Книга девятая

Зафатени со разни неволји, наизменично диктираме толкувања на пророкот Исаија. Затоа, откако ја завршивме осмата книга, сега, по кратко време, преминуваме кон деветтата: не без отровот и клетвите на завидливите луѓе кои, не знаејќи што слушаат и што зборуваат, се осмелуваат да го проценат она што не го знаат, а го презираат наместо испитување и се сметаат себеси за учени и елоквентни ако ги навредуваат сите писатели. Презирајќи го нивното непријателство и муабет роптање, да побараме Божја помош и со молитвата на Псалмистот да кажеме: расфрли ги јазиците на оние што сакаат да проколнат (Пс. 67, 31). Зашто Господовото место е во мир, кој го надминува секој разум (Фил. 4:7). Тоа го посакал и пророкот, извикувајќи: Господи, Боже наш, дај ни мир, зашто ти нè награди со сè (Иса. 26:12). Но, време е да го поканиме одделот на Исаија и со Мојсеј да влезат во облакот и темнината, за да ни свети погледот, и, според хебрејскиот, лицето да се рогови [емитува зраци] и да се слушнат и трепкаат громовите и молњите, кои презрените луѓе не можеа да ги видат (Излез. 19, 20). Поглавје XXVIII. чл. 1–4. Тешко на круната на гордоста - на пијаниците на Ефрем и на цветот што паѓа на славата на неговата сласт, кои беа на врвот на многу дебела долина, кои се облекоа од вино. Ете, силен и силен Господов, како разбилен виор на брз град, како притисок на многу води што се излеваат и избиваат над огромна земја. Венецот на гордоста на Ефремовите пијаници ќе биде згазен. А цветот што паѓа на славата на неговата сласт, кој е на врвот на долината на дебелото, ќе биде како нешто созреано пред времето на есенското созревање, кон кое кога ќе го види ќе ги сврти очите, веднаш, штом ќе го земе во рака, ќе го голтне. LXX: Тешко на круната на навредата, платеници Ефремови: цветот што паѓа од славата на врвот на дебелата планина, вие што сте опиени без вино. Ете го силниот и суров гнев Господов, како град кој јури по падина без покривка, кој паѓа со сила, како многу води, ја одзема земјата и прави пат за себе: круната на навредата ќе биде прегазена со раце и нозе - платениците на Ефрем. А цутот што ќе падне од надежта на славата на врвот на високата планина ќе биде како предвреме зрела смоква, која што ќе ја види ќе сака да ја проголта пред да ја земе во рака. Да објасниме прво во однос на историјата, потоа во алегориска смисла и, конечно, во согласност со пророчките предвидувања. Божествениот говор зборува против десетте племиња кои владееле во Самарија, а од Јеровоам, кој бил од племето на Ефрем, биле наречени Ефрем. И ги нарекува круна на гордоста, затоа што во споредба со двете племиња што се нарекувале Јуда, тие биле надмоќни по број и сила. Ги нарекува и пијаници на Ефрем, бидејќи тие не го разбираат својот Создател, туку наместо на Господ се поклонуваат на златните телиња во Дан и Ветил. Тие некогаш биле во слава и слава Господова, кога со нив владееле Давид и Соломон, и кога дванаесетте племиња му се поклонувале на Бога во храмот на Ерусалим, кои биле на врвот на многу дебела долина, која на хебрејски се нарекува ge semanim. Ова значи местото каде што Господ бил предаден; На врвот на оваа долина се наоѓал храмот Господов. Тие се опиени со виното на заблудата и лудилото што им го приготви Јеровоам. Затоа, Господ, како казна, им се заканува со фактот дека како виор со град здроби сè, а притисокот на надојдените води носи сè што ќе наиде на него: така тие ќе бидат уништени од асирската војска, а она што ќе остане ќе се пресели во планините или градовите Медија. Тој ја споредува славата на десетте племиња со венец од разни цвеќиња, кои ќе имаат таква убавина што како некој, уште пред почетокот на летото и есента, да видел предвремена (πρόδρομον) смоква на дрво, веднаш, брзо колку што би ја зел в рака, би ја проголтал: па кога Асирецот ќе види ништо од поранешните и нема да ги обземе десетте племиња. да не те оставам во Самарија. Ова е накратко објаснето во однос на историјата. Да преминеме на алегоријата. Во согласност со објаснувањето на пророкот Осија, во кое Ефрем, Јосиф и Самарија и десетте племиња, кои се одвоиле од општеството на дванаесетте племиња и го напуштиле Господовиот храм, ние ги класифициравме како еретици: вторите, хули на Господа, во вистината, се, според изданието на Седумдесетте, се круна и паѓање на сè, за правење и паѓање. славата Господова, и не ја следи сиромаштијата на мана и црковното смирение; но тие остануваат на многу дебела планина, опиени без вино. Затоа, силниот и суров гнев Господов, кој има намера да ги казни, се споредува со брз град кој не паѓа на покривите, туку на главите на смртниците и со големи поплави на вода, носејќи сè што ќе им се најде на патот. Со оваа круна на навреда, платениците на Ефрем се нарекуваат оние кои, според апостолот, кои се лоши заради добивка, (Тит 1:11) паднале од бојата, надежта и славата на поранешната вера, и остануваат во гордост и служат како најслатка храна на ѓаволот, кој секојдневно ги проголтува 5:8. Во согласност со предвидувањето, можеме да кажеме дека фарисеските книжници, кои хули на Господа, ги нарекува со круна на навреда, а Јуда ги нарече наемни слуги на Ефрем, кои потекнуваат од племето на Ефрем и од селото на истото племе Искариот и го продале Господа за пари. Тој (Господ), како навистина цвет на апостолската слава, падна на една многу дебела гора, за која, како што мислиме, се вели: „Јаков јадеше и пиеше, се насити и се здебели, а саканиот се спротивстави“ (5. Мој. 32, 15); или според хебрејскиот текст: во долината на маснотиите, односно Гесеманим, што го означува и името на местото каде Јуда го предаде Господа. Наречена е долина на дебелото или маснотии поради нејзината плодност, и заради книжниците и фарисеите кои го одведоа Господа таму, за кои е напишано во псалмот: дебелите млади ме победија (Пс. 21,13). Оваа долина на Тукс, односно Гесеманим, се нарекува двапати во овој оддел; и се прашувам како LXX ја нарече прво дебела планина, а потоа висока планина. Предавникот не се опи од вино, туку од среброљубието и неизлечливиот гнев на газетите и од сиромаштијата на ѓаволот, кој влезе во него по парче леб (Јн. 13:27), и беше целосно апсорбиран од него затоа што неговата молитва се претвори во грев (Пс. 109:7), па дури и неговото покајание немаше спасоносен плод (Матеј 27:3–5). Хебрејскиот збор sacchore е двосмислен и значи или пијаници или платеници. Затоа Исахар се преведува: има поткуп, а сахар: μέθοσμα, односно опиеност; и други преведувачи преведоа: пијан, само LXX: платеници. Песна. 5–8. Во тој ден Господ Саваот ќе биде круна на славата и круна на радост за остатокот од својот народ, и дух на суд за оние што седат на судскиот стол и сила за оние што се враќаат од војна до портата. Но и тие не знаеја поради виното и се изгубија од пијанство; свештеникот и пророкот не препознале поради опиеност; обземен во вино, изгубен во опиеност, не го препознал Гледачот, не го препознал судот или крајно. Зашто сите трпези беа полни со повраќање и нечистотија, така што немаше повеќе место. LXX: Во тој ден Господ Саваот ќе биде круна на надежта поврзана со слава за остатокот од народот. Тие ќе бидат оставени во духот на судот за расудување и сила, со забрана за убивање. Зашто, тие се измамени од виното: заблудуваат поради пијалокот; свештеникот и пророкот полудеа од жесток пијалок; занесени во вино се двоумеле: ова е дух (φάσμα). Проклетството ќе го проголта ова претпријатие, бидејќи ова претпријатие постои поради љубовта кон парите. Кога целата земја Самарија, односно десетте племиња, ќе биде опустошена од потопот на Асирците, а круната на гордоста на Ефремовите пијаници ќе биде згазена и проголтана како прерано зрела смоква: тогаш Самиот Господ ќе биде круна на победата на двајцата и на Остатокот од Израел, на преостанатиот народ, и духот на судот за оној кој седи на судот, без сомнение за Езекија, јудејскиот цар, и тврдината на оние кои, откако ја опустошија целата земја, враќајќи се од битката, се затворија во градот. Ќе прочитаме за ова токму од овој пророк (подолу поглавје 37), кога сто осумдесет и пет илјади вооружени од асирската војска беа уништени од ангел удар. Но, тие, т.е. Јуда и Венијамин, беа опиени од виното на идолопоклонството и, откако го презреа богослужението во храмот, почнаа да ги почитуваат ликовите на демоните и не го препознаа Господа што гледа, Кој испитува сè. Зашто сите нивни трпези и сето нивно обожавање беа исполнети со повраќање и нечистотија, така што не само во храмот, туку и на врвовите на планините и по шумските места, тие исполнија сè со гадости на идолопоклонството, а Господ немаше каде да живее со нив. Ова се подразбира буквално. Потоа, во однос на алегориското значење, ќе го следиме претходното разбирање, но нема да ги оставиме недопрени толкувачите на LXX. Зашто, откако еретиците кои се искачија на многу дебелата планина на гордоста ќе бидат проголтани во устата на ѓаволот, Господ ќе биде круна на славата за оние кои остануваат во Црквата и, во споредба со бројот на многумина што грешат, се мали по број. Тоа ќе биде во духот на судот на судот: зашто Господ ќе ја измие нечистотијата на синовите и ќерките Сионови во духот на судот. И ако некој има крв на него, ќе се очисти не со духот на судот, туку со огнот на горење. И тој ќе биде сила за народот и нема да дозволи да бидат убиени од оние кои се опиваат со змиско вино (5. Мој. 32:33), а се изгубени поради жесток пијалок. Честопати сме рекле дека виното се прави од грозје, а жестокиот пијалок, што Акила всушност го превел интоксикација, е секој пијалок што може да опие и да ја наруши состојбата на умот, без разлика дали е направен од пченица, јачмен или просо, од сок од овошје, од плод на палми или од која било друга сорта. Така, свештениците и пророците на еретиците полудеа од жесток пијалок и беа консумирани со вино, како Приска и Максимила и нивниот водач Монтанус, и не знаеја што зборуваат. Тие се опиваат со вино кога лошо го разбираат и искривуваат Светото Писмо, а со жесток пијалок кога користат световна мудрост и мрежи на дијалектиката за да ги фатат, што не треба да се нарекуваат стилски врски, туку духови (фазмата), односно некои сенки и слики што наскоро исчезнуваат и се уништуваат. Проклетството ќе го снајде таквиот потфат на оние кои не се трудат да стекнат побожност (1. Тим. 6:5) и кои прават сè од љубов кон парите. За овој дух зборувал и апостолот: слуша духовно ласкање и учење на демоните, лажливец е во лицемерието (1. Тимотеј 4:1, 2). Третото објаснување е дека кога Господ ќе ги собори книжниците и фарисеите и нивниот соучесник Јуда, предавникот, кој од почетокот бил крадец, зашто носел кутија со пари за сиромашните (Јован 12:6, 13, 29): тогаш Тој ќе биде надеж и круна на славата за оние од Евреите кои веруваат во Господ. Тој, без сомнение, разбира чии апостоли ќе ги сочува за проповедање на Евангелието и нема да дозволи веднаш да ја пролеат својата крв за Христа. Зашто сите книжници и фарисеи, и свештеници и лажни пророци, беа опиени со вино и жесток пијалок, за што зборувавме погоре. Но, нивните стапици и окови не беа ништо, бидејќи самиот Јуда, кој предаваше, тоа го правеше за пари, а свештениците, кои го поткупуваа предавникот со пари, тоа го правеа од страв од сопственото отфрлање. Зашто Тој (Господ), откако направи камшик од јажиња, ги истера од храмот оние што продаваа волови и овци, и со Својата сила ги преврте клупите на продавачите на гулаби и масите на менувачите, велејќи им: „Напишано е: „Куќата на Мојот Татко ќе се нарече Дом на молитва; а вие ја направивте трговска куќа или дувла на крадци“ (Матеј 21:13; Јован 2:16). Во мистериозна смисла, тој пасус од хебрејскиот текст во кој рековме: зашто сите нивни трпези се полни со повраќање и нечистотија, така што нема повеќе простор, може толку да се примени на еретиците и на книжниците и фарисеите, што целото нивно учење и сите нивни тајни ги нарекуваме полни со повраќање и нечистотија, додека не го сварат отпадот од целото тело на Светото писмо; но исфрлаат неварени и непријатни работи, така што Бог не наоѓа место во нив. Се прашувам зошто Теодотон, наместо хебрејскиот збор наречен цисоа, наместо кој Акила преведе повраќање од канализација, а Симах само повраќање, рече ἐμετὸν δυσαλίας, односно повраќање δυσαλίας - Не можев да најдам место каде Грците го читаат овој последен збор, освен ако не измислил ново име за нов предмет. Зашто дури и кај Евреите таа е сложена, бидејќи повраќањето се нарекува ци, а с о значи: нечисто. Значи, сè што произведува гадење и повраќање може да се нарече δυσαλία. чл. 9–13. Кого ќе го научи на знаење и на кого ќе го разбере она што го слуша? Од мајчиното млеко одвикнати, од гради: оти заповедаш, пак