e të urtëve dhe do të shkatërroj të kuptuarit e të kuptuarit (1 Kor. 1:19), duke shprehur me fjalë të tjera të njëjtin mendim: jo sepse Zoti është armiku i urtësisë, babai i së cilës Ai është dhe nëpërmjet të cilit e gjithë urtësia vjen në jetë te njerëzit; por ai e solli këtë duke shtuar, siç qëndron në hebraisht, të diturit e popullit dhe të urtët e tij, domethënë popullin hebre. Dhe me të vërtetë, Perëndia bëri një mrekulli të madhe midis njerëzve pas ardhjes së Zotit, Shpëtimtarit, që në të njëjtën kohë Jeruzalemi u dogj dhe kisha u shkatërrua dhe mësimet e mësuesve u shkatërruan, kur u plotësuan sa më sipër: ja, Zoti i ushtrive do të heqë nga Jeruzalemi dhe nga Judea të fuqishmit dhe të fuqishëm: për bukën e gjithë fuqinë e ujit; një gjigant dhe një luftëtar, një gjykatës dhe një profet, dhe një fallxhor dhe një plak, dhe një sundimtar pesëdhjetëvjeçarësh, dhe një këshilltar i mrekullueshëm, dhe një ndërtues i mençur dhe një dëgjues inteligjent, e kështu me radhë, që përmbahet në të folurën profetike (Is. 3:1-3). Art. 15–16. Mjerë ju që kurdisni në thellësi për t'i fshehur planet e tyre Zotit, veprat e të cilit janë në errësirë ​​dhe që thoni: Kush na sheh dhe kush na njeh? Ky plani yt është krejtësisht i çoroditur, sikur balta filloi të komplotojë kundër poçarit dhe produkti i tha atij që e bëri: nuk më bëre ti, dhe produkti i tha të zotit të tij: nuk kuptoni. LXX: Mjerë ata që planifikojnë në thellësi dhe veprat e tyre do të jenë në errësirë ​​dhe thonë: kush na sheh? Kush do të dijë për ne dhe çfarë bëjmë? A nuk ju njohin si balta e poçarit? A mund t'i thotë vërtet një produkt atij që e ka bërë: nuk më ke bërë me mençuri, apo një vepër mjeshtrit të tij: nuk më ke bërë ti? Ky fjalim i Zotit tani drejtohet nga të njëjtët për të cilët thashë më lart: Unë do të shkatërroj urtësinë e të urtëve dhe të kuptuarit e të maturit, do të hedh poshtë ose, siç shkruan profeti, do t'i fsheh ata që janë të mençur në vetvete dhe të arsyeshëm në pikëpamjen e tyre. Fjalët me të drejtë mund t'u atribuohen atyre: sprovat e provës janë zhdukur (Ps. 63:7), ndërsa për urtësinë e Perëndisë është shkruar: edhe nëse dikush është i përsosur midis bijve të njerëzve, mençuria jote që mungon do të llogaritet si hiç (Wis. Sol. 9:6). Ata mendojnë se Zoti nuk i di planet e tyre, sepse veprat e tyre janë në errësirë ​​dhe thonë: kush na sheh dhe kush na njeh? Por të urtët e kësaj epoke, mësuesit e heretikëve dhe farisenjtë hebrenj thonë të njëjtën gjë, se askush nuk i kupton, duke mos kujtuar atë që i thuhet Perëndisë: errësira nuk do të errësohet prej teje dhe nata do të ndriçohet si dita; dhe: ashtu siç është errësira e saj, ashtu është drita e saj (Ps. 139:12). Të joshur nga ky mashtrim, Adami dhe Eva, duke dëgjuar zhurmën e këmbëve të Perëndisë që ecnin në parajsë, u fshehën nën një pemë në të cilën ishte njohja e së mirës dhe së keqes (Zan. 3:8); edhe Kaini, duke thënë: nëse më dëbon sot, do të fshihem nga prania jote (Zan. 4:14), për shkak të pamaturisë së ngjashme, ai mendoi se Zoti nuk do ta dinte. Gjithashtu nëpërmjet Amosit thuhet për të ligjtë dhe mëkatarët: nëse para syve Tim janë zhytur në thellësi të detit, atëherë edhe atje do të urdhëroj gjarprin dhe do të kafshoj (Amos. 9:3). Prandaj, edhe sikur dikush të ishte i urtë dhe të kishte mendje të fortë, por nëse nuk ka diturinë dhe njohurinë e Zotit, atëherë mund të themi për të: nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, kot mundohet ta ndërtojë; nëse Zoti nuk e ruan qytetin, ai ndërton kot (Ps. 127:1). Le të bëjmë një krahasim me këtë: nëse Zoti nuk e ndihmon diturinë, atëherë ai që e konsideron veten të mençur punon kot. Nëse Zoti nuk i ruan zemrat tona me çdo roje, atëherë ai që e konsideron të mundur ta ruajë atë me zellin e tij shikon më kot. Ky plan yt është i çoroditur, thotë ai, nëse e konsideron injorant atë që ka bërë dhe Krijuesin injorant për krijimin e tij, sikur balta dhe produkti t'i thonë atij që e ka bërë dhe zotërisë së saj: nuk më bëre, ose nuk më bëre mirë dhe nuk e kuptove punën tënde. Kjo dëshmi jepet me fjalë të tjera nga apostulli në letrën e tij drejtuar Romakëve, ku ai diskuton thellësinë e mendjes së Zotit dhe dëshiron të hedhë poshtë akuzat e njerëzve: O njeri, kush je kundër përgjigjes së Zotit? Ushqimi i flet ndërtesës që e krijoi: pse më krijove mua? Apo nuk është imami i pushtetit që është i poshtër në baltë dhe nga i njëjti ngatërresë krijon një enë për nder, por jo për nder? (Rom. 9:20–21). Lidhur me të gjitha këto, duhet vënë në dukje ky rregull: ungjilltarët dhe apostujt përkthyen nga hebraishtja në greqisht pa ndryshuar mendimet e tyre, siç e panë të arsyeshme. Art. 17 e në vazhdim. Pak më vonë, Libani nuk do të kthehet në Karmel dhe Karmeli do të konsiderohet pyll? Dhe atë ditë do të dëgjohen fjalët e shurdhër të librit dhe sytë e të verbërve do të shohin nga errësira dhe errësira. Dhe zemërbutët do të mbushen me gëzim në Zotin dhe të varfërit do të gëzohen për të Shenjtin e Izraelit, sepse ai që fitoi nuk është më. Ai që qeshte u shkatërrua dhe ata që kujdeseshin për paudhësinë, që i bindnin njerëzit të mëkatonin me anë të fjalës dhe që i vuri një gur pengese atij që qortonte te porta dhe që i mashtronte nga e vërteta, u shkatërruan. Le të përgjigjen hebrenjtë dhe ata që njohin vetëm historinë e thjeshtë, duke mos kërkuar fruta në pemë, por vetëm gjethe dhe hijen e fjalëve, e cila së shpejti thahet dhe zhduket: si ndodhi me ardhjen e Zotit Shpëtimtar (sepse nga koha e Isaias deri në periudhën e Mishërimit, në krahasim me përjetësinë, periudha kohore është e shkurtër dhe e vogël, e cila u shndërrua në hebraishte dhe e vogël në Mount Pho me ardhjen e Zotit Shpëtimtar). quhet Chermel? Ky është mali që ndodhet në kufirin e Palestinës dhe Ptolemaidit fenikas, megjithëse në Shkrimet e Shenjta një mal tjetër quhet Karmel, në të cilin ishte Nabali i Karmelit (1 Samuelit 25), një burrë budalla dhe i paligjshëm, i cili kishte për grua Abigailën, e cila pas vdekjes së burrit të saj u martua me Davidin, sepse gjatë jetës së tij, ajo nuk mund të martohej me një grua tjetër, pa të rritur Davidin. bashkëshorti. Si do të konsiderohet gjithashtu Karmeli një pyll dhe pemë djerrë? Nëse nuk janë në gjendje ta thonë këtë, atëherë le të dëgjojnë faktin se Libani, që do të thotë zbardhje, i referohet popullit pagan, i cili, pasi është larë në Zotin dhe i pastruar nga fëlliqësia e mëparshme, duke u bërë plotësisht i pastër dhe në ngjitje, është vendosur përballë Kishës mbi Shpëtimtarin; për të dhe në Këngën e Këngëve thuhet: ai që ngjitet zbardhet dhe vërtetohet për vëllain e tij (Kënga 8:5). Ky popull i drejtohet edhe Karmelit, pra njohjes së rrethprerjes, për të mësuar sakramentet e rrethprerjes shpirtërore dhe të vërtetë dhe për të zënë vendin e popullit hebre; dhe ata që nuk deshën ta pranojnë Krishtin, njihen si pyje dhe pemë djerrë, që nuk mund të lavdërojnë Zotin bashkë me pemët pjellore. Kur do të shndërrohet Libani në Karmel dhe Karmeli në pyll; pastaj ata që më parë ishin të shurdhër dhe nuk mund të dëgjonin fjalët e librit profetik (për këtë thamë më lart se i gjithë Shkrimi i Shenjtë quhet një libër sipas fjalëve të Eklisiastiut: fjalët e të urtëve, si një kockë dhe si një gozhdë e shpuar, nga grumbullimi i haraçit të jetës së një bariu; Eccl. Ephphatha, që do të thotë hap (Marku 7:34). Dhe atë që ne përkthyem: sytë e të verbërve do të shohin nga errësira dhe errësira dhe shpjegimi i të cilave është i lehtë, përkthyen Akuila, Theodotioni dhe Simmaku: sytë e të verbërve do të shohin errësirë ​​dhe errësirë ​​për të treguar se misteret e Krishtit do t'u zbulohen njerëzve paganë, të cilët më parë ishin të verbër, sipas këtyre elefantëve: retë e ajrit është e errët në 2.1. Në të njëjtin psalm është shkruar për Perëndinë: vendos errësirën për strehën tënde (v. 12). Ne gjithashtu lexojmë në Fjalët e urta: pasi t'i dëgjojë këto, i urti do të bëhet më i mençur dhe i mençuri do të fitojë ndërtim: ai do të kuptojë shëmbëlltyrën dhe fjalën e errët, thëniet e të urtëve dhe fallxhorëve (Fjalët e Urta 1:5.6). Më në fund, Moisiu, për të kuptuar dhe parë Zotin, hyri në re dhe në errësirë ​​(Eks. 20:21), për të cilat psalmi thotë: errësira është nën këmbët e tij (Ps. 17:11). Kur ata që ishin më parë të verbër ose i shohin të gjitha sakramentet ose i ngrenë sytë nga errësira dhe errësira për të parë dhe në mënyrë që drita e vërtetë të shkëlqejë mbi ata që janë ulur në errësirë dhe në hijen e vdekjes: atëherë zemërbutët, për të cilët është shkruar: lum ata që janë zemërbutë, sepse ata do të trashëgojnë tokën (Mateu 5:5), ose të varfrit që thotë: Zoti e dëgjoi dhe (Ps. 33:7) dhe: ai do të gjykojë të varfërit e njerëzve dhe do të shpëtojë bijtë e nevojtarëve (Ps. 71:4), që u thuhet judenjve: turpëroni këshillën e të varfërve (Ps. 13:6), ata do të mbushen me gëzim në Zotin, kështu që ai që mburret në Zotin (2) do të mburret. 10:17), dhe njerëzit që janë të varfër ose të refuzuar dhe të përbuzur nga njerëzit, të cilët më parë nuk kishin njohuri për ligjin, do të triumfojnë mbi të Shenjtin e Izraelit, i cili thotë: Ti do të jesh i shenjtë, sepse unë jam i shenjtë (Lev. 11:44). I gjithë ky gëzim ndodh për faktin se ai që mbizotëroi nuk ishte më aty, ai që qeshi ose u shkatërrua ai që ishte mendjemëdhenj dhe krenar, i cili tha: me forcë dhe urtësi do të arrij, do të shkatërroj kufijtë e kombeve dhe do të shkatërroj fuqinë e tyre, që talleshin me të gjithë, kështu që shenjtori tha: shpirti im do të mbushet me re. Dhe të gjithë ata që kujdesen për padrejtësinë do të shkatërrohen ose shkatërrohen, për shkak të vigjilencës së keqe të të cilëve shkatërrimi nuk fle - ata që e pritën mbarë racën njerëzore të mëkatojë me anë të fjalës së blasfemisë, të refuzojë Fjalën e Perëndisë dhe të vendosë gojën në qiell. Tregon demonët, të cilët, duke qenë vetë të turpshëm, i detyruan të gjithë njerëzit të mëkatojnë me anë të fjalës, duke blasfemuar nëpërmjet mësimeve të ndryshme dhe, për aq sa ishte e mundur për ta, i vendosën një gur pengese akuzuesit te porta dhe në gjykim dhe e larguan nga e vërteta atë që ishte në portën e bijës së Sionit, duke qenë mbi portat e fajtorit dhe të dënuarit e vdekjes. Atë që ne ia atribuojmë djallit dhe engjëjve të tij, Nazarenasit e kuptojnë se thuhet kundër skribëve dhe farisenjve, në kuptimin që nuk kishte më δευτερωταί [interpretues të traditave], të cilët më parë talleshin me njerëzit përmes traditave të liga, dhe për të ngopur mendjelehtësitë, rrinin zgjuar ditë e natë, duke i detyruar njerëzit të mos e konsideronin këtë fjalë të Perëndisë, duke e konsideruar kështu Fjalën e Perëndisë. Art. 22 e në vazhdim. Prandaj, kështu i thotë Zotit, që e shpengoi Abrahamin, shtëpisë së Jakobit: Tani Jakobit nuk do të turpërohet dhe fytyra e tij nuk do të skuqet tani; Por kur të shohë që bijtë e tij, vepra e duarve të mia, shenjtërojnë emrin tim midis tij, ata do të shenjtërojnë të Shenjtin e Jakobit dhe do të përlëvdojnë Perëndinë e Izraelit, dhe ata që enden në frymë do të mësojnë maturinë dhe kokëfortët do të mësojnë ligjin. LXX: Prandaj, kështu thotë Zoti për shtëpinë e Jakobit, i cili e ndau atë nga Abrahami: Tani Jakobit nuk do të turpërohet dhe nuk do të ndryshojë fytyrën tani, por kur të shohë se fëmijët e tij janë krijimi im 36; atëherë për hirin tim do të shenjtërojnë emrin tim, do të shenjtërojnë të Shenjtin e Jakobit dhe do të kenë frikë nga Perëndia i Izraelit; në vijim atëherë: ÷ dhe gjuhët që belbëzojnë do të mësojnë të flasin paqe ⁑ duhet të shënohen përpara me një zbardhje. Kur të dëgjojnë, thotë ai, fjalët e shurdhëta të librit dhe sytë e të verbërve shohin, Libani do të kthehet në Karmel dhe Karmeli do të konsiderohet një pyll, kështu që zemërbutët dhe të varfërit do të gëzohen në Zotin dhe nuk do të ketë njeri që të jetë krenar apo tallje; atëherë Jakobi do të turpërohet, ashtu siç nuk ka turp tani. Tregon në kohët e Isaias. Dhe fytyra e tij do të bëhet e kuqe, kështu që skuqja dhe turpi do të shërbejnë si arsye shpëtimi, veçanërisht kur shohin që fëmijët e tyre, domethënë apostujt dhe njerëzit apostolik të zbritur nga judenjtë, kryejnë virtyte midis popujve të Zotit dhe i predikojnë popullit emrin e Krishtit dhe thonë: Ati ynë, që je në qiell, u shenjtëroftë emri yt Matthew 6. Sepse ata do të shenjtërojnë të Shenjtin që ka ardhur nga Jakobi dhe do të mësojnë për Perëndinë e Izraelit midis kombeve, kështu që ata, duke lënë idhujt, do të thonë: çfarë idhujsh të rremë kishin etërit tanë, dhe midis tyre nuk ka asnjë që të lëshojë shiun, dhe ata që tani enden në frymë do të kenë njohurinë e Perëndisë dhe ata që dikur nuk do të mësonin para ligjit, që murmuritnin kundër Zotit. Sepse po të kishin pranuar Moisiun, do të kishin pranuar Zotin Jezu Krisht, sepse Moisiu foli për Të. Kuptimi i asaj që përkthyem në fillim të kapitullit në lidhje me hebraishten: kjo është ajo që Zoti, i cili dikur e shpengoi Abrahamin, i tha shtëpisë së Jakobit, e nxori nga Kaldea dhe e çoi në tokën e premtimit (Zan. 11:31). Përkthyer nga të Shtatëdhjetët: Kështu thotë Zoti për shtëpinë e Jakobit, i cili e ndau atë nga Abrahami, mund të kuptohet se Ai ndau skribët dhe farisenjtë që blasfemuan Zotin nga Abrahami, që panë ditën e Zotit dhe u gëzuan (Gjoni 8:56). Sepse po të kishin qenë bijtë e Abrahamit, do të kishin bërë veprat e Abrahamit. Dhe apostulli thotë se duhet të quhen bij të Abrahamit ata që kanë besim si ai i Abrahamit, domethënë kombe pagane që quhen bij të Abrahamit jo nga veprat, por nga besimi. Kapitulli XXX. Art. 1ff. Mjerë bijtë e pabindur, ju që bëni këshilla, por pa Mua, që e përdredhni pëlhurën, por jo sipas frymës sime, për t'i shtuar mëkatit mëkatit - që shkuan të zbresin në Egjipt dhe nuk e pyetën gojën Time, duke shpresuar të forcohen nga fuqia e Faraonit dhe duke u mbështetur në hijen e Egjiptit. Dhe fuqia e Faraonit do të jetë një turp për ju dhe shpresa në hijen e Egjiptit do të jetë një turp. Sepse princat tuaj do të jenë në Tanya dhe ambasadorët tuaj kanë arritur në Ganes. Të gjithë u turpëruan për shkak të një populli që nuk mund të ishte i dobishëm për ta: prej tyre nuk pati as ndihmë dhe as dobi, por turp dhe turp. LXX: Mjerë bijtë apostat, thotë Zoti. Ti bëre një mbledhje, por jo nëpërmjet meje, dhe marrëveshje jo nëpërmjet Shpirtit Tim, për t'i shtuar mëkatet mëkateve; do të zbresë në Egjipt dhe nuk më kërkon Mua, për të marrë ndihmë nga Faraoni dhe mbrojtje nga Egjiptasit. Mbrojtja e Faraonit do t'ju sjellë turp dhe turp për ata që kanë besim në Egjipt. Sepse në Tan ka princa, lajmëtarët më të këqij. Më kot do të punojnë për njerëzit, të cilët do të jenë të padobishëm për t'i ndihmuar dhe do të shërbejnë jo për përfitim, por për turp dhe turp. Pas profecisë kundër Arielit dhe gjërave të tjera që janë thënë deri në këtë pikë në fjalimin e përfunduar, tani fillon një profeci tjetër, e cila rezulton të përmbushet pas njëqind e pesëdhjetë vjetësh që kaluan midis Isaisë dhe Jeremisë. Sepse ai parashikon historinë për të cilën lexojmë në librin e Jeremisë (Jer. 41), që kur, pas shkatërrimit të Jeruzalemit dhe dërgimit të gjithë pasurisë dhe princave në Babiloni, Gedaliah, biri i Ahikamit, i cili vinte nga familja mbretërore, u emërua komandant i atyre që mbetën në Jeruzalem; pastaj, pas vrasjes së tij të pabesë, së bashku me kaldeasit aleatë, të gjithë komandantët ushtarakë, dhe Johananin, birin e Kareahut, dhe Jehojakinin, birin e Uziahut, dhe pjesa tjetër e popullit, nga i vogli në i madh, erdhën te profeti Jeremia dhe i thanë: le të bjerë lutja jonë para fytyrës sate dhe lutju për ne që kemi mbetur nga Zoti, Perëndia yt, për ne që janë të paktë nga sytë e tu. Dhe Zoti Perëndi na tregoftë rrugën tuaj, prandaj le të shkojmë dhe të krijojmë fjalën që do të krijojmë (Jer. 42:2–3). Kur, dhjetë ditë më vonë, Jeremia iu përgjigj atyre me fjalët e Zotit: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: "Nëse uleni në këtë tokë, unë do t'ju ndërtoj dhe nuk do t'ju shkatërroj, do t'ju mbjell dhe nuk do t'ju shkul, sepse kam hequr dorë nga të këqijat që ju kam bërë. Ai nuk do të ketë frikë nga prania e mbretit të Babilonisë, të cilit i keni frikë (po aty, v. 9:11). Dhe pak më vonë: nëse thoni: ne nuk do të ulemi në këtë tokë dhe do të japim paratë tuaja për të shkuar në Egjipt, dhe ju do të zbrisni të jetoni atje: shpata nga e cila keni frikë do të gjendet atje dhe uria nga e cila kishit frikë do t'ju ndjekë në Egjipt dhe atje do të vdisni (po aty, v. 13-16). Atëherë njerëzit krenarë u përgjigjën duke i thënë Jeremias: Ti je gënjeshtar, Zoti, Perëndia ynë, nuk të ka dërguar te ne që të na thuash: Mos hyr në Egjipt derisa banon; por Baruku, biri i Nerit, të nxit kundër nesh, me qëllim që ti të na vrasësh dhe të na çosh në Babiloni në duart e kaldeasit (Jer. 43:2-3). Atëherë të gjithë krerët, pasi mblodhën pjesën tjetër të popullit bashkë me gratë, fëmijët dhe bijat e mbretit, pa dëgjuar zërin e Zotit, shkuan në Egjipt, duke marrë Jereminë dhe Barukun dhe arritën në Tathnas, kështu që Jeremia, si shenjë e robërisë së ardhshme, parashikoi kundër popullit rebel atë që përmban libri i tij. Kështu, ajo që do të ndodhte më pas, parashikohet paraprakisht, dhe ata quhen apostatë dhe bij të pabindur, të cilët, duke lënë këshillën e Perëndisë të marrë nëpërmjet Jeremisë, ndoqën vullnetin e tyre dhe themeluan pëlhurën jo sipas Frymës së Perëndisë, që u foli atyre me gojën e Jeremisë. Ai foli në mënyrë metaforike për themelin e pëlhurës për të treguar planin e gabuar, dhe ata e bënë këtë për të shtuar mëkatet e mëparshme përmes mëkatit të këmbënguljes dhe krenarisë. Ata që zbritën, thotë ai, në Egjipt dhe nuk e pyetën gojën time. Kjo nuk do të thotë se ata nuk kërkuan, por se nuk donin të dëgjonin këshillat e profetit, duke shpresuar në përforcim nga fuqia e Faraonit dhe duke u mbështetur në mbrojtjen ose hijen e Egjiptit. Në vend të fuqisë së faraonit, siç thuhet dy herë në këtë vend, hebreu thotë maoz. Siç e vumë re në fund të vegimit të Danielit (Dan. 11:38), për Zotin maozim, nuk duhet kuptuar Zotin e fshatit Modim, siç përgjërohet Porfiri, por Zotin e fuqishëm dhe të fuqishëm. Faraoni ndër egjiptianët është emri i fuqisë mbretërore dhe secili quhet me një emër të veçantë, si faraoni Necho dhe faraoni Vafr, ashtu siç kemi vënë përpara emrave të duhur të mbretërve: Cezar dhe August. Dhe, thotë ai, fuqia e Faraonit do të jetë një turp për ju dhe shpresa në hijen e Egjiptit do të jetë një turp. I njëjti Jeremia shkruan se në Tafnis, një qytet në Egjipt, ai varrosi gurë në hyrje të shtëpisë së faraonit dhe u tha njerëzve të Judës: "Kështu thotë Zoti i ushtrive, Perëndia i Izraelit: Ja, unë do të dërgoj dhe do të marr Nebukadnetsarin, mbretin e Babilonisë, shërbëtorin tim, dhe do t'i vendosë këta gurë mbi fronin e tij dhe unë do të vendos mbi fronin e tij. Dhe kur të vijë, ai do të godasë vendin e Egjiptit: kushdo që është [i dënuar] me vdekje, kushdo që është robëruar me shpatë, dhe kushdo që është nën shpatën, do të ndezë një zjarr në kishat e perëndive të Egjiptit, do t'i djegë, dhe do t'i marrë robër dhe do të veshë rrobat e saj të qeta nga vendi i Egjiptit. (Jer. 43:10-12). Sepse pas nënshtrimit të egjiptianëve, u kapën edhe hebrenjtë që ikën te egjiptianët. Më poshtë, pra: princat tuaj do të jenë në Tan dhe ambasadorët tuaj kanë arritur në Ganes, duhet lexuar me ironi dhe me shprehje të veçantë (ἑμφατιϰῶς) - në kuptimin që, duke e përçmuar këshillën e Zotit, ata i dërguan princat e tyre në Tan, në qytetin e Egjiptit, ku ishte pallati i Faraonit dhe ku shumë shenja dhe mrekulli u kryen në Egjipt: mbi poli Thaneos (Ps. 77:43). Isaia thotë gjithashtu: Ku janë njerëzit e tu të mençur tani? Le të të tregojnë dhe të tregojnë atë që Zoti i ushtrive ka planifikuar për Egjiptin. Nuk kishte më princa të Tang (Isa. 19:12–13), të cilët nuk ishin më, thotë ai, në kohën kur Zoti hyri në Egjipt mbi një re të lehtë. Për qytetin e Ganes nuk lexojmë gjetkë; por nga fjalët e tij: ambasadorët tuaj kanë arritur në Ganes, arrijmë në përfundimin se ky është qyteti më i largët egjiptian, afër Etiopisë dhe Blemonisë, në vend të të cilit LXX përktheu: lajmëtarët më të këqij do të punojnë kot, duke shpresuar për popullin egjiptian, i cili nuk mund të ishte i dobishëm për ta, por i shërbeu turpit të përjetshëm. Disa besojnë se ky pasazh është shkruar kundër dhjetë fiseve në Samari, sepse, ndërsa kërkonin ndihmë nga egjiptianët, ata u kapën nga asirianët. Në një kuptim alegorik, këta janë të gjithë ata që, pasi kanë përçmuar fenë hyjnore, kthehen në të vjellat e tyre dhe, pasi kanë humbur emrin e bijve të tyre, quhen qentë më të paturpshëm, bëjnë konsultime, por jo nëpërmjet Zotit, dhe hyjnë në një aleancë, por jo sipas frymës së Zotit, dhe i shtojnë mëkatet mëkateve, në mënyrë që, duke iu nënshtruar edhe errësirës dhe pranojnë mësimet tunduese në Egjipt. duke kërkuar ndihmë nga Faraoni që mbretëron në Egjipt, mbrojtja e të cilit çon në çnderim dhe turp të përjetshëm. Sepse në Tanya, domethënë në urdhërimin e përbuzur dhe të refuzuar, princat e saj janë lajmëtarët më të këqij, që punojnë më kot për një popull që nuk mund të ishte i dobishëm për ta. Sepse ashtu si shpëtimi i dishepujve u pëlqen mësuesve të shenjtë, kështu shkatërrimi i të mashtruarve shkatërron paraardhësit e tyre që iu drejtuan ndihmës së Egjiptit. Barra e Kafshëve të Jugut. Në vend të kësaj, hebraishtja thotë: massa beemoth neger, të cilën LXX e përktheu: vizion i kafshëve me katër këmbë në shkretëtirë. Paraqitja e mësipërme, të cilën e kemi bërë me shumë hollësi mbi bazën e historisë, shërben si shpjegim i fragmentit të tanishëm, sepse, sipas përdorimit të profetëve, barra, domethënë ngarkesa dhe pesha e mundimit dhe ndëshkimit, shtrihej jo vetëm në Babiloni dhe filistinët, dhe në Moab, dhe Damask, dhe në Arabinë, Egjiptin dhe desertin. Sionit dhe deri te Tiri i largët, por edhe te kafshët e jugut, që LXX i përktheu: katërkëmbësh në shkretëtirë. Kjo do të thotë fisi i Judës, i cili, duke qenë i vendosur në pjesën jugore, kufizohet me shkretëtirën, dhe ata që, duke përçmuar profecinë e Jeremisë, nuk donin të jetonin në Jude pas pushtimit të Jeruzalemit, por ikën nëpër shkretëtirë te Egjiptianët. Dhe me të drejtë quhen kafshët e jugut, ose katërkëmbësha në shkretëtirë, sepse hodhën poshtë mendjen e Zotit dhe, duke përçmuar urdhrin e Tij, ikën te idhujt e Egjiptit, duke shpresuar te faraoni, i cili mbështetet tek i cili është si ai i mbështetur në një kallam, i cili kur thyhet, plagos dorën e atij që mbështetet. Bijtë e Horitëve folën edhe për këtë lloj kafshe në psalm: një njeri që nuk e njeh nderin, krahasohet me bagëtinë e marrë dhe bëhet si ata (Ps. 48:13). Më poshtë, pra: kjo rrugë e tyre është një tundim për ta (v. 14) me të drejtë mund të kuptohet në lidhje me këtë pjesë, sepse rruga nëpër shkretëtirë i shërbeu shkatërrimit të tyre. E di, kam lexuar se kafshët e jugut dhe kafshët katërkëmbëshe në shkretëtirë, domethënë ata që, duke lënë kufijtë e Judesë, ikën në errësirën e Egjiptit, u përkasin shpirtrave të ligësisë në vendet e larta, dhe sundimtarët e kësaj errësire janë ata që kanë humbur të gjithë pasurinë dhe forcën e mëparshme për shkak të lidhjes me Egjiptin. Kështu tha ai 37. Ne, për të shpjeguar në mënyrë alegorike atë që nuk është thënë ende, themi se të gjithë ata që, pasi e kanë braktisur Krijuesin, janë futur në iluzionet e kësaj bote, janë krijesat katërkëmbëshe të kësaj bote, prej së cilës shpresonin kot të merrnin ndihmë kur braktisën ndihmën e vërtetë të Zotit. Art. 6–7. Në vendin e shtypjes dhe të fatkeqësisë ka një luaneshë dhe një luan; prej tyre është nepërka dhe gjarpëri fluturues: që mbajnë pasurinë e tyre mbi kurrizin e kafshëve dhe thesaret e tyre mbi gungat e deveve për një popull që nuk mund t'u sjellë dobi: Egjipti do të ndihmojë kot dhe kot. LXX: Në shtypje dhe vuajtje, luani dhe këlyshi i luanit: prej andej gjarpërinjtë dhe pasardhësit e gjarpërinjve fluturues, që e çuan pasurinë e tyre mbi gomarë dhe deve te një popull që nuk do t'ju ndihmojë; Egjiptianët do t'ju ndihmojnë kot dhe kot. Në vend të luanit në hebraisht shkruhet leis dhe në vend të asp fluturues, që e përktheu LXX: brezi i aspeve fluturuese, në hebraisht shkruhet: ἐμπρηστής dhe fluturues, që mund ta quajmë djegie dhe që në hebraisht quhet saraph. Pastaj, në vendin ku ne përkthyem: bartja e kafshëve në shpinë, në vend të kafshëve, të gjithë përkthyen njëlloj πώλους, pra gomarë. Vendi i shtypjes dhe i ankthit do të thotë një shkretëtirë e madhe, përmes së cilës pjesa e mbetur e Jeruzalemitëve, së bashku me Johananin, birin e Kareevit, dhe bijat e mbretit Zedekia, duke marrë gjithçka që mund të kishin, ikën në Egjipt. [Me luan dhe këlysh luani, kuptoni në mënyrë metaforike (μεταφοριϰῶς) Jeruzalemin dhe banorët e tij, sipas fjalëve të Balaamit në Numrat: Ja, të gjithë njerëzit do të ngrihen si luanesha dhe si një luan do të lartësohen; ai nuk do të flejë derisa të lërë peshkun e tij dhe do të pijë gjakun e tij (2:2). Është shkruar gjithashtu te Ezekieli: ngrini vajtimin kundër princit të Izraelit dhe thoni: Pse është nëna jote luaneshë midis luanëve të natës, shumo luaneshat e tua në mes të luanëve (Ezek. 19:1-2)? Dhe në mënyrë që të mos mendojmë se Shkrimi i Shenjtë flet vërtet për luanin dhe luaneshën, ai flet në kundërshtim me natyrën e gjërave - se nga luani dhe luanesha lindi nepërka dhe gjarpëri ose pasardhësit fluturues të gjarpërinjve, domethënë se fëmijët më të këqij lindën nga prindër të këqij, për të cilët u tha lindja e nepërkës, nga kush fliste nepërka: (Mateu 3:7). Dhe vendit të Izraelit i thuhet: ti je një vend pa shi; shiu do të bjerë mbi ju ditën e zemërimit dhe pleqtë mes jush janë si luanë, që vrumbullojnë, kënaqen me admirim dhe gllabërojnë shpirtrat me dhunë (Ezek. 22:24–25). Këta pasardhës nepërkash ose gomari fluturues, domethënë princat e popullit dhe gjithë ushtria e të ligjve, shkuan te populli që nuk mund t'u sillte asnjë dobi, sipas Jeremias (Jeremia 46:25-26), sepse Zoti e dorëzoi Faraonin Bethrën, mbretin e Egjiptit, në duart e armiqve të tij dhe i shkatërroi plotësisht ata që ishin në duart e tij. dhe hebrenjtë e zisë që ishin në vendin e Egjiptit, kështu që hebrenjtë thonë se para pushtimit të Egjiptit nga Nebukadnetsari, Jeremia dhe Baruku i shpëtuan robërisë së kërcënuar për shkak të vdekjes. Dikush i shpjegoi luanit dhe këlyshit të luanit si Jeruzalemin qiellor dhe banorët e tij të mashtruar 38, si dhe gjarpërin fluturues, nepërkat dhe pasardhësit e gjarpërinjve - si gjarpërin tundur për të cilin lexuam më lart (Isa. 14 dhe 27) dhe për të cilin Shpëtimtari foli në Ungjillin duke rënë nga rrufeja: 10:18): ai thirret në Apokalips nga dragoi dhe ka marrë me vete në tokë një të tretën e yjeve, të cilët, për shkak të një vendimi të gabuar, humbën pasurinë e tyre të mëparshme, duke e lënë atë në Egjiptin e këtij shekulli. Prandaj thirra për të: kjo është vetëm krenari, qetësohu. Nuk e di se për çfarë qëllimi është përkthyer në vend të kësaj LXX: ta ngrejë këtë, se kot është ky ngushëllimi juaj. Më tej, Simmaku përktheu: ταραχαὶ εἰσιν ϰατοιϰẽιν, domethënë konfuzion për të banuar. Fjala hebraike reeb Aquila përktheu ὅρημα, domethënë sulm dhe krenari, konfuzion Symmachus; Shtatëdhjetë kotësi, Theodotness pafundësi; është shkruar me tre shkronja: resh, ge dhe bet dhe është e njëjta gjë që lexohet në Psalme: Do të kujtoj Rahabin dhe Babiloninë që më udhëheqin (Ps. 86:4). Kuptimi është ky: meqenëse ndihma e Egjiptianëve është e kotë, unë e urdhërova atë, domethënë Jeruzalemin, ose thirra që Egjiptianët kanë vetëm emrin e mbretërisë dhe krenarinë pa forcë, dhe që Izraeli të ulet ose të jetojë në tokën e tij dhe të mos kërkojë më kot ndihmë nga të dobëtit. Art. 8. Tani shko, shkruaji atyre në një letër ahu, shkruaje me kujdes në libër dhe do të jetë në ditën e fundit si një dëshmi përgjithmonë. Judenjtë thonë se meqenëse ka një frymë në profetët dhe të gjitha kohët e Zotit janë të bashkuara, atëherë Jeremia urdhërohet dhe ky është urdhërimi i Perëndisë, që ai të shkojë në Egjipt dhe të shkruajë për ta në një pemë ahu, domethënë në një pemë të kalbur, ose, siç e përktheu Simmaku, ἐπὶ πτυχί, domethënë në një dërrasë të madhe. Sa i përket fjalës për ta, është pa dyshim çifutët. Dhe ai e shtroi me kujdes në libër, në mënyrë që të mos ketë vështirësi në leximin, në mënyrë që kur të përmbushet profecia, ata të kuptojnë se fjalimi i profetëve është i vërtetë. I kalojmë shkurtimisht ato të qarta për të ndalur tek ato më të errëta. Art. 9 e në vazhdim. Sepse ky është një popull që provokon zemërim dhe fëmijë gënjeshtarë, fëmijë që nuk duan të dëgjojnë ligjin e Perëndisë, që u thonë shikuesve: mos shikoni përpara dhe shikuesve: mos e parashikoni të vërtetën; na tregoni gjëra të këndshme, parashikoni për ne gjëra të rreme. Largo rrugën nga unë, largo rrugën nga unë; i Shenjti i Izraelit të largohet nga prania jonë. Është e qartë se ata që provokuan zemërimin e Zotit ishin ata që nuk donin të dëgjonin fjalët e Jeremisë (Jer. 43), i cili i tha: mos parashikoni për ne atë që nuk duam: mos na ndaloni të shkojmë në Egjipt dhe mos parashikoni atë që është e drejtë; por fol atë që na pëlqen, që të shkojmë në Egjipt për t'i shtuar mëkatet mëkateve. Pse po na tregoni atë që ne nuk duam të dëgjojmë? Pse po tregoni një rrugë që ne nuk duam të marrim? Pse na përsërisni shpesh në vesh: Kështu thotë Zoti, i Shenjti i Izraelit? Le të ndalet kjo profeci tek ne. Në kuptimin alegorik, të gjithë heretikët quhen fëmijë gënjeshtarë. Sepse ata dolën nga ne, por nuk u çmendën prej nesh (1 Gjonit 2:19). Ata nuk e dëgjojnë me veshin e njeriut të brendshëm ligjin e Perëndisë dhe u thonë mësuesve të kishave: mos e parashikoni për ne atë që është e drejtë dhe mos na kërcënoni me flakët e Gehenës, por na premtoni mbretërinë e qiejve, që pas luksit dhe kënaqësisë parajsa do të na hapet. Pse po më tregoni rrugën e Zotit, të cilën unë nuk dua ta ndjek? Pse e përsërit emrin e të Shenjtit të Izraelit, i cili nuk depërton në zemrën time? Kjo u thuhet edhe të gjithë anëtarëve të pakujdesshëm të Kishës, nëse ata refuzojnë rreptësinë e mësuesve dhe anojnë nga joshësit. Art. 12–14. Prandaj kështu thotë Zoti, i Shenjti i Izraelit: Meqenëse e hodhët poshtë këtë fjalë, i keni besuar padrejtësisë dhe ankthit dhe jeni mbështetur mbi të; atëherë kjo paudhësi do të jetë për ty si një çarje që kërcënon të bjerë, e zbuluar në një mur të lartë: sepse papritmas, kur nuk priten, do të vijë shkatërrimi i saj. Dhe do të shkatërrohet, ashtu si shtypet një enë balte kur thyhet shumë fort: dhe në copat e saj nuk do të ketë asnjë copëz me të cilën mund të marrë zjarr nga vatra ose të mbledhë pak ujë nga një rezervuar. Që më lart, thotë ai, ju thatë: le të largohet i Shenjti i Izraelit nga prania jonë, ose, siç përkthehet të Shtatëdhjetët: hiqeni fjalën e Izraelit nga ne; atëherë kështu thotë Zoti, i Shenjti i Izraelit, dhe u shfaq në kundërshtim me dëshirën e tyre, në mënyrë që ata ta njihnin Atë si një që e ndëshkoi, të cilin e përçmuan kur Ai i këshilloi. Ju u mbështetët në të pavërtetat dhe gënjeshtrat e egjiptianëve dhe u mbështetët në ngazëllimin ose grindjet dhe krenarinë e tyre, siç përkthehen Symmachus dhe Theodotion; prandaj kjo paudhësi ose mëkat do t'ju llogaritet, kështu që ju do të jeni si muri i rrëzuar papritmas i një qyteti shumë të fortë dhe të pushtuar, shkatërrimi i të cilit do të vijë papritur, sepse kështu është përkthyer LXX. Në hebraisht, kuptimi është ky: sa e vështirë është të riparosh një çarje në një mur shumë të lartë, të shoqëruar me shkatërrim të madh, dhe të rifitosh bukurinë e tij të mëparshme; kjo do të rezultojë në një shkatërrim të papritur për ju. Dhe, duke përdorur një shëmbëlltyrë tjetër: si një enë prej balte, nëse thyhet me forcë shumë të madhe, grimcohet aq shumë sa nga copat nuk ka mbetur vetëm një copë e vogël për të marrë zjarr ose për të nxjerrë pak ujë nga një gropë dhe një rezervuar: kështu që kur të shkoni në Egjipt, ndërsa Nabukadnetsari po ju ndjek, do të vdisni dhe do të shkatërroheni. Gjithashtu, heretikët dhe çdo mësim në kundërshtim me të vërtetën mbështeten në të pavërtetën dhe gënjeshtrat dhe, sipas të Shtatëdhjetëve, murmuritin kundër Krijuesit të tyre. Prandaj, qyteti i ligësisë së tyre, i ndërtuar nga Kaini, do të shkatërrohet dhe do të vijë shkatërrimi i papritur kur të merret nga njerëzit e kishës dhe do të shkatërrohet dhe shkretohet aq shumë sa nuk do të mbetet asgjë në të që mund të rindezë zjarrin e shuar dhe të furnizojë të paktën pak ujë të pistë për kombet e etur. Art. 15 e në vazhdim. Sepse kështu thotë Zoti, Perëndia i Shenjtë i Izraelit: "Nëse ktheheni dhe pushoni, do të shpëtoheni; në heshtje dhe në shpresë ka forcë; por ti nuk deshe dhe tha: jo, por ne do të ikim me kuaj, - prandaj do të vraposh, - dhe ne do të ulemi mbi të shpejtë, - për këtë, ata që të ndjekin do të jenë të shpejtë. Midis njëmijë njerëzve do të ikësh nga frika e njërit dhe nga frika e pesë. Shtatëdhjetë: Kështu thotë Zoti, Zoti, i Shenjti i Izraelit: Kur të ktheheni, do të rënkoni, atëherë do të shpëtoni dhe do të dini se ku ishit: sepse shpresat më kot, forca juaj u bë e kotë dhe nuk deshi të dëgjoni, por thatë: ne do të vrapojmë mbi kuaj, - prandaj do të vraponi, - dhe ne do të jemi kalorës mbi kuaj të lehtë, - prandaj ju do të jeni të lehtë. Një mijë do të ikin me britmën e njërit dhe me britmën e pesëve shumë do të ikin. I Shenjti, thotë ai, emri i të cilit heshtja më lart, është vetë Zoti Perëndi, i cili ju flet si nëpërmjet meje ashtu edhe nëpërmjet Jeremisë (Jer. 12 dhe 18): nëse pendoheni dhe braktisni veset ose gabimin e planit të lig dhe qëndroni në Jude, duke mos pasur frikë nga sulmi [ose fuqia] e urdhërimeve të mia, atëherë do të shpëtoheni nga babilonasit. Qëndroni në paqe dhe kini besim te Zoti dhe kini shpresë të fortë në premtimet e Mia - ju që përçmonit urdhërimet e jetës, thatë i dëshpëruar: nuk do të jetë ashtu siç thoni ju, por le të vrapojmë me kuaj te egjiptianët dhe të shkojmë tek ata me shpejtësi dhe nxitim. Meqenëse ke lidhur kështu, do të ikësh dhe do të shkosh me nxitim në Egjipt; por edhe më të shpejtë do të jenë babilonasit, të cilët do t'ju ndjekin deri në Egjipt, dhe një frikë dhe tmerr i tillë do të pushtojë Egjiptin, sa që një kaldeas nuk do të jetë në gjendje t'u rezistojë një mijë egjiptianëve dhe pesë armiq do të jenë një numër i madh i atyre që do të ikin, sipas asaj që lexojmë në Ligjin e Përtërirë: Zoti do t'ju japë të ikni nga ju, një ditë do të largoheni nga armiqtë tuaj. udhëtim nga përpara tyre. dhe do të shpërndaheni në të gjitha mbretëritë e tokës (Ligj. 28:25). Në një kuptim alegorik dhe sipas botimit të të Shtatëdhjetëve, fjalimi hyjnor i thërret të gjithë mëkatarët dhe veçanërisht heretikët në pendim, sepse nëse ata, pasi janë larguar nga veset, rebelohen, ata do të shpëtohen, dhe atëherë ata do të kuptojnë se ku ishin më parë dhe se më kot shpresonin për kot. Dhe ndërsa ai i thërret në pendim, ata, përkundrazi, shpresojnë në mësues të rremë dhe në një botë jobesnike; sepse nuk duan të dëgjojnë fjalët e Perëndisë, ata përpiqen për egjiptianët dhe gëzohen me shpejtësinë e atyre që Zoti e ndaloi shumëzimin (Ligj. 17:16). Prandaj, njerëzit e kishës do t'i ndjekin shpejt, dhe zëri i një luftëtari ose pesë luftëtarëve (këtë duhet t'ia atribuojmë mendjes dhe pesë shqisave) nuk do të mund të durohet nga një mijë njerëz dhe një turmë e papajtueshme njerëzish që ikin. Art. 17. Derisa të qëndroni si direku i anijes në majë të malit dhe si flamuri në një kodër. Jeremia gjithashtu shkruan se pas shkatërrimit të atyre që ikën në Egjipt nga shpata dhe uria, mbetën vetëm disa që u kthyen në Jude (Jer. 46). Dhe ashtu si pas mbytjes së një anijeje dhe shpërbërjes së lidhjeve të saj, mbetet një pemë, e quajtur direk, dhe vendoset si shenjë në majë të një mali ose në një kodër të lartë: kështu mezi mbetet njëra apo tjetra si shenjë dhe gjurmë për të treguar fuqinë e Zotit. Dhe kur të kthehen në tokën e Judesë, atëherë të gjithë judenjtë e mbetur që tani po shkojnë në tokën e Judesë për të jetuar atje do ta dinë: fjalët e kujt po përmbushen, të miat apo të tyret. Art. 18 Prandaj Zoti pret të ketë mëshirë për ju dhe për këtë arsye do të lartësohet duke ju kursyer, sepse Zoti i drejtësisë është Zoti; lum të gjithë ata që kanë besim tek ai. E madhe është mëshira e Zotit që pret pendimin tonë dhe derisa të largohemi nga veset, Ai mban një dorë të fortë që të mos detyrohemi të ndëshkohemi. Ai ka mëshirë dhe mëshirë që mëshira e Tij të lartësohet dhe mirësia e Krijuesit të bëhet e njohur për të gjithë. Ose, në përputhje me atë që thuhet në Ungjill: po të jem i lartësuar, do t'i tërheq të gjithë tek vetja (Gjoni 12:32), prandaj ai ngjitet në kryq për t'i kursyer të gjithë. Sepse ai është Perëndia i drejtësisë dhe lum të gjithë ata që kanë besim te Zoti që pret kthimin e tyre. Dhe çfarë lloj apeli është ky, do të tregojnë fjalët e mëposhtme. Art. 19. Sepse populli i Sionit do të banojë në Jeruzalem. Judenjtë e datojnë këtë që nga koha e Kirit, kur njerëzit u kthyen nga Babilonia në Jude nën udhëheqjen e Zorobabelit dhe kryepriftit Jezus. Ne, siç e kemi thënë shpesh, i lidhim të gjitha premtimet që shkojnë përtej kufijve të asaj kohe të kufizuar me ardhjen e Krishtit, kur njerëzit që dikur ishin robër dhe të çliruar nga vuajtjet e Zotit filluan të jetonin në Sion dhe Jerusalem, dhe pikërisht në kullën e rojës dhe në vizionin e botës, domethënë në kishë. Dhe sa i përket shtimit për shenjtërinë e bërë nga të Shtatëdhjetët, të cilët thanë: sepse një komb i shenjtë jeton [ose do të jetojë] në Sion, atëherë në shpjegim të kësaj mund të themi se në Sion nuk jeton askush përveç atij që është i shenjtë dhe që dëgjon Zotin, i cili thotë: Do të jeni të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë (Lev. 11:44). Art. 20. Nuk do të qash gjithmonë, Ai që është i mëshirshëm do të ketë mëshirë për ty: sipas zërit të britmës sate, sapo ta dëgjojë, do të të përgjigjet. Kur të ktheheni në Sion dhe të jetoni në Jeruzalem, nuk do të qani siç keni qarë më parë, por klithma juaj do të kthehet në gëzim: lum ata që vajtojnë, sepse do të qeshin (Luka 6:11). Dhe pasi të thërrasësh dhe të thuash në Zotin: Unë kam thirrur me gjithë zemër, dëgjomë, o Zot, (Ps. 119:145) dhe përsëri: "Kam thirrur, më shpëto dhe unë do t'i zbatoj urdhërimet e tua" (Ps. 119:146), dhe në një vend tjetër: "Prita mëngjesin dhe thirra" (po aty 7), dhe do të jetë zëri yt, v. qiejt: atëherë Zoti do t'ju përgjigjet menjëherë dhe do të jeni si Moisiu, për të cilin është shkruar: Moisiu foli, por Perëndia iu përgjigj (Eks. 19:19). Art. 21 Dhe Zoti do t'ju japë pak bukë dhe pak ujë. Nëse ia atribuojmë këtë kohës së Zorobabelit, atëherë shpjegimi do të jetë i lehtë - se nuk do të ketë gëzim të plotë me të, sipas fjalëve të Davidit: kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit, ata do të ishin ngushëlluar (Ps. 126:1): kështu që ata nuk do të merrnin ngushëllim të plotë dhe të përsosur, por një pamje ngushëllimi. Nëse - për ardhjen e Shpëtimtarit, atëherë buka e pakët dhe pak ujë, sipas Apostullit Pal dhe të njëjtit profet Isaia, parashikon fjalimin e ungjillit, i cili, në vend të rregullave të gjata të ligjit dhe urdhërimeve, përmblidhte gjithçka në një fjalë: duaje veten tënde të vërtetë si veten (Mateu 22:39). Sepse fjala e fundit dhe e shkurtuar u tha nga Zoti në tokë (Isa. 10:23). Art. 22. Dhe nuk do ta lini më mësuesin tuaj të ikë prej jush, dhe sytë tuaj do ta shohin mësuesin tuaj dhe veshët tuaj do të dëgjojnë fjalën pas atij që thotë: Kjo është rruga, ecni në të, as djathtas as majtas. Shtatëdhjetë: Dhe ata që ju mashtrojnë nuk do t'ju afrohen më, sepse sytë tuaj do të shohin ata që ju mashtrojnë dhe veshët tuaj do të dëgjojnë fjalët e atyre që ju mashtrojnë pas jush, të cilët thanë: Kjo është rruga; ndiqni atë ose në të djathtë ose në të majtë. Në këtë pikë, botimi LXX nuk pajtohet me hebraishten në shumë aspekte. Prandaj, fillimisht do të flasim për botimin e vulgatës dhe më pas do të ndjekim rendin e origjinalit. Kur sytë e zemrës kuptojnë dhe shohin të vërtetën dhe me gjithë fuqinë e mendjes i njohin ata që i kanë mashtruar më parë dhe me fjalë me përvojë kuptojnë fjalët pas atyre që mashtrojnë, sepse ata gjithmonë nxitojnë të mashtrojnë pjesën e verbër të trupit, sipas asaj që lexojmë në Psalm: ata do të rrëzojnë në errësirë ​​ata që janë të drejtë në zemër (Ps. 10:2), duke i arroguar vetes autoritetin për të mësuar djathtas dhe majtas, domethënë të mirën dhe të keqen, dhe duke dëshiruar që dishepujt të mos hetojnë në mënyrë racionale, por të ndjekin udhëheqësit: atëherë ata që mashtruan më parë nuk do të mund t'u afrohen atyre pasi të vërejnë se janë kuptuar. Pastaj, sipas tekstit hebraik, shpjegimi është sa i lehtë dhe i vërtetë. Sepse, kur Zoti u jep besimtarëve bukë të pakët dhe pak ujë, nuk do të lejojë më që t'u shpëtojë dija që e mëson njeriun, por sytë e tij do ta shohin gjithmonë mësuesin e tij dhe veshët e tij do të dëgjojnë fjalën e tij pas tij duke thënë: kjo është rruga e drejtë, ecni në të, as djathtas as majtas, sipas saj, që lexohet në një vend tjetër: nuk do të kthejmë dorën në anën e djathtë, as majtas. 20:17). Sepse nga të dyja palët, ajo që tejkalon masën përbën ves. Dhe për anën e djathtë thuhet: mos ji i sinqertë (Ekl. 7:17). Për sa i përket të majtës, nuk ka dyshim se ato janë vendosur në anën e dhive dhe të zhdukurve. Art. 23 Do t'i ndotni edhe anët e argjendit tuaj dhe të argjendit tuaj të derdhur, dhe do t'i ndotni si papastërtia e një gruaje të pastruar; larg - thuaj ti. Shtatëdhjetë: Dhe do t'i përdhosësh idhujt e argjendtë dhe të praruar, do t'i shtypësh dhe do t'i shpërndash si uji i një gruaje që ka pastrim dhe do t'i flakësh si pleh. Kur ta kuptoni të vërtetën dhe ata që ju mashtrojnë nuk do t'ju afrohen, sytë tuaj do të shohin mësuesin tuaj dhe veshët tuaj do të dëgjojnë gjithmonë: kjo është rruga, ecni në të, as djathtas as majtas: atëherë do të dërrmoni dhe shpërndani të gjitha gabimet, idhujt dhe shëmbëlltyrat e së vërtetës, që gjuha dinake i ka kompozuar në shkëlqyeshmërinë, mençurinë e domethënies së saj, sipas mjeshtërisë, diturisë dhe diturisë, që shpreh flori, dhe do t'i konsideroni aq të papastër sa do t'i krahasoni me gjakun e papastër të një gruaje gjatë pastrimit, të cilin të Shtatëdhjetët e përkthyen me fjalë të tjera: uji i një gruaje që pastrohet. Art. 24 Dhe shiu do t'i bjerë farës sate kudo që të mbillni mbi tokë, dhe buka e frutave të tokës do të jetë shumë e bollshme dhe e lëngshme. LXX: Atëherë fara e tokës sate do të bjerë shi dhe buka e frutave të tokës sate do të jetë e bollshme dhe e lëngshme. Në librin e Mbretërve shkruhet (1 Mbretërve 18) se pas vrasjes së profetëve të rremë, Elia i dha shi tokës së Izraelit, dhe gjithashtu buka e Eliseut dhe më pas e Shpëtimtarit ishte shumë e bollshme dhe shumë e lëngshme dhe kishte një vlerë të tillë ushqyese sa mijëra njerëz ishin të kënaqur me të (2 Mbretërve 4; Gjoni). Pra, në vendin e tanishëm, shiu i farës shpirtërore nuk do të jepet derisa idhujt e argjendtë dhe të praruar të thyhen dhe të njihen si pleh. Sepse nëse nuk i braktisin veset, nuk do të ndjekin virtytet. Art. 25. Ai qengj do të kullosë atë ditë në një vend të madh. Qet dhe gomarët tuaj, që punojnë tokën, do të hanë thesin e gërmuar në lëmë. Shtatëdhjetë: Dhe bagëtia juaj do të kullosë atë ditë në një vend të pasur dhe të gjerë. Demat e tu dhe qetë që punojnë tokën do të hanë bykun e përzier me elb. Me bollëkun e gjithçkaje, me zbritjen e shiut qiellor dhe me atë bukë që zbret nga qielli dhe nga e cila askush nuk do të jetë kurrë i uritur, qengjat që ndjekin Qengjin do të kullosin në një vend shumë të madh, kudo që Ai shkon dhe janë gjithmonë në të djathtën e Tij. Qet, pra krerët e tufës, për të cilën lexojmë; moria e të rinjve midis të rejave (Ps. 67:31) dhe gomarët, mbi të cilët Zoti hyri ulur në Jeruzalem (Mateu 21:7) dhe që punojnë tokën, do të hanë nga lëmi atë që është gërmuar, kështu që, natyrisht, nuk do t'u shtohet asnjë byk në ushqimin e tyre, për të cilin është shkruar në Jeremia: Zot” (Jer. 23:28) dhe që, sipas Ungjillit, digjet me zjarr të pashueshëm (Luka 3:17). Pastaj, sipas të Shtatëdhjetëve, bagëtia, e cila ende nuk është mbushur me zgjuarsi dhe urtësi dhe për të cilën i thuhet vetëm Zotit: Unë isha bagëtia jote (Ps. 72:22), do të kullosin në një vend shumë të trashë dhe të gjerë, që nuk mbart gjemba dhe gjemba, por, si vendi i Izraelit, u jep atyre qumësht dhe mjaltë të plotë dhe kullosë. Demat dhe qetë që kultivojnë tokën janë apostujt dhe njerëzit apostolik, në lidhje me të cilët Apostulli Pal shpjegon atë që është shkruar: kau të mos e shijojë murin dhe: ushqimin e jep Zoti sipas vullnetit të tij (1 Kor. 9:9). Por ai, pa dyshim, flet për ata që kultivojnë tokën e tyre dhe për të cilët tha: “Ju jeni ara e Perëndisë, ndërtesa e Perëndisë” (1 Kor. 3:9). Sepse Ati është vreshtari dhe Krishti është hardhia (Gjoni 15:1). Ata do të hanë bykun e përzier me elb të grirë. Lexojmë se Isaku mbolli elb dhe vizitoi të huajt dhe mori frytin e elbit njëqindfish. Dhe Hozea punësoi një grua kurorëshkelëse për një omer dhe gjysmë omeri elbi (Hozea 3:1-2). Shpëtimtari gjithashtu ushqeu pesë mijë burra me bukë elbi (Gjn. 6), i cili ende u shërbente shqisave trupore dhe ndoqi Ligjin e Moisiut. Diku tjetër, Ai, duke i thyer shtatë bukët e Ligjit dhe duke i ndarë në copa, ushqeu katër mijë burra me bukë gruri, sipas numrit të Ungjillit (Mateu 6). Njerëz të këtij lloji hanë pjesërisht bykun për aq kohë sa ata ndjekin diçka sipas shkronjës, e megjithatë përmes bykut dhe elbit ata pak nga pak arrijnë të kalojnë te gruri. Art. 25. Dhe në çdo mal të lartë dhe në çdo kodër të lartë do të ketë rrjedha uji në ditën kur shumë do të shkatërrohen, kur do të rrëzohen kullat. Në këtë vend, hebrenjtë ia atribuojnë pushtetit të Perandorisë Romake shfarosjen e shumë njerëzve dhe shkatërrimin e kullave, për të cilën apostulli thotë: mbajeni tani dhe mbajeni derisa të bëhet (2 Thesalonikasve 2:7). Sepse në atë kohë populli i Izraelit do të jetë aq i bekuar sa jo vetëm luginat dhe fushat, por të gjitha malet dhe kodrat do të vaditen nga ujërat që rrjedhin. Me male dhe kodra nënkuptojmë ata që janë ngritur në majat e virtytit, të uritur dhe të etur për drejtësi (Mateu 5:6), të cilët Zoti i thërret për të pirë. Sepse kushdo që pi nga uji i tij nuk do të ketë kurrë etje (Gjoni 4). Prandaj, lexojmë në psalm: bekojeni Zotin nga burimi i Izraelit (Ps. 67:27). Dhe Ungjilli thotë se kushdo që pi nga ujërat e Jezusit do të ketë lumenj me ujë të gjallë që rrjedhin nga barqet e tyre (Gjoni kapitulli 7). Dhe shenjtori i thotë Zotit: sepse ti ke një burim jete (Ps. 35:10), nga i cili vjen lumi më i pastër, për të cilin Shkrimi përsëri thotë: aspiratat e lumit gëzojnë qytetin e Perëndisë (Ps. 46:5). Dhe në një vend tjetër: lumi i Perëndisë është mbushur me ujë (Ps. 64:1), domethënë ai që thotë me anë të Jeremisë: Më ke lënë pa burimin e ujërave të gjalla (Jer. 2:13). Kjo do të ndodhë kur shumë të shkatërrohen ose të humbasin: sepse shumë janë të thirrur, por pak janë zgjedhur (Mateu 20:16) dhe kur të bien kullat, ose forcat e demonëve, ose të gjithë krenarët, të lartësuarit dhe të mëdhenjtë në këtë botë, për të cilën Psalmet thonë: Pashë të ligjtë që lartësoheshin dhe ngriheshin si kedrat e Libanit dhe nuk u vunë nga ai, dhe ai nuk ishte, e kërkuan dhe vendi i tij nuk u gjet (Ps. 37:35–36). Ata që u shpërngulën nga lindja, gjuhët e të cilëve ishin të përziera në Babiloni (Zan. 11), dhe ata mbi të cilët ra kulla e Siloamit (Luka 13:4) donin të ndërtonin kulla të tilla. Art. 26. Dhe drita e hënës do të jetë si drita e diellit dhe drita e diellit do të jetë shtatë herë më e shndritshme, si drita e shtatë ditëve, në atë ditë kur Zoti lidh plagën e popullit të tij dhe shëron plagën e plagës së tij. Shtatëdhjetë: Dhe drita e hënës do të jetë si drita e diellit dhe drita e diellit do të jetë shtatë herë më e ndritshme, në ditën kur Zoti do të shërojë pendimin e popullit të Tij dhe do të shërojë dhimbjen e plagës suaj. Jam i habitur se si në vendin e sotëm fjalët hebraike labana dhe hamma, të cilat Aquila i përkthen bardhë dhe nxehtësi dhe që nënkuptojnë hënën dhe diellin, mbi të njëjtin LXX kanë përkthyer tullë dhe mur, në vendin ku shkruhet: dhe hëna do të skuqet dhe dielli do të turpërohet, në vend të të cilave ata përkthehen: tulla do të zbutet dhe muri do të bjerë4 hëna dhe dielli. Ndaj kam dyshimin se fillimisht nuk kanë gabuar, por janë deformuar gradualisht për fajin e kopjuesve. Sepse nuk mund të ndodhë që ata që kanë përkthyer saktë të njëjtat fjalë në vendin e tanishëm kanë bërë një gabim më lart. Kështu, në ditën e shkatërrimit të shumë njerëzve, kur kryelartët dhe krenarët të bien, dhe ata që e vunë gojën në qiell, e dinë se janë tokë, drita e hënës do të jetë si drita e diellit: kur Zoti të japë një qiell të ri dhe një tokë të re, dhe forma e kësaj bote të kalojë, në mënyrë që hëna dhe dielli të marrin një shpërblim dhe një shpërblim për punën e tyre. Sepse krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë, pasi vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë (Rom. 8:19, 21), megjithëse disa, duke kuptuar prej tyre instrumentet e dritës, pretendojnë se nuk kanë ndjenja. Në këtë mënyrë hëna do të marrë dritën e diellit. Dhe nuk ka asgjë të habitshme në një mendim të tillë për një element shumë të ndritshëm, të cilit i jepet kontrolli i natës, kur shkruhet edhe për shenjtorët: të drejtët do të ndriçohen si dielli (Mateu 13:43). Dhe dielli do të marrë shtatë herë më shumë dritë, ashtu siç ishte drita e shtatë ditëve kur u krijua bota për herë të parë (edhe pse shtatë ditët e të Shtatëdhjetëve nuk u përkthyen), kur Zoti lidh plagën e popullit të Tij ose shëron pendimin e popullit të Tij, kur të përmbushet ajo që është shkruar: "shtrëngimi, pikëllimi dhe psherëtimat do të hiqen" (Is. 35:10): kur, pas hyrjes së numrit të plotë të paganëve, i gjithë Izraeli do të shpëtohet ose kur do të vijë hakmarrja për ata, shpirtrat e të cilëve bërtasin nën altar: derisa të merrni hak për gjakun tonë nga ata që jetojnë në tokë (Apok. 6:10). Dhe merrni parasysh këtë se ai nuk tha "kur të shërojë thyerjen e popullit të tij Izraelit ose Jakobit", por thjesht: "popullin e tij", që do të thotë të gjithë ata që i shërbejnë Perëndisë. Disa ia atribuojnë këtë vend dhe gjithçka që përmbahet në këtë pjesë të premtimeve Jeruzalemit qiellor dhe kthimit të atyre që banojnë në të, kur të përmbushet ajo që është shkruar: qielli dhe toka do të kalojnë (Mateu 24:35). Të tjerë ia atribuojnë këtë kohës së Elias dhe thonë se kjo është e njëjtë me atë që u shkrua më lart: dhe sytë tuaj do të shohin mentorin tuaj dhe veshët tuaj do të dëgjojnë fjalën pas folësit: pastaj nga malet dhe kodrat, në përputhje me fabulat e poetëve për epokën e artë të Saturnit, do të rrjedhin përrenj qumështi dhe mjalti më i pastër do të pikojë nga pema. Ata që e pranojnë këtë do të pranojnë gjithashtu, në përputhje me gabimin hebre, fabulën për mbretërinë tokësore mijëravjeçare të Shpëtimtarit, duke mos kuptuar se zbulesa e Gjonit, nën mbulesën e letrës, përmban sakramentet e fshehura të Kishës. Sigurisht, sipas të gjitha gjasave, herezia e Nikolaitëve. Sipas tekstit aktual grek: kur fëmijët shohin veprat e mia. Ju mund të jeni të interesuar në: