Книга девятая

Occupés par divers troubles, nous dictons par intermittence les interprétations du prophète Isaïe. Ainsi, après avoir terminé le huitième livre, nous passons maintenant, peu de temps après, au neuvième : non sans le venin et les malédictions des envieux qui, ne sachant pas ce qu'ils entendent et ce qu'ils disent, osent juger ce qu'ils ne savent pas, et méprisent plutôt que d'examiner, et se croient instruits et éloquents s'ils insultent tous les écrivains. Méprisant leur hostilité et leurs murmures bavards, demandons l'aide de Dieu et disons avec la prière du Psalmiste : dispersez les langues de ceux qui veulent maudire (Ps. 67, 31). Car la place du Seigneur est dans la paix, qui surpasse toute intelligence (Phil. 4 : 7). Le Prophète l'a également désiré en s'écriant : Seigneur notre Dieu, donne-nous la paix, car tu nous as tout récompensé (Ésaïe 26 : 12). Mais il est temps pour nous d'inviter le département d'Isaïe et avec Moïse à entrer dans la nuée et les ténèbres, pour que notre regard brille et, selon l'hébreu, le visage soit corné [émet des rayons], et pour que le tonnerre et les éclairs soient entendus et éclatent, ce que le peuple méprisé ne pouvait pas voir (Exode 19, 20 et 34). Chapitre XXVIII. Art. 1–4. Malheur à la couronne de l'orgueil - aux ivrognes d'Éphraïm et à la fleur tombante de la gloire de ses délices, qui étaient au sommet d'une très grasse vallée, ébranlés par le vin. Voici, fort et puissant du Seigneur, comme un tourbillon écrasant de grêle rapide, comme la pression de nombreuses eaux se déversant et éclatant sur un vaste pays. La couronne d'orgueil des ivrognes d'Éphraïm sera foulée aux pieds. Et la fleur qui tombe de la gloire de sa joie, qui est au sommet de la vallée de la graisse, sera comme quelque chose qui a mûri avant le temps de la maturation de l'automne, vers lequel lorsque celui qui la voit tourne les yeux, aussitôt, dès qu'il la prend dans sa main, il l'avale. LXX : Malheur à la couronne d'injure, mercenaires d'Éphraïm : à la fleur qui tombe de la gloire au sommet de la grosse montagne, vous qui vous enivrez sans vin. Voyez la colère forte et cruelle du Seigneur, comme la grêle dévalant une pente sans couverture, qui tombe avec force, comme de nombreuses eaux, emportant la terre et se frayant un chemin : la couronne de l'insulte sera foulée aux mains et aux pieds - les mercenaires d'Éphraïm. Et la fleur qui tombe de l'espérance de la gloire au sommet d'une haute montagne sera comme une figue mûrie prématurément, que celui qui voit voudra l'avaler avant de la prendre dans sa main. Expliquons-nous d'abord par rapport à l'histoire, puis dans un sens allégorique et enfin conformément à la prédiction prophétique. Le discours divin parle contre les dix tribus qui régnaient à Samarie, et de Jéroboam, qui était de la tribu d'Éphraïm, étaient appelées Éphraïm. Et il les appelle une couronne d'orgueil, parce que, comparées aux deux tribus appelées Juda, elles étaient supérieures en nombre et en force. Il les appelle aussi les ivrognes d'Éphraïm, parce qu'ils ne comprennent pas leur Créateur, mais au lieu du Seigneur, ils adorent les veaux d'or de Dan et de Béthel. Ils étaient autrefois dans la gloire et la gloire du Seigneur, lorsqu'ils étaient gouvernés par David et Salomon, et lorsque les douze tribus adoraient Dieu dans l’église de Jérusalem, qui était au sommet d'une très grosse vallée, qui en hébreu est appelée ge semanim. Cela signifie le lieu où le Seigneur a été trahi ; Au sommet de cette vallée se trouvait l’église du Seigneur. Ils sont ivres du vin de l'erreur et de la folie que Jéroboam leur a préparé. C'est pourquoi le Seigneur, en guise de punition, les menace du fait que, comme un tourbillon de grêle, il écrase tout, et que la pression des eaux débordantes emporte tout ce qui la rencontre : ils seront donc détruits par l'armée assyrienne, et ce qui reste sera réinstallé dans les montagnes ou les villes de Médie. Il compare la gloire des dix tribus à une couronne de fleurs diverses, qui auront une telle beauté que si quelqu'un, même avant le début de l'été et de l'automne, voyait une figue précoce (πρόδρομον) sur un arbre, aussitôt, aussi vite qu'il la prendrait dans sa main, il l'avalerait : ainsi, quand l'Assyrien verra les dix tribus, il les dévastera et les consumera et absolument rien des anciens peuples ne vous quittera. en Samarie. Ceci est brièvement expliqué par rapport à l’histoire. Passons à l'allégorie. Conformément à l'explication du prophète Osée, dans laquelle Éphraïm, Joseph, Samarie et les dix tribus, qui se sont séparées de la société des douze tribus et ont quitté l’église du Seigneur, nous avons classé comme hérétiques : ces derniers, blasphémant le Seigneur, en vérité, sont, selon l'édition des soixante-dix, une couronne d'insulte, et font tout pour l'amour de la récompense, et sont tombés de la gloire du Seigneur, et ne suivent pas la pauvreté de la manne et l'humilité de l'église ; mais ils restent sur une montagne bien grasse, s'enivrant sans vin. C'est pourquoi la colère forte et cruelle du Seigneur, dans l'intention de les punir, est comparée à une grêle rapide tombant non sur les toits, mais sur la tête des mortels, et avec de grands flots d'eau, emportant tout ce qui se présente à eux. Par cette couronne d'insulte, les mercenaires d'Éphraïm sont appelés ceux qui, selon l'apôtre, sont mauvais pour le gain (Tite 1:11), ont perdu la couleur, l'espérance et la gloire de l'ancienne foi, et restent dans l'orgueil, et servent de nourriture la plus douce au diable, qui les dévore quotidiennement (1 Pierre 5:8). Conformément à la prédiction, nous pouvons dire qu'il appelle les scribes des pharisiens, qui ont blasphémé le Seigneur, avec une couronne d'insulte, et ont été appelés mercenaires d'Éphraïm par Juda, qui venaient de la tribu d'Éphraïm et du village de la même tribu, Iscariote, et ont vendu le Seigneur pour de l'argent. Lui (le Seigneur), étant véritablement la fleur de la gloire apostolique, tomba sur une très grosse montagne, à propos de laquelle, comme nous le pensons, il est dit : « Jacob mangea et but, et se rassasia, et devint engraissé, et le bien-aimé résista » (Deut. 32 : 15) ; ou selon le texte hébreu : dans la vallée de la graisse, c'est-à-dire Gessemanim, qui signifie aussi le nom du lieu où Judas trahit le Seigneur. On l'appelle la vallée de la graisse ou de la graisse à cause de sa fertilité, et à cause des scribes et des pharisiens qui y ont pris le Seigneur, dont il est écrit dans le psaume : les jeunes gras m'ont vaincu (Ps. 21 : 13). Cette vallée des Tuks, c'est-à-dire Gessemanim, est appelée deux fois dans ce département ; et je me demande comment la LXX l'a appelée d'abord la grosse montagne, puis la haute montagne. Le traître n'était pas ivre de vin, mais de l'amour de l'argent et de la rage incurable des aspics, et de la pauvreté du diable, qui entrait en lui après un morceau de pain (Jn. 13 : 27), et a été complètement absorbé par lui parce que sa prière s’est transformée en péché (Ps. 109 : 7), et même sa repentance n’a pas eu de fruit salvateur (Matthieu 27 : 3-5). Le mot hébreu sacchore est ambigu et signifie soit ivrognes, soit mercenaires. Par conséquent, Issachar est traduit : il y a un pot-de-vin, et sachar : μέθοσμα, c'est-à-dire l'ivresse ; et d'autres traducteurs ont traduit : ivre, seulement LXX : mercenaires. Poème. 5-8. En ce jour-là, l'Éternel des armées sera une couronne de gloire et une couronne de délices pour le reste de son peuple, et un esprit de jugement pour ceux qui sont assis sur le siège du jugement, et une force pour ceux qui reviennent de la guerre à la porte. Mais eux aussi ne le savaient pas à cause du vin et étaient perdus à cause de l'ivresse ; le prêtre et le prophète ne l'ont pas reconnu à cause de l'ivresse ; absorbé par le vin, perdu dans l'ivresse, n'a pas reconnu le Voyant, n'a pas reconnu le jugement, ou extrêmement. Car toutes les tables étaient remplies de vomi et d'impuretés, de sorte qu'il n'y avait plus de place. LXX : En ce jour-là, le Seigneur des armées sera la couronne d'espérance associée à la gloire pour le reste du peuple. Ils seront laissés dans l'esprit de jugement pour le jugement et la force, avec interdiction de tuer. Car ils sont trompés par le vin ; ils s'égarent à cause des boissons fortes ; le prêtre et le prophète sont devenus fous des boissons fortes ; plongés dans le vin, ils hésitaient : c'est un fantôme (φάσμα). Une malédiction dévorera cette entreprise, car cette entreprise existe à cause de l’amour de l’argent. Lorsque tout le pays de Samarie, c'est-à-dire les dix tribus, sera dévasté par le déluge des Assyriens, et que la couronne d'orgueil des ivrognes d'Éphraïm sera foulée aux pieds et engloutie comme une figue prématurément mûre, alors l'Éternel lui-même sera la couronne de victoire du reste du peuple d'Israël, c'est-à-dire les deux tribus, Juda et Benjamin, et l'esprit de jugement pour celui qui siège au tribunal, sans doute pour Ezéchias, roi de Juda, et la forteresse de ceux qui, après avoir dévasté tout le pays, revenant du combat, s'enfermèrent dans la ville. Nous lirons cela dans ce même prophète (chapitre 37 ci-dessous), lorsque cent quatre-vingt-cinq mille hommes armés de l'armée assyrienne furent détruits par un ange frappant. Mais eux, c'est-à-dire Juda et Benjamin, étaient ivres du vin de l'idolâtrie et, ayant méprisé le culte dans l’église, ils commencèrent à vénérer les images des démons et ne reconnurent pas le Seigneur voyant, qui examine tout. Car toutes leurs tables et tout leur culte étaient remplis de vomissements et d'impuretés, de sorte que non seulement dans l’église, mais aussi sur les sommets des montagnes et dans les bois, ils remplissaient tout d'abominations d'idolâtrie, et l'Éternel n'avait aucun endroit où habiter avec eux. Cela s’entend littéralement. Ensuite, concernant le sens allégorique, nous suivrons la compréhension précédente, mais nous ne laisserons pas indemnes les interprètes de la LXX. Car après que les hérétiques qui ont gravi la très grosse montagne de l'orgueil auront été engloutis dans la bouche du diable, le Seigneur sera la couronne de gloire pour ceux qui resteront dans l'Église et qui, en comparaison du nombre très élevé d'égarés, sont en petit nombre. Ce sera dans un esprit de jugement lors du jugement : car le Seigneur lavera les impuretés des fils et des filles de Sion dans un esprit de jugement. Et si quelqu'un a du sang sur lui, il sera purifié, non par l'esprit de jugement, mais par le feu de la combustion. Et il sera une force pour le peuple et ne permettra pas qu'il soit tué par ceux qui s'enivrent du vin des serpents (Deut. 32 : 33) et qui sont perdus à cause des boissons fortes. Nous avons souvent dit que le vin est fait à partir de raisins, et la boisson forte, qu'Aquila traduit en fait par ivresse, est toute boisson qui peut enivrer et bouleverser l'état d'esprit, qu'elle soit faite de blé, ou d'orge, ou de millet, de jus de fruits, de fruits de palmiers, ou de toute autre variété. Ainsi les prêtres et les prophètes des hérétiques devinrent fous des boissons fortes et se consumèrent du vin, comme Prisca et Maximilla et leur chef Montanus, et ne savaient pas ce qu'ils disaient. Ils s'enivrent de vin lorsqu'ils comprennent mal et déforment les Saintes Écritures, et de boissons fortes lorsqu'ils utilisent pour les attraper la sagesse profane et les filets de la dialectique, qu'il ne faut pas appeler des liens élégants, mais plutôt des fantômes (phasmata), c'est-à-dire des ombres et des images qui disparaissent bientôt et sont détruites. Une malédiction s'abattra sur une telle entreprise pour ceux qui ne cherchent pas à acquérir la piété (1 Tim. 6 : 5) et qui font tout par amour de l'argent. L'apôtre a aussi parlé de ce fantôme : il écoute les flatteries spirituelles et les enseignements des démons, il est menteur par hypocrisie (1 Timothée 4 : 1, 2). La troisième explication est que lorsque le Seigneur renversera les scribes et les pharisiens et leur complice Judas le traître, qui dès le début était un voleur, car il portait une caisse d'argent pour les pauvres (Jean 12 :6, 13, 29) : alors il sera l'espérance et la couronne de gloire pour ceux des Juifs qui croient au Seigneur. Il comprend sans aucun doute quels apôtres il conservera pour prêcher l'Évangile et ne leur permettra pas de verser immédiatement leur sang pour le Christ. Car tous les scribes et les pharisiens, tant prêtres que faux prophètes, s'enivraient de vin et de boissons fortes, dont nous avons parlé plus haut. Mais leurs pièges et leurs chaînes n'étaient rien, puisque Judas lui-même, qui a trahi, l'a fait pour de l'argent, et les prêtres, qui ont soudoyé le traître avec de l'argent, l'ont fait par peur d'être rejetés. Car Il (le Seigneur), ayant fait un fléau de cordes, chassa de l’église ceux qui vendaient des bœufs et des moutons, et par sa puissance renversa les bancs de ceux qui vendaient des colombes et les tables des changeurs, en leur disant : « Il est écrit : « La maison de mon Père sera appelée maison de prière ; et vous en avez fait une maison de commerce ou un repaire de voleurs » (Matthieu 21 :13 ; Jean 2 :16). Dans un sens mystérieux, ce passage du texte hébreu dans lequel nous disons : car toutes leurs tables sont remplies de vomissements et d'impuretés, de sorte qu'il n'y a plus de place, peut être tellement appliqué aux hérétiques et aux scribes et aux pharisiens, que nous appelons tout leur enseignement et tous leurs sacrements pleins de vomissements et d'impuretés, jusqu'à ce qu'ils digèrent le gaspillage de la Sainte Écriture et s'assurent qu'ils donnent la vie à tout le corps ; mais ils jettent les choses crues et nauséabondes, de sorte que Dieu n'y trouve pas de place. Je me demande pourquoi Théodotion, au lieu du mot hébreu appelé cisoa, au lieu duquel Aquila a traduit vomi d'eaux usées, et Symmachus seulement vomir, a dit ἐμετὸν δυσαλίας, c'est-à-dire vomir δυσαλίας - Je n'ai pas trouvé d'endroit où les Grecs lisent ce dernier mot, à moins qu'il n'ait inventé un nouveau nom pour un nouvel objet. Car même parmi les Juifs, c'est composé, parce que le vomi est appelé ci, et donc a signifie : impur. Ainsi, tout ce qui produit des nausées et des vomissements peut être appelé δυσαλία. Art. 9-13. À qui enseignera-t-il la connaissance, et à qui fera-t-il comprendre ce qu’il entend ? Sevré du lait maternel, sevré des seins : parce que vous commandez, commandez encore ; commandez, commandez encore ; attends, attends encore ; attends, attends encore ; un peu ici, un peu là. Car avec un autre langage et une autre langue, il parlera au peuple à qui il a dit : « Ceci est mon repos : donnez du repos à celui qui est fatigué, et ceci est mon plaisir » ; mais ils ne voulaient pas écouter. Et la parole du Seigneur leur sera adressée : commandez, commandez encore ; commandez, commandez encore ; attends, attends encore ; attends, attends encore ; un peu ici, un peu là, afin qu'ils s'en aillent et tombent en arrière, et soient brisés, et soient pris dans le filet et attrapés. LXX : À qui annoncer les désastres, et à qui annoncer la nouvelle ? Ceux qui sont sevrés du lait maternel sont sevrés du mamelon. Attendez-vous à chagrin sur chagrin ; attendez l'espoir de l'espoir; encore un peu, encore un peu : à cause des lèvres moqueuses, à cause d'une autre langue, que parleront à ce peuple par ceux qui leur diront : ceci est le repos des affamés, et ceci est la contrition ; mais ils ne voulaient pas écouter. Et la parole du Seigneur leur sera adressée : tribulation sur tribulation : attendez, attendez ; espoir d'espoir, encore petit, encore petit ; alors ils iront et tomberont en arrière, et seront brisés, et auront des ennuis, et seront capturés. Qui, dit-il, est digne de l'enseignement du Seigneur, qui est digne des paroles du Sauveur, qui dit : Ayant des oreilles pour entendre, qu'il entende (Matthieu 13 :9), afin que ce qu'il perçoit avec ses oreilles, il le comprenne avec son cœur ? Qui ils sont est montré par le verset suivant : sevrés du lait maternel, sevrés du sein. Qui ne se nourrit pas du tout du lait de l'enfance, mais mange des aliments solides ; qui fut sevré avec Isaac, pour laquelle Abraham fit une grande fête pour cette joie (Gen. 21:8) : ceux-là sont dignes d'entendre les mystères du Seigneur et de comprendre ce que ne sait pas le prêtre et le prophète ivre et absorbé par le vin, qui s'est perdu et n'a pas reconnu le Voyant, car toutes leurs tables sont remplies de vomissements et d'impuretés, ce que les prophètes qui annonçaient ce qui allait arriver et menaçaient, en cas d'inaccomplissement de ce qu'ils avaient commandé, de tourment, disaient habituellement en moquerie : commande, commande encore ; commandez, commandez encore, c'est-à-dire commandez, commandez, commandez ce que nous devons faire. Eux, abusant de la longanimité de Dieu, qui a arrêté sa colère pour faire preuve de miséricorde, au nom des prophètes, disaient aussi avec moquerie ceci : attendez un peu, attendez un peu : que vienne l'avenir que nous avons prédit. Pourtant, cela a été dit parmi le peuple parce qu'il ne croyait pas aux paroles de Dieu. Mais le prophète ajoute aussitôt : Dieu ne vous parlera pas avec ces paroles pour vous commander ce que vous devez faire et pour que vous attendiez ce qui va arriver, mais il vous parlera avec une véritable colère. Il dit d'abord au peuple : Ceci est mon repos ; donne du repos à celui qui est fatigué. J'ai travaillé longtemps, sans trouver la paix chez personne : les renards ont des blessures, et les oiseaux du ciel ont des nids : mais le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête (Matthieu 8 :20 ; Luc 9 :58). Et ceci est ma joie, afin qu'un jour je puisse me reposer en toi. Ils ne voulaient pas écouter et méprisaient Mes avertissements. C'est pourquoi, parce qu'ils disaient habituellement, par moquerie, aux prophètes : commandez, commandez encore ; commandez, commandez encore : attendez, attendez encore ; attends, attends encore ; un peu ici, un peu là, et je me suis moqué de Ma longanimité, pensant que Je menace quelque chose que Je n'ai jamais l'intention d'accomplir, fais-leur savoir que cela se réalisera dans la pratique - qu'ils iront à la destruction et tomberont en arrière à cause du rapprochement incurable des membres (ὀπισϑοτόνῳ), et n'avanceront jamais, et ne pourront pas dire avec l'apôtre : « Oubliant les choses qui sont en arrière, nous courons vers ce qui nous attend » (Phil. 3:13) : mais ils seront brisés, et seront pris dans un piège, et seront capturés soit par l'armée babylonienne, soit par l'armée romaine. Au lieu de ce que nous disions : commandez, commandez encore ; commandez, commandez encore : attendez, attendez encore ; attends, attends encore : un peu là, un peu là, en hébreu ça s'écrit comme ça : sau lasau, sau l αsau ; cau lacau, cau lacau : zer sam, zer sam; et ces paroles, en règle générale, sont utilisées par l'hérésie la plus immorale 35 devant tous les niais et les trompés, afin d'inspirer la peur avec la nouvelle de ces paroles, et précisément parce que celui qui reconnaît ces paroles et s'en souvient dans leur rassemblement entrera sans aucun doute dans le royaume des cieux. Nous lisons dans l'Apôtre : Je parlerai à ce peuple avec d'autres langues et avec d'autres lèvres, et ils ne m'écouteront pas non plus, dit le Seigneur (1 Cor. 14 :21). Ceci, me semble-t-il, est tiré d'un texte hébreu de la présente section. Et en général, en ce qui concerne l’Ancien Testament (à l’exception de quelques témoignages utilisés par Luc seul, qui connaissait mieux la langue grecque), nous avons remarqué que partout où quelque chose est dit de l’Ancien Testament, ils (les apôtres) ne le citent pas selon les soixante-dix, mais selon le texte hébreu, sans suivre la traduction de personne, mais en traduisant la pensée juive dans leur propre langage. Symmachus, Theodotion et LXX avaient des opinions différentes sur cet endroit ; mais comme il serait long d'en parler tous, nous passerons brièvement en revue les Interprètes LXX, qui sont lus dans les églises. Après le rejet du peuple juif, des prêtres et des prophètes, ivres de boissons fortes et égarés, et après que la malédiction ait frappé leur projet qu'ils avaient adopté par amour de l'argent, à qui raconterons-nous les peines dues pour le Christ ? A qui annoncer les désastres auxquels se prépare la couronne des vertus ? Bien entendu, ceux qui sont sevrés du lait maternel sont sevrés du mamelon ; signifie, sans aucun doute, les apôtres. Attendez-vous à chagrin sur chagrin. Il dit à l'assemblée des apôtres et à tous les croyants qu'ils doivent se préparer non pas à un, mais à plusieurs désastres, et que, ayant été exposés aux désastres et opprimés par eux, ils espèrent encore et ont l'espoir d'espérer. Et si ce qui est promis ralentit, qu’ils ne perdent pas la foi : pour un peu et très peu, et ce qui est promis viendra. Car la tribulation fait de la patience une œuvre d'endurance, et la patience est une habileté, et l'habileté est une espérance ; mais l'espérance ne fait pas honte (Rom. 5 : 3, 4). Et ce désastre même sera aggravé par les reproches verbaux et les blasphèmes, dans lesquels les persécuteurs se déchaînent contre le peuple de Dieu avec des lèvres furieuses. Alors, les apôtres et les hommes apostoliques, se tournant vers le peuple juif, diront : ceci est le repos pour celui qui a faim de justice, et ceci est la contrition et la détresse qui conduisent à la vie. Lorsqu’ils prêchaient cela, les méchants ne voulaient pas les écouter. C'est pourquoi ce qui a été dit au peuple de Dieu : endurez la tristesse, endurez la tristesse ; attendez de l'espoir, attendez de l'espoir; un peu plus, un peu plus se transforme en punition pour ceux qui n'ont pas voulu écouter les paroles de Dieu, de sorte qu'ils chavirent et tombent à la renverse, seront exposés au danger du siège et de la mort et seront emmenés captifs avec des désastres sans fin. Et que le mot hébreu deah, que tout le monde traduit par connaissance, seuls les soixante-dix traduisent désastres, est une erreur évidente. Car la première lettre Dalet ou Resh ne se distingue que par une petite ligne supérieure ; par conséquent, si vous lisez dea, cela signifie connaissance, si rea, alors cela signifie méchanceté - non pas du mal, comme le contraire du bien, mais du désastre. Art. 14-15. Écoutez donc la parole de l'Éternel, hommes moqueurs qui gouvernez mon peuple qui est à Jérusalem. Car tu as dit : nous avons conclu un accord avec la mort, et avons conclu un accord avec le monde souterrain : lorsque le fléau destructeur passera, il ne viendra pas sur nous, parce que nous avons mis notre espoir dans le mensonge et que nous nous sommes couverts de mensonges. LXX Ecoutez donc la parole de l'Éternel, peuple affligé et chefs de ce peuple qui êtes à Jérusalem. Car tu as dit : nous avons conclu une alliance avec l'enfer et un accord avec la mort : si une tempête passagère nous attaque, elle ne viendra pas sur nous, parce que nous avons placé notre espérance dans le mensonge et que nous nous cacherons derrière le mensonge. Ce dont nous avons parlé plus haut, c'est que les princes des Juifs disaient habituellement aux prophètes avec moquerie : commandez, commandez encore ; attendez, attendez encore et ainsi de suite, ce qui montre qu'ils ne croyaient pas aux discours des prophètes et méprisaient leurs prophéties - cela est également démontré par la présente section, c'est pourquoi on les appelle des hommes qui rient. Ce sont les scribes et les pharisiens qui gouvernent le peuple de Dieu à Jérusalem, que LXX appelle : les hommes opprimés et les princes du peuple de Jérusalem. Car non pas en paroles, mais en actes, ils ont dit : nous, comme les autres nations, avons conclu une alliance et un accord avec l'enfer et la mort, une fois pour toutes nous avons désespéré du salut. Sans aucun doute, la captivité viendra après longtemps, puisque vous dites : « encore un peu, encore un peu, attends, attends encore un peu ». Par conséquent, lorsque nous mourrons, nous ne ressentirons pas le fléau de la captivité. Pour une fois et toujours, nous avons cru au mensonge, c'est-à-dire que nous avons vainement espéré en Dieu et en sa loi. Et ils se sont couverts de mensonges, parce que par la mort ils ont échappé à la captivité imminente. Le mot hébreu sot Aquila et Symmachus traduisaient fléau, LXX – tempête, et chasab traduisaient tous le mensonge dans lequel espéraient les Juifs et dont le père, selon l'évangéliste Jean, est le diable. Art. 16-20. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je poserai dans les fondements de Sion une pierre éprouvée, une pierre angulaire précieuse, une pierre de fondation : quiconque y croit ne se hâtera pas. Et je mettrai le jugement comme balance, et la justice comme étendard, et la grêle détruira l'espérance du mensonge, et les eaux noieront le refuge. Et votre alliance avec la mort s'effondrera, et votre accord avec les enfers ne tiendra pas ; Lorsque le fléau écrasant sera passé, vous serez piétinés par lui. Dès qu'il passera, il vous saisira, car tôt avec l'aube il passera le jour et la nuit, et seule l'oppression donnera l'idée de la rumeur à son sujet. Le lit est trop petit pour qu'un autre puisse le partager, et une courte couverture ne peut pas couvrir les deux. LXX C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur : Voici, je poserai pour les fondements de Sion une pierre précieuse, une pierre choisie, une pierre d'honneur, une pierre d'honneur pour ses fondements, et quiconque y croira ne sera pas confus. Et je mettrai le jugement dans l'espérance, et ma miséricorde dans la balance, et ceux qui espèrent en vain dans le mensonge, qu'une tempête ne nous traversera pas et n'emportera pas notre alliance avec la mort, et que votre espérance en l'enfer ne durera pas. Si la tempête à venir passe, vous en serez piétinés ; quand ça passera, ça te prendra le matin, le matin ça passera ; jour et nuit, votre espoir sera le pire. Apprenez à écouter, vous qui êtes en détresse : nous ne pouvons pas lutter, nous sommes trop faibles pour nous rassembler. Moi, dit-il, je vous ai exprimé : écoutez les paroles du Seigneur, vous les hommes rieurs ou les princes opprimés de mon peuple, et n'entrez pas dans une alliance avec la mort et un accord avec les enfers, vous qui, ayant méprisé mes commandements, mettez un mensonge dans l'espérance, vous qui dites avec vantardise ou, mieux encore, avec désespoir : nous nous couvrirons de mensonges. C'est pourquoi le Seigneur généreux et miséricordieux, patient et infiniment miséricordieux, dit que contre notre volonté, il posera dans les fondements de Sion une pierre choisie et éprouvée, précieuse et angulaire, à propos de laquelle l'apôtre dit : Car l'architecte est sage, le fondement de ceux qui posent, et aussi : car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui repose, même Jésus-Christ (1 Cor. 3 : 10-11). Cette pierre est véritablement et deux fois appelée pierre, tout comme dans le livre du Lévitique l'homme est appelé deux fois - et pierre de la pierre angulaire, puisqu'Il a uni les nations de la circoncision et les païens, dont le psaume dit : une pierre qui n'est pas bâtie avec bregosh, c'était la tête de l'angle (Ps. 170 :22). Et les bâtisseurs et les maçons sont ceux qu'on appelle aujourd'hui hommes rieurs et princes du peuple qui est à Jérusalem. Nous lisons également à propos de cette pierre dans Daniel qu'elle a été retranchée de la montagne sans intervention humaine et a rempli toute la terre (Dan. ch. 2) - dans le sens où l'économie de la semence divine a pris un corps humain, et la plénitude de la Divinité y a habité corporellement. Sur cette pierre, qui sous un autre nom est appelée rocher, le Christ a créé l'Église, et a fondé, selon le texte hébreu, sur un fondement solide, dont le croyant n'aura pas honte ou, selon l'hébreu, ne se précipitera pas, afin que la venue du Christ ne lui semble pas lente. Car si, selon Habacuc, cela ralentit, alors personne ne devrait en désespérer, car Il viendra certainement et accomplira les promesses d'Habacuc (Habacuc ch. 2). Et Dieu promet de se placer en Lui comme un jugement de justice : le Père ne juge personne, mais donne tout jugement aux Fils (Jean 5 : 22), et Il mettra en Lui la justice ou la miséricorde comme mesure, afin qu'Il récompense chacun selon ses actes, afin que la vérité et la miséricorde s'équilibrent l'une avec l'autre, selon ce que nous lisons dans les psaumes : la miséricorde et la vérité se rencontrent, la justice et la paix sont saluées (Ps. 84 : 11). Et votre espérance, dit-il, et vos mensonges, c'est-à-dire le diable, le père de tous les mensonges, seront détruits par la grêle de Mes châtiments. Et le refuge sous lequel vous pensiez être en sécurité sera détruit par une forte tempête et de nombreuses eaux, de sorte que l'alliance et l'accord que vous aviez avec la mort et avec les enfers, c'est-à-dire avec le diable, périront à jamais. Et le fléau ou la tempête dont vous avez parlé : quand le fléau destructeur passera, il ne viendra pas contre nous, il viendra, et vous en serez piétiné, c'est-à-dire que vous endurerez tous les tourments que vous, dans un esprit de désespoir, pensiez ne pas endurer. Cette tempête vous attaquera toujours - dans le bonheur comme dans le malheur, vous ressentirez la colère de Dieu et une mort cruelle vous dévastera. Que dire des punitions ? La peur du châtiment et l'horreur du tourment seules vous corrigeront vers le salut et vous feront comprendre vos atrocités. Et quand vous serez opprimés, alors vous saurez que mes prophètes ont dit la vérité. De plus : le lit est trop petit pour qu'un autre puisse le partager, et une courte couverture ne peut pas les couvrir tous les deux a la même signification que celle que nous lisons dans l'apôtre : vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons : vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons (1 Cor. 10 : 20. 21), et en un autre lieu : une certaine communion de justice avec l'iniquité ; ou une certaine communication entre la lumière et les ténèbres ; une sorte d'accord entre le Christ et Bélial ; ou quelle partie je reviendrai avec les infidèles ; ou une sorte de destruction de l'Église de Dieu des idoles (2 Cor. 6 : 14, 15) ? Il parle sous la métaphore d'un mari très chaste, qui dit à une femme adultère : un lit ne peut pas réunir moi et un adultère avec toi, et une courte couverture ne peut pas couvrir à la fois un mari et un adultère. Ainsi, ô Jérusalem, dont parle aussi Ézéchiel sous le nom de femme de prostituée (Ézéchiel 16 :21) et qui au début du livre d'Osée [Dieu] appelle une prostituée et une femme adultère (Osée 3), - ô Jérusalem ! si vous voulez venir dans Mes bras, alors jetez les idoles ; si vous servez des idoles, vous ne pouvez pas m'avoir. Cela concerne les juifs. Et ce qu'on lit dans LXX : apprenez à écouter, vous qui êtes en détresse : nous ne pouvons pas nous battre, nous sommes faibles pour nous rassembler - quel sens a du sens et comment il s'articule avec le précédent, je ne le sais absolument pas. Est-il possible que le discours divin s'adresse aux princes du peuple et les exhorte à espérer en Dieu, et non dans la mort et l'enfer, et à apprendre à tenir compte des prophéties des prophètes, et ils [les princes] répondent qu'en raison de la faiblesse de leurs forces, ils ne peuvent pas résister aux forces opposées et se rassembler pour ne faire qu'un avec le peuple de Dieu. Art. 21-22 Car le Seigneur se lèvera comme sur la montagne des divisions, il sera en colère comme dans la vallée de Gabaon, pour accomplir son œuvre, une œuvre qui lui est étrangère, pour achever son œuvre, laquelle œuvre est loin de lui. Et maintenant, ne vous moquez pas, de peur que vos liens ne se resserrent d’une manière ou d’une autre. Car j'ai entendu la destruction et la réduction de la part du Seigneur Dieu des armées sur toute la terre. LXX : L'Éternel se lèvera comme une montagne des méchants, et sera dans la vallée de Gabaon ; avec rage, il commettra des actes d'échecs ; l'œuvre de l'amertume et sa colère seront utilisées comme par des étrangers, et son amertume est étrangère. Et ne vous réjouissez pas, de peur que vos liens ne se renforcent, car j'ai entendu parler des œuvres achevées de la part du Seigneur, le Dieu des armées, qu'il fera sur toute la terre. Le Seigneur a promis qu'il poserait une pierre précieuse dans les fondations de Sion, afin que la grêle détruirait les mensonges et les espoirs des méchants, et qu'une forte tempête détruirait l'alliance avec la mort et l'alliance avec les enfers. Comme les princes moqueurs ne voulaient pas accepter cette pierre, comme autrefois contre les étrangers, sous le règne de David, sur la montagne des divisions, qui en hébreu s'appelait pharasim, le Seigneur divisa ses adversaires, d'où le lieu tirait son nom, et comme dans la vallée de Gabaon, sous la direction de Jésus, quand, avec confiance dans le Dieu vivant en lui, il dit : que le soleil se redresse pour Gabaon, et la lune droite pour Elon (Josué 10 :12). Et le soleil s'est arrêté pendant un jour et beaucoup d'étrangers ont péri ; alors les méchants et les moqueurs sont partis et le Seigneur s'est mis en colère pour accomplir son œuvre. Mais détruire ceux qu'il a créés n'est pas l'œuvre du Seigneur, et cela signifie faire quelque chose d'étranger, plus caractéristique de la cruauté que de la miséricorde. Et encore une fois, en d’autres termes, il répète la même chose : achever son œuvre. Punir les pécheurs n'est pas Son affaire, mais punir Lui, le Sauveur, est une affaire lointaine et étrangère à Lui. C'est pourquoi, puisque le Seigneur se lèvera de sa patience et n'épargnera pas, comme il n'a pas épargné sur le mont Pharazim et dans la vallée de Gabaon, alors je vous exhorte, hommes qui se moquent, à ne vous moquez pas de mes prophètes et ne pensez pas que ce qu'ils ont prédit n'arrivera pas, de peur que, si vous continuez à vous moquer, les liens de vos péchés ne se resserrent (car chacun sera retenu captif par ses péchés; Prov. 5:22) ou le temps de la captivité n'aura pas lieu. ne vient pas à toi. Car ce que le Seigneur a reporté pour un moment - les liens, la captivité et le châtiment, ou le dernier jour du jugement - Il va maintenant accomplir tout cela dans la pratique, le détruire et l'achever en peu de temps. Moi donc, le prophète, je vous annonce ceci, que j'ai appris du Seigneur Dieu Tout-Puissant comment cela va se produire sur toute la terre : je proclame que vous précéderez la colère à venir par le repentir. Selon LXX, il est dit que le Seigneur lui-même se lèvera comme une montagne des méchants et sera dans la vallée de Gabaon pour accomplir ses œuvres, qui sont toutes une seule œuvre d'amertume, qui ne doit pas paraître blasphématoire. Car il ne dit pas que le Seigneur sera une montagne de méchants, mais comme s'il était une montagne, ce qui, pour les méchants et ceux qui souffrent, semble le plus difficile, tout comme un fils insouciant et un autre malade considèrent comme cruels un père et un médecin s'ils les rétablissent par des coups ou une cautérisation médicale. Le Seigneur se lèvera et sera dans la vallée de Gabaon pour le bien de ceux qui, étant dans une position basse à cause du péché, par arrogance de l'esprit, montent dans l'orgueil - car Gabaon signifie colline - pour accomplir ses œuvres, qui sont des œuvres d'amertume - lorsqu'ils seront forcés de changer sa miséricorde et qu'au lieu de choses douces ils deviendront amers. Ainsi, vous qui n'avez pas le temps de supporter cela, ne vous réjouissez pas maintenant de la joie que le riche se réjouissait à la fête, vêtu de pourpre et méprisant le pauvre Lazare - ne vous réjouissez pas, de peur que vos liens ne se renforcent d'une manière ou d'une autre. Car ce que le Seigneur fera et accomplira son décret par les actes, c'est ce que j'ai entendu et tout ce que je vous ai dit. En ces termes : sur toute la terre, au sens historique, comprenez les limites de la Judée, et au sens allégorique, la terre entière. Art. 28-29. Écoutez avec vos oreilles et écoutez ma voix ; soyez attentif et écoutez mon discours. Un laboureur labourera-t-il toute la journée pour semer, ameublir et désherber sa terre ? Après avoir nivelé sa surface, ne sèmera-t-il pas du chernukha, ne dispersera-t-il pas des graines de carvi, ne placera-t-il pas des rangées de blé, d'orge, de millet et de pois sauvages sur son territoire ? Et son Dieu lui enseigne cet ordre ; Il lui donne du sens. Car ils ne battront pas le chernukha avec des rouleaux dentés, et les roues de la batteuse ne fonctionneront pas sur les graines de carvi ; mais ils battront les cerises noires avec un bâton et les graines de carvi avec une canne ; le pain sera moulu. Mais la roue ne le battra pas pour toujours, et les roues ne l'écraseront pas et ne l'écraseront pas avec leurs dents. Et cela est sorti du Dieu des armées pour créer des conseils merveilleux et pour magnifier la justice. LXX : Écoute avec les oreilles et écoute ma voix ; soyez attentif et écoutez mon discours. Le laboureur labourera-t-il toute la journée, ou préparera-t-il la graine avant de préparer le sol ? Ne sera-t-il pas alors, lorsqu'il aura nivelé sa surface, qu'il sèmera du chernukha et du cumin, puis du blé, de l'orge, du mil et de l'épeautre à l'intérieur de vos frontières, et que vous apprendrez le jugement de Dieu et vous réjouirez ? Et l'os est nettoyé avec cruauté, la chernuka et les roues de battage ne bougent pas sur les graines de carvi ; mais le chernukha est battu avec un bâton et les graines de carvi se mangent avec du pain. Car je ne serai pas en colère contre vous pour toujours, et la voix de mon amertume ne vous écrasera pas, et ces merveilles sont venues du Seigneur. Composez des conseils, exaltez une vaine consolation. Et maintenant il dit à ceux-là mêmes à qui il a parlé plus haut : écoutez la parole de Dieu, vous les hommes moqueurs qui gouvernez mon peuple qui est à Jérusalem, et il lui commande d'écouter sa voix et d'écouter attentivement ses paroles. L’agriculteur labourera-t-il toujours pour semer, dit-il ? N'ameublira-t-il pas d'abord la terre, ne fera-t-il pas un sillon avec une charrue, ou ne brisera-t-il pas les blocs de terre surélevés avec un râteau et une herse, de sorte qu'après avoir nivelé la surface de la terre et ameubli les champs auparavant durs, il répandra des graines noires ou des graines de carvi, et sèmera du blé, de l'orge, du mil et toutes les céréales dans ses limites, selon la différence du terrain et de la période de l'année, car tout n'est pas semé ensemble. Au lieu d’épeautre, que les Grecs appellent ζέα, certains désignent pois sauvages. Et le fermier lui-même, c'est-à-dire le semeur, reçoit naturellement sa définition de Dieu lui-même et l'instruit sur le traitement à donner à une certaine culture. Et lorsque vient enfin le moment de la récolte, les graines de chernuka et de carvi - ces graines les plus tendres - ne sont pas battues avec des roues en fer, qui sont roulées comme des scies et déplacées le long de gerbes comprimées, mais sont battues avec un bâton et une canne, communément appelés fléaux (flagelles). Le pain, c'est-à-dire le blé dont on fait le pain, est moulu avec des meules de fer et toute sa paille est broyée en balle. Cependant, il n'est pas toujours battu et broyé, et pas toujours écrasé par les dents des roues, au lieu desquelles (dents ou sabots) en hébreu se trouvent leurs chevaux, de sorte que, après avoir parlé des dents ou des sabots des roues, la métaphore sera retenue dans le reste. Certains pensent que la mention des sabots et des chevaux fait référence à des troupeaux de chevaux, qui sont généralement conduits vers l'aire de battage pour battre le pain. Et le fait que les graines de chernukha et de carvi soient battues avec un bâton et un roseau, et que le blé, l'orge et l'épeautre, ou peut-être le mil soient moulus avec des roues de fer, n'est pas la définition éternelle de Dieu, qui révèle en tout son merveilleux conseil et montre la grandeur de la vérité en toute chose. Nous avons exprimé ce παραφραστιϰῶς (périphrase) afin qu'il soit plus facile de comprendre le sens dans lequel cela est dit. Dieu pourvoit à la race humaine de diverses manières - tantôt il punit, tantôt il fait miséricorde, tantôt il réprimande par des désastres, tantôt il en protège, c'est-à-dire tantôt il laboure, tantôt il sème, tantôt il récolte les fruits mûrs et bat ceux récoltés sur les aires et gouverne son monde à sa guise. Graines de chernukha et de carvi, c'est-à-dire Il corrige tous les païens qui n'ont pas reçu sa connaissance et n'ont pas eu les commandements de la loi avec une verge et un roseau ; le blé, c'est-à-dire le peuple juif, sera puni de grandes exécutions. Car celui à qui l’on confie davantage, on exigera davantage de lui. Un esclave qui connaît la volonté de son maître et n'agit pas selon sa volonté sera beaucoup battu (Luc 12 : 47), et ailleurs il est écrit : « Les plus forts seront tourmentés plus sévèrement » (Sagesse 6 : 7). Cependant, il ne les punira pas éternellement. Car c'est une chose d'être méchant et une autre d'être pécheur. Ce que nous avons interprété par rapport aux païens et aux Juifs, d'autres l'expliquent par rapport au peuple et aux prêtres - que le jour du jugement, les gens non éclairés, comme chernukha et cumin, seront punis avec une verge et un roseau, et les prêtres qui avaient la clé de la connaissance seront tourmentés par de grands châtiments, et ce sera selon le jugement du Seigneur, qui montre en tout son merveilleux conseil et la vérité de la justice, de sorte que de ceux qui ont reçu plus, plus sera exigé. Au lieu de ce que nous avons traduit : le chernukha sera payé avec un bâton et les graines de carvi avec une canne, LXX - je ne sais pas ce qu'ils veulent dire - ils ont traduit : et les graines de carvi seront mangées avec du pain. Et les anciens interprètes grecs, expliquant le texte hébreu, gardèrent le silence sur ces mots, peut-être parce qu'ils n'avaient rien à dire. Et où nous, par rapport à l'hébreu, mettons : mais la meule ne le battra pas pour toujours et les meules ne le broyeront pas et ne l'écraseront pas avec leurs dents, LXX par rapport non pas à la lettre, mais au sens traduit : car je ne serai pas toujours en colère contre vous, et la voix de mon amertume ne vous écrasera pas, - soulignant le soulagement qui suivra pour les pécheurs après le tourment et montrant que c'est comme des choses merveilleuses et merveilleuses viendront du Seigneur. Par conséquent, il est ordonné aux pécheurs qui doivent ensuite être punis de prendre conseil et de se réjouir de leur consolation - non vaine, comme l'a ajouté LXX, mais simplement de consolation. Car Dieu ne leur ordonnerait jamais de se réjouir de sa vaine consolation, qui ne leur apporterait aucun bénéfice. Chapitre XXIX. Art. 1ff. Malheur à Ariel, Ariel, la ville que David a conquise. Année après année, les jours fériés sont supprimés. J'entourerai Ariel d'un rempart, et il sera triste et triste, et il sera pour moi comme Ariel. Et je me positionnerai en boule autour de vous, je dresserai des tranchées contre vous et je placerai des fortifications pour votre siège. Tu seras humilié, tu parleras depuis la terre et ta parole sera entendue depuis la terre, et comme un ventriloque ta voix viendra de la terre, et ta parole sera murmurée depuis la terre. Et la multitude de ceux qui vous oppriment seront comme une fine poussière, et la multitude de ceux qui se sont fortifiés sera comme de la cendre dispersée. Et cela arrivera soudainement, sans délai : l'Éternel des armées nous visitera avec le tonnerre, et un tremblement de terre, et la voix forte d'un tourbillon, et une tempête, et la flamme d'un feu dévorant. Et il y aura, comme les rêves d'une vision nocturne, une multitude de toutes les nations qui ont combattu contre Ariel, et tous ceux qui ont pris les armes, et se sont assiégés et se sont fortifiés après l'avoir percée. Comme un homme affamé rêve et mange, mais quand il se réveille, son âme devient maigre ; et comme un homme assoiffé rêve et boit, mais quand il se réveille, celui qui est fatigué a encore soif, et son âme devient maigre : il en sera de même de la multitude de toutes les nations qui combattirent contre le mont Sion. LXX : Malheur à Ariel, Ariel à la ville conquise par David. Cueillez les fruits, mangez-en d'année en année, car vous mangerez avec Moab : car j'affligerai Ariel, et sa force et sa richesse seront à moi, et je t'entourerai comme David, et je ferai une tranchée autour de toi et je bâtirai des tours autour de toi, et ta parole tombera à terre et tes paroles tomberont à terre. Et vous serez comme ceux qui parlent depuis la terre, et votre voix sera affaiblie sur la terre. Et la richesse des méchants sera comme la poussière d'une roue, et la multitude de ceux qui vous affligent seront comme la cendre qu'on emporte ; et cela viendra instantanément, tout d'un coup, de la part de l'Éternel des armées. Car il y aura une visitation avec du tonnerre et un tremblement de terre et une grande voix, une grande tempête et une flamme de feu dévorante. Et ce sera comme quelqu'un qui voit un rêve la nuit, la richesse de toutes les nations qui ont pris les armes contre Ariel, et de tous ceux qui ont combattu contre Jérusalem, et de tous ceux qui se sont rassemblés contre elle et l'ont opprimée. Et ils seront comme ceux qui ont faim et mangent pendant leur sommeil, mais quand ils se réveillent, leur rêve se révèle vide, et comme quelqu'un qui a soif et boit pendant son sommeil, et quand ils se réveillent, ils auront encore soif, et son âme espère en vain : il en sera ainsi de la richesse de toutes les nations qui ont combattu contre Sion. Au lieu du chagrin que nous avons traduit, en hébreu il est écrit oi, qu'ils [les Juifs] utilisent parfois dans le cas vocatif, pour qu'Ariel ne pleure pas, mais s'exclame, bien qu'ici, cela doive être compris dans le sens de pleurer. Ariel signifie aussi le lion de Dieu, et au lieu d'une ville, qu'Aquila traduisit par πολίχνην, c'est une petite ville ou un village ; en hébreu, on lit cariath, qui signifie en réalité un village et en langue syriaque, cela s'appelle cartha, d'où le nom du village forestier Cariath iarim. Enfin et ci-dessus, où nous lisons : comment la fidèle ville de Sion est-elle devenue une prostituée (Ésaïe 1 : 21) ? au lieu de ville, on écrit cariath, c’est-à-dire village, que nous pouvons traduire par ville, pour la transmission littérale de la traduction d’Aquila. Ainsi, Ariel, c'est-à-dire le lion de Dieu, est appelé Jérusalem, qui était autrefois très forte, ou, comme d'autres le croient, l’église et l'autel de Dieu qui se trouvaient à Jérusalem. Au lieu de ce qui suit : que David a conquis, Symmaque a déplacé le camp. David et Théodotion : La tranchée de contournement de David en hébreu se lit hana, qui, selon le plus érudit des Juifs, signifie demeure. Ainsi, si nous lisons : ce que David a conquis, alors nous pouvons attribuer cela au moment où David a pris la forteresse de Sion, avec la résistance des aveugles et des boiteux, et Joab a été le premier à monter sur les hauteurs pour conquérir (1 Chron. 11). Si, selon Symmaque et Théodotion, cela doit être compris dans le sens où David l'a renouvelé et renforcé. L'année est ajoutée à l'année ou soustraite, comme l'a traduit Aquila, et les fêtes sont supprimées : car après la destruction de l’église et la cessation du culte juif, toutes leurs fêtes ont été annulées. Le Seigneur dit également qu'Il entourera Ariel de l'armée babylonienne, et que cette dernière pleurera et sera attristée lorsqu'elle sera détruite par eux. Alors, sous le grand prêtre Josué, fils de Jehozadek, et Zorobabel, fils de Shela-Tiel, Esdras et Néhémie, quand Aggée et Zacharie prophétisèrent, ce sera comme Ariel, car il aura la ressemblance de l'ancien église, mais il n'aura ni splendeur ni ornement. Aussi, pour la deuxième fois, le Seigneur menace d'encercler Ariel, de faire des tranchées contre elle et de placer des fortifications pour son siège, et ce que lui-même, pleurant Jérusalem, dit dans l'Évangile s'accomplira : si seulement vous aviez compris le hérisson pour votre paix ; car des jours viendront contre vous et vos ennemis vous mettront en prison, ils vous assiégeront et vous serez humiliés (Luc 19 : 42, 43). Et Jérusalem sera foulée aux pieds par les païens jusqu'à ce que le temps des nations soit accompli. Car maintenant le prophète dit aussi, mais en d'autres termes - que lui, humilié, parlera depuis la terre, sa parole sera entendue depuis la terre, sa voix venant de la terre sera comme la voix d'un ventriloque, et il chuchotera depuis la terre comme des moineaux - afin de désigner par ces mots la νεϰυομαντείαν (invocation des morts) des sorciers, par laquelle, comme ils say, souls are called and are heard faint sounds of shadows or rather demons. Puis, au lieu du ventriloque, Aquila traduisit l'enchanteur, qui en hébreu s'appelle cheb, au lieu de quoi LXX fut traduit par les locuteurs de la terre. These words show that the destruction of the église will continue until the end of the world, that turned to dust it will no longer be restored. But you, Ariel, will be surrounded by such a strong Roman army that it will be like innumerable dust and ashes flying through the air. Therefore, he compares with dust and ashes not the weakness of those who fought against them, but their numbers, equal to innumerable sands. A l'endroit où nous mettons : tous ceux qui ont combattu et assiégé et se sont fortifiés en la traversant, traduit LXX : et tous ceux qui ont combattu en traversant Jérusalem, ce qui n'est pas en hébreu. Également au début de ce chapitre, où nous avons dit : ajouté d'année en année ou retranché, ils ont traduit : cueillir des fruits ou récolter d'année en année ; mange, car tu mangeras avec Moab. Le sens ici est le suivant : avant que n’arrive l’année favorable de la prédication du Seigneur, ou plutôt deux années, au sujet desquelles dans le chant d’Habacuc nous lisons dans le texte hébreu : « au milieu de deux temps il se fera connaître » (Habacc 3 : 2), semez avec larmes pour récolter avec joie (fn. Ps. 126 : 5). Dans l'Évangile de Jean, il est écrit qu'après trois Pâques, le Seigneur est venu à Jérusalem, soit deux ans. La suivante : car vous mangerez avec Moab n’est pas en hébreu. À ce propos, nous pouvons dire que s’ils ne récoltent pas d’eux-mêmes les fruits de la repentance, ils mangeront avec ceux qui n’entreront jamais dans l’Église du Seigneur. Le reste dans lequel la différence se remarque est clair et facile à expliquer par ce que nous avons exposé. Je sais qu'Ariel, au fur et à mesure que je lis, traduit ma lumière de Dieu ; mais ce n'est pas du tout pareil. Car ici la première syllabe est écrite à travers aleph et resh, mais la lumière, qui en hébreu est appelée ou, a entre aleph et resh la lettre vav, qui n'est pas dans le vrai nom. Néanmoins, ce qui est dit maintenant contre Ariel est attribué aux hérétiques qui considèrent leur enseignement comme la lumière de Dieu et doivent être conquis par le vrai David et toutes leurs fêtes doivent être détruites et leur vraie joie se transformer en tristesse future : le Seigneur leur commande d'apporter la repentance, afin de ne pas commencer à manger avec les Moabites et de ne pas devenir comme les païens. Car il combattra Moab et entourera de son armée toute sa force et toutes ses richesses. Et à travers les tours, c'est-à-dire les docteurs de l'Église, il humiliera leur discours sur terre ; de sorte qu'ils ne mettraient pas leur bouche au ciel, mais seraient assignés à la terre et parleraient depuis la terre et seraient comme de la poussière soulevée par une roue, et toute la richesse des méchants serait comparée au moment le plus court où Il les visitera dans Sa majesté, descendant dans un tourbillon, une tempête et un feu punitif, et ils comprendraient que toute leur richesse, et leurs discours pompeux et leurs preuves astucieusement tissées sont comme ceux qui mangent et boivent dans un rêve vain - ceux qui ont lutté contre Jérusalem, la vision du monde, ou contre Ariel, un lion très fort, et enfin contre le mont Sion, debout sur lequel la ville de l'Église ne peut se cacher. Art. 9 et suiv. Soyez étonné et émerveillé, chancelez et hésitez ; tu es ivre, mais pas de vin, tu chancelles, mais pas d'ivresse. Car l'Éternel a fait venir sur vous un esprit de sommeil : il fermera les yeux de vos prophètes et couvrira vos princes qui ont des visions. Et chaque vision sera pour vous comme les paroles d'un livre scellé qui, lorsqu'ils le donneront à quelqu'un qui connaît l'écriture, dira : lisez-le, mais il répondra : Je ne peux pas, car il est scellé. Et ils donneront le livre à quelqu'un qui ne connaît pas les lettres et lui diront : lis, mais il répondra : je ne connais pas les lettres. Au lieu de l'esprit de sommeil, la LXX traduisit : contrition, Theodotion folie, Aquila : καταφορά, c'est-à-dire un sommeil profond, qui en hébreu est appelé thardema et que Dieu apporta, comme le dit l'Écriture, à Adam (Gen. 2), lorsqu'une épouse fut créée d'une côte de son côté. Jonas a dormi dans ce même rêve sur le bateau (Jon. 1:5). Néanmoins, la prophétie après la destruction de Jérusalem et de l’église, c'est-à-dire Ariel, est dirigée contre les scribes et les pharisiens, qui, ayant la clé de la connaissance, n'entrent pas eux-mêmes et ne permettent pas à ceux qui le souhaitent d'entrer. Il leur est commandé que par étonnement et étonnement, ou rayonnant selon LXX, par relaxation de tout le corps et frénésie mentale, ils s'enivreront et chancelleront et hésiteront, chancelant non pas à cause du vin et des boissons fortes, mais à cause de l'esprit de sommeil ou de contrition du Seigneur, afin que, ayant réalisé leur mal, ils apportent une fois la repentance et disent avec le prophète : nous sommes revenus à la passion, lorsque nous avons été frappés par les épines (Ps. 31 : 4). Sachez donc, scribes et pharisiens qui servent comme princes des Juifs, que le Seigneur vous récompensera par votre récompense. Car lorsque vous écoutiez le Seigneur Sauveur, vous ne vouliez pas comprendre, et vous fermiez les yeux pour ne pas le voir, et vous alourdis vos oreilles pour ne pas entendre. C'est pourquoi il fermera aussi vos yeux, c'est-à-dire les prophètes par lesquels vous avez vu la connaissance de Dieu. Ou bien il fermera vos yeux et ceux des prophètes qui vous servent de princes. Car la loi et les prophètes jusqu'à Jean-Baptiste (Luc 16:16), afin que quand vous ne voyez pas, ils voient, dont témoigne le discours suivant : et en ce jour-là les sourds entendront les paroles du livre, et les yeux des aveugles verront (v. 18). Car le Seigneur est venu en jugement, afin que les Juifs qui voyaient ne voient pas, et pour que les aveugles, c'est-à-dire les nations païennes, voient et contemplent le Seigneur (Jean 9 : 39). Par conséquent, il n’a pas dit directement que la vision de tous les prophètes serait scellée pour tous ceux qui les liraient ; mais il sera scellé, dit-il, pour vous, à qui je parle maintenant, à qui je prédis cela, ou fermera à jamais les yeux de vos princes, qui, selon les soixante-dix, se vantaient d'avoir vu le caché et le secret. Et, dit-il, toutes les Saintes Écritures seront conclues et scellées pour vous, de sorte que vous qui vous attribuez la connaissance des écrits de la loi et des présages prophétiques et qui exercez inlassablement votre bouche dans les livres de l'Écriture jour et nuit, ne comprenez pas ce que vous lisez, comme il est écrit dans l'Apocalypse de Jean : qui est digne d'ouvrir le livre et d'en briser les sceaux (Apoc. 5, 2) ? Et comme il ne fut trouvé personne capable d’ouvrir les sceaux, dit-il, il se mit à pleurer et fut finalement digne des paroles de Dieu : Ne pleure pas, voici, le lion qui est de la tribu de Juda, la racine de David, a vaincu pour ouvrir le livre et ouvrir ses sceaux (ibid., v. 5). Le Lion de la tribu de Juda est le Seigneur Jésus-Christ, qui a ouvert les sceaux du livre, et non pas d'un seul des psaumes de David, comme beaucoup le pensent, mais de toutes les Écritures, qui servent d'écrits d'un seul Esprit Saint et sont donc appelées un seul livre. Ezéchiel en témoigne avec un discours mystérieux qui est écrit à l'intérieur et à l'extérieur (Ézéchiel 2 : 10), dans le sens et la lettre. Le Sauveur en parle dans les Psaumes : dans le livre principal du livre, il est écrit à mon sujet (Ps. 39 : 8), - non pas dans le livre de Jérémie ou d'Isaïe, mais dans toute l'Écriture Sainte, qui est appelée un seul livre. Ainsi, même si les enseignants des Juifs ne peuvent toujours pas lire, ouvrir les sceaux et révéler les mystères des Écritures, si vous donnez ce livre à des gens ignorants qui sont dévorés par leurs enseignants, alors ils admettront qu'ils ne connaissent pas les lettres et ne savent donc pas lire. Mais entre deux maux, il est bien moindre d'admettre son ignorance de la loi que de se vanter de sa sagesse et de ne pas pouvoir savoir ce qui se dit. Art. 13-14. Et le Seigneur dit : Parce que ce peuple s'approche des lèvres et me glorifie des lèvres, mais que son cœur est loin de moi, et qu'il m'a honoré du commandement et de l'enseignement des hommes ; c'est pourquoi je surprendrai encore ce peuple avec un grand et merveilleux miracle, car la sagesse de ses sages périra et l'intelligence de leur intelligence sera cachée. D'après LXX : Et le Seigneur dit : Ce peuple s'approche de moi des lèvres et m'honore des lèvres ; mais son cœur est loin de Moi ; en vain ils m'adorent, enseignant les commandements et les doctrines des hommes. C'est pourquoi voici, je déporterai à nouveau ce peuple, car je le déporterai, je détruirai la sagesse des sages et je cacherai l'intelligence des intelligents. Le Seigneur a utilisé ce témoignage contre les pharisiens dans l'Évangile de Matthieu, en disant : Parce que vous aussi, vous transgressez le commandement de Dieu pour votre tradition (Matthieu 15 : 3). Et encore : hypocrites, Isaïe a bien prophétisé sur vous, disant : ces gens s'approchent de moi des lèvres, et m'honorent des lèvres ; leur cœur est loin de Moi. Mais ils m’honorent en vain, enseignant la doctrine et les commandements des hommes (ibid., vv. 6-9). En même temps, il convient de noter ce que nous avons souvent rappelé : que les évangélistes et les apôtres ne traduisaient pas mot à mot et ne suivaient pas l'autorité des interprètes de la LXX, dont la publication était déjà lue à cette époque ; mais, en tant que Juifs et connaisseurs de la Loi, ils utilisaient leurs paroles sans changer de pensée. Le peuple juif se rapproche de Dieu avec ses lèvres et ses lèvres parce qu'il se vante de sa vénération du Dieu unique et de son rejet des idoles ; mais son cœur est loin de lui, parce qu'il n'accepte pas le Seigneur Jésus-Christ. Car celui qui n’accepte pas le Fils n’accepte pas non plus le Père. En même temps, nous devons aussi savoir comment quelqu’un peut s’approcher de Dieu ou s’éloigner de Lui. Il dit aussi par l'intermédiaire de Jérémie : Dieu s'approche, je suis, et non Dieu de loin (Jér. 23 :23). Nous nous approchons de Dieu avec notre esprit, et non avec notre corps, tout comme nous lisons à propos de Moïse : « Moïse seul s'est approché de Dieu, mais les autres ne se sont pas approchés » (Ex. 24 : 2). Car il adorait Dieu en esprit et en vérité et s'approchait de Lui en pensée et en esprit. Et ceux dont il est écrit qu'ils sont exaltés dès le sein maternel, formés depuis l'enfance jusqu'à la vieillesse et enseignés la loi de Dieu jour et nuit, ne se rapprochent pas de Dieu, parce qu'ils acceptent les traditions des pharisiens et des scribes, qui les éloignent de Dieu, et sont assimilés à des tombeaux blanchis à la chaux, apparemment beaux à l'extérieur, mais à l'intérieur pleins d'ossements de morts (Matthieu 23 :27), - ceux qui ont choisi Barabbas et ont rejeté le Seigneur. Par conséquent, il menace non seulement de les réinstaller en Assyrie et à Babylone, mais également de les disperser dans le monde entier. Selon le texte hébreu, il dit qu’il suscitera un grand étonnement chez le peuple juif et accomplira un merveilleux miracle, qu’il détruira la sagesse de ceux qui n’ont pas accepté la puissance et la sagesse de Dieu, et cachera et cachera l’esprit des prudents, c’est-à-dire afin qu’ils ne trouvent pas Celui qui était contenu dans la lettre. L’apôtre Paul a présenté la preuve de ce passage lorsqu’il a écrit aux Corinthiens : Je détruirai la sagesse des sages et je détruirai l’intelligence de l’intelligence (1 Cor. 1 : 19), exprimant en d’autres termes la même pensée : non pas parce que Dieu est l’ennemi de la sagesse, dont il est le père et par qui toute sagesse naît dans les hommes ; mais il a apporté cela en ajoutant, comme en hébreu, les sages du peuple et leurs sages, c'est-à-dire le peuple juif. Et en effet, Dieu a accompli un grand miracle parmi le peuple après la venue du Seigneur Sauveur, qu'en même temps Jérusalem a brûlé, et l’église a été détruit, et l'enseignement des enseignants a été détruit, lorsque ce qui précède s'est accompli : voici, le Seigneur des armées enlèvera de Jérusalem et de la Judée les puissants et les puissants : tout le renfort du pain et tout le renfort de l'eau ; un géant et un homme de guerre, un juge et un prophète, et un devin et un ancien, et un chef de cinquante, et un conseiller merveilleux, et un bâtisseur sage et un auditeur intelligent, et ainsi de suite, qui est contenu dans le discours prophétique (Is. 3 : 1-3). Art. 15-16. Malheur à vous qui complotez dans les profondeurs pour cacher vos projets au Seigneur, dont les actes sont dans les ténèbres, et qui dites : Qui nous voit et qui nous connaît ? Votre plan est complètement perverti, comme si l'argile commençait à comploter contre le potier et que le produit disait à celui qui l'a fait : tu ne m'as pas fait, et le produit disait à son maître : tu ne comprends pas. LXX : Malheur à ceux qui planifient dans les profondeurs, et leurs actions seront dans les ténèbres, et ils disent : qui nous voit ? Qui saura ce que nous faisons ? N'êtes-vous pas reconnu comme terre à potier ? Un produit peut-il vraiment dire à celui qui l’a réalisé : tu ne m’as pas fait sagement, ou une œuvre à son artisan : tu ne m’as pas fait ? Ce discours de Dieu est maintenant dirigé par ceux-là mêmes dont j'ai dit plus haut : Je détruirai la sagesse des sages et l'intelligence des prudents, je rejetterai ou, comme l'écrit le prophète, je cacherai, ceux qui sont sages en eux-mêmes et raisonnables à leur avis. On peut à juste titre leur attribuer les paroles : les épreuves d’épreuve ont disparu (Ps. 63:7), alors qu'il est écrit à propos de la sagesse de Dieu : même si quelqu'un est parfait parmi les fils des hommes, ta sagesse absente sera comptée pour rien (Wis. Sol. 9:6). Ils pensent que Dieu ne connaît pas leurs projets, parce que leurs actes sont dans l'obscurité, et ils disent : qui nous voit et qui nous connaît ? Mais les sages de ce siècle, les docteurs des hérétiques et les pharisiens juifs disent la même chose, que personne ne les comprend, ne se souvenant pas de ce qui a été dit à Dieu : les ténèbres ne s'obscurciront pas loin de toi, et la nuit sera éclairée comme le jour ; et : telles sont ses ténèbres, telle est sa lumière (Ps. 139 : 12). Séduits par cette illusion, Adam et Ève, entendant le bruit des pieds de Dieu marchant dans le paradis, se cachèrent sous un arbre dans lequel se trouvait la connaissance du bien et du mal (Genèse 3 : 8) ; aussi Caïn, disant : si tu me chasses aujourd'hui, je me cacherai de ta présence (Genèse 4 : 14), à cause d'une imprudence similaire, il pensait que Dieu ne le saurait pas. Aussi à travers Amos, il est dit à propos des méchants et des pécheurs : si devant moi ils sont plongés dans les profondeurs de la mer, alors même là, j'ordonnerai au serpent et je mordrai (Amos. 9 : 3). Par conséquent, même si quelqu'un était sage et avait un esprit fort, mais s'il n'a pas la sagesse et la connaissance de Dieu, alors nous pouvons dire de lui : si le Seigneur ne construit une maison, il travaille en vain pour la construire ; à moins que le Seigneur ne préserve la ville, elle bâtit en vain (Ps. 126 : 1). Faisons une comparaison avec ceci : si le Seigneur n'aide pas la connaissance, alors celui qui se considère sage travaille en vain. Si le Seigneur ne garde pas nos cœurs avec toutes les précautions, alors celui qui considère qu'il est possible de le préserver par son zèle veille en vain. Votre plan est perverti, dit-il, si vous considérez celui qui l'a fait comme ignorant de ce qu'il a fait, et le Créateur comme ignorant de sa création, tout comme si l'argile et le produit disaient à celui qui l'a fait et à son maître : vous ne m'avez pas fait, ou vous ne m'avez pas guéri et ne comprenez pas votre œuvre. Ce témoignage est donné en d’autres termes par l’apôtre dans sa lettre aux Romains, où il discute de la profondeur de la pensée de Dieu et veut réfuter l’accusation des gens : Ô homme, qui es-tu contre la réponse de Dieu ? La nourriture parle au bâtiment qui l'a créée : pourquoi m'as-tu créé ? Ou n'est-ce pas l'imam du pouvoir qui est un scélérat dans la boue, et de la même confusion crée un vase pour l'honneur, mais pas pour l'honneur ? (Rom. 9 : 20-21). Concernant tout cela, il faut noter cette règle : les évangélistes et les apôtres traduisaient de l'hébreu vers le grec sans changer de pensée, comme bon leur semblait. Art. 17 et suiv. Un peu plus tard, le Liban ne deviendra-t-il pas le Carmel, et le Carmel sera-t-il considéré comme une forêt ? Et ce jour-là, les paroles sourdes du livre seront entendues, et les yeux des aveugles verront hors des ténèbres et de l'obscurité. Et les humbles se réjouiront dans le Seigneur, et les pauvres se réjouiront dans le Saint d'Israël, car celui qui a vaincu n'est plus. Celui qui riait a été détruit, et ceux qui se souciaient de l'injustice, qui persuadaient les gens de pécher par la parole et qui mettaient une pierre d'achoppement à celui qui réprimandait à la porte et qui les égarait de la vérité, ont été détruits. Que les Juifs et ceux qui ne connaissent que l'histoire simple répondent, en cherchant non les fruits sur l'arbre, mais seulement les feuilles et l'ombre des mots, qui se dessèchent bientôt et périssent : comment, à l'avènement du Seigneur Sauveur (car depuis le temps d'Isaïe jusqu'à la dispensation de l'Incarnation, par rapport à l'éternité, la période de temps est courte et petite) le mont Liban phénicien s'est-il transformé et s'est-il transformé en mont Carmel, qui en hébreu est appelé Chermel ? C'est la montagne qui est située à la frontière de la Palestine et du Ptolémaïs phénicien, bien que dans les Saintes Écritures une autre montagne soit appelée Carmel, sur laquelle se trouvait Nabal du Carmel (1 Samuel 25), un homme insensé et sans foi ni loi, qui avait pour épouse Abigaïl, qui après la mort de son mari épousa David, car de son vivant elle ne pouvait épouser David sans recevoir le nom de femme adultère, si elle se mariait avec un autre mari. Comment le Carmel sera-t-il également considéré comme une forêt et des arbres stériles ? S'ils ne sont pas capables de dire cela, qu'ils écoutent que le Liban, qui signifie blanchiment, fait référence au peuple païen, qui, s'étant lavé dans le Seigneur et purifié des souillures antérieures, étant devenu complètement pur et ascendant, s'est établi face à l'Église sur le Sauveur ; à son sujet et dans le Cantique des Cantiques, il est dit : celui qui monte est rendu blanc et est confirmé à propos de son frère (Cant. 8 : 5). Ce peuple se tourne également vers le Carmel, c'est-à-dire vers la connaissance de la circoncision, pour apprendre les sacrements de la circoncision spirituelle et véritable et prendre la place du peuple juif ; et ceux qui n'ont pas voulu accepter Christ sont reconnus comme des forêts et des arbres stériles, qui ne peuvent pas louer le Seigneur avec les arbres fruitiers. Quand le Liban se changera-t-il en Carmel et le Carmel en forêt ; alors ceux qui étaient auparavant sourds et ne pouvaient pas entendre les paroles du livre prophétique (à ce sujet nous avons dit plus haut que toute la Sainte Écriture est appelée un seul livre selon les paroles de l'Ecclésiaste : les paroles des sages, comme un os et comme un clou percé, de l'accumulation du tribut de la vie d'un seul berger ; Eccl. 12 :11), entendront et parleront, et le Sauveur leur dira : Ephphatha, ce qui signifie ouvrir (Marc 7h34). Et ce que nous avons traduit : les yeux des aveugles verront des ténèbres et des ténèbres et dont l'explication est facile, Aquilas, Théodotion et Symmaque ont traduit : les yeux des aveugles verront les ténèbres et l'obscurité pour montrer que les mystères du Christ seront révélés au peuple païen, qui était auparavant aveugle, selon ces éléphants : l'eau est sombre dans les nuages ​​de l'air (Ps. 17 :12). Dans le même psaume, il est écrit à propos de Dieu : dépose les ténèbres pour ton abri (v. 12). On lit aussi dans les Proverbes : après avoir écouté ceux-ci, le sage deviendra plus sage, et le sage acquerra la construction : il comprendra la parabole et la parole obscure, les paroles du sage et la bonne aventure (Proverbes 1 : 5. 6). Enfin, Moïse, afin de comprendre et de voir Dieu, est entré dans la nuée et les ténèbres (Ex. 20 :21), dont le psaume dit : les ténèbres sont sous ses pieds (Ps. 17 :11). Quand ceux qui étaient autrefois aveugles voient tous les sacrements ou lèvent les yeux des ténèbres et de l'obscurité pour voir et pour que la vraie lumière brille sur ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort : alors les doux, dont il est écrit : bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre (Matthieu 5 : 5), ou les pauvres, dont le chef dans les Psaumes dit : ce pauvre a crié et le Seigneur a entendu et (Ps. 33 : 7), et : il jugera les pauvres des hommes et sauvera les fils des nécessiteux (Ps. 71 : 4), ce qui est dit aux Juifs : hontez le conseil des pauvres (Ps. 13 : 6), ils seront remplis de joie dans le Seigneur, de sorte que celui qui se vante se glorifiera dans le Seigneur (2 Cor. 10 :17), et les gens pauvres ou rejetés et méprisés par les gens, qui n'avaient pas auparavant la connaissance de la loi, triompheront du Saint d'Israël, qui dit : Vous serez saints, car je suis saint (Lév. 11 :44). Toute cette réjouissance est due au fait que celui qui a prévalu n'était plus là, celui qui riait ou l'arrogant et fier a été détruit, qui a dit : avec force et sagesse j'accomplirai, je détruirai les frontières des nations et détruirai leur force, qui se moquait de tous, de sorte que le saint dit : mon âme sera remplie d'opprobres (Ps. 37 : 8). Et tous ceux qui se soucient de l'injustice seront détruits ou détruits, à cause de la mauvaise vigilance dont la destruction ne dort pas - ceux qui ont incité toute la race humaine à pécher par la parole de blasphème, à rejeter la Parole de Dieu et à mettre leur bouche au ciel. Il désigne les démons qui, étant eux-mêmes obscènes, ont forcé tous les hommes à pécher par la parole, blasphémant par divers enseignements et, autant que cela leur était possible, ils ont mis une pierre d'achoppement à l'accusateur à la porte et au jugement et ont détourné de la vérité celui qui était à la porte de la fille de Sion, étant au-dessus des portes de la mort, et ont dénoncé ceux qui haïssaient l'accusateur à la porte. Ce que nous attribuons au diable et à ses anges, les Nazaréens l'entendent comme étant dit contre les scribes et les pharisiens, dans le sens qu'il n'y avait plus de δευτερωταί [interprètes des traditions], qui autrefois se moquaient du peuple à travers de mauvaises traditions, et pour rassasier les simples d'esprit, ils restaient éveillés jour et nuit, forçant les gens à pécher concernant la Parole de Dieu, afin qu'ils rejettent le Christ, Fils. de Dieu. Art. 22 et suiv. C'est pourquoi voici ce que dit l'Éternel, qui a racheté Abraham, à la maison de Jacob : Désormais, Jacob n'aura plus honte, et son visage ne rougit plus maintenant ; Mais quand il verra que ses enfants, ouvrage de Mes mains, sanctifieront Mon nom parmi lui, ils sanctifieront le Saint de Jacob et glorifieront le Dieu d'Israël, et ceux qui errent en esprit apprendront la discrétion et les obstinés apprendront la loi. LXX : C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur à propos de la maison de Jacob, qui l'a séparée d'Abraham : Maintenant Jacob n'aura pas honte et ne changera pas de visage maintenant, mais quand il verra que ses enfants sont Ma création 36 ; alors, à cause de moi, ils sanctifieront mon nom et sanctifieront le Saint de Jacob et craindront le Dieu d'Israël, et ceux qui errent en esprit apprendront la discrétion, et les obstinés apprendront l'obéissance ; ce qui suit alors : ÷ et les langues qui bégaient apprendront à parler la paix ⁑ doit être marqué devant avec un badigeon de chaux. Quand ils entendront, dit-il, les paroles sourdes du livre et que les yeux des aveugles verront, le Liban se tournera vers le Carmel et le Carmel sera considéré comme une forêt, afin que les doux et les pauvres se réjouissent dans le Seigneur et qu'il n'y ait personne qui soit orgueilleux ou moqueur ; alors Jacob aura honte, tout comme il n’a plus honte maintenant. Fait référence à l’époque d’Isaïe. Et son visage deviendra rouge, de sorte que la rougeur et la honte serviront de motif de salut, surtout quand ils verront que leurs enfants, c'est-à-dire les apôtres et les hommes apostoliques descendants des Juifs, accomplissent des vertus parmi les peuples du Seigneur et prêchent le nom du Christ au peuple et disent : Notre Père, qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié (Matthieu 6). Car ils sanctifieront le Saint venu de Jacob, et ils enseigneront le Dieu d'Israël parmi les nations, de sorte qu'eux, laissant les idoles, diront : quelles fausses idoles avaient nos pères, et parmi eux il n'y a personne qui ait fait tomber la pluie, et ceux qui errent maintenant en esprit auront alors la connaissance de Dieu, et ceux qui murmuraient autrefois dans le désert contre le Seigneur apprendront la loi qu'ils ne connaissaient pas auparavant. Car s’ils avaient accepté Moïse, ils auraient accepté le Seigneur Jésus-Christ, parce que Moïse a parlé de Lui. Le sens de ce que nous avons traduit au début du chapitre par rapport à l'hébreu : c'est ce que le Seigneur, qui a racheté Abraham une fois, a dit à la maison de Jacob, l'a fait sortir de Chaldée et l'a amené dans la terre promise (Genèse 11 : 31), est clairement visible. Traduit par les soixante-dix : C'est ce que dit le Seigneur à propos de la maison de Jacob, qui l'a séparé d'Abraham, on peut comprendre qu'il a séparé les scribes et les pharisiens qui blasphémaient le Seigneur d'Abraham, qui a vu le jour du Seigneur et s'est réjoui (Jean 8 :56). Car s’ils avaient été enfants d’Abraham, ils auraient fait les œuvres d’Abraham. Et l'apôtre dit qu'il faut appeler enfants d'Abraham ceux qui ont une foi comme celle d'Abraham, c'est-à-dire les nations païennes qui sont appelées enfants d'Abraham non par les œuvres, mais par la foi. Chapitre XXX. Art. 1ff. Malheur aux fils désobéissants, à vous qui prenez conseil, mais sans Moi, qui tordez le tissu, mais pas selon Mon esprit, pour ajouter péché sur péché, qui êtes descendus en Egypte, et qui n'avez pas interrogé Ma bouche, espérant être fortifiés par la puissance de Pharaon et vous appuyant sur l'ombre de l'Egypte. Et la puissance de Pharaon sera pour vous une honte, et l'espérance à l'ombre de l'Égypte sera un déshonneur. Car vos princes seront à Tanya, et vos ambassadeurs sont arrivés à Ganes. Tous furent honteux à cause d'un peuple qui ne pouvait leur être utile : il n'y avait ni secours ni bénéfice de leur part, mais honte et honte. LXX : Malheur aux fils apostats, dit le Seigneur. Vous avez fait une réunion, mais pas par Moi, et des accords non par Mon Esprit, pour ajouter péchés sur péchés ; je vais descendre en Égypte, sans me le demander, afin de recevoir l'aide de Pharaon et la protection des Égyptiens. La défense de Pharaon vous fera honte et déshonorera ceux qui se confient en Égypte. Car à Tan il y a des princes, les pires messagers. En vain, ils travailleront pour le peuple, qui ne servira à rien pour l'aider et ne servira pas à son profit, mais à la honte et à la disgrâce. Après la prophétie contre Ariel et d'autres choses qui ont été dites jusqu'à présent dans le discours final, commence maintenant une autre prophétie, qui s'avère s'accomplir après cent cinquante ans écoulés entre Isaïe et Jérémie. Car il prédit l’histoire que nous lisons dans le livre de Jérémie (Jér. 41), que lorsque, après la destruction de Jérusalem et l'envoi de toutes les richesses et des princes à Babylone, Guedalia, fils d'Ahikam, issu de la famille royale, fut nommé commandant de ceux qui restaient à Jérusalem ; puis, après son assassinat perfide, tous les chefs militaires, ainsi que Johanan, fils de Karéah, et Jojakin, fils d'Ozias, et le reste du peuple, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, vinrent vers le prophète Jérémie et lui dirent : que notre prière tombe devant ta face, et prie pour nous l'Éternel, ton Dieu, pour ceux qui restent ; car il ne reste que peu d'entre nous parmi beaucoup, comme tes yeux le voient. Et que le Seigneur Dieu nous indique votre chemin, alors allons créer la parole que nous créerons (Jér. 42 : 2-3). Dix jours plus tard, Jérémie leur répondit par les paroles de l'Éternel : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Si vous êtes assis sur ce pays, je vous bâtirai et je ne vous détruirai pas, je vous planterai et je ne vous arracherai pas, car j'ai cessé les maux que je vous ai faits. Il ne craindra pas la présence du roi de Babylone, que vous craignez (ibid., v. 9 : 11). Et un peu plus tard : si tu dis : nous ne nous asseoirons pas sur ce pays, et ne donnerons pas ton argent pour aller en Egypte, et tu descendras y vivre : l'épée que tu crains s'y trouvera, et la famine que tu redoutais te suivra en Egypte, et là tu mourras (ibid., vv. 13-16). Alors le peuple orgueilleux répondit, disant à Jérémie : Tu es un menteur, l'Éternel notre Dieu ne t'a pas envoyé vers nous pour dire : N'entre pas en Égypte pendant que tu y vis ; mais Baruch, fils de Néri, t'excite contre nous, afin qu'entre les mains des Chaldéens tu nous tues et nous amènes à Babylone (Jr. 43 : 2-3). Alors tous les chefs, ayant rassemblé le reste du peuple avec les femmes, les enfants et les filles du roi, sans écouter la voix de l'Éternel, se rendirent en Égypte, emmenant avec eux Jérémie et Baruch, et atteignirent Tathnas, de sorte que Jérémie, en signe de la captivité future, prédit contre le peuple rebelle ce qui est contenu dans son livre. Ainsi, ce qui devait arriver ensuite est prédit d'avance, et sont appelés apostats et fils désobéissants ceux qui, laissant le conseil de Dieu reçu par Jérémie, ont suivi leur propre volonté et ont fondé l'édifice non selon l'Esprit de Dieu, qui leur a parlé par la bouche de Jérémie. Il a parlé métaphoriquement de la fondation du tissu pour indiquer le mauvais plan, et ils l'ont fait afin d'augmenter les péchés antérieurs à travers le péché de persévérance et d'orgueil. Ceux qui sont descendus, dit-il, en Égypte et n'ont pas remis en question ma bouche. Cela ne veut pas dire qu’ils n’ont pas demandé, mais qu’ils n’ont pas voulu écouter les conseils du prophète, espérant un renforcement par la puissance de Pharaon et s’appuyant sur la protection ou l’ombre de l’Égypte. Au lieu du pouvoir de Pharaon, comme indiqué à deux reprises ici, l'hébreu dit maoz. Comme nous l’avons remarqué à la fin de la vision de Daniel (Dan. 11 :38), par Dieu maozim, il ne faut pas comprendre le Dieu du village de Modim, comme Porphyre s’extasie, mais le Dieu puissant et puissant. Pharaon chez les Egyptiens est le nom du pouvoir royal, et chacun est appelé d'un nom spécial, comme le pharaon Necho et le pharaon Wafr, tout comme on met devant les noms propres des rois : César et Auguste. Et, dit-il, la puissance de Pharaon sera pour vous une honte, et l'espérance à l'ombre de l'Égypte sera un déshonneur. Le même Jérémie écrit qu'à Taphnis, ville d'Égypte, il enterra des pierres à l'entrée de la maison de Pharaon, et dit aux hommes de Juda : " Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Voici, j'enverrai et je prendrai Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur, et je placerai son trône sur ces pierres que j'ai cachées, et il bâtira son trône sur elles. Et quand il viendra, il frappera le pays d'Égypte : quiconque est [condamné] à mort avec la mort, quiconque est emmené captif avec captivité, et quiconque est sous l'épée avec l'épée ; et il allumera un feu dans les églises des dieux d'Égypte et les brûlera, et les emmènera captifs, et s'habillera dans le pays d'Égypte, comme un berger met ses vêtements, et en sortira tranquillement » (Jér. 43 : 10-12). Car après la soumission des Égyptiens, les Juifs qui avaient fui vers les Égyptiens furent également capturés. Ce qui suit donc : vos princes seront à Tan et vos ambassadeurs ont atteint Ganes doit être lu avec ironie et avec une expressivité particulière (ἑμφατιϰῶς) - dans le sens où, ayant méprisé le conseil de Dieu, ils envoyèrent leurs princes à Tan, la ville d'Egypte, où se trouvait le palais de Pharaon et où de nombreux signes et prodiges furent accomplis sous Moïse, comme il le dit Psalmiste : Place des miracles en Egypte, sur poly Thanéos (Ps. 77 :43). Isaïe dit aussi : Où sont maintenant vos sages ? Qu'ils vous disent et vous montrent ce que l'Éternel des armées a prévu pour l'Égypte. Il n’y avait plus de princes de Tang (Ésaïe 19 : 12-13), qui n’existaient plus, dit-il, au moment où le Seigneur entra en Égypte sur une légère nuée. Nous ne lisons pas ailleurs sur la ville de Ganes ; mais de ses paroles : vos ambassadeurs ont atteint Ganes, nous concluons qu'il s'agit de la ville égyptienne la plus reculée, proche de l'Ethiopie et de Blemonia, au lieu de laquelle LXX a traduit : les pires messagers travailleront en vain, espérant le peuple égyptien, qui ne pouvait pas leur être utile, mais servait à la honte éternelle. Certains croient que ce passage est écrit contre les dix tribus de Samarie car, tout en exigeant l'aide des Égyptiens, elles furent capturées par les Assyriens. Dans un sens allégorique, ce sont tous ceux qui, ayant méprisé la religion divine, retournent à leur vomi et, ayant perdu le nom de leurs fils, sont appelés les chiens les plus éhontés, tiennent des consultations, mais pas par le Seigneur, et concluent une alliance, mais pas selon l'esprit du Seigneur, et ajoutent péchés sur péchés, de sorte que, s'étant soumis à des vices tentants, ils acceptent également des enseignements pervers et descendent dans les ténèbres de l'Égypte, cherchant l'aide du Pharaon régnant en Égypte, dont la défense mène au déshonneur et à la honte éternels. Car à Tanya, c'est-à-dire dans le commandement méprisé et rejeté, ses princes sont les pires messagers, travaillant en vain pour un peuple qui ne pouvait leur être utile. Car de même que le salut des disciples plaît aux saints docteurs, de même la destruction des trompés détruit leurs ancêtres qui ont eu recours à l'aide de l'Égypte. Fardeau des animaux du Sud. Instead, the Hebrew says: massa beemoth neger, which the LXX translated: vision of four-legged animals in the desert. L'exposé précédent, que nous avons fait en détail sur la base de l'histoire, sert d'explication du passage actuel, car, selon l'usage des prophètes, le fardeau, c'est-à-dire la charge et le poids du tourment et du châtiment, s'étendait non seulement à Babylone et aux Philistins, et à Moab, et à Damas, et à l'Égypte, et à la mer déserte, aussi à l'Idumée et à l'Arabie, à la vallée de Sion et à la lointaine Tyr, mais aussi aux animaux du sud, qui LXX traduit : quadrupèdes dans le désert. Cela signifie la tribu de Juda, qui, étant située dans la partie sud, borde le désert, et ceux qui, méprisant la prophétie de Jérémie, n'ont pas voulu vivre en Judée après la prise de Jérusalem, mais ont fui à travers le désert vers les Égyptiens. Et c'est à juste titre qu'on les appelle les animaux du midi, ou à quatre pattes dans le désert, parce qu'ils ont rejeté la pensée de Dieu et, méprisant son commandement, ont fui vers les idoles de l'Égypte, ayant espoir en Pharaon, qui s'appuie sur qui est comme celui qui s'appuie sur un roseau qui, lorsqu'il est brisé, blesse la main de celui sur lequel s'appuie. Les fils des Horites parlaient aussi de ce genre d'animal dans le psaume : l'homme qui ignore l'honneur est comparé au bétail insensé et devient comme eux (Ps. 48 : 13). Ce qui suit donc : leur chemin est pour eux une tentation (v. 14) peut à juste titre être compris en relation avec la présente section, car le chemin à travers le désert a servi à leur destruction. Je sais, j'ai lu que les animaux du midi et les quadrupèdes du désert, c'est-à-dire ceux qui, quittant les frontières de la Judée, se sont enfuis dans les ténèbres de l'Égypte, appartiennent aux esprits du mal des hauts lieux, et les dirigeants de ces ténèbres sont ceux qui ont perdu toute richesse et toute force d'antan à cause de leur attachement à l'Égypte. C'est ce qu'il a dit. Nous, pour expliquer allégoriquement ce qui n'a pas encore été dit, disons que tous ceux qui, ayant abandonné le Créateur, se sont livrés à des illusions mondaines, sont les créatures à quatre pattes de ce monde, dont ils ont vainement espéré recevoir de l'aide lorsqu'ils ont abandonné la véritable aide de Dieu. Art. 6-7. Dans le pays de l'oppression et de la détresse, il y a une lionne et un lion : d'eux sont la vipère et le serpent volant : portant leurs richesses sur le dos des animaux, et leurs trésors sur les bosses des chameaux à un peuple qui ne pouvait leur être utile : l'Egypte aidera en vain et en vain. LXX : Dans l'oppression et la détresse, le lion et le lionceau : de là les aspics et la progéniture des aspics volants, qui portèrent leurs richesses sur des ânes et des chameaux à un peuple qui ne t'aidera pas : les Egyptiens t'aideront en vain et en vain. Au lieu de lion, en hébreu il est écrit leis, et au lieu d'un aspic volant, que LXX traduit : la génération des aspics volants, en hébreu il dit : ἐμπρηστής et volant, que l'on peut appeler brûlant et qui en hébreu s'appelle saraph. Puis, à l'endroit où nous avons traduit : portant des animaux sur le dos, au lieu d'animaux, chacun a également traduit πώλους, c'est-à-dire ânes. Le pays d'oppression et de détresse signifie un vaste désert à travers lequel le reste des habitants de Jérusalem, ainsi que Johanan, fils de Kareev, et les filles du roi Sédécias, prenant tout ce qu'ils pouvaient, s'enfuirent en Égypte. [Par lion et lionceau, entendez métaphoriquement (μεταφοριϰῶς) Jérusalem et ses habitants, selon les paroles de Balaam dans les Nombres : Voici, tous les hommes se lèveront comme des lionnes, et comme un lion s'exaltera ; il ne dormira pas, jusqu'à ce qu'il dépose sa prise et boive le sang de ceux qui sont tués (Nombres 23 :24). Il est aussi écrit dans Ézéchiel : portez des lamentations contre le prince d'Israël, et dites : Pourquoi votre mère lionne est-elle parmi les lions de la nuit, multipliez vos lionnes au milieu des lions (Ézéchiel 19 :1-2) ? Et pour que nous ne pensions pas que l'Écriture Sainte parle vraiment du lion et de la lionne, elle dit contre la nature des choses - que du lion et de la lionne sont nées la vipère et la vipère volante ou la progéniture volante des aspics, c'est-à-dire que les pires enfants sont nés de mauvais parents, dont parlait l'Évangile : la naissance des vipères, qui vous disaient de fuir la colère à venir (Matthieu 3 : 7). Et au pays d'Israël il est dit : tu es un pays sans pluie ; la pluie viendra sur vous au jour de la colère, et les anciens parmi vous sont comme des lions, rugissants, se réjouissant d'admiration et dévorant les âmes par la violence (Ézéchiel 22 : 24-25). Ces descendants de vipères ou d'aspics volants, c'est-à-dire les princes du peuple et toute l'armée des méchants, allaient vers le peuple qui ne pouvait leur apporter aucun bénéfice, selon Jérémie (Jérémie 46:25-26), parce que l'Éternel livra le pharaon Bethhra, roi d'Égypte, entre les mains de ses ennemis et entre les mains de ceux qui en voulaient à sa vie, et tous les hommes furent complètement détruits par l'épée et la famine des Juifs qui étaient dans le pays d'Égypte, de sorte que le Les Juifs disent qu'avant la conquête de l'Égypte par Nabuchodonosor, Jérémie et Baruch ont échappé à la captivité menacée pour cause de mort. Quelqu'un a expliqué le lion et le lionceau comme la Jérusalem céleste et ses habitants trompés 38, et la vipère volante, les vipères et la progéniture des aspics - comme ce serpent frétillant dont nous avons lu ci-dessus (Ésaïe 14 et 27) et dont le Sauveur a parlé dans l'Évangile : il a vu Satan comme un éclair tomber du ciel (Luc 10 : 18) : il est appelé dans l'Apocalypse par le dragon et emporté avec lui sur la terre un tiers de la des stars qui, à cause d'une mauvaise décision, ont perdu leur ancienne richesse, la laissant dans l'Égypte de ce siècle. C'est pourquoi je l'ai crié : ce n'est que de la fierté, calme-toi. Je ne sais pas dans quel but LXX a été traduit à la place : pour ériger ceci, car votre consolation est vaine. De plus, Symmachus a traduit : ταραχαὶ εἰσιν ϰατοιϰẽιν, c'est-à-dire la confusion qui habite. Le mot hébreu reeb Aquila traduit ὅρημα, c'est-à-dire attaque et orgueil, confusion de Symmachus ; Soixante-dix futilité, Theodotion immensité ; il est écrit en trois lettres : resh, ge et bet et c'est la même chose qui est lue dans les Psaumes : Je me souviendrai de Rahab et de Babylone qui Me conduisent (Ps. 86 : 4). Le sens est le suivant : puisque l'aide des Égyptiens est vaine, je l'ai commandé, c'est-à-dire Jérusalem, ou j'ai crié que les Égyptiens n'ont que le nom du royaume et l'orgueil sans force, et qu'Israël doit s'asseoir ou vivre dans son propre pays, et ne pas chercher en vain l'aide des faibles. Art. 8. Maintenant, va leur écrire sur du papier de hêtre, écris-le soigneusement dans le livre : et ce sera au dernier jour comme témoignage pour toujours. Les Juifs disent que puisqu'il y a un seul esprit dans les prophètes et que tous les temps du Seigneur sont unis, alors Jérémie a reçu l'ordre, et c'est le commandement de Dieu, d'aller en Égypte et d'écrire pour eux sur un hêtre, c'est-à-dire sur un arbre pourri, ou, comme Symmaque a traduit, ἐπὶ πτυχί, c'est-à-dire sur une grande planche. Quant à la parole qui leur est adressée, c'est sans aucun doute les Juifs. Et il l'a soigneusement présenté dans le livre, afin qu'il n'y ait aucune difficulté à lire, afin que lorsque la prophétie s'accomplira réellement, ils comprendront que le discours des prophètes est vrai. Nous parcourons brièvement les plus clairs pour nous arrêter aux plus sombres. Art. 9 et suiv. Car c'est un peuple qui provoque la colère, et des enfants menteurs, des enfants qui ne veulent pas écouter la loi de Dieu, qui disent aux voyants : ne regardez pas devant vous, et aux voyants : ne prévoyez pas le vrai ; dites-nous des choses agréables, prévoyez-nous des choses fausses. Eloigne de moi le chemin, détourne de moi le chemin : que le Saint d'Israël s'éloigne de notre présence. Il est évident que ceux qui ont provoqué la colère du Seigneur étaient ceux qui ne voulaient pas écouter les paroles de Jérémie (Jr. 43), qui lui disait : arrête de nous prévoir ce que nous ne voulons pas : ne nous défends pas d'aller en Égypte et ne prédis pas ce qui est juste ; mais dites ce qui nous plaît, afin que nous allions en Égypte pour ajouter péchés sur péchés. Pourquoi nous dites-vous ce que nous ne voulons pas entendre ? Pourquoi montrez-vous un chemin que nous ne voulons pas emprunter ? Pourquoi répétez-vous souvent à nos oreilles : Ainsi parle l’Éternel, le Saint d’Israël ? Que cette prophétie s'arrête avec nous. Au sens allégorique, tous les hérétiques sont appelés enfants menteurs. Car ils sont sortis de chez nous, mais ils n'ont pas été rendus fous par nous (1 Jean 2 : 19). Ils n'écoutent pas avec les oreilles de l'homme intérieur la loi de Dieu et disent aux docteurs des églises : ne prévoyez pas pour nous ce qui est juste, et ne nous menacez pas des flammes de la Géhenne, mais promettez-nous le royaume des cieux, qui, après le luxe et le plaisir, s'ouvrira à nous. Pourquoi me montrez-vous le chemin du Seigneur que je ne veux pas suivre ? Pourquoi répétez-vous le nom du Saint d’Israël, qui ne pénètre pas dans mon cœur ? Cela est également dit à tous les membres de l'Église négligents, s'ils rejettent la rigueur des enseignants et penchent vers les séducteurs. Art. 12-14. C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel, le Saint d'Israël : Parce que vous avez rejeté cette parole, parce que vous vous êtes confiés à l'injustice et à l'agitation, et que vous vous êtes appuyés sur elle ; alors cette iniquité sera pour toi comme une fissure menaçant de s'effondrer, découverte dans un haut mur : car tout à coup, quand on ne s'y attend pas, sa destruction viendra. Et il sera détruit, tout comme un vase de terre est écrasé lorsqu'il est brisé très fortement : et dans ses fragments il n'y aura pas un tesson avec lequel prendre le feu du foyer ou puiser un peu d'eau dans un réservoir. Car ci-dessus, dit-il, vous avez dit : que le Saint d'Israël s'éloigne de notre présence, ou, comme l'ont traduit les soixante-dix : ôtez-nous la parole d'Israël ; Alors ainsi parle l'Éternel, le Saint d'Israël, et ils apparurent contrairement à leur désir, afin qu'ils le connaissent comme celui qui le punissait, celui qu'ils méprisaient lorsqu'il les réprimandait. Vous vous êtes appuyé sur les contrevérités et les mensonges des Égyptiens et vous vous êtes appuyés sur leur enthousiasme, leurs querelles et leur orgueil, comme l'ont traduit Symmaque et Théodotion ; c'est pourquoi cette iniquité ou ce péché vous sera imputé, de sorte que vous serez comme le mur tombant soudainement d'une ville très forte et conquise, dont la destruction viendra soudainement, car c'est ainsi que la LXX a été traduite. En hébreu, le sens est celui-ci : combien il est difficile de réparer une fissure dans un mur très haut, accompagné de grandes destructions, et de lui redonner sa beauté d'antan ; cela entraînera pour vous une ruine inattendue. Et, en utilisant une autre similitude : comme un vase de terre, s'il se brise avec une très grande force, il est tellement écrasé en morceaux que des fragments il reste à peine un petit tesson pour prendre feu ou puiser un peu d'eau dans une dépression et un réservoir : ainsi quand tu iras en Egypte, pendant que Nabuchodonosor te poursuit, tu périras et tu seras détruit. De plus, les hérétiques et tout enseignement contraire à la vérité s'appuient sur le mensonge et le mensonge et, selon les soixante-dix, murmurent contre leur Créateur. Par conséquent, la ville de leur méchanceté, construite par Caïn, sera détruite, et une destruction soudaine viendra pour elle lorsqu'elle sera prise par les hommes de l'Église et elle sera tellement détruite et dévastée qu'il n'y restera rien qui puisse rallumer le feu éteint et fournir au moins un peu d'eau sale aux nations assoiffées. Art. 15 et suiv. Car ainsi parle le Seigneur Dieu le Saint d'Israël : Si vous vous retournez et vous reposez, vous serez sauvé : dans le silence et dans l'espérance il y a de la force ; mais tu ne voulais pas et tu as dit : non, mais nous nous enfuirons sur des chevaux, - c'est pourquoi tu courras, - et nous nous assiérons sur des chevaux rapides, - pour cela, ceux qui te poursuivront seront rapides. Parmi mille personnes, vous fuirez par peur d’un seul et par peur de cinq. Soixante-dix : Ainsi parle le Seigneur Dieu le Saint d'Israël : Quand tu te convertiras, tu gémiras, alors tu seras sauvé et tu sauras où tu étais : parce que tu as espéré en vain, ta force est devenue vaine et tu n'as pas voulu écouter, mais tu as dit : nous courrons sur des chevaux, - c'est pour cela que tu courras, - et nous serons des cavaliers sur des chevaux légers, - donc ceux qui te poursuivent seront légers. Mille personnes fuiront au cri d’un seul, et au cri de cinq plusieurs s’enfuiront. Le Saint, dit-il, dont j'ai gardé le nom ci-dessus, est le Seigneur Dieu lui-même, qui vous parle à la fois par moi et par Jérémie (Jr. 12 et 18) : si vous vous repentez et abandonnez soit les vices, soit l'erreur du plan méchant, et restez en Judée, ne craignant pas l'attaque [ou la puissance] des Babyloniens, mais mes commandements, alors vous serez sauvés. Restez en paix et faites confiance au Seigneur et ayez une forte espérance en Mes promesses - vous qui avez méprisé les commandements de la vie, avez dit avec désespoir : ce ne sera pas comme vous le dites, mais courons à cheval vers les Égyptiens et allons vers eux avec rapidité et hâte. puisque vous êtes ainsi lié, vous fuirez en effet et vous irez en toute hâte en Egypte ; mais encore plus vite seront les Babyloniens, qui vous poursuivront jusqu'en Égypte, et une telle peur et une telle horreur s'empareront de l'Égypte qu'un Chaldéen ne pourra pas résister à mille Égyptiens, et cinq ennemis formeront une grande multitude de fuyards, selon ce que nous lisons dans le Deutéronome : L'Éternel vous donnera d'être retranché devant vos ennemis : vous sortirez vers eux par un seul chemin, et vous fuirez devant eux pendant sept jours. et vous serez dispersés dans tous les royaumes de la terre (Deut. 28 :25). Dans un sens allégorique et selon l'édition des Soixante-dix, la parole divine appelle tous les pécheurs et surtout les hérétiques à la repentance, car s'ils, s'étant détournés des vices, se rebellent, ils seront sauvés, et alors ils comprendront où ils étaient auparavant et ce qu'ils espéraient en vain en vain. Et tandis qu'il les appelle à la repentance, eux, au contraire, espèrent dans de faux docteurs et dans un monde infidèle ; car ne voulant pas écouter les paroles de Dieu, ils luttent pour les Égyptiens et se réjouissent à la vitesse de ceux dont le Seigneur a interdit la multiplication (Deut. 17 : 16). Par conséquent, les hommes d'église les poursuivront rapidement, et la voix d'un guerrier ou de cinq combattants (il faut l'attribuer à l'esprit et aux cinq sens) ne pourra pas être supportée par un millier de personnes et une foule discordante de personnes en fuite. Art. 17. Jusqu'à ce que vous restiez comme le mât d'un navire au sommet d'une montagne et comme une bannière sur une colline. Jérémie écrit également qu'après la destruction de ceux qui ont fui vers l'Égypte par l'épée et la famine, il ne restait que quelques-uns qui retournaient en Judée (Jr. 46). Et de même qu'après le naufrage d'un navire et la désintégration de ses liaisons, il reste un arbre, appelé mât, et placé comme signe au sommet d'une montagne ou sur une haute colline : de même, à peine l'un ou l'autre reste-t-il comme signe et traces pour montrer la puissance de Dieu. Et quand ils reviendront au pays de Judée, alors tous les Juifs restants qui vont maintenant au pays de Judée pour y vivre sauront : quelles paroles s'accomplissent, les miennes ou les leurs. Art. 18. C'est pourquoi le Seigneur attend d'avoir pitié de vous, et c'est pourquoi il sera exalté de vous épargner, car le Dieu de justice est le Seigneur : bienheureux tous ceux qui se confient en lui. Grande est la miséricorde de Dieu qui attend notre repentir, et jusqu'à ce que nous nous détournions des vices, il retient une main forte pour ne pas être contraint au châtiment. Il a miséricorde et miséricorde pour que sa miséricorde soit exaltée et que la bonté du Créateur soit connue de tous. Ou, conformément à ce qui est dit dans l'Évangile : si je suis exalté, j'attirerai chacun à lui (Jean 12, 32), Il monte donc sur la croix pour épargner tout le monde. Car Il est le Dieu de justice, et bienheureux sont tous ceux qui font confiance au Seigneur qui attend leur conversion. Et de qui et de quel genre d'appel il s'agit, les mots suivants le montreront. Art. 19. Car les habitants de Sion habiteront à Jérusalem. Les Juifs font remonter cela à l’époque de Cyrus, lorsque le peuple revint de Babylone en Judée sous la direction de Zorobabel et du grand prêtre Jésus. Nous, comme nous l'avons souvent dit, rapportons toutes les promesses qui dépassent les limites de ce temps limité à la venue du Christ, lorsque le peuple autrefois captif et libéré par les souffrances du Seigneur commença à vivre à Sion et à Jérusalem, et précisément sur la tour de guet et dans la vision du monde, c'est-à-dire dans l'Église. Et quant à l'ajout sur la sainteté fait par les soixante-dix, qui ont dit : car une nation sainte vit [ou vivra] en Sion, alors pour expliquer cela, nous pouvons dire qu'en Sion personne ne vit sauf celui qui est saint et qui écoute le Seigneur, qui dit : Vous serez saints, car je suis saint (Lév. 11 : 44). Art. 20. Vous ne crierez pas toujours, Celui qui est miséricordieux aura pitié de vous : selon la voix de votre cri, dès qu'Il l'entendra, Il vous répondra. Quand vous retournerez à Sion et vivrez à Jérusalem, vous ne pleurerez plus comme avant, mais vos cris se transformeront en joie : bienheureux ceux qui pleurent, car ils riront (Luc 6 : 11). Et après que vous ayez appelé et dit dans le Seigneur : J'ai crié de tout mon cœur, écoute-moi, Seigneur, (Ps. 119 : 145), et encore : « J'ai crié, sauve-moi, et je garderai Tes commandements » (Ps. 119 : 146), et ailleurs : « J'ai attendu le matin et j'ai appelé » (ibid., v. 147), et ta voix se taira et atteindra les cieux : alors aussitôt le Seigneur le fera. répondez-vous, et vous serez comme Moïse, dont il est écrit : Moïse a parlé, mais Dieu lui a répondu (Exode 19 : 19). Art. 21. Et le Seigneur vous donnera un peu de pain et un peu d'eau. Si nous attribuons cela à l'époque de Zorobabel, alors l'explication sera facile - qu'il n'y aura pas de joie complète avec lui, selon les paroles de David : lorsque le Seigneur rendit la captivité de Sion, ils auraient été consolés (Ps. 126 :1) : de sorte qu'ils ne recevraient pas une consolation complète et parfaite, mais un semblant de consolation. Si - pour la venue du Sauveur, alors du maigre pain et un peu d'eau, selon l'apôtre Paul et le même prophète Isaïe, préfigurent le discours évangélique qui, au lieu des longues règles de la loi et des commandements, résumait tout en un mot : aime ton vrai moi comme toi-même (Matthieu 22 :39). Car la parole finale et abrégée a été prononcée par le Seigneur sur terre (Ésaïe 10 :23). Art. 22. Et tu ne laisseras plus ton maître s'enfuir loin de toi, et tes yeux verront ton maître, et tes oreilles entendront la parole derrière lui qui dit : C'est le chemin, marche-y, ni à droite ni à gauche. Soixante-dix : Et ceux qui te trompent ne s'approcheront plus de toi, car tes yeux verront ceux qui te trompent, et tes oreilles entendront les paroles de ceux qui te trompent derrière toi, qui disaient : C'est ici le chemin ; suivez-le soit à droite, soit à gauche. À ce stade, l’édition LXX est en désaccord avec l’hébreu à bien des égards. Nous parlerons donc d’abord de l’édition de la vulgate puis suivrons l’ordre de l’original. Quand les yeux du cœur comprennent et voient la vérité et de toute la puissance de leur esprit ils reconnaissent ceux qui les ont trompés auparavant, et avec des paroles expérimentées ils comprennent les paroles derrière ceux qui trompent, car ils s'empressent toujours de tromper la partie aveugle du corps, selon ce que nous lisons dans le Psaume : ils abattront dans les ténèbres ceux qui ont le cœur droit (Ps. 10:2), s'arrogeant le pouvoir d'enseigner le bien et le mal, c'est-à-dire le bien et le mal, et désirant que les disciples ne recherchent pas rationnellement, mais suivent les dirigeants : alors ceux qui ont trompé auparavant ne pourront plus les approcher après avoir remarqué qu'ils ont été compris. Alors, selon le texte hébreu, l’explication est à la fois simple et vraie. Car lorsque le Seigneur donnera aux croyants du pain maigre et un peu d'eau, il ne permettra plus que leur échappe la connaissance qui enseigne à l'homme, mais ses yeux verront toujours son maître et ses oreilles entendront la parole de lui derrière lui disant : c'est le bon chemin, marchez-y, ni à droite ni à gauche, selon ce qui est lu ailleurs : nous ne nous détournerons ni à droite ni à gauche, marchons dans la voie royale (Nb. 20, 17). Car des deux côtés, ce qui dépasse la mesure constitue le vice. Et à propos du côté droit, il est dit : ne soyez pas véridique (Eccl. 7 : 17). Concernant les gauches, il ne fait aucun doute qu’elles se placent du côté des boucs et des périssants. Art. 23. Et tu souilleras les montures de ton argent et les montures de ton argent fondu, et tu les souilleras comme l'impureté d'une femme purifiée ; loin - vous le dites. Soixante-dix : Et vous profanerez les idoles d’argent et de dorure, vous les écraserez et les disperserez comme l’eau d’une femme qui se purifie, et vous les jetterez comme du fumier. Quand tu comprendras la vérité et que ceux qui te trompent ne s'approcheront pas de toi, tes yeux verront ton maître et tes oreilles entendront toujours : tel est le chemin, marche-y, ni à droite ni à gauche : alors tu écraseras et dissiperas toutes les erreurs et idoles et simulacres de vérité, que la langue rusée a composés dans l'éclat de l'éloquence, qui signifie l'argent, et selon les règles de la sagesse, qui exprime l'or, et tu les considéreras si impurs que tu les comparera au sang impur d'une femme lors de la purification, ce que les soixante-dix traduisirent en d'autres termes : l'eau d'une femme ayant la purification. Art. 24 Et la pluie sera donnée à votre semence partout où vous semez sur la terre, et le pain des fruits de la terre sera très abondant et juteux. LXX Alors la semence de ton pays pleuvra, et le pain des fruits de ton pays sera abondant et juteux. Dans le livre des Rois, il est écrit (1 Rois 18) qu'après l'assassinat des faux prophètes, Élie a donné de la pluie au pays d'Israël, et que le pain d'Élisée, puis du Sauveur, était très abondant et très juteux et avait une telle valeur nutritive que plusieurs milliers de personnes en étaient satisfaites (2 Rois 4 ; Jean 6). Ainsi, à l’heure actuelle, la pluie de semence spirituelle ne sera donnée qu’après que les idoles argentées et dorées auront été brisées et reconnues comme du fumier. Car s’ils n’abandonnent pas les vices, ils ne suivront pas les vertus. Art. 25. Cet agneau paîtra ce jour-là dans un grand endroit. Et vos bœufs et vos ânes, qui cultivent la terre, mangeront le sac vanné sur l'aire. Soixante-dix : Et vos troupeaux paîtront ce jour-là dans un lieu riche et spacieux. Vos taureaux et vos bœufs qui labourent la terre mangeront de la balle mélangée à de l'orge vannée. Avec l'abondance de tout, avec l'envoi de la pluie céleste et avec ce pain qui descend du ciel et dont personne n'aura jamais faim, les agneaux qui suivent l'Agneau paîtront dans un très grand espace, partout où il va et seront toujours à sa droite. Les bœufs, c'est-à-dire les chefs du troupeau, dont nous lisons ; l'armée des jeunes gens parmi les jeunes femmes (Ps. 67 : 31), et les ânes sur lesquels le Seigneur est entré assis à Jérusalem (Matthieu 21 : 7) et qui cultivent la terre, mangeront de l'aire ce qui a été vanné, de sorte que, bien sûr, aucune balle ne sera ajoutée à leur nourriture, au sujet de laquelle il est écrit dans Jérémie : « Comme la balle est au froment, dit l'Éternel » (Jér. 23 :28) et qui, selon l’Évangile, est brûlée dans un feu qui ne s’éteint pas (Luc 3 :17). Alors, selon les soixante-dix, le bétail, qui n'a pas encore été rempli d'intelligence et de sagesse et dont il est dit à Dieu seul : J'étais ton bétail (Ps. 72 :22), paîtra dans un lieu très gras et vaste, qui ne porte ni épines ni chardons, mais, comme la terre d'Israël, coule de lait et de miel et donne une liberté totale à ceux qui paissent. Les taureaux et les bœufs qui cultivent la terre sont les apôtres et les hommes apostoliques, à propos desquels l'Apôtre Paul explique ce qui est écrit : que le bœuf ne batte pas le mur, et : la nourriture est donnée par Dieu selon sa volonté (1 Cor. 9 :9). Mais il parle sans aucun doute de ceux qui cultivent leur terre et à propos desquels il dit : « Vous êtes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu » (1 Cor. 3, 9). Car le Père est le vigneron et Christ est la vigne (Jean 15 : 1). Ils mangeront de la balle mélangée à de l'orge vannée. Nous lisons qu'Isaac a semé de l'orge, a rendu visite aux étrangers et a reçu le fruit de l'orge au centuple. Et Osée engagea une femme adultère pour un omer et un demi-omer d'orge (Osée 3 : 1-2). Le Sauveur a également nourri cinq mille hommes avec des pains d’orge (Jn. 6), qui servait toujours les sens corporels et suivait la Loi de Moïse. Ailleurs, Lui, rompant les sept pains de la Loi et les divisant en morceaux, nourrit quatre mille hommes de pains de blé, selon le nombre évangélique (Matthieu 6). Ces gens-là mangent en partie de la paille, à condition qu'ils suivent quelque chose à la lettre, et pourtant, grâce à la paille et à l'orge, ils parviennent peu à peu à passer au blé. Art. 25. Et sur toute montagne élevée et sur toute colline élevée, il y aura des ruisseaux d'eau vive, le jour où beaucoup seront détruits, quand les tours tomberont. Dans ce lieu, les Juifs attribuent l'extermination d'un grand nombre et la destruction des tours à la puissance de l'Empire romain, à propos duquel l'apôtre dit : retenez-le maintenant et retenez-le jusqu'à ce que ce soit fait (2 Thess. 2 : 7). Car à cette époque-là, le peuple d'Israël sera si béni que non seulement les vallées et les plaines, mais toutes les montagnes et toutes les collines seront arrosées par des eaux vives. Par montagnes et collines, nous entendons ceux qui ont atteint les sommets de la vertu, qui ont faim et soif de justice (Matthieu 5 :6), que le Seigneur appelle à boire. Car celui qui boit de son eau n’aura jamais soif (Jean 4). C'est pourquoi nous lisons dans le psaume : bénissez le Seigneur depuis la fontaine d'Israël (Ps. 67 :27). Et l’Évangile dit que quiconque boit des eaux de Jésus aura des fleuves d’eau vive coulant de son ventre (Jean chapitre 7). Et le saint dit à Dieu : car tu as une source de vie (Ps. 35, 10), d'où jaillit le fleuve le plus pur, dont l'Écriture dit encore : les aspirations du fleuve réjouissent la cité de Dieu (Ps. 46, 5). Et ailleurs : le fleuve de Dieu est rempli d'eau (Ps. 64 : 1), c'est-à-dire celui qui dit par Jérémie : Tu m'as laissé sans la fontaine d'eau vive (Jér. 2 : 13). Cela arrivera quand un grand nombre sera détruit ou périra : car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (Matthieu 20 : 16), et quand les tours tomberont, ou les forces des démons, ou tous les orgueilleux, élevés et grands de ce monde, à propos desquels les Psaumes disent : J'ai vu les méchants s'exalter et se tenir hauts comme les cèdres du Liban ; (Ps. 37 : 35-36). Ceux qui sont venus de l'Est, dont les langues étaient mélangées à Babylone (Gen. 11), et ceux sur qui est tombée la tour de Siloé (Luc 13 : 4) voulaient construire de telles tours. Art. 26. Et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus brillante, comme la lumière de sept jours, en ce jour où l'Éternel panse la blessure de son peuple et guérit la blessure de sa blessure. Soixante-dix : Et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus brillante, le jour où l'Éternel guérira la contrition de son peuple et guérira la douleur de ta blessure. Je suis surpris de voir qu'à l'endroit actuel les mots hébreux labana et hamma, qu'Aquila traduit blanc et chaleur et qui signifient la lune et le soleil, au-dessus du même LXX ils ont traduit brique et mur, à l'endroit où il est écrit : et la lune rougira et le soleil aura honte, au lieu de quoi ils ont traduit : la brique ramollira et le mur tombera (Is. 24, 23), et maintenant eux, suivant l'hébreu, ont traduit lune et soleil. Par conséquent, je soupçonne qu’ils n’ont pas commis d’erreur au départ, mais qu’ils ont été progressivement déformés par la faute des copistes. Car il ne se peut pas que ceux qui ont traduit correctement les mêmes mots ici se soient trompés ci-dessus. Ainsi, au jour de la destruction de beaucoup, lorsque les arrogants et les orgueilleux tomberont et que ceux qui lèveront la bouche sur le ciel sauront qu'ils sont la terre, la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil : quand le Seigneur donnera un nouveau ciel et une nouvelle terre, et que la forme de ce monde disparaîtra, de sorte que la lune et le soleil recevront une récompense pour leur travail et leur échec. Car la création attend avec espérance la révélation des fils de Dieu, puisque la création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8 : 19, 21), bien que certains, comprenant par eux des instruments de lumière, prétendent qu'ils sont dépourvus de sensibilité. De cette façon, la lune recevra la lumière du soleil. Et il n'y a rien d'étonnant à une telle opinion sur un élément très brillant, auquel est confié le contrôle de la nuit, quand il est également écrit à propos des saints : les justes seront éclairés comme le soleil (Matthieu 13 :43). Et le soleil recevra une lumière sept fois plus grande, tout comme il y avait la lumière de sept jours lorsque le monde fut créé (bien que les sept jours de soixante-dix n'aient pas été traduits), lorsque le Seigneur pansera la blessure de son peuple ou guérira la contrition de son peuple, lorsque s'accomplira ce qui est écrit : « la tribulation, la tristesse et les soupirs seront ôtés » (Es. 35 : 10) : lorsque, après l'entrée du grand nombre des païens, tout Israël sera sauvé ou lorsque la vengeance viendra pour ceux dont les âmes crient sous l'autel : jusqu'à ce que vous vengiez notre sang de ceux qui vivent sur la terre (Apoc. 6 : 10). Et tenez compte du fait qu’il n’a pas dit « quand il guérit les blessures de son peuple Israël ou Jacob », mais simplement : « son peuple », pour désigner tous ceux qui servent Dieu. Certains attribuent ce lieu et tout ce qui est contenu dans cette section de promesses à la Jérusalem céleste et à la conversion de ceux qui l'habitent, lorsque s'accomplira ce qui est écrit : le ciel et la terre passeront (Matthieu 24 :35). D'autres attribuent cela au temps d'Élie et disent que c'est la même chose que ce qui a été écrit ci-dessus : et vos yeux verront votre mentor et vos oreilles entendront la parole derrière l'orateur : alors des montagnes et des collines, conformément aux fables des poètes sur l'âge d'or de Saturne, des ruisseaux de lait couleront et le miel le plus pur coulera des feuilles des arbres. Ceux qui acceptent cela accepteront également, conformément à l'erreur juive, la fable du royaume terrestre millénaire du Sauveur, sans comprendre que la révélation de Jean, sous le couvert de la lettre, contient les sacrements cachés de l'Église. Bien sûr, selon toute vraisemblance, l’hérésie des Nicolaïtes. Selon le texte grec actuel : quand les enfants voient mes œuvres. Vous pourriez être intéressé par :