заповедај; команда, команда повторно; чекај, чекај пак; чекај, чекај пак; малку овде, малку таму. Зашто со друг говор и друг јазик ќе им зборува на народот на кој им рекол: „Ова е Мојот одмор: одморете им на изнемоштените и ова е Моја радост“; но тие не сакаа да слушаат. И словото Господово ќе им биде: заповедај, заповедај пак; команда, команда повторно; чекај, чекај пак; чекај, чекај пак; малку овде, малку таму, за да одат и да паднат наназад, и да бидат скршени, и да бидат фатени во мрежата и фатени. LXX: Кому да објавиме катастрофи, и кому да ги пренесеме вестите? Оние кои се одвикнати од мајчиното млеко се одвикнати од брадавицата. Очекувајте тага врз тага; чекај надеж за надеж; уште малку, уште малку: поради исмејувачките усни, поради друг јазик, што ќе му го зборуваат на овој народ оние што ќе му кажат: ова е одмор за гладните, а ова е скрушеност; но тие не сакаа да слушаат. И словото Господово ќе им биде: неволја врз неволја: чекајте, чекајте; надеж за надеж, уште малку, уште малку; па тие ќе одат и ќе паднат наназад, и ќе бидат скршени, ќе влезат во неволја и ќе бидат заробени. Кој, вели тој, е достоен за учењето Господово, кој е достоен за зборовите на Спасителот, кој вели: Имајќи уши за слушање, нека слуша (Матеј 13, 9), та она што ќе го забележи со своите уши, да го разбере со своето срце? Кои се тие, покажува следниот стих: одвикнати од мајчиното млеко, одвикнати од градите. Кој воопшто не се храни со млекото на детството, туку јаде цврста храна; кој беше одвикнат со Исак, поради што Авраам направи голема гозба (1. Мој. 21:8): тие се достојни да ги слушнат тајните на Господа и да разберат што не знае пијаниот и впиен свештеник и пророк, кој се изгубил и не го препознал Гледачот, зашто сите нивни трпези се полни со повраќање и нечистотија, на кои пророците кои најавувале што ќе дојде и се заканувале, во случај на неуспех, вообичаено повторно да ја исполнат заповедта; заповедај, заповедај повторно, односно командувај, наредувај, заповедај што треба да правиме. Тие, злоупотребувајќи го долготрпеливоста Божја, кој го прекина гневот за да покаже милост, во име на пророците, со потсмев и обично го кажуваа ова: почекај малку, почекај малку: нека дојде иднината што ја предвидовме. Сепак, ова беше кажано меѓу луѓето затоа што не им веруваа на зборовите Божји. Но, пророкот веднаш додава: Бог нема да ви зборува со овие зборови за да ви заповеда што треба да правите и да го очекувате тоа што ќе се случи, туку ќе ви зборува со вистински бес. Тој прво им рече на луѓето: Ова е Мојот одмор; даде одмор на уморните. Долго се трудев, без да најдам мир во никого: лисиците имаат рани, а небеските птици гнезда, а Синот човечки нема каде да ја положи главата (Матеј 8:20; Лука 9:58). И ова е Мојата радост, за еден ден да почивам во тебе. Тие не сакаа да слушаат и ги презираа Моите опомени. Затоа, затоа што тие, потсмешливо, обично им рекле на пророците: заповедај, заповедај пак; команда, команда повторно: чекај, чекај повторно; чекај, чекај пак; малку овде, малку таму, и го исмејуваа Моето долготрпеливост, мислејќи дека се заканувам со нешто што никогаш немам намера да го исполнам, нека знаат дека тоа ќе се реализира во пракса - дека ќе одат во уништување и ќе паднат назад од неизлечивото здружување на членовите (ὀπισϑοτόνῳ) и никогаш нема да можат да ги кажат работите кои се зад себе, ние притискаме кон она што е пред нас“ (Фил. 3:13): но тие ќе бидат скршени и ќе бидат фатени во замка и ќе бидат заробени или од вавилонската или од римската војска. Наместо она што го кажавме: заповедај, заповедај пак; команда, команда повторно: чекај, чекај повторно; чекај, чекај пак: малку таму, малку таму, на хебрејски се пишува вака: sau lasau, sau l αsau; кау лакау, кау лакау: зер сам, зер сам; а овие зборови, по правило, најнеморалната ерес 35 ги употребува пред сите простаци и заблудени, за да внесе страв со веста за зборовите, и токму затоа што тој што ќе ги препознае овие зборови и ќе ги запомни во својот собир, без никакво сомневање ќе помине во царството небесно. Од апостолот читаме: На овој народ ќе му зборувам на други јазици и со други усни, а тој нема да Ме слуша, вели Господ (1. Кор. 14, 21). Ова, ми се чини, е преземено од хебрејски текст од овој дел. И воопшто, во врска со Стариот Завет (освен неколку сведоштва што ги користел само Лука, кој подобро го знаел грчкиот јазик), забележавме дека секаде каде што се зборува од Стариот Завет, тие (апостолите) го наведуваат не според Седумдесетте, туку според хебрејскиот текст, не следејќи ничиј превод, туку преведувајќи ја еврејската мисла во својот говор. Симах, Теодотон и LXX имале различни мислења за ова место; но бидејќи би требало долго време да се зборува за сите нив, накратко ќе ги разгледаме LXX Interpreters кои се читаат во црквите. По отфрлањето на еврејскиот народ, свештениците и пророците, опиени со жесток пијалок и го загубија патот, и откако проклетството ќе го надмине нивниот план, кој го усвоија поради љубовта кон парите, кому да му ги кажеме тагите што му следуваат на Христа? Кому да ги објавиме несреќите за кои се подготвува круната на доблестите? Се разбира, оние кои се одвикнати од мајчиното млеко се одвикнати од брадавицата; значи, без сомнение, апостолите. Очекувајте тага врз тага. На соборот на апостолите и на сите верници им кажува дека треба да се подготват не за една, туку за многу несреќи и дека, бидејќи биле изложени на несреќи и угнетени од нив, сè уште се надеваат и имаат надеж за надеж. И ако ветеното се успори, тогаш нека не ја губат вербата: за малку и многу малку, а ветеното ќе дојде. Зашто неволјата го прави трпението дело на истрајноста, а трпението е вештина, а умешноста е надеж; но надежта не засрамува ( Рим. 5:3, 4 ). И токму оваа катастрофа ќе биде отежната со вербалниот прекор и богохулењето, во кои гонителите беснеат против Божјиот народ со бесни усни. Тогаш, апостолите и апостолските луѓе, свртувајќи се кон еврејскиот народ, ќе речат: ова е одмор за оној што гладува за праведност, а тоа е скрушеност и неволја што води во живот. Кога го проповедале ова, злите не сакале да ги слушаат. Затоа, она што му беше кажано на Божјиот народ: трпи тага, трпи тага; очекувај надеж, очекувај надеж; уште малку, уште малку се претвора во казна за оние кои не сакале да ги слушаат зборовите Божји, за да се превртат и да паднат наназад, да бидат изложени на опасност од опсада и смрт и да бидат заробени со бескрајни несреќи. А дека хебрејскиот збор деах, кој секој го преведува знаење, само Седумдесетте преведоа катастрофи, е очигледна грешка. За првата буква Далет или Реш се одликува само со мала горна линија; затоа, ако читаш деа, значи знаење, ако реа, значи злоба - не од зло, како спротивност на доброто, туку од катастрофа. чл. 14–15. Затоа, чујте го Господовото слово, луѓе кои се потсмевате, кои владеете со Мојот народ што е во Ерусалим. Зашто ти рече: се договоривме со смртта и се договоривме со подземјето: кога ќе помине сеуништувачката неволја, таа нема да ни дојде, зашто се надеваме на лагата, а се покривме со лаги. LXX: Затоа, чујте го Господовото слово, вие измачени луѓе и владетели на овој народ што сте во Ерусалим. Зашто ти рече: склучивме завет со пеколот и договор со смртта: ако напаѓа минлива бура, таа нема да дојде кај нас, бидејќи нашата надеж ја положивме во лаги и ќе се криеме зад лагите. Она за што зборувавме погоре е дека кнезовите на Евреите обично со потсмев им рекле на пророците: заповедај, заповедај пак; чекај, чекај пак и така натаму, што покажува дека тие не верувале во говорите на пророците и ги презирале нивните пророштва - тоа го покажува и овој дел, поради што се нарекуваат мажи што се смеат. Тоа се книжниците и фарисеите кои владеат над Божјиот народ во Ерусалим, кого LXX го нарекува: угнетените луѓе и кнезовите на народот на Ерусалим. Зашто не со зборови, туку со дела рекоа: ние, како и другите народи, склучивме сојуз и договор со пеколот и смртта, еднаш засекогаш очајувавме од спасението. Без сомнение, заробеништво ќе дојде по долго време, бидејќи велите: „уште малку, уште малку, почекај, почекај уште малку“. Затоа, кога ќе умреме, нема да го почувствуваме злото на заробеништво. Еднаш и секогаш верувавме во лагата, односно залудно се надевавме на Бога и Неговиот закон. И се покриле со лаги, зашто преку смртта го избегнале претстојното заробеништво. Хебрејскиот збор сот Акила и Симах преведоа зло, LXX - бура, а часаб ја преведоа лагата во која се надеваа Евреите и чиј татко, според евангелистот Јован, е ѓаволот. чл. 16–20. Затоа, вака вели Господ Бог: Еве, ќе положам во темелите на Сион испробан камен, скапоцен камен агол, камен темелник: кој верува во него нема да побрза. И ќе го поставам судот како вага, и праведноста како мерило, а град ќе ја уништи надежта на лагата, а водите ќе го потопат засолништето. И вашиот сојуз со смртта ќе пропадне, а вашиот договор со подземјето нема да стои; Кога ќе помине огромното зло, ќе ве згази. Штом ќе помине, ќе те фати, зашто рано со зори ќе помине и ден и ноќ, а само угнетувањето ќе ја даде идејата за гласините за тоа. Креветот е премногу мал за друг да го дели, а краткото ќебе не може да ги покрие и двете. LXX: Затоа вака вели Господ: Еве, ќе поставам за темелите на Сион скапоцен камен, избран камен, камен на честа, камен на честа за неговите темели, и кој верува во него нема да се засрами. И ќе го ставам судот во надеж, и Мојата милост во вага, и оние што напразно се надеваат во лагата, дека нема да помине низ нас бура и да ни го одземе заветот со смртта, а вашата надеж во пеколот нема да издржи. Ако претстојната бура помине, таа ќе те згази; кога ќе помине, сабајле ќе те однесе, сабајле ќе помине; дење и ноќе вашата надеж ќе биде најлоша. Научете да слушате, вие кои сте во неволја: не можеме да се бориме, премногу сме слаби за да се собереме. Јас, вели тој, ви изразив: слушајте ги зборовите Господови, насмеани луѓе или угнетени кнезови на Мојот народ, и не стапувајте во сојуз со смртта и договор со подземјето, вие кои, презирајќи ги Моите заповеди, лажете во надеж, вие што со фалење или уште подобро, со очај велите: ќе се покриеме со лаги. Затоа, дарежливиот и милосрден Господ, долготрпелив и изобилно милосрден, вели дека против наша волја ќе постави во темелите на Сион избран и испитан камен, скапоцен и камен-темелник, за кој апостолот вели: Зашто архитектот е мудар, темелот на оние што лежат, а исто така: зашто никој не може да постави ниту еден друг, освен Христос (1. 3:10-11). Овој камен навистина и двапати се нарекува камен, како што во книгата Левит човекот двапати се нарекува - и камен на камен-темелникот, бидејќи ги обедини народите на обрезанието и незнабошците, за што псалмот вели: камен, кој не се гради со брегош, ова беше главата на аголот (Пс. 170,22). А градителите и ѕидарите се оние кои сега се нарекуваат смешни луѓе и кнезови на народот што е во Ерусалим. За овој камен читаме и кај Даниел дека без раце бил отсечен од планината и ја исполнил целата земја (Дан. гл. 2) - во смисла дека економичноста на божественото семе примило човечко тело, а полнотата на Божеството се вселила во него телесно. На овој камен, кој под друго име се нарекува карпа, Христос ја создаде Црквата и го заснова, според хебрејскиот текст, на цврста основа, верникот во кој нема да се срами или, според Евреинот, нема да брза, за да не му се чини дека доаѓањето Христово е бавно. Зашто, ако, според Авакум, се забави, тогаш никој не треба да очајува од тоа, зашто Тој сигурно ќе дојде и ќе ги исполни ветувањата на Авакум (Хавакум погл. 2). И Бог ветува дека ќе се постави во Него како суд на праведност: Отецот не суди никого, туку целиот суд им го дава на Синовите (Јован 5:22), и ќе постави во Него праведност или милост како мерка, така што ќе го награди секој според неговите дела, така што вистината и милоста ќе бидат урамнотежени со вистината и милоста. исполнети, се поздравуваат праведноста и мирот (Пс. 84:11). А твојата надеж, вели тој, и твоите лаги, односно ѓаволот, таткото на сите лаги, ќе бидат уништени од градот на Моите казни. А засолништето под кое мислевте дека сте безбедни ќе биде уништено од силна бура и многу води, така што заветот и договорот што сте ги имале со смртта и со подземјето, односно со ѓаволот, ќе пропаднат засекогаш. И неволјата или бурата за која зборуваше: кога ќе помине сеуништувачката неволја, нема да дојде против нас, ќе дојде, и ќе те згази, односно ќе ги поднесеш сите маки што ти, во духот на очајот, мислеше дека нема да ги поднесеш. Оваа бура секогаш ќе ве напаѓа - и во среќа и во несреќа ќе го почувствувате гневот Божји, а суровата смрт ќе ве опустоши. Што можеме да кажеме за казните? Само стравот од казна и ужасот од мачење ќе ве исправат до спасение и ќе ве натераат да ги разберете вашите ѕверства. И кога ќе бидете угнетени, тогаш ќе знаете дека моите пророци ја зборуваа вистината. Понатаму: креветот е премногу мал за друг да го дели, а краткото ќебе не може да ги покрие и двете го има истото значење како што читаме кај апостолот: не можете да ја пиете чашата Господова и чашата на демоните: не можете да се причестите од Господовата трпеза и од трпезата на демоните (1. Кор. 10:20. 21), а на друго место: малку заедништво со праведност; или некаква комуникација помеѓу светлината и темнината; некаков договор меѓу Христос и Велијал; или кој дел ќе го вратам со неверниците; или некакво полагање на Црквата Божја од идоли (2. Кор. 6:14, 15)? Зборува под метафората на најчедниот сопруг, кој на прељубничката жена и вели: еден кревет не може да ги спои мене и прељубникот со тебе, а краткото ќебе не може да ги покрие и мажот и прељубникот. Значи, о Ерусалиме, за што се зборува и во Езекиел под името на жената на блудницата (Езек. 16:21) и која на почетокот на книгата Осија [Боже] нарекува блудница и прељубница (Ос. 3), - О Ерусалиме! ако сакаш да дојдеш во Моите прегратки, тогаш фрли ги идолите; ако им служите на идолите, не можете да Ме имате. Ова е во врска со еврејскиот. А што се чита во LXX: научете да слушате вие ​​кои сте во неволја: не можеме да се бориме, слаби сме да се собереме - каква смисла има смисла и како се вклопува со претходната, апсолутно не знам. Можно ли е Божествениот говор да им се обраќа на народните кнезови и да ги поттикнува да се надеваат на Бога, а не во смртта и пеколот, и да научат да ги слушаат пророштвата на пророците, а тие [кнезовите] да одговорат дека поради слабоста на нивната сила, не можат да се спротивстават на спротивставените сили и да се соберат како едно со народот Божји. чл. 21-22 Зашто Господ ќе се крене како на планината на поделбите, ќе се гневи како во долината Гаваон, за да ја врши Своето дело, дело туѓо за Него, за да го заврши своето дело, кое е далеку од Него. И сега немој да се потсмеваш, да не ти се стегнат некако врските. Зашто, слушнав уништување и намалување од Господа, Бог над војските по целата земја. LXX: Господ ќе се издигне како гора на злите и ќе биде во долината Гаваон; со бес ќе прави дела Неуспеси; делото на горчината и Неговиот гнев ќе го користат како туѓинци, а Неговата горчина е туѓа. И не радувајте се, за да не се зацврстат врските ваши, зашто слушнав за завршените дела од Господа, Бог Саваот, што ќе ги направи по целата земја. Господ вети дека ќе постави скапоцен камен во темелите на Сион, така што град ќе ги уништи лагите и надежите на злите, а силна бура ќе го уништи заветот со смртта и заветот со подземниот свет. Бидејќи потсмевните кнезови не сакаа да го прифатат овој камен, исто како некогаш против туѓинците, за време на Давидовото владеење, на планината на поделби, која на хебрејски се нарекуваше фарасим, Господ ги подели своите противници, од кои местото го доби своето име, и како во долината Гаваон, под водство на Исус, кога, со доверба во Бога што живее во него, му рече: (Исус Навин 10:12). И сонцето застана еден ден и мнозина од туѓинците загинаа; така, злите и подбивачите поминаа и Господ се налути да го изврши своето дело. Но, да се уништат оние што ги создал не е дело на Господ, а тоа значи да се направи нешто туѓо, повеќе карактеристично за суровост отколку за милост. И повторно, со други зборови, го повторува истото: да ја заврши својата работа. Казнувањето на грешниците не е негова работа, но казнувањето на Него, Спасителот, е нешто далечно и туѓо за Него. Затоа, бидејќи Господ ќе стане од својата долготрпеливост и нема да се штеди, како што не се штедеше на планината Фаразим и на долината Гаваон, тогаш ве поттикнувам, луѓе што се потсмевате, не исмевајте се со Моите пророци и немојте да мислите дека нема да дојде тоа што го претскажаа, за да не дојде до окови на вашите гревови; 5:22) или не ви дојде времето на заробеништво. Она што Господ го одложи за некое време - врски, заробеништво и казна или последниот ден на судот - сега сето тоа ќе го исполни во пракса и ќе го уништи и ќе го заврши за кратко време. Така, јас, пророкот, ви го објавувам ова, дека научив од Семоќниот Господ Бог како тоа ќе се случи по целата земја - објавувам дека ќе му претходите на претстојниот гнев со покајание. Според LXX, се вели дека Самиот Господ ќе се издигне како планина на злите и ќе биде во долината Гаваон за да ги врши Неговите дела, кои се сите едно дело на горчина, кое не треба да изгледа богохулно. Зашто тој не вели дека Господ ќе биде планина на нечестивите, туку како да е планина, што за нечестивите и оние кои страдаат им изгледа најтешко, како што невнимателниот син и друг болен ги сметаат таткото и докторот за сурови ако ги вратат на здравје со удари или медицинска каутеризација. Господ ќе стане и ќе биде во долината на Гаваон заради оние кои, бидејќи се наоѓаат на ниско место поради грешноста, преку надменоста на духот, се воздигнуваат во гордост - зашто Гаваон значи рид - за да ги извршуваат Неговите дела, кои се дела на горчина - кога ќе бидат принудени да ја променат Неговата милост и наместо слатки работи стануваат горчливи. Така, вие, кои немате време да го издржите ова, не радувајте се сега со радоста што богаташот се радувал на празникот, облечен во пурпур и презирајќи го кутриот Лазар - не радувајте се, да не ви се зацврстат врските. Она што ќе го направи Господ и што ќе ја исполни Неговата заповед со дела - тоа е она што чув и ви кажав сè. Со зборовите: над целата земја во историска смисла сфатете ги границите на Јудеја, а во алегориска смисла - целата земја. чл. 28–29. Слушајте со вашите уши и слушајте го мојот глас; биди внимателен и слушај го мојот говор. Дали орачот ќе ора по цел ден за сеење, ќе ја олабави и ќе ја трева својата земја? Откако ќе ја израмни нејзината површина, нема ли да сее чернуха, да расфрла семе од ким, да стави редови пченица, јачмен и просо и див грашок во своите граници? И неговиот Бог го учи на оваа наредба; Тој зборува малку смисла во него. Зашто чернухата нема да ја младат со заби валјаци, а тркалата на гумното нема да трчаат на семките од ким; но црната цреша со стап и ким со трска ќе ја истепаат; лебот ќе се меле. Но, гумното нема вечно да го млате, и гумните нема да го скршат и скршат со забите. И ова излезе од Богот на војските за да создаде чудесен совет и да ја возвишува праведноста. LXX: Слушајте со уши и слушајте го мојот глас; биди внимателен и слушај го мојот говор. Дали орачот ќе ора по цел ден или ќе го подготви семето пред да ја подготви земјата? Зарем тогаш, кога ќе ја израмни нејзината површина, ќе сее чернуха и ким, а потоа ќе сее пченица, јачмен, просо и спел во вашите граници, а вие ќе го научите Божјиот суд и ќе се радувате? И коската се чисти со суровост, чернуката и гумното не се мрдаат на кимовите семиња; но чернухата се бие со стап, а ким се јаде со леб. Зашто нема да се лутам на тебе засекогаш, и гласот на Мојата горчина нема да те скрши, и овие чуда доаѓаат од Господа. Состави совет, воздигни залудна утеха. И сега им вели на истите оние на кои им зборуваше погоре: слушајте го словото Божјо, луѓе што се потсмевате што владеете со Мојот народ кој е во Ерусалим, и им заповеда да го слушаат Неговиот глас и внимателно да ги слушаат Неговите зборови. Дали земјоделецот секогаш ќе ора за сеидба, вели тој? Нема ли прво да ја олабави земјата, да направи бразда со плуг или да ги раскине издигнатите делови од земјата со гребло и гребло, така што, откако ќе ја израмни површината на земјата и ќе ги олабави претходно тврдите полиња, потоа да распрсне црно семе или семе од ким и да посее пченица, јачмен, просо и сето зрно, не за своето време, според времето и житото на земјата. се сее заедно. Наместо спелта, која Грците ја нарекуваат ζέα, некои значат див грашок. А самиот земјоделец, односно сејачот, природно е поучен за својата дефиниција од самиот Бог и го упатува каков третман треба да му се даде на одредена култура. А кога конечно ќе дојде времето на жетвата, чернуката и кимот - овие најмеки семиња - се млатеат не со тркала за гумно, кои се тркалаат наоколу како пили и се движат по набиени снопови, туку се бијат со стап и трска, кои популарно се нарекуваат флајли (флагели). Лебот, односно житото од кое се прави лебот, се меле со железни тркала и сета слама му се дроби во плева. Меѓутоа, тој не е секогаш изгулен и мелен, а не секогаш скршен од забите на тркалата, наместо кои (заби или копита) на хебрејски се нивните коњи, така што, откако ќе се каже за забите или копитата на тркалата, метафората ќе се задржи во останатите. Некои мислат дека спомнувањето на копита и коњи се однесува на стада коњи, кои обично се возат на гумното за да млате леб. А ова, односно семките од чернуха и ким да се бијат со стап и трска, а пченицата, јачменот и шипката или можеби просото се мелат со железни тркала, не е вечната дефиниција на Бога, Кој во сè го открива Својот чудесен совет и во сè ја покажува големината на вистината. Ние ја изразивме оваа παραφραστιϰῶς (перифраза) за да може полесно да се разбере значењето во кое е кажано тоа. Бог обезбедува за човечкиот род на различни начини - сега казнува, сега има милост, сега опоменува со несреќи, сега штити од нив, односно сега ора, сега сее, сега ги жнее зрелите плодови и ги млате жетваните на гумното и управува со Својот свет како што сака. Чернуха и семки од ким, т.е. Со прачка и трска ги исправа сите незнабожци кои не примиле знаење за Него и ги немале заповедите на законот; житото, односно еврејскиот народ ќе биде казнет со големи егзекуции. Зашто на кој ќе му се довери повеќе, ќе се бара повеќе од него. Робот кој ја знае волјата на својот господар и не постапува според неговата волја, ќе биде многу тепан (Лк. 12,47), а на друго место пишува: „Посилниот ќе биде пожестоко мачен“ (Мудр. 6,7). Сепак, тој нема да ги казни засекогаш. Зашто едно е да си зол, а друго е да си грешник. Она што го протолкувавме во однос на незнабошците и евреите, други го објаснуваат во однос на народот и свештениците - дека на судниот ден, непросветлениот народ, како чернуха и ким, ќе биде казнет со прачка и со трска, а свештениците кои го имаа клучот на знаењето ќе бидат измачени со големи казни според Господа. чудесниот совет и вистината на правдата, така што од оние што добиле повеќе, ќе се бара повеќе. Наместо тоа што го преведовме: чернуха ќе се плати со стап и ким со трска, LXX - не знам што значат - преведоа: а ким ќе се јаде со леб. А старогрчките толкувачи, објаснувајќи го хебрејскиот текст, ги премолчувале овие зборови, можеби затоа што немале што да кажат. И онаму каде што ние, во однос на хебрејскиот, ставаме: но гумното нема да го млате засекогаш и гумните нема да го мелат и гмечат со заби, LXX во однос не на буквата, туку на преведеното значење: зашто нема вечно да се лутам на тебе, и гласот на Мојата горчина нема да те скрши за утеха, а грешниот покажувајќи ја таа волја на грешникот. е како чудесно и чудесни работи ќе дојдат од Господа. Затоа, на грешниците кои потоа треба да бидат казнети, им се заповеда да се советуваат и да се радуваат на нивната утеха - не залудно, како што додаде LXX, туку едноставно утеха. Зашто Бог никогаш не би им заповедал да се радуваат на Неговата залудна утеха, која нема да им донесе корист. Поглавје XXIX. чл. 1ff. Тешко на Ариел, Ариел, градот што го освои Давид. Од година во година се додава, празниците се одземаат. Ќе го опкружам Ариел со бедем, и тој ќе биде тажен и тажен, и ќе ми биде како Ариел. И ќе се позиционирам како околу топка околу тебе, и ќе нацртам ровови против тебе и ќе поставам утврдувања за твојата опсада. Ќе бидеш понижен, ќе зборуваш од земјата и твојот говор ќе се слуша од земјата, и како вентрилок, твојот глас ќе биде од земјата, а твојот говор ќе се шепоти од земјата. И мноштвото на оние што те угнетуваат ќе биде како ситна прашина, а мноштвото на оние што се зајакнаа ќе биде како расфрлана пепел. И тоа ќе се случи одеднаш, без одлагање: Господ Саваот ќе посети со гром и земјотрес, и силен глас на виор, и бура и пламен на оган што троши. И ќе има, како соништата на ноќното гледање, мноштво од сите народи што се бореа против Ариел и сите што зедоа оружје, и се опседнаа и се зацврстија откако ќе го пробијат. Како што сонува гладниот човек, и јаде, но кога ќе се разбуди, душата му се разредува; и како што сонува жеден и пие, но кога ќе се разбуди, уморниот сè уште е жеден, а душата му се ослабува: така ќе биде со мноштвото на сите народи кои се бореле против планината Сион. LXX: Тешко на Ариел, Ариел на градот што го освои Давид. Соберете го плодот, јадете од година во година, зашто ќе јадете со Моав: зашто ќе го измачам Ариел, а неговата сила и неговото богатство ќе бидат мои, и ќе те опкружам како Давид, и ќе направам ров околу тебе и ќе изградам кули околу тебе, а твојот говор ќе се спушти на земја и твоите зборови ќе паднат на земја. И ќе бидете како оние што зборуваат од земјата, и вашиот глас ќе биде ослабен до земјата. И богатството на злите ќе биде како прав од тркало, и мноштвото оние што те мачат ќе биде како пепелта што се однесува: и тоа ќе биде веднаш, одеднаш од Господарот над војските. Зашто ќе има посета со гром и земјотрес и силен глас, голема бура и пламен што проголтува. И тоа ќе биде како оној што гледа сон ноќе, богатството на сите народи кои се креваа на оружје против Ариел и на сите што се бореа против Ерусалим и на сите што се собраа против него и го угнетуваа. И тие ќе бидат како оние што се гладни и јадат во сон, но кога ќе се разбудат, нивниот сон ќе се испразни, и како некој што е жеден и пие во сон, и кога ќе се разбудат, тие сè уште ќе жедни, а неговата душа напразно се надеваше: така ќе биде и со богатството на сите народи што се бореле против Сион. Наместо тагата што ја преведовме, на хебрејски пишува oi, што тие [Евреите] понекогаш го користат во вокативниот случај, за да не плаче Ариел, туку да извика, иако на денешно место тоа треба да се сфати во смисла на плачење. Ариел значи и лав Божји, а наместо град, кој Акила го превел преку πολίχνην, тоа е гратче или село; на хебрејски читаат кариат, што всушност значи село и на сириски јазик се вика карта, од каде шумското село се нарекува Кариат иарим. На крајот и погоре, каде што читаме: како верниот град Сион станал блудница (Иса. 1:21)? наместо град, пишува кариат, односно село, кое ние, за буквално пренесување на преводот на Акила, можеме да го преведеме низ градот. Значи, Ариел, односно лавот Божји, се нарекува Ерусалим, кој некогаш бил многу силен, или, како што веруваат другите, храмот и Божјиот жртвеник што биле во Ерусалим. Наместо следново: што го освоил Давид, дека Симах го преселил логорот. Давид и Теодотон: Давидовиот заобиколен ров на хебрејски гласи хана, што, според најучените Евреи, значи живеалиште. Така, ако читаме: што го освои Давид, тогаш ова можеме да го припишеме на времето кога Давид ја зазеде тврдината Сион, со отпорот на слепите и сакатите, а Јоав прв се искачи на височините за да го освои (1. Лет. 11). Ако, според Симах и Теодотон, тогаш тоа треба да се сфати во смисла дека Давид го обновил и зацврстил. Годината се додава на годината или се одзема, како што превел Акила, а празниците се одземаат: зашто по уништувањето на храмот и престанокот на еврејското обожавање, сите нивни празници биле откажани. Господ исто така вели дека ќе го опкружи Ариел со вавилонската војска и дека таа ќе тагува и ќе тагува кога ќе биде уништена од нив. Тогаш, под првосвештеникот Исус Навин, синот на Јосадек, и Зоровавел, синот на Села-Тил, Езра и Неемија, кога Агеј и Захарија пророкуваа, тоа ќе биде како Ариел, бидејќи ќе има сличност на древниот храм, но нема да има сјај и украс. Исто така, Господ по втор пат се заканува дека ќе го опколи Ариел, ќе направи ровови против него и ќе постави утврдувања за неговата опсада, а ќе се исполни она што Тој самиот, оплакувајќи го Ерусалим, во Евангелието: да го разбереш ежот за свој мир; зашто ќе дојдат денови против тебе и твоите непријатели ќе положат затвор над тебе, и ќе те опседнат и ќе бидеш понизен до земја (Лука 19:42, 43). И Ерусалим ќе биде прегазен од незнабошците додека не се исполни времето на народите. Зашто, сега пророкот исто така вели, но со други зборови - дека тој, понижен, ќе зборува од земјата, неговиот говор ќе се слуша од земјата, неговиот глас од земјата ќе биде како глас на вентрилокст и ќе шепоти од земјата како врапчиња - за со овие зборови да ги назначи νεϰυομαντείαν (повикување на душите и душите се нарекуваат, преку кои се слушаат, преку кои се слушаат умрените). звуци на сенки или подобро кажано демони. Потоа, наместо вентрилоквистот, Акила го превел маѓепсникот, кој на хебрејски се нарекува чеб, наместо што LXX го преведоа говорниците од земјата. Овие зборови покажуваат дека уништувањето на храмот ќе продолжи до крајот на светот, кој се претвори во прав повеќе нема да биде обновен. Но, ти, Ариел, ќе бидеш опкружен со толку силна римска војска што ќе биде како безброј прашина и пепел што лета низ воздухот. Затоа, тој ја споредува со прашина и пепел не слабоста на оние што се бореле против нив, туку нивниот број, еднаков на безброј песок. И тоа ќе следи ненадејно и веднаш, така што ќе започнат неочекувани војни среде светот под Нерон, а Господарот над Војските ќе го посети Ерусалим со гром, и земјотрес, и бурен виор и пламен од оган што проголтува, што означува палење на храмот. Римјаните, кои по победата над Евреите и уништувањето на Ерусалим под Тит и Веспазијан, ги донесоа садовите што некогаш беа Божји како плен во Капитол и тоа што го направија го припишуваа на нивната храброст и моќта на боговите, а не на гневот Божји, ќе го поседуваат целото богатство како во сон и во ноќна визија. И како што гладниот човек, кога спие, сонува дека јаде, а жеден пие реки со суво грло од жед, и кога ќе се разбуди, жедта предизвикана од илузорниот пијалок се засилува: така и мноштвото на сите народи кои, подредени на римската сила, се бореле против римската сила во сенката, како што е сенката. богатство, кое ќе го остават поради прерана смрт. На местото каде што ги ставивме: сите што се бореа и опседнаа и се зацврстуваа со преминувањето на него, LXX преведе: и сите што се бореа поминувајќи го Ерусалим, што не е на хебрејски. Исто така на почетокот на ова поглавје, каде што рековме: додаваат од година во година или одземаат, тие преведоа: собираат плодови или берат од година во година; јади, зашто ќе јадеш со Моав. Значењето овде е следново: пред да дојде поволната година на Господовото проповедање, поточно две години, за кои во песната на Авакум читаме од хебрејскиот текст: „среде два пати ќе се знае“ (Авак 3,2), сее со солзи за да жнее со радост (сл. Пс. 126:5). Во Евангелието по Јован пишува дека по три Пасхи Господ дошол во Ерусалим, што е две години. Следното: зашто ќе јадеш со Моав не е на хебрејски. Во врска со ова, можеме да кажеме дека ако не ги соберат плодовите на покајанието од себе, ќе јадат заедно со оние кои никогаш нема да влезат во Црквата Господова. Останатото во кое се забележува разликата е јасно и лесно објаснето од наведеното. Знам дека Ариел, како што читам, ја преведува мојата светлина од Бога; но ова воопшто не е исто. Зашто овде првиот слог се пишува преку алеф и реш, но светлината, која на хебрејски се нарекува или, меѓу алеф и реш ја има буквата вав, која не е во вистинското име. Сепак, она што сега се вели против Ариел им се припишува на еретиците кои сметаат дека нивното учење е светлина Божја и мора да бидат освоени од вистинскиот Давид и сите нивни празници мора да бидат уништени и нивната вистинска радост да се претвори во идна тага: Господ им заповеда да донесат покајание, за да не почнат да јадат со Моавците и да не станат како незнабошците. Зашто Тој ќе се бори против Моав и ќе ја опколи сета негова сила и богатство со Својата војска. А преку кулите, односно учителите на Црквата, ќе го понижи нивниот говор на земјата; за да не ги стават своите усти на небото, туку да бидат доделени на земјата и да зборуваат од земјата и да бидат како прашина подигната од тркало, и целото богатство на злите да се спореди со најкраткиот момент кога Тој ќе ги посети во Своето величество, спуштајќи се во виор, бура и ќе го разбереме тој говор и казнувач на сите нивни и нивни лукаво вткаените докази се како оние кои јадат и пијат напразно сонуваат - оние кои се бореле против Ерусалим, визијата на светот или против Ариел, многу силен лав, и на крајот против планината Сион, на која не може да се сокрие градот на Црквата. чл. 9 и понатаму. Бидете воодушевени и восхитени, тетеравете се и двоумете се; пијан си, но не од вино, се тетеравиш, но не од опиеност. Зашто Господ донесе врз тебе дух на сон: ќе ги затвори очите на твоите пророци и ќе ги покрие твоите кнезови што гледаат виденија. И секоја визија ќе биде за тебе како зборовите на запечатена книга, која кога ќе ја дадат на некој што го знае пишувањето, ќе рече: прочитај ја, но тој ќе одговори: Не можам, бидејќи е запечатена. И ќе му ја дадат книгата на некој што не ги знае буквите и ќе му речат: прочитај, но тој ќе одговори: не ги знам буквите. Наместо духот на спиењето, LXX преведе: скрушеност, Теодотон лудило, Акила: καταφορά, односно здрав сон, кој на хебрејски се нарекува тардема и кој Бог го донел, како што вели Светото Писмо, на Адам (1. Мој. 2), кога била создадена жена од ребро од негова страна. Јона спиел во истиот сон на бродот (Јон. 1:5). Сепак, пророштвото по уништувањето на Ерусалим и храмот, односно Ариел, е насочено против книжниците и фарисеите, кои, имајќи го клучот на знаењето, самите не влегуваат и не дозволуваат да влезат другите што сакаат. Ним им е заповедано од чудење и чудење, или зрачи според LXX, од опуштање на целото тело и душевна лудило, да бидат пијани, да се тетерават и да се двоумат, тетерајќи се не од вино и жесток пијалок, туку од духот на спиење или скрушеност Господов, така што, откако ќе го увидат своето зло, еднаш ќе речат со покајание: трње (Пс. 31:4). Затоа, знајте, книжници и фарисеи, кои служат како јудејски кнезови, дека Господ ќе ве награди со вашата награда. Зашто, кога го слушавте Господа Спасителот, не сакавте да разберете, и ги затворивте очите за да не Го видите, и ги натеживте ушите за да не чуете. Затоа и Он ќе ви ги затвори очите, односно пророците, преку кои сте го виделе знаењето за Бога. Или ќе ги затвори очите на тебе и на пророците кои ти служат како кнезови. За законот и пророците до Јован Крстител (Лк. 16,16), за кога не гледате, да видат, за кои сведочи следниот говор: и во тој ден глувите ќе ги слушнат зборовите од книгата, а очите на слепите ќе видат (ст. 18). Зашто Господ дојде на суд, за да не гледаат Евреите што гледаат, а слепите, односно паганските народи, да го видат и да Го созерцуваат Господа (Јован 9:39). Затоа, тој директно не рекол дека визијата на сите пророци ќе биде запечатена за сите што читаат; но ќе биде запечатено, вели тој, за тебе, на кого сега зборувам, на кого ова го претскажувам, или засекогаш ќе им ги затворам очите на твоите кнезови, кои, според Седумдесетте, се фалеле дека го виделе скриеното и тајното. И, вели тој, целото Свето Писмо ќе биде склучено и запечатено за вас, така што вие, кои си припишувате познавање на списите на законот и пророчките предзнаци и неуморно ја вежбате устата во книгите на Светото писмо дење и ноќе, да не го разбирате она што го читате, како што е напишано во Откровението на Јован, кој е вреден за отворената книга. 5:2)? И кога не се најде никој кој може да ги отвори печатите, вели тој, тој почна да плаче и конечно се удостои за зборовите Божји до него: Не плачи, ете, лавот, кој е од племето на Јуда, коренот на Давид, победи, да ја отвори книгата и да ги отвори нејзините печати (ibid., т. 5). Лавот од племето Јудино е Господ Исус Христос, кој ги отвори печатите од книгата, и тоа не само од еден од Давидовите псалми, како што многумина мислат, туку од целото Писмо, кое служи како списи на еден Свет Дух и затоа се нарекуваат една книга. Езекиел сведочи за тоа со мистериозен говор дека е напишано внатре и надвор (Езекиел 2:10), со значење и писмо. За тоа Спасителот зборува во Псалмите: во главната книга на книгата пишува за Мене (Пс. 39,8), - не во книгата Еремија или Исаија, туку во целото Свето Писмо, кое се нарекува една книга. Така, додека учителите на Евреите до ден-денес не можат да читаат и да ги отвораат печатите и да ги откриваат тајните на Светото писмо, ако оваа книга им ја дадете на неучените луѓе кои ги проголтаат нивните учители, тогаш тие ќе признаат дека не ги знаат буквите и затоа не можат да читаат. Но, од две зла, многу е помало да се признае непознавање на законот отколку да се фали со мудрост и да не може да се знае што е кажано. чл. 13–14. А Господ рече: Зашто овој народ се приближува со своите усни и Ме прославува со своите усни, но неговото срце е далеку од Мене, и Ме удостои со заповедта и учењето на луѓето; затоа, повторно ќе го изненадам овој народ со големо и чудесно чудо, зашто мудроста на неговите мудреци ќе пропадне, а разбирањето на нивниот разум ќе биде скриено. Според LXX: И Господ рече: Овој народ се приближува кон Мене со своите усни и Ме почитува со своите усни; но неговото срце е далеку од Мене; залудно Ме обожаваат Мене, учејќи ги заповедите и учењата на луѓето. Затоа, ете, јас повторно ќе го избркам овој народ, зашто ќе го протерувам и ќе ја уништам мудроста на мудрите и ќе го сокријам разбирањето на разумните. Господ го употребил ова сведоштво против фарисеите во Евангелието по Матеј, велејќи: Затоа што и вие ја прекршувате Божјата заповед заради вашето предание (Матеј 15:3). И пак: лицемери, Исаија добро пророкуваше за вас, велејќи: овие луѓе се приближуваат кон Мене со своите усни и Ме почитуваат со своите усни; нивното срце е далеку од Мене. Но, тие Ме почитуваат залудно, поучувајќи ја доктрината и заповедта на луѓето (ibid., т. 6–9). Притоа, треба да се забележи она што честопати го потсетувавме - дека евангелистите и апостолите не преведувале збор до збор и не го следеле авторитетот на толкувачите на LXX, чиешто објавување веќе се читало во тоа време; но, како Евреи и познавачи на Законот, тие ги користеа своите зборови без да ги менуваат своите мисли. Еврејскиот народ се приближува кон Бога со своите усни и усни затоа што се фали со своето почитување на единствениот Бог и со отфрлањето на идолите; но неговото срце е далеку од Него, зашто не Го прифаќа Господа Исуса Христа. Зашто, кој не го прифаќа Синот, не го прифаќа ниту Отецот. Во исто време, ние исто така мора да знаеме како некој може да му пристапи на Бога или да биде далеку од Него. Тој исто така преку Еремија вели: Бог приближи се, јас сум, а не Бог оддалеку (Ерем. 23:23). На Бога му пристапуваме со умот, а не со телото, исто како што читаме за Мојсеј: „Само Мојсеј му пријде на Бога, а другите не пристапија“ (2. Мој. 24:2). Зашто Му се поклонуваше на Бога со дух и вистина и Му се приближи со мисла и дух. А оние за кои е напишано дека се возвишени од утробата, воспитани од детството до старост и поучени за Божјиот закон дење и ноќе, не се приближуваат кон Бога, бидејќи ги прифаќаат преданијата на фарисеите и книжниците, кои ги отстрануваат од Бога и се споредуваат со варосани гробови, навидум убави однадвор, а внатре полни со мртви (2:7): го избра Варава и Го отфрли Господа. Затоа, Тој се заканува дека не само што ќе ги пресели во Асирија и Вавилон, туку и ќе ги распрсне низ целиот свет. Според хебрејскиот текст, Тој вели дека ќе предизвика големо чудење кај еврејскиот народ и ќе направи чудесно чудо, дека ќе ја уништи мудроста на оние кои не ја прифатиле Божјата сила и Божјата мудрост, и ќе ги сокрие и сокрие умовите на разумните, односно за да не го најдат Оној што бил содржан во писмото. Апостол Павле изнесе докази од овој пасус кога им напиша на Коринтјаните: Ќе ја уништам мудроста на мудрите и ќе го уништам разбирањето на разумот (1 Кор. 1:19), изразувајќи ја со други зборови истата мисла: не затоа што Бог е непријател на мудроста, чиј татко е Он и преку кого сета мудрост доаѓа во постоење во луѓето; но тој го донесе ова со додавање, како што стои на хебрејски, мудреците на народот и неговите мудреци, односно еврејскиот народ. И навистина, Бог направи големо чудо меѓу народот по доаѓањето на Господ Спасителот, што во исто време изгоре Ерусалим, а храмот беше уништен, а учењето на учителите беше уништено, кога се исполни горенаведеното: ете, Господ Саваот ќе го одземе од Ерусалим и од Јудеја моќниот и моќен: за сета сила на лебот и за сета сила; џин и човек од војна, судија и пророк, и гатач и старешина, и владетел на педесет години, и чудесен советник, и мудар градител и интелигентен слушател, и така натаму, што е содржано во пророчкиот говор (Ис. 3:1-3). чл. 15–16. Тешко вам што замислувате во длабочините да ги скриете своите планови од Господа, чии дела се во темнина и кои велите: Кој нè гледа и кој нè познава? Овој твој план е целосно изопачен, како глината да почнала да се заговара против грнчарот и производот да му рекол на тој што го направил: ти не ме направил мене, а производот му рекол на својот господар: не разбираш. LXX: Тешко на оние што планираат во длабочините, а делата ќе им бидат во темнина, и велат: кој нè гледа? Кој ќе знае за нас и што правиме? Дали не ве препознаваат како грнчарска глина? Може ли производот навистина да му каже на оној што го направил: не ме направи мудро, или дело на неговиот занаетчија: не ме направи ти? Овој Божји говор сега го упатуваат истите оние за кои кажав погоре: ќе ја уништам мудроста на мудрите и разбирањето на разумните, ќе ги отфрлам или, како што пишува пророкот, ќе ги сокријам оние кои се мудри сами по себе и разумни според своето мислење. Сосема со право може да им се припишат зборовите: испитувањата за тестирање исчезнаа (Пс. 63,7), додека за Божјата мудрост е напишано: дури и ако некој е совршен меѓу синовите човечки, отсутната твоја мудрост ќе се смета за ништо (Мудр. Сол. 9:6). Тие мислат дека Бог не ги знае нивните планови, бидејќи нивните дела се во темнина, и велат: кој нè гледа и кој нè познава? Но, мудреците од овој век и учителите на еретиците и еврејските фарисеи го кажуваат истото, дека никој не ги разбира, не сеќавајќи се на она што му е кажано на Бога: темнината нема да се затемни од Тебе, а ноќта ќе се осветли како денот; и: како што е неговата темнина, таква е нејзината светлина (Пс. 139:12). Заведени од оваа заблуда, Адам и Ева, слушајќи го звукот на нозете Божји како одат во рајот, се сокриле под едно дрво во кое се знаело доброто и злото (1. Мој. 3:8); исто така и Каин, велејќи: ако ме избркаш денес, ќе се сокријам од твоето присуство (1. Мој. 4, 14), поради слична непромисленост, мислеше дека Бог нема да знае. Исто така, преку Амос се вели за нечестивите и грешниците: ако пред Моите очи се втурнат во морските длабочини, тогаш и таму ќе и заповедам на змијата и ќе каснам (Амос. 9, 3). Затоа, дури и ако некој бил мудар и имал силен ум, но ако нема мудрост и знаење Божјо, тогаш за него можеме да кажеме: ако Господ не изгради куќа, залудно се труди да ја изгради; ако Господ не го зачува градот, тој залудно гради (Пс. 126:1). Да направиме споредба со ова: ако Господ не го помага знаењето, тогаш залудно работи оној што се смета за мудар. Ако Господ не ги чува нашите срца со секоја стража, тогаш тој што смета дека е можно да се сочува преку неговата трудољубивост, залудно бдее. Овој твој план е изопачен, вели тој, ако сметаш дека оној што го направил е неук за она што го направил, а Создателот за незнаење за своето создание, исто како глината и производот да му кажат на тој што ја направил и на својот господар: не ме направил, или не ме направил добро и не ја разбираш твојата работа. Ова сведоштво со други зборови го дава апостолот во своето писмо до Римјаните, каде што зборува за длабочината на умот Божји и сака да го побие обвинението од луѓето: Човеку, кој си против Божјиот одговор? Храната зборува за зградата кој ја создал: зошто ме создаде мене? Или не е имамот на власта кој е ѓубре во кал, и од истата конфузија создава сад за чест, но не и за чест? (Рим. 9:20–21). Во врска со сето ова, треба да се забележи ова правило: евангелистите и апостолите преведувале од хебрејски на грчки без да ги менуваат своите мисли, како што им одговара. чл. 17 и понатаму. Зарем малку подоцна Либан нема да се претвори во Кармел, а Кармел ќе се смета за шума? И во тој ден ќе се слушнат глувите зборови на книгата, и очите на слепите ќе гледаат од темнината и мракот. И кротките ќе се наполнат со радост во Господа, а сиромавиот народ ќе се радува на Светецот Израилев, зашто Оној што победи веќе го нема. Оној што се смееше беше уништен, а оние што се грижеа за неправедноста, кои преку зборот ги убедуваа луѓето да грешат и што му ставаа камен на сопнување на оној што прекоруваше пред портата и што ги измами од вистината. Нека одговорат Евреите и оние кои ја препознаваат само едноставната историја, барајќи не плод на дрвото, туку само лисја и сенката на зборовите, која набргу пресушува и пропаѓа: како се случи при доаѓањето на Господ Спасителот (зашто од времето на Исаија до овоплотувањето, во споредба со вечноста, временскиот период е краток и мал, кој во хебрејски се претвори во Mount Pho се вика Шермел? Ова е планината што се наоѓа на границата на Палестина и феникиската Птолемаида, иако во Светото Писмо друга планина се нарекува Кармил, на која беше Навал Кармилски (1 Самуил 25), безумен и беззаконски човек, кој ја имаше за жена Авигеја, која по смртта на нејзиниот сопруг се омажи за Давид, затоа што во текот на неговиот живот, ако возрасен маж не можеше да стапи во брак со друга жена, ако го прими Давид со друга жена. сопруг. Како, исто така, Кармел ќе се смета за шума и неплодни дрвја? Ако не се способни да го кажат ова, тогаш нека го слушаат фактот дека Либан, што значи белење, се однесува на незнабожечкиот народ, кој, откако се изми во Господа и очисти од претходните нечистотии, стана целосно чист и воздигнувајќи се, се утврди пред лицето на Црквата на Спасителот; за него и во Песната над песните се вели: кој се воздигнува се белее, а се потврдува за својот брат (Песна. 8, 5). Овој народ се свртува и кон Кармил, односно кон знаењето за обрежувањето, за да ги научи тајните на духовното и вистинското обрежување и да го заземе местото на еврејскиот народ; а оние кои не сакаа да Го примат Христа се препознаваат како шуми и неплодни дрвја, кои не можат да Го слават Господа заедно со плодните дрвја. Кога Либан ќе се претвори во Кармил, а Кармил во шума; потоа оние кои претходно биле глуви и не можеле да ги слушнат зборовите од пророчката книга (за ова рековме погоре дека целото Свето Писмо се нарекува една книга според зборовите на Проповедник: зборовите на мудрите, како коска и како прободен клинец, од собирањето на данокот на животот на еден пастир; Проповедник ќе каже: Еффата, што значи отвори (Марко 7:34). И она што го преведовме: очите на слепите ќе гледаат од темнината и темнината и чие објаснување е лесно, преведоа Акила, Теодотон и Симах: очите на слепите ќе видат темнина и мрак за да покажат дека Христовите тајни ќе им се откријат на паганскиот народ, кој претходно бил слеп, според овие слонови: облаците на воздухот се темни во воздухот (2:1). Во истиот псалм пишува за Бога: положи темнина за засолниште (ст. 12). Читаме и во Пословици: откако ќе ги послуша, мудриот ќе стане помудар, а мудриот ќе стекне градба: ќе ги разбере параболата и темниот збор, зборовите на мудрите и гатачите (Изреки 1:5.6). Конечно, Мојсеј, за да го разбере и види Бога, влегол во облакот и темнината (2. Мој. 20,21), за кои псалмот вели: темнината е под Неговите нозе (Пс. 17,11). Кога оние што порано биле слепи или ги гледаат сите свети тајни или ги креваат очите од темнината и нејасноста за да видат и за да осветли вистинската светлина врз оние што седат во темнината и сенката на смртта: тогаш кротките, за кои е напишано: блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата (Матеј 5:5) или сиромашните луѓе кои се: Господ чу и (Пс. 33,7), и: ќе им суди на сиромасите и ќе ги спаси синовите на сиромашните (Пс. 71:4), што им се вели на Евреите: срамете го советот на сиромасите (Пс. 13:6), тие ќе се исполнат со радост во Господа, така што ќе се фали оној што се фали во Господа (Кор.2. 10:17), а луѓето кои се сиромашни или отфрлени и презрени од луѓето, кои претходно не знаеле за законот, ќе триумфираат над Светецот Израилев, кој вели: Ќе бидете свети, зашто јас сум свет (Лев. 11:44). Сето ова радување настанува поради тоа што веќе го немаше оној што преовладуваше, беше уништен оној што се смееше или арогантниот и гордиот, кој рече: со сила и мудрост ќе постигнам, ќе ги уништам границите на народите и ќе ги уништам нивните сили, кои се потсмеваа на сите, така што светецот рече: душата ќе ми се исполни (3:8). И ќе бидат уништени или уништени сите оние кои се грижат за неправедноста, поради чијашто злобна будност уништувањето не спие - оние кои го наведоа целиот човечки род на грев преку словото на богохулењето, да го отфрлат Божјото Слово и да ги насочат своите усти на небото. Ги означува демоните кои, бидејќи самите беа непристојни, ги принудуваа сите луѓе да грешат преку зборот, хулејќи преку разни учења и, колку што им беше можно, му ставија камен на сопнување на обвинителот пред портата и во судот и го одвратија од вистината оној што беше пред портите на ќерката на Сион, и ги осудуваше портите на смртта. Она што ние им го припишуваме на ѓаволот и неговите ангели, Назареците го разбираат како што е кажано против книжниците и фарисеите, во смисла дека нема повеќе δευτερωταί [толкувачи на преданија], кои порано се потсмевале на луѓето преку зли преданија, а за да ги заситат простодушните, тие останувале будни дење и ноќе, така што ги принудувале луѓето да го почитуваат Божјото Слово да грешат. чл. 22 и понатаму. Затоа, вака му вели Господ, Кој го откупил Авраам, на домот Јаковов: Сега Јаков нема да се засрами и лицето сега нема да му се вцрви; Но, кога ќе види дека неговите деца, делото на Моите раце, го осветуваат Моето име меѓу него, тие ќе го осветат Јакововиот светец и ќе Го слават Богот на Израел, а оние што талкаат во духот ќе научат разборитост, а тврдоглавите ќе го научат законот. LXX: Затоа, вака вели Господ за домот Јаковов, кој го одвои од Авраам: Сега Јаков нема да се засрами и нема да го промени лицето сега, туку кога ќе види дека неговите деца се Мое создание 36; тогаш заради Мене ќе го осветат Моето име и ќе го посветат Светиот Јаковов и ќе се плашат од Богот Израилев; следново тогаш: ÷ и јазиците кои пелтечат ќе научат да зборуваат мир ⁑ треба да бидат означени напред со варосуване. Кога ќе ги слушнат, вели тој, глувите зборови од книгата и очите на слепите гледаат, Либан ќе се сврти кон Кармил, а Кармил ќе се смета за шума, така што кротките и сиромашните ќе се радуваат во Господа и нема да има кој да се гордее или исмејува; тогаш Јаков ќе се засрами, како што не се срами сега. Посочува на времето на Исаија. И неговото лице ќе поцрвене, така што црвенилото и срамот ќе послужат како причина за спасение, особено кога ќе видат дека нивните деца, односно апостолите и апостолските мажи потекнуваат од Евреите, вршат доблести меѓу народите Господови и го проповедаат Христовото име на народот и велат: Оче наш, Кој си на небесата, да се свети името Твое (Матеј 6). Зашто ќе го осветат Светецот, Кој дојде од Јаков, и ќе поучуваат за Богот на Израел меѓу народите, така што тие, оставајќи ги идолите, ќе речат: какви лажни идоли имаа нашите татковци, и меѓу нив нема кој да фрли дожд, а оние што сега талкаат во духот, тогаш ќе го имаат знаењето за Бога, а оние што некогаш не мрмореле пред законот, што мрмореле против Господа. Зашто, ако го примија Мојсеј, ќе го прифатат Господа Исуса Христа, зашто Мојсеј зборуваше за Него. Значењето на она што го преведовме на почетокот на поглавјето во однос на хебрејскиот: еве што Господ, кој еднаш го откупи Авраам, му рече на домот Јаковов, го изведе од Халдеја и го донесе во земјата на ветувањето (1. Мој. 11,31). Преведено од Седумдесетте: Еве што вели Господ за домот на Јаков, кој го одвоил од Авраам, може да се разбере дека ги одвоил книжниците и фарисеите кои го хулиле Господа од Авраам, кој го видел Господовиот ден и се радувал (Јован 8:56). Зашто, да беа синови на Авраам, ќе ги вршеа делата на Авраам. А апостолот вели дека треба да се нарекуваат синови на Авраам кои имаат вера како Авраамовата, односно пагански народи кои се нарекуваат синови Авраамови не по дела, туку по вера. Поглавје ХХХ. чл. 1ff. Тешко на непослушните синови, вам кои се советувате, но без Мене, кој ја извртувам крпата, но не според Мојот дух, за да го додадам гревот на гревот - кои отидоа да слезете во Египет, и не ја испрашувавте Мојата уста, надевајќи се дека ќе се зајакне со силата на фараонот и потпирајќи се на сенката на Египет. И силата на фараонот ќе биде срам за тебе, а надежта во сенка на Египет ќе биде срам. Зашто вашите кнезови ќе бидат во Тања, а вашите амбасадори стигнаа до Ганес. Сите беа засрамени поради народот кој не можеше да им биде корисен: немаше ниту помош, ниту корист од нив, но срам и срам. LXX: Тешко на отпадничките синови, вели Господ. Состанавте, но не преку Мене, и договори не преку Мојот Дух, за да ги додадете гревовите на гревовите; ќе слезе во Египет, а не Ме бара, за да добие помош од фараонот и заштита од Египќаните. Одбраната на фараонот ќе ви донесе срам и срам за оние што имаат доверба во Египет. Зашто во Тан има принцови, најлошите гласници. Залудно ќе работат за народот, кој ќе биде бескорисен да му помага и ќе служи не за корист, туку за срам и срам. По пророштвото против Ариел и другите работи што беа наведени до овој момент во завршениот говор, сега започнува друго пророштво, кое се испоставило дека се исполнило по сто и педесет години што поминале меѓу Исаија и Еремија. Зашто тој ја предвидува приказната за која читаме во книгата на Еремија (Ерем. 41), дека кога, по уништувањето на Ерусалим и испраќањето на целото богатство и кнезовите во Вавилон, Гедалија, синот на Ахикам, кој потекнуваше од кралското семејство, беше назначен за командант на оние што останаа во Ерусалим; потоа, по неговото предавничко убиство, заедно со сојузничките Халдејци, сите воени заповедници, и Јоханан, синот на Кареа, и Јоахин, синот Озија, и останатиот народ, од мали до големи, дојдоа кај пророкот Еремија и му рекоа: нашата молитва нека падне пред твоето лице, и молете се за нас оние малкумина, кои остануваат од вашите очи на Господа, за да ги гледаме вашите очи таму. И Господ Бог нека ни го каже вашиот пат, па да одиме и да го создадеме словото што ќе го создадеме (Ерем. 42:2-3). Кога, десет дена подоцна, Еремија им одговори со зборовите Господови: Еве што вели Господ, Бог Израилев: Ако седите на оваа земја, ќе ве изградам и нема да ве уништам, ќе ве посадам и нема да ве ископам, зашто престанав од злото што ви го направив. Тој нема да се плаши од присуството на вавилонскиот цар, од кого се плашите (исто, т. 9:11). А малку подоцна: ако речеш: нема да седиме на оваа земја, и да ги дадеш твоите пари за да отидеш во Египет, а ти ќе слезеш да живееш таму: мечот од кој се плашиш ќе се најде таму, и гладот ​​од кој се плашеше ќе те следи во Египет, и таму ќе умреш (исто, т. 13-16). Тогаш горделивиот народ му одговори на Еремија: Ти си лажливец, Господ, нашиот Бог, не те испрати кај нас да ни кажеш: Не влегувај во Египет додека живееш таму; Тогаш сите водачи, откако го собраа остатокот од народот заедно со жените, децата и ќерките на царот, без да го слушаат гласот Господов, отидоа во Египет, земајќи ги со себе Еремија и Варух и стигнаа до Татна, така што Еремија, како знак на идното заробеништво, му предвиде на бунтовниот народ што е содржано во неговата книга. Така, она што требаше да се случи потоа е однапред предвидено, а оние се наречени отпадници и непослушни синови кои, оставајќи ги Божјите совети добиени преку Еремија, ја следеа сопствената волја и го основаа ткаенината не според Божјиот Дух, кој им зборуваше преку устата на Еремија. Тој зборуваше метафорично за основата на ткаенината за да укаже на погрешен план, а тие го направија тоа со цел да ги зголемат претходните гревови преку гревот на истрајноста и гордоста. Оние кои слегоа, вели тој, во Египет и не ја испрашуваа устата Моја. Тоа не значи дека не прашале, туку дека не сакале да го слушаат советот на пророкот, надевајќи се на засилување со моќта на фараонот и потпирајќи се на заштитата или сенката на Египет. Наместо моќта на фараонот, како што двапати е наведено на ова место, Евреинот вели маоз. Како што забележавме на крајот од видението на Даниел (Дан. 11:38), по Бога маозим не треба да се разбере Богот на селото Модим, како што гали Порфириј, туку моќниот и моќен Бог. Фараонот меѓу Египќаните е името на кралската моќ, и секој се нарекува со посебно име, како фараонот Нехо и фараонот Вафр, исто како што ги ставивме пред соодветните имиња на кралевите: Цезар и Август. И, вели тој, моќта на фараонот ќе биде срам за вас, а надежта во сенката на Египет ќе биде срам. Истиот Еремија пишува дека во Тафнис, град во Египет, закопал камења на влезот во домот на фараонот и им рекол на луѓето од Јуда: „Вака вели Господ Саваот, Богот на Израел: Еве, ќе испратам и ќе го земам Навуходоносор, вавилонскиот цар, мојот слуга, и ќе го поставам неговиот престол, а јас ќе го поставам неговиот престол. И кога ќе дојде, ќе ја порази земјата Египетска: кој е [осуден] со смрт, кој е одведен во заробеништво со меч, и кој е под меч со меч, ќе запали оган во храмовите на боговите на Египет, и ќе ги зароби и ќе го облече тајно како да ја облече својата египетска земја. ( Ерем. 43:10-12 ). Зашто, по потчинувањето на Египќаните, биле заробени и Евреите кои побегнале кај Египќаните. Следново тогаш: вашите кнезови ќе бидат во Тан, а вашите амбасадори стигнале до Ганес, треба да се чита со иронија и со посебна експресивност (ἑμφατιϰῶς) - во смисла дека, презирајќи го советот Божји, ги испратија своите кнезови во Тан, градот Египет, каде што беше палатата на фараонот и каде што беа извршени многу знаци и чуда во Египет: на поли Танеос (Пс. 77:43). Исаија исто така вели: Каде се сега твоите мудреци? Нека ви кажат и нека ви покажат што планира Господ Саваот за Египет. Немаше повеќе кнезови од Танг (Иса. 19:12–13), кои ги немаше, вели тој, во времето кога Господ влегол во Египет на лесен облак. За градот Ганес не читаме на друго место; но од неговите зборови: вашите амбасадори стигнаа до Ганес, заклучуваме дека ова е најоддалечениот египетски град, во близина на Етиопија и Блемонија, наместо што LXX преведе: залудно ќе работат најлошите гласници, надевајќи се на египетскиот народ, кој не можеше да му биде корисен, туку му служеше на вечниот срам. Некои веруваат дека овој пасус е напишан против десетте племиња во Самарија затоа што, додека барале помош од Египќаните, тие биле заробени од Асирците. Во алегорична смисла, тоа се сите оние кои, откако ја презираа божествената религија, се враќаат на својата повраќаница и, откако го изгубија името на своите синови, се нарекуваат најбесрамни кучиња, се советуваат, но не преку Господ, и влегуваат во сојуз, но не според духот Господов, и додаваат гревови на гревовите, така што, покорувајќи се на мракот и ги прифаќаат поуките на Египет. барајќи помош од фараонот кој владее во Египет, чија одбрана води до вечно срам и срам. Зашто во Тања, односно во презрената и отфрлената заповед, нејзините кнезови се најлошите гласници, кои залудно се трудат за народ кој не може да му биде корисен. Зашто, како што спасението на учениците им угодува на светите учители, така и уништувањето на измамените ги уништува нивните предци кои прибегнаа кон помошта на Египет. Товарот на животните од југот. Наместо тоа, хебрејскиот вели: massa beemoth neger, што LXX го преведе: визија на четириножни животни во пустината. Горенаведеното излагање, кое го направивме детално врз основа на историјата, служи како објаснување на сегашниот пасус, бидејќи, според употребата на пророците, товарот, односно товарот и тежината на маките и казните, се проширил не само на Вавилон и Филистејците, и на Моав, и Дамаск, и Седумска, Египет и Десерт. Сион и до далечниот Тир, но и кон животните на југот, што LXX ги преведе: четириноги во пустината. Тоа значи племето на Јуда, кое, сместено во јужниот дел, се граничи со пустината, и оние кои, презирајќи го пророштвото на Еремија, не сакаа да живеат во Јудеја по заземањето на Ерусалим, туку побегнаа низ пустината кај Египќаните. И со право се нарекуваат животни од југ, или четириножни во пустината, затоа што го отфрлија умот Божји и, презирајќи ја Неговата заповед, побегнаа кај идолите на Египет, имајќи надеж во фараонот, на кого се потпира, е како оној што се потпира на трска, која, кога ќе се скрши, ја ранува раката на оној што се потпира. За ваквото животно во псалмот зборувале и синовите на Хориј: човек кој не знае за честа се споредува со безумен добиток и станува како нив (Пс. 48,13). Тогаш, следново: овој нивен пат е искушение за нив (т. 14) со право може да се разбере во однос на сегашниот дел, бидејќи патот низ пустината им служел на нивно уништување. Знам, прочитав дека животните од југот и четириножните животни во пустината, односно оние кои, оставајќи ги границите на Јудеја, побегнаа во темнината на Египет, припаѓаат на духовите на злобата на високите места, а владетелите на оваа темнина се оние кои го изгубиле целото богатство и поранешна сила поради приврзаноста кон Египет. Така рече тој 37. Ние, за алегорично да го објасниме она што сè уште не е наведено, велиме дека сите оние кои, напуштајќи го Создателот, се препуштиле на световните заблуди, се четириножните суштества на овој свет, од кои залудно се надевале дека ќе добијат помош кога ја напуштиле вистинската Божја помош. чл. 6–7. Во земјата на угнетувањето и неволјата има лавица и лав: од нив е вајперот и летечкиот асп: ги носат своите богатства на грбот на животните, а своите богатства на грбовите на камилите на народот што не можел да им користи: Египет залудно и залудно ќе помогне. LXX: Во угнетување и неволја, лавот и младенчето на лавот: оттаму газетите и потомците на летечките аспи, кои го носеа своето богатство на магариња и камили на народ кој нема да ви помогне: Египќаните ќе ви помагаат залудно и залудно. Наместо лав, на хебрејски се пишува leis, а наместо летечки асп, што LXX го превел: генерација на летечки аспи, на хебрејски пишува: ἐμπρηστής и летање, што можеме да го наречеме горење и кое на хебрејски се нарекува сараф. Потоа, на местото каде што преведувавме: носење животни на грб, наместо животни, сите подеднакво преведуваа πώλους, односно магариња. Земја на угнетување и неволја значи огромна пустина, преку која остатокот од Ерусалимците, заедно со Јоханан, синот на Кареев и ќерките на царот Седекија, земајќи се што можеа да имаат, побегнаа во Египет. [Со лав и лавовски младенче, сфатете метафорично (μεταφοριϰῶς) Ерусалим и неговите жители, според зборовите на Валаам во Броеви: Еве, сите луѓе ќе се кренат како лавици и како лав ќе се воздигнат: нема да спие, додека не го остави својот улов и ќе ја испие крвта (2:4). Во Езекиел е напишано и: оплачи против израелскиот кнез и кажи: Зошто твојата мајка лавица е меѓу лавовите на ноќта, умножи ги лавиците среде лавовите (Езек. 19:1-2)? И за да не мислиме дека Светото Писмо навистина зборува за лавот и лавицата, тоа зборува спротивно на природата на нештата - дека од лавот и лавицата се родиле вајперот и летечкиот зрач или летечкиот потомок на срамот, т.е. (Матеј 3:7). И на земјата Израилска и се вели: ти си земја без дожд; дождот ќе падне врз вас во денот на гневот, а старешините меѓу вас се како лавови, рикаат, уживаат во восхит и ги трошат душите со насилство (Езек. 22:24–25). Овие потомци на вајпери или летечки аспи, односно кнезовите на народот и целата војска на злите, отидоа кај народот кој не можеше да им донесе никаква корист, според Еремија (Еремија 46:25-26), бидејќи Господ го предаде фараонот Ветра, египетскиот цар, во рацете на неговите непријатели и со зборовите на сите негови луѓе, кои беа целосно уништени. и гладни Евреи кои биле во земјата на Египет, па Евреите велат дека пред освојувањето на Египет од Навуходоносор, Еремија и Варух го избегнале загрозеното заробеништво поради смрт. Некој ги објасни лавот и лавовскиот младенче како небесниот Ерусалим и неговите измамени жители 38, а летечкиот жлеб, вајперите и потомците на аспите - како таа змија што се врти погоре (Иса. 14 и 27) и за која Спасителот зборуваше во Евангелието како паѓа молња: 10:18): тој е повикан во Апокалипсата од змејот и со себе носи на земјата третина од ѕвездите, кои поради погрешна одлука го изгубиле своето поранешно богатство, оставајќи го во Египет од овој век. Затоа викам за него: ова е само гордост, смири се. Не знам за која цел е преведен наместо тоа LXX: да го подигнете ова, бидејќи оваа ваша утеха е залудна. Понатаму, Симах превел: ταραχαὶ εἰσιν ϰατοιϰẽιν, односно збунетост за живеење. Хебрејскиот збор reeb Aquila преведен со ὅρημα, односно напад и гордост, Симахус збунетост; Седумдесет залудност, Теодотија пространост; напишано е со три букви: реш, ге и бет и е истото што се чита во Псалмите: Ќе се сетам на Раав и Вавилон кои Ме водат (Пс. 86:4). Значењето е ова: бидејќи помошта на Египќаните е залудна, јас и заповедав, односно Ерусалим, или викав дека Египќаните го имаат само името на царството и гордоста без сила, и дека Израел треба да седи или да живее во својата земја, а не залудно да бара помош од слабите. чл. 8. Сега оди и пиши им на букова хартија, запиши го внимателно во книгата: и ќе биде во последниот ден како сведоштво засекогаш. Евреите велат дека бидејќи има еден дух кај пророците и сите времиња Господови се обединети, тогаш на Еремија му се заповеда, а тоа е Божјата заповед, да оди во Египет и да им пишува на бука, односно на гнило дрво или, како што превел Симах, ἐπὶ πτυχί, односно на голема даска. Што се однесува до зборот до нив, тоа е без сомнение Евреите. И внимателно го изнесе во книгата, за да нема потешкотии во читањето, па кога пророштвото навистина ќе се исполни, да разберат дека говорот на пророците е вистинит. Накратко ги прелистуваме бистрите за да застанеме на потемните. чл. 9 и понатаму. Зашто тоа е народ што предизвикува гнев и лажливи деца, деца кои не сакаат да го слушаат Божјиот закон, кои на гледачите им велат: не гледајте напред, а на гледачите: не го предвидувајте вистинитото; кажи ни пријатни работи, предвидувај ни лажни работи. Отстрани го патот од мене, одврати го патот од мене: Светецот Израилев нека си замине од нашето присуство. Очигледно е дека оние кои го налутиле Господа биле оние кои не сакале да ги слушаат зборовите на Еремија (Ерем. 43), кој му рекол: престани да ни предвидуваш што не сакаме: не ни забранувај да одиме во Египет и не предвидувај што е праведно; но зборувај што ни е угодно, па ќе одиме во Египет да ги додадеме гревовите на гревовите. Зошто ни го кажуваш она што не сакаме да го слушнеме? Зошто посочувате пат по кој не сакаме да одиме? Зошто често на нашите уши повторувате: вака вели Господ, Светецот Израилев? Нека престане ова пророштво кај нас. Во алегорична смисла, сите еретици се нарекуваат лажливи деца. Зашто тие излегоа од нас, но не беа луди од нас (1. Јованово 2:19). Тие не го слушаат Божјиот закон со ушите на внатрешниот човек и им велат на учителите на црквите: не ни го предвидувајте она што е праведно и не заканувајте ни се со пламенот на Геена, туку ни ветувајте ни го царството небесно, дека после раскошот и уживањето рајот ќе ни се отвори. Зошто ми го покажуваш патот Господов, по кој не сакам да одам? Зошто го повторуваш името на Светецот Израилев, кое не продира во моето срце? Тоа им се кажува и на сите невнимателни членови на Црквата, доколку ја отфрлат строгоста на учителките и се приклонуваат кон заводниците. чл. 12–14. Затоа, вака вели Господ, Светецот Израилев: Затоа што го отфрливте овој збор, се надевате на неправедност и вознемиреност и се потпревте на него; тогаш ова беззаконие ќе биде за вас како пукнатина што се заканува да падне, откриена на висок ѕид: зашто одеднаш, кога не се очекуваат, ќе дојде неговото уништување. И ќе биде уништен, како што земјен сад ќе се здроби кога ќе се скрши многу силно: и во неговите фрагменти нема да има фрагмент со кој може да земе оган од огништето или да собере малку вода од резервоарот. Бидејќи горе, вели, ти рече: нека ни се оддалечи Светецот Израилев или, како што преведоа Седумдесетте: одземи го од нас словото на Израел; тогаш вака вели Господ, Светецот Израилев, и се појави спротивно на нивната желба, за да Го познаат како Оној кој Го казни, кого го презираа кога ги опоменуваше. Ти се потпираше на невистините и лагите на Египќаните и се потпираше на нивната возбуда или препирки и гордост, како што преведоа Симах и Теодотон; затоа ова беззаконие или грев ќе ви се припишат, така што ќе бидете како ненадејно паднатиот ѕид на многу силен и освоен град, чие уништување ќе дојде ненадејно, зашто вака е преведен LXX. На хебрејски, значењето е ова: колку е тешко да се поправи пукнатината на многу висок ѕид, придружена со големо уништување, и да се врати нејзината поранешна убавина; ова ќе резултира со неочекувана пропаст за вас. И, употребувајќи друга сличност: како земјен сад, ако се скрши со многу голема сила, толку се крши на парчиња што од фрагментите останува едвај мал дел за да земе оган или да извади малку вода од вдлабнатина и резервоар: па кога ќе отидеш во Египет, додека Навуходоносор те гони, ќе загинеш и ќе бидеш уништен. Исто така, еретиците и секое учење спротивно на вистината се потпираат на невистина и лаги и, според Седумдесетте, мрморат против својот Творец. Затоа, градот на нивната злоба, изграден од Каин, ќе биде уништен и ќе дојде ненадејно уништување кога ќе го заземат луѓето од црквата и ќе биде толку уништен и опустошен што во него нема да остане ништо што би можело повторно да го запали изгасениот оган и да ги снабдува барем малку валканата вода за жедните народи. чл. 15 и понатаму. Зашто вака вели Господ Бог, Светецот Израилев: Ако се свртиш и одмориш, ќе се спасиш: во тишината и во надежта има сила; но ти не сакаше и рече: не, туку ќе бегаме на коњи, - затоа ќе бегаш, - а ние ќе седиме на брзи, - за тоа ќе бидат брзи оние што те гонат. Меѓу илјада луѓе ќе бегате од страв од еден и од страв од пет. Седумдесет: Вака вели Господ Бог, Светецот Израилев: кога ќе се обратите, ќе стенкате, тогаш ќе се спасите и ќе знаете каде сте: затоа што залудно се надевавте, залудна ви стана силата и не сакавте да слушате, туку рече: ќе трчаме на коњи, - затоа ќе трчате, - ќе бидеме коњаници на лесни коњи, - затоа ќе бидете лесни. Илјада ќе бегаат на плачот на еден, а на плачот на петмина многумина ќе бегаат. Светиот, вели тој, чие име го премолчев горе, е самиот Господ Бог, кој ви зборува и преку мене и преку Еремија (Ерем. 12 и 18): ако се покаете и ги напуштите пороците или грешката на злиот план и останете во Јудеја, не плашејќи се од нападот [или моќта] на Моите заповеди, тогаш ќе бидете спасени од Моите заповеди. Остани во мир и имај доверба во Господа и имај силна надеж во Моите ветувања – ти, кој ги презираше животните заповеди, во очај рече: нема да биде како што велиш, туку да трчаме на коњи кај Египќаните и да одиме кај нив со брзина и брзање. бидејќи така сте врзани, навистина ќе побегнете и ќе одите набрзина во Египет; но уште побрзи ќе бидат Вавилонците, кои ќе те гонат сè до Египет, и таков страв и ужас ќе го зафатат Египет што еден Халдејец нема да може да им се спротивстави на илјада Египќани, а пет непријатели ќе бидат огромно мноштво од оние што ќе бегаат, според она што го читаме во Второзаконие: Господ ќе те даде да те отсечат еден ден, па еден ден ќе тргнеш кон нив. патување од пред нив. и ќе бидете расеани по сите земни царства (5. Мој. 28:25). Во алегорична смисла и според изданието на Седумдесетте, божествениот говор ги повикува на покајание сите грешници, а особено еретиците, бидејќи ако, откако се одвратиле од пороците, се побунат, ќе се спасат, а потоа ќе разберат каде биле порано и дека залудно се надевале на залудно. И додека ги повикува на покајание, тие, напротив, се надеваат на лажни учители и во неверен свет; бидејќи не сакајќи да ги слушаат зборовите Божји, тие се стремат кон Египќаните и се радуваат на брзината на оние чие множење Господ го забранил (5. Мој. 17,16). Затоа, црковните луѓе брзо ќе ги гонат, а гласот на еден воин или пет борци (ова мора да го припишеме на умот и на петте сетила) нема да може да го издржат илјада луѓе и несогласна толпа луѓе кои бегаат. чл. 17. Додека не останеш како јарбол на брод на врвот на планина и како знаме на рид. Еремија исто така пишува дека по уништувањето на оние што побегнале во Египет со меч и глад, останале само неколкумина кои се вратиле во Јудеја (Ерем. 46). И како што по хаваријата на бродот и распаѓањето на неговите врски, останува едно дрво, наречено јарбол, и се става како знак на врвот на планина или на висок рид: така едвај едното или другото останува како знак и траги за да се покаже моќта Божја. И кога ќе се вратат во земјата Јудеја, тогаш сите преостанати Евреи кои сега одат во земјата Јудеја да живеат таму ќе знаат: чии зборови се исполнуваат, мои или нивни. чл. 18. Затоа Господ чека да те помилува и затоа ќе биде возвишен да те поштеди, зашто Бог на правдата е Господ: блажени се сите што се надеваат на Него. Голема е милоста Божја што го чека нашето покајание и додека не се оттргнеме од пороците, Он држи силна рака за да не бидеме принудени на казна. Тој има милост и милост за да се воздигне Неговата милост и секому да му стане позната добрината на Создателот. Или, во согласност со она што е кажано во Евангелието: ако бидам воздигнат, сите ќе ги привлечам кон Себе (Јован 12, 32), тој затоа се искачува на крстот за да ги поштеди сите. Зашто Тој е Бог на правдата, и блажени се сите што се надеваат на Господа, Кој го очекува нивното преобраќање. А чија и каква привлечност е ова, ќе покажат следните зборови. чл. 19. Зашто народот на Сион ќе живее во Ерусалим. Евреите го датираат ова уште од времето на Кир, кога луѓето се вратиле од Вавилон во Јудеја под водство на Зоровавел и првосвештеникот Исус. Сите ветувања што ги надминуваат границите на тоа ограничено време, ние, како што често сме кажале, ги поврзуваме со Христовото доаѓање, кога луѓето кои некогаш биле заробени и ослободени од страдањата Господови почнале да живеат во Сион и Ерусалим, а токму на караулата и во видението на светот, односно во црквата. А што се однесува до додатокот за светоста што го направија Седумдесетмината, кои рекоа: зашто свет народ живее [или ќе живее] на Сион, тогаш како објаснување за ова можеме да кажеме дека во Сион никој не живее освен оној што е свет и кој го слуша Господа, кој вели: ќе бидете свети, зашто јас сум свет (Лев. 11:44). чл. 20. Нема секогаш да плачеш, Оној што е милостив ќе те помилува: според гласот на твојот крик, штом го чуе, ќе ти одговори. Кога ќе се вратите на Сион и ќе живеете во Ерусалим, нема да плачете како што претходно плачевте, туку вашиот плач ќе се претвори во радост: блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се смеат (Лука 6:11). И откако ќе повикаш и речеш во Господа: викам со сето мое срце, слушај ме, Господи, (Пс. 119:145) и повторно: „Повикав, спаси ме и ќе ги пазам Твоите заповеди“ (Пс. 119:146), а на друго место: „Го чекав утрото и повикав“ (ibid., 7, т. небесата: тогаш Господ веднаш ќе ви одговори и ќе бидете како Мојсеј, за кого е напишано: Мојсеј зборуваше, но Бог му одговори (2. Мој. 19:19). чл. 21. И Господ ќе ти даде малку леб и малку вода. Ако тоа го припишеме на времето на Зоровавел, тогаш објаснувањето ќе биде лесно - дека со него нема да има целосна радост, според зборовите на Давид: кога Господ ќе го вратил Сионското заробеништво, тие би биле утешени (Пс. 126,1): за да не добијат целосна и совршена утеха, туку привидна утеха. Ако - за доаѓањето на Спасителот, тогаш скудниот леб и малку вода, според апостол Павле и истиот пророк Исаија, го навестува евангелскиот говор, кој наместо долгите правила на законот и заповедите, сè сумирал во еден збор: сакај го своето вистинско јас како себеси (Матеј 22,39). Зашто последниот и скратен збор го кажа Господ на земјата (Иса. 10:23). чл. 22. И повеќе нема да дозволиш твојот учител да бега од тебе, и твоите очи ќе го видат твојот учител, а твоите уши ќе го слушнат зборот зад оној што вели: Ова е патот, оди по него, ниту десно, ниту лево. Седумдесет: И оние што те мамат повеќе нема да ти се приближуваат, зашто твоите очи ќе ги видат оние што те мамат, а твоите уши ќе ги слушнат зборовите на оние што те измамуваат зад тебе, кои рекоа: Ова е патот; следете го или десно или лево. Во овој момент, изданието LXX не се согласува со хебрејскиот во многу аспекти. Затоа, прво ќе зборуваме за изданието на вулгата, а потоа ќе го следиме редоследот на оригиналот. Кога очите на срцето ќе ја разберат и видат вистината и со сета сила на својот ум ги препознаваат оние што претходно ги измамиле и со искусни зборови ги разбираат зборовите зад оние што мамат, зашто тие секогаш брзаат да го измамат слепиот дел од телото, според она што го читаме во Псалмот: ќе ги соборат во темнината исправените во срцето (Пс. 10:2), арогираат за себе авторитет да поучуваат десно и лево, односно добро и лошо, и посакувајќи учениците да не истражуваат рационално, туку да ги следат водачите: тогаш оние што претходно измамиле нема да можат да им пријдат откако ќе забележат дека се разбрани. Тогаш, според хебрејскиот текст, објаснувањето е и лесно и вистинито. Зашто, кога Господ ќе им даде на верниците оскуден леб и малку вода, тој веќе нема да дозволи знаењето што го учи човекот да избега од нив, туку неговите очи секогаш ќе го гледаат неговиот учител и неговите уши ќе го слушаат неговиот збор зад него што вели: тоа е вистинскиот пат, одете по него, ниту десно, ниту лево, според него, што се чита на друго место: нема да нè оставиме настрана или на лево. 20:17). Зашто и од двете страни, она што ја надминува мерката претставува порок. А за десната страна се вели: не биди вистинит (Проп. 7:17). Во однос на левата, нема сомнеж дека се поставени на страната на козите и пропаѓачите. чл. 23. И оскверни ги поставките на твоето сребро и поставките на лиеното сребро, и оскверни ги како нечистотија на жена која се очистила; далеку - кажи ти. Седумдесет: И ќе ги осквернавите сребрените и позлатените идоли, ќе ги скршите и расфрлате како вода на жена што има очистување, и ќе ги фрлите како измет. Кога ќе ја разбереш вистината и оние што те мамат не ти се приближат, твоите очи ќе го видат твојот учител, а твоите уши секогаш ќе слушаат: ова е патот, оди по него, ниту десно, ниту лево: тогаш ќе ги здробиш и отфрлиш сите заблуди и идоли и симулакруми на вистината, кои лукавиот јазик ги составил во брилијантноста, брилијантноста и мудроста на значите. што изразува злато, а вие ќе ги сметате за толку нечисти што ќе ги споредите со нечистата крв на жената за време на прочистувањето, која Седумдесетте ја преведоа со други зборови: водата на жената што има очистување. чл. 24 И ќе се даде дожд на твоето семе каде и да сееш на земјата, и лебот од плодовите на земјата ќе биде многу изобилен и сочен. LXX: Тогаш семето на вашата земја ќе врне дожд, а лебот од плодот на вашата земја ќе биде изобилен и сочен. Во книгата на кралевите е напишано (1 Цареви 18) дека по убиството на лажните пророци Илија и дал дожд на земјата Израилска, а исто така и лебот на Елисеј, а потоа и на Спасителот бил многу изобилен и многу сочен и имал таква хранлива вредност што многу илјади луѓе биле задоволни со него (2 Цареви 4; Јован). Така, на сегашното место, дождот од духовно семе нема да се даде се додека сребрените и позлатените идоли не бидат скршени и препознаени како измет. Зашто, ако не ги напуштат пороците, нема да следат доблести. чл. 25. Тоа јагне ќе пасе тој ден на големо место. А вашите волови и магариња, што ја обработуваат земјата, ќе го изедат торбичето изветрено на гумното. Седумдесет: И вашиот добиток ќе пасе на тој ден на богато и пространо место. Вашите јунци и волови што ја обработуваат земјата ќе јадат плева измешана со јачмен. Со изобилството на сè, со испраќањето на небесниот дожд и со тој леб што слегува од небото и од кој никој никогаш нема да биде гладен, јагнињата што го следат Јагнето ќе пасат на многу големо место, каде и да оди и секогаш се од Неговата десна страна. Воловите, односно водачите на стадото, за кои читаме; мноштвото млади мажи меѓу девојките (Пс. 67:31) и магарињата, на кои Господ влезе во Ерусалим седејќи (Матеј 21:7) и кои ја обработуваат земјата, ќе го јадат од гумното она што е извалкано, така што, се разбира, нема да се додаде никакво количество плева на нивната храна, за што е напишано во Еремија: Господи“ (Ерем. 23,28) и која, според Евангелието, е изгорена со неизгаслив оган (Лука 3,17). Потоа, според Седумдесетте, добитокот, кој сè уште не е исполнет со разум и мудрост и за кој само на Бога му се вели: Јас бев твој добиток (Пс. 72:22), ќе пасе на многу дебело и огромно место, кое не носи трње и трн, туку, како земјата Израилова, им дава потполна слобода на млеко и мед и пасат. Биковите и воловите што ја обработуваат земјата се апостолите и апостолските луѓе, во однос на кои апостол Павле објаснува што е напишано: волот да не го ниша ѕидот и: храната ја дава Бог по Негова волја (1. Кор. 9, 9). Но, тој, без сомнение, зборува за оние кои ја обработуваат својата земја и за кои рекол: „Вие сте Божја нива, Божја зграда“ (1. Кор. 3:9). Зашто Отецот е лозар, а Христос е лозата (Јован 15:1). Ќе јадат плева измешана со јачмен. Читаме дека Исак посеал јачмен и ги посетил странците и стократно го примил плодот од јачменот. А Осија ангажираше прељубничка жена за омер и половина омер јачмен (Осија 3:1-2). Спасителот нахранил и пет илјади луѓе со јачменови лебови (Јн. 6), кој сè уште им служел на телесните сетила и го следел Мојсеевиот закон. На друго место, Тој, кршејќи ги седумте лебови на Законот и поделувајќи ги на парчиња, нахрани четири илјади луѓе со пченични лебови, според евангелскиот број (Матеј 6). Луѓето од овој вид јадат делумно плева сè додека следат нешто по буква, а сепак преку плевата и јачменот малку по малку успеваат да преминат на пченицата. чл. 25. И на секоја висока планина и на секој возвишен рид ќе има потоци од вода во денот кога многумина ќе бидат уништени, кога ќе паднат кулите. На ова место, Евреите го припишуваат истребувањето на многумина и уништувањето на кулите на моќта на Римската империја, за што апостолот вели: држете го сега и држете го додека не се заврши (2. Сол. 2:7). Зашто во тоа време народот на Израел ќе биде толку благословен што не само долините и рамнините, туку и сите планини и ридови ќе се напојат од течени води. Под планини и ридови подразбираме оние кои се искачиле на височините на доблеста, кои гладуваат и жедни за праведност (Матеј 5:6), кои Господ ги повикува да пијат. Зашто, кој пие од Неговата вода, никогаш нема да ожедни (Јован 4). Затоа, читаме во псалмот: благословувајте го Господа од изворот Израилев (Пс. 67,27). И Евангелието вели дека секој што пие од водите на Исус ќе има реки од жива вода што ќе течат од нивните стомаци (Јован поглавје 7). А светителот му вели на Бога: зашто имаш извор на животот (Пс. 35, 10), од која доаѓа најчистата река, за која Писмото пак вели: желбите на реката го радуваат Божјиот град (Пс. 46, 5). А на друго место: реката Божја се полни со вода (Пс. 64,1), односно оној кој преку Еремија вели: Ти ме остави без изворот на живи води (Ерем. 2,13). Тоа ќе се случи кога многумина ќе бидат уништени или изумрени: зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани (Матеј 20:16) и кога ќе паднат кулите, или силите на демоните, или сите горди и возвишени и големи во овој свет, за што во Псалмите се вели: ги видов злите како се воздигнуваат, а стојат високи како кедрите на Ливан, а не беше и тој, Го бараа, но неговото место не се најде (Пс. 37:35-36). Оние кои се преселиле од исток, чии јазици биле измешани во Вавилон (1. Мој. 11), и оние врз кои паднала Силоамската кула (Лука 13:4) сакале да изградат такви кули. чл. 26. И светлината на месечината ќе биде како светлината на сонцето, и светлината на сонцето ќе биде седум пати посветла, како светлината на седум дена, во оној ден во кој Господ ја врзува раната на Својот народ и ја исцелува раната од неговата рана. Седумдесет: И светлината на месечината ќе биде како светлината на сонцето, и светлината на сонцето ќе биде седум пати посветла, во денот кога Господ ќе ја исцели скрушеноста на Својот народ и ќе ја исцели болката од вашата рана. Се чудам како на денешно место хебрејските зборови лабана и хамма, кои Акила ги преведува бело и топлина и што значат месечина и сонце, над истиот LXX преведоа тула и ѕид, на местото каде што пишува: и месечината ќе се вцрви и сонцето ќе се засрами, наместо што преведоа: тулата ќе омекне, а ѕидот сега ќе падне4. месечината и сонцето. Затоа, имам сомнеж дека првично не згрешиле, туку постепено се искривуваат по вина на препишувачите. Зашто, не може оние што точно ги превеле истите зборови на сегашното место, направиле грешка погоре. Така, во денот на уништувањето на мнозина, кога арогантните и гордите ќе паднат, а оние што ќе ја стават устата на небото ќе знаат дека се земја, светлината на месечината ќе биде како светлината на сонцето: кога Господ ќе даде ново небо и нова земја, и формата на овој свет ќе помине, така што месечината и сонцето ќе добијат награда и неуспех за нивниот труд. Зашто создавањето со надеж го чека откровението на синовите Божји, бидејќи самото создание ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во слободата на славата на Божјите деца (Рим. 8:19, 21), иако некои, разбирајќи ги од нив инструментите на светлината, тврдат дека се лишени од чувства. На овој начин месечината ќе ја прими светлината на сонцето. И нема ништо чудно во таквото мислење за многу светол елемент, на кој му се дава контрола на ноќта, кога е напишано и за светителите: праведниците ќе се просветлат како сонце (Матеј 13:43). И сонцето ќе добие седум пати поголема светлина, исто како што имаше светлина од седум дена кога беше создаден светот за прв пат (иако седумте дена од Седумдесетте не беа преведени), кога Господ ќе ја врзе раната на Својот народ или ќе ја исцели скрушеноста на Својот народ, кога ќе се исполни напишаното: „Неволјата, тагата и воздишките ќе бидат отстранети“ (Ис. 35:10): кога, по влегувањето на целосниот број на незнабошците, целиот Израел ќе биде спасен или кога ќе дојде одмаздата за оние чии души под олтарот викаат: додека не ја одмаздите нашата крв од оние што живеат на земјата (Апок. 6:10). И земете го ова во предвид дека тој не рекол „кога ќе ги исцели скршениците на својот народ Израел или Јаков“, туку едноставно: „неговиот народ“, значи сите што му служат на Бога. Некои го припишуваат ова место и сè што е содржано во овој дел од ветувањата на небесниот Ерусалим и на преобраќањето на оние што живеат во него, кога ќе се исполни напишаното: небото и земјата ќе поминат (Матеј 24:35). Други тоа го припишуваат на времето на Илија и велат дека тоа е исто како што беше напишано погоре: и твоите очи ќе го видат твојот ментор, а твоите уши ќе го слушнат зборот зад говорникот: потоа од планините и ридовите, во согласност со басните на поетите за златното доба на Сатурн, ќе течат потоци млеко и од дрвото ќе капе најчистиот мед. Оние кои ќе го прифатат тоа, ќе ја прифатат, во согласност со еврејската заблуда, и басната за илјадагодишното земно царство на Спасителот, не разбирајќи дека откровението на Јован, под капакот на писмото, ги содржи скриените тајни на Црквата. Се разбира, по секоја веројатност, ереста на Николајците. Според сегашниот грчки текст: кога децата ќе ги видат моите дела. Можеби ќе ве интересира: