Книга девятая

Ocupados con diversos problemas, dictamos interpretaciones del profeta Isaías de forma intermitente. Por tanto, habiendo terminado el libro octavo, pasamos ahora, al poco tiempo, al noveno: no sin el veneno y las maldiciones de los envidiosos que, sin saber lo que oyen ni lo que dicen, se atreven a juzgar lo que no saben, y desprecian antes que examinar, y se consideran instruidos y elocuentes si vituperan a todos los escritores. Despreciando su hostilidad y sus murmuraciones parlanchinas, pidamos la ayuda de Dios y digamos con la oración del salmista: dispersa la lengua de los que quieren maldecir (Sal. 67:31). Porque el lugar del Señor es una paz que sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7). El Profeta también lo deseó, exclamando: Señor Dios nuestro, danos la paz, porque nos has recompensado con todo (Isaías 26:12). Pero es tiempo de que invitemos al departamento de Isaías y con Moisés a entrar en la nube y en las tinieblas, para que nuestra mirada brille, y, según el hebreo, el rostro tenga cuernos [emita rayos], y para que se oigan y destelleen truenos y relámpagos, que el pueblo despreciado no podía ver (Éxodo 19, 20 y 34). Capítulo XXVIII. Arte. 1–4. ¡Ay de la corona del orgullo, de los borrachos de Efraín y de la flor que cae de la gloria de su deleite, que estaban en la cima de un valle muy frondoso, tambaleándose por el vino! He aquí, fuerte y poderoso del Señor, como un torbellino aplastante de granizo veloz, como la presión de muchas aguas que se derraman y estallan sobre una vasta tierra. La corona de orgullo de los ebrios de Efraín será pisoteada. Y la flor que cae de la gloria de su deleite, que está en la cima del valle de la gordura, será como algo maduro antes de la época de la maduración del otoño, a lo cual cuando el que la ve vuelve los ojos, inmediatamente, apenas la toma en la mano, la traga. LXX: ¡Ay de la corona de la injuria, mercenarios de Efraín: la flor que cae de la gloria en la cima del monte gordo, vosotros que estáis borrachos sin vino! He aquí la ira fuerte y cruel del Señor, como granizo que se precipita por una pendiente sin refugio, que cae con fuerza, como muchas aguas, arrastrando la tierra y abriéndose camino: la corona del insulto será pisoteada con manos y pies - los mercenarios de Efraín. Y la flor que cae de la esperanza de gloria en la cima de un monte alto será como un higo prematuro, que el que lo vea querrá tragárselo antes de tomarlo en la mano. Expliquemos primero en relación con la historia, luego en sentido alegórico y, finalmente, de acuerdo con la predicción profética. El discurso divino habla contra las diez tribus que reinaban en Samaria, y de Jeroboam, que era de la tribu de Efraín, se llamó Efraín. Y las llama corona de soberbia, porque en comparación con las dos tribus que se llamaban Judá, eran superiores en número y fuerza. También los llama los borrachos de Efraín, porque no entienden a su Creador, pero en lugar del Señor adoran a los becerros de oro en Dan y Betel. Estuvieron una vez en la gloria y gloria del Señor, cuando eran gobernados por David y Salomón, y cuando las doce tribus adoraban a Dios en la iglesia de Jerusalén, que estaba en la cima de un valle muy gordo, que en hebreo se llama ge semanim. Esto significa el lugar donde el Señor fue traicionado; En lo alto de este valle estaba ubicado la iglesia del Señor. Están ebrios del vino del error y de la locura que Jeroboam les ha preparado. Por eso, el Señor, como castigo, los amenaza con el hecho de que, como un torbellino con granizo, lo aplasta todo, y la presión de las aguas desbordadas se lleva todo lo que se le cruza: así serán destruidos por el ejército asirio, y lo que quede será reasentado en las montañas o ciudades de Media. Compara la gloria de las diez tribus con una corona de diversas flores, que tendrá tal belleza que, como si alguien, incluso antes del inicio del verano y el otoño, viera un higo precoz (πρόδρομον) en un árbol, inmediatamente, tan rápido como lo tomaría en su mano, se lo tragaría: así cuando el asirio vea las diez tribus, las devastará y las consumirá, y absolutamente nada de los antiguos pueblos no te dejará en Samaria. Esto se explica brevemente en relación con la historia. Pasemos a la alegoría. De acuerdo con la explicación del profeta Oseas, en la que Efraín, José, Samaria y las diez tribus, que se separaron de la sociedad de las doce tribus y abandonaron la iglesia del Señor, los clasificamos como herejes: estos últimos, blasfemando contra el Señor, en verdad, son, según la edición de los Setenta, una corona de insulto, y hacen todo por el bien de la recompensa, y han caído de la gloria del Señor, y no siguen la pobreza del maná y la humildad de la iglesia; pero se quedan en un monte muy gordo, borrachos sin vino. Por tanto, la ira fuerte y cruel del Señor, que pretende castigarlos, se compara con un granizo rápido que cae no sobre los tejados, sino sobre las cabezas de los mortales, y con grandes inundaciones de agua, arrasando todo lo que encuentra a su paso. Con esta corona de insulto se llama mercenarios de Efraín a aquellos que, según el apóstol, que son malos por afán de ganancia (Tito 1:11), han caído del color, la esperanza y la gloria de la fe anterior, y permanecen en el orgullo, y sirven como alimento dulcísimo del diablo, que los devora diariamente (1 Pedro 5:8). De acuerdo con la predicción, podemos decir que llama con una corona de insulto a los escribas de los fariseos, que blasfemaron contra el Señor, y fueron llamados jornaleros de Efraín por Judá, quienes vinieron de la tribu de Efraín y de la aldea de la misma tribu, Iscariote, y vendieron al Señor por dinero. Él (el Señor), siendo verdaderamente la flor de la gloria apostólica, cayó sobre una montaña muy gorda, de la cual, como pensamos, se dice: “Jacob comió y bebió, se sació, engordó, y el amado resistió” (Deuteronomio 32:15); o según el texto hebreo: en el valle de la grasa, es decir, Gessemanim, que también significa el nombre del lugar donde Judas traicionó al Señor. Se llama valle de la grosura o de la grosura por su fertilidad, y por causa de los escribas y fariseos que llevaron allí al Señor, de quienes está escrito en el salmo: Los jóvenes gordos me han vencido (Sal. 21:13). Este valle de los Tuks, o sea Gessemanim, se llama dos veces en este departamento; y me pregunto cómo la LXX la llamó primero la montaña gorda, y luego la montaña alta. El traidor no estaba ebrio de vino, sino del amor al dinero y de la furia incurable de los áspides, y de la pobreza del diablo, que entraba en él por un pedazo de pan (Jn. 13:27), y fue completamente absorbido por él porque su oración se convirtió en pecado (Sal. 109:7), e incluso su arrepentimiento no tuvo fruto salvador (Mateo 27:3-5). La palabra hebrea sacchore es ambigua y significa borrachos o mercenarios. Por tanto, Isacar se traduce: hay soborno, y sachar: μέθοσμα, es decir, intoxicación; y otros traductores tradujeron: borrachos, sólo LXX: mercenarios. Poema. 5–8. En aquel día, el Señor de los ejércitos será corona de gloria y corona de deleite para el remanente de su pueblo, y espíritu de juicio para los que se sientan en el tribunal, y fortaleza para los que regresan de la guerra a la puerta. Pero ellos tampoco lo supieron a causa del vino, y se perdieron a causa de la borrachera; el sacerdote y el profeta no se reconocieron a causa de la intoxicación; absorto en vino, perdido en la embriaguez, no reconoció al Vidente, no reconoció el juicio, o extremadamente. Porque todas las mesas estaban llenas de vómito e inmundicia, hasta el punto de que ya no había lugar. LXX: En aquel día el Señor de los ejércitos será la corona de esperanza asociada a la gloria para el remanente del pueblo. Quedarán en espíritu de juicio para juicio y fuerza, con prohibición de matar. Porque por el vino se engañan; por la sidra se extravían; el sacerdote y el profeta se volvieron locos por la sidra; Absortos en el vino, dudaron: esto es un fantasma (φάσμα). Una maldición devorará esta empresa, porque esta empresa existe por amor al dinero. Cuando toda la tierra de Samaria, es decir, las diez tribus, sea devastada por el diluvio de los asirios, y la corona de la soberbia de los ebrios de Efraín sea pisoteada y devorada como un higo prematuramente maduro, entonces el Señor mismo será la corona de victoria del remanente del pueblo de Israel, es decir, las dos tribus, Judá y Benjamín, y el espíritu de juicio para aquel que se sienta en el tribunal, sin duda para Ezequías rey de Judá, y la fortaleza de los que, después de devastar todo el país, regresando de la batalla, se encarcelaron en la ciudad. Leeremos sobre esto de este mismo profeta (abajo del Capítulo 37), cuando ciento ochenta y cinco mil armados del ejército asirio fueron destruidos por un ángel sorprendente. Pero ellos, es decir, Judá y Benjamín, estaban ebrios del vino de la idolatría y, habiendo despreciado el culto en la iglesia, comenzaron a venerar imágenes de demonios y no reconocieron al Señor que ve y examina todo. Porque todas sus mesas y todo su culto se llenaron de vómito e inmundicia, de modo que no sólo en la iglesia, sino también en las cimas de los montes y en los bosques, llenaron todo de abominaciones de idolatría, y el Señor no tuvo lugar donde habitar con ellos. Esto se entiende literalmente. Luego, en cuanto al significado alegórico, seguiremos el entendimiento anterior, pero no dejaremos intactos a los intérpretes de la LXX. Porque después de que los herejes que han ascendido a la gorda montaña del orgullo sean tragados en la boca del diablo, el Señor será la corona de gloria para los que permanezcan en la Iglesia y, en comparación con el número de muchísimos que yerran, son pocos en número. Será con espíritu de juicio en el juicio: porque el Señor lavará la inmundicia de los hijos y de las hijas de Sión con espíritu de juicio. Y si alguno tiene sangre sobre él, no será limpiado por espíritu de juicio, sino por fuego de quema. Y él será fortaleza para el pueblo y no permitirá que los maten los que están ebrios de vino de serpientes (Deuteronomio 32:33), y se pierden a causa de la sidra. Muchas veces hemos dicho que el vino se elabora con uvas, y bebida fuerte, que Aquila en realidad tradujo como embriaguez, es cualquier bebida que pueda embriagar y alterar el estado de ánimo, ya sea de trigo, de cebada, de mijo, de jugo de frutas, de frutos de palmera o de cualquier otra variedad. Entonces los sacerdotes y profetas de los herejes se volvieron locos con la bebida fuerte y se consumieron con vino, como Prisca y Maximilla y su líder Montano, y no sabían lo que decían. Se emborrachan con vino cuando entienden mal y distorsionan las Sagradas Escrituras, y con bebidas alcohólicas cuando se sirven de la sabiduría secular y de las redes de la dialéctica para atraparlas, que no deben llamarse lazos elegantes, sino fantasmas (phasmata), es decir, unas sombras e imágenes que pronto desaparecen y se destruyen. Una maldición caerá sobre tal empresa de aquellos que no buscan adquirir la piedad (1 Tim. 6:5) y que hacen todo por amor al dinero. El apóstol también habló de este fantasma: escucha lisonjas espirituales y enseñanzas de demonios, es mentiroso en hipocresía (1 Timoteo 4:1, 2). La tercera explicación es que cuando el Señor derribe a los escribas y fariseos y a su cómplice Judas el traidor, que desde el principio era ladrón, porque llevaba una caja de dinero para los pobres (Juan 12:6, 13, 29), entonces Él será esperanza y corona de gloria para los judíos que creen en el Señor. Él entiende, sin duda, a qué apóstoles preservará para predicar el Evangelio y no les permitirá derramar inmediatamente su sangre por Cristo. Porque todos los escribas y fariseos, así sacerdotes como falsos profetas, estaban borrachos con vino y sidra, de las cuales hemos hablado anteriormente. Pero sus lazos y cadenas no fueron nada, ya que el propio Judas, que traicionó, lo hizo por dinero, y los sacerdotes, que sobornaron al traidor con dinero, lo hicieron por miedo a su propio rechazo. Porque Él (el Señor), haciendo un azote de cuerdas, expulsó de la iglesia a los que vendían bueyes y ovejas, y con su poder volcó los bancos de los que vendían palomas y las mesas de los cambistas, diciéndoles: “Escrito está: “La casa de mi Padre será llamada casa de oración; y la convertisteis en casa de comercio o en cueva de ladrones” (Mateo 21:13; Juan 2:16). En un sentido misterioso, ese pasaje del texto hebreo en el que dijimos: porque todas sus mesas están llenas de vómito e inmundicia, de modo que ya no hay lugar, puede aplicarse de tal manera a los herejes y a los escribas y fariseos, que llamamos llenas de vómito e inmundicia a todas sus enseñanzas y a todos sus sacramentos, hasta que digieran los desperdicios de la Sagrada Escritura, y se aseguren de que sean vivificantes para todo el cuerpo; pero tiran las cosas crudas y malolientes, de modo que Dios no encuentra lugar en ellas. Me pregunto por qué Teodoción, en lugar de la palabra hebrea llamada cisoa, en lugar de la cual Aquila tradujo vómito de aguas residuales, y Símaco sólo vómito, dijo ἐμετὸν δυσαλίας, es decir, vómito δυσαλίας; no pude encontrar un lugar donde los griegos leyeran esta última palabra, a menos que hubiera inventado un nuevo nombre para una nueva objeto. Porque incluso entre los judíos es compuesto, porque el vómito se llama ci, y por tanto significa: inmundo. Así, todo lo que produce náuseas y vómitos se puede llamar δυσαλία. Arte. 9–13. ¿A quién enseñará conocimiento y a quién hará entender lo que oye? Destetados de la leche materna, destetados de los pechos: porque mandas, manda otra vez; mandar, mandar de nuevo; espera, espera de nuevo; espera, espera de nuevo; un poquito aquí, un poquito allá. Porque con otra palabra y otra lengua hablará al pueblo a quien dijo: “Este es mi descanso: dad descanso al cansado, y este es mi deleite”; pero no quisieron escuchar. Y la palabra del Señor será para ellos: manda, manda otra vez; mandar, mandar de nuevo; espera, espera de nuevo; espera, espera de nuevo; un poco aquí, un poco allá, para que vayan y caigan hacia atrás, y queden quebrados, y queden atrapados en la red y atrapados. LXX: ¿A quién anunciaremos los desastres y a quién le contaremos las noticias? Aquellos que son destetados de la leche materna son destetados del pezón. Espere dolor tras dolor; espera esperanza por esperanza; todavía un poco, todavía un poco: a causa de los labios burlones, a causa de otra lengua, que será hablada a este pueblo por los que les dicen: esto es descanso para los hambrientos, y esto es contrición; pero no quisieron escuchar. Y la palabra del Señor será para ellos: tribulación tras tribulación: esperad, esperad; esperanza tras esperanza, todavía poca, todavía poca; Entonces ellos irán y caerán hacia atrás, y serán quebrantados, y se meterán en problemas, y serán capturados. ¿Quién, dice, es digno de la enseñanza del Señor, quién es digno de las palabras del Salvador, que dice: Teniendo oídos para oír, oiga (Mateo 13:9), de modo que lo que percibe con los oídos, entienda con el corazón? Quiénes son se muestra en el siguiente versículo: destetados de la leche materna, destetados del pecho. Que no se alimenta en absoluto de la leche de la infancia, sino que come alimentos sólidos; que fue destetado con Isaac, por cuyo gozo Abraham hizo un gran banquete (Gén. 21,8): aquellos son dignos de oír los misterios del Señor y de entender lo que no sabe el sacerdote y profeta ebrio y ebrio de vino, que se extravió y no reconoció al Vidente, porque todas sus mesas están llenas de vómito e inmundicia, que los profetas que anunciaban lo que estaba por venir y amenazaban, en caso de no cumplir lo que mandaban, con tormento, solían decir burlonamente: manda, manda otra vez; mandar, mandar de nuevo, es decir, mandar, ordenar, mandar lo que debemos hacer. Ellos, abusando de la paciencia de Dios, que detuvo la ira para mostrar misericordia, de parte de los profetas, también solían decir burlonamente esto: espera un poco, espera un poco: que venga el futuro que predijimos. Sin embargo, esto se decía entre el pueblo porque no creían en las palabras de Dios. Pero el profeta añade inmediatamente: Dios no os hablará con estas palabras para mandaros lo que debéis hacer y para que esperéis lo que está por suceder, sino que os hablará con verdadera ira. Primero dijo al pueblo: Este es mi reposo; da descanso al cansado. He trabajado mucho tiempo, sin encontrar paz en nadie: las zorras tienen llagas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar su cabeza (Mateo 8:20; Lucas 9:58). Y esta es Mi alegría, para que algún día pueda descansar en vosotros. No quisieron escuchar y despreciaron Mis amonestaciones. Por eso, porque ellos, burlonamente, solían decir a los profetas: mandad, mandad otra vez; ordenar, ordenar de nuevo: esperar, esperar de nuevo; espera, espera de nuevo; un poco aquí, un poco allá, y se burló de Mi paciencia, pensando que estoy amenazando con algo que nunca pretendo cumplir, que sepan que esto se realizará en la práctica, que irán a la destrucción, y retrocederán de la incurable unión de los miembros (ὀπισϑοτόνῳ), y nunca avanzarán, y no podrán decir con el apóstol: “Olvidando lo que queda atrás, seguimos adelante a las cosas que están por delante” (Fil. 3:13): pero serán quebrantados, y serán atrapados en un lazo, y serán capturados por el ejército babilónico o romano. En lugar de lo que dijimos: manda, manda otra vez; ordenar, ordenar de nuevo: esperar, esperar de nuevo; espera, espera otra vez: un poquito ahí, un poquito ahí, en hebreo se escribe así: sau lasau, sau l αsau; cau lacau, cau lacau: zer sam, zer sam; y estas palabras, por regla general, son utilizadas por la herejía más inmoral 35 delante de todos los simplones y engañados, para infundir miedo con la noticia de las palabras, y precisamente porque quien reconozca estas palabras y las recuerde en su reunión, sin duda pasará al reino de los cielos. Leemos del Apóstol: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo, y no me escucharán, dice el Señor (1 Cor. 14:21). Me parece que esto está tomado de un texto hebreo de la presente sección. Y en general, con respecto al Antiguo Testamento (a excepción de algunos testimonios utilizados solo por Lucas, que conocía mejor el idioma griego), notamos que siempre que se dice algo del Antiguo Testamento, ellos (los apóstoles) lo citan no según los Setenta, sino según el texto hebreo, no siguiendo la traducción de nadie, sino traduciendo el pensamiento judío en su propio discurso. Símaco, Teodoción y LXX tenían opiniones diferentes sobre este lugar; pero como tomaría mucho tiempo hablar de todos ellos, repasaremos brevemente los Intérpretes de la LXX, que se leen en las iglesias. Después del rechazo del pueblo judío, de los sacerdotes y profetas, ebrios de sidra y extraviados, y después de que la maldición se haya apoderado de su plan, que adoptaron por amor al dinero, ¿a quién contaremos los dolores que le corresponden a Cristo? ¿A quién anunciaremos los desastres para los que se prepara la corona de las virtudes? Por supuesto, a quienes se les desteta de la leche materna se les desteta del pezón; significa, sin duda, los apóstoles. Espere dolor tras dolor. Le dice a la asamblea de los apóstoles y a todos los creyentes que deben prepararse no para uno, sino para muchos desastres, y que, habiendo sido expuestos a los desastres y oprimidos por ellos, todavía esperan y tienen la esperanza de la esperanza. Y si lo prometido se retarda, que no pierdan la fe: porque un poco y muy poco, y lo prometido llegará. Porque la tribulación hace de la paciencia obra de paciencia, y la paciencia es habilidad, y la habilidad es esperanza; pero la esperanza no avergüenza (Rom. 5:3, 4). Y este mismo desastre se verá agravado por el reproche verbal y la blasfemia, en la que los perseguidores se enfurecen contra el pueblo de Dios con labios furiosos. Entonces, los apóstoles y hombres apostólicos, dirigiéndose al pueblo judío, dirán: esto es descanso para el que tiene hambre de justicia, y esto es contrición y angustia que conducen a la vida. Cuando predicaron esto, los malvados no quisieron escucharlos. Por tanto, lo que se dijo al pueblo de Dios: soportad la tristeza, soportad la tristeza; espera esperanza, espera esperanza; un poco más, un poco más se convierte en castigo para aquellos que no quisieron escuchar las palabras de Dios, de modo que volcarán y caerán hacia atrás, quedarán expuestos al peligro de asedio y muerte y serán llevados cautivos a desastres sin fin. Y que la palabra hebrea deah, que todos traducen conocimiento, sólo los Setenta tradujeron desastres, es un error evidente. Para la primera letra, Dalet o Resh se distingue sólo por una pequeña línea superior; por lo tanto, si lees dea, significa conocimiento, si rea, entonces significa malicia, no del mal, como lo opuesto al bien, sino del desastre. Arte. 14-15. Por tanto, oíd la palabra del Señor, hombres burlones que gobernáis a mi pueblo que está en Jerusalén. Porque dijiste: hemos hecho un acuerdo con la muerte, y hemos hecho un acuerdo con el inframundo: cuando pase el azote que todo lo destruye, no vendrá sobre nosotros, porque pusimos nuestra esperanza en la mentira y nos cubrimos de mentira. LXX: Oíd, pues, la palabra de Jehová, pueblo afligido y gobernantes de este pueblo que estáis en Jerusalén. Porque dijiste: hemos hecho un pacto con el infierno y un acuerdo con la muerte: si una tormenta pasajera ataca, no vendrá sobre nosotros, porque hemos puesto nuestra esperanza en la mentira y nos esconderemos detrás de la mentira. De lo que hablamos anteriormente es que los príncipes de los judíos solían decir a los profetas con burla: mandad, mandad otra vez; espere, espere de nuevo y así sucesivamente, lo que demuestra que no creyeron en los discursos de los profetas y despreciaron sus profecías; esto también se muestra en la presente sección, por eso se les llama hombres que ríen. Estos son los escribas y fariseos que gobiernan al pueblo de Dios en Jerusalén, a quienes la LXX llama: los hombres oprimidos y los príncipes del pueblo de Jerusalén. Porque no con palabras, sino con hechos dijeron: nosotros, como otras naciones, hemos concluido una alianza y un acuerdo con el infierno y la muerte, de una vez por todas hemos desesperado de la salvación. Sin duda el cautiverio llegará después de mucho tiempo, ya que dices: “un poquito más, un poquito más, espera, espera un poquito más”. Por lo tanto, cuando muramos, no sentiremos el azote del cautiverio. Por una vez y para siempre creímos una mentira, es decir, esperamos en vano en Dios y su ley. Y se cubrieron de mentiras, porque mediante la muerte escaparon del cautiverio inminente. La palabra hebrea sot Aquila y Símaco tradujeron azote, LXX - tormenta y chasab, todas tradujeron la mentira en la que esperaban los judíos y cuyo padre, según el evangelista Juan, es el diablo. Arte. 16–20. Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí yo pongo en los cimientos de Sion una piedra probada, una piedra angular preciosa, una piedra de cimiento: el que en ella cree, no se apresurará. Y pondré el juicio como balanza, y la justicia como estandarte, y el granizo destruirá la esperanza de la mentira, y las aguas ahogarán el refugio. Y vuestra alianza con la muerte se derrumbará, y vuestro acuerdo con el inframundo no se mantendrá; Cuando pase el azote abrumador, seréis pisoteados por él. Tan pronto como pase, se apoderará de vosotros, porque temprano con el alba pasará el día y la noche, y sólo la opresión dará la idea del rumor sobre ello. La cama es demasiado pequeña para que otra persona la comparta y una manta corta no puede cubrir a ambos. LXX: Por tanto, así dice el Señor: He aquí, pondré para los cimientos de Sión una piedra preciosa, una piedra escogida, una piedra de honor, una piedra de honor para sus cimientos, y el que en ella crea no será avergonzado. Y pondré el juicio en esperanza, y mi misericordia en la balanza, y a los que en vano esperan en mentira, que no pase por nosotros tormenta y quite nuestro pacto con la muerte, y su esperanza en el infierno no perdure. Si pasa la tormenta que se avecina, seréis pisoteados por ella; cuando pase, os llevará por la mañana, por la mañana pasará; día y noche tu esperanza será la peor. Aprended a escuchar, vosotros que estáis en apuros: no podemos luchar, somos demasiado débiles para recuperarnos. Yo, dice, os expresado: escuchad las palabras del Señor, vosotros, hombres risueños, o príncipes oprimidos de Mi pueblo, y no entréis en alianza con la muerte y en pacto con el inframundo, vosotros que, habiendo despreciado Mis mandamientos, ponéis la mentira en la esperanza, vosotros que decís con jactancia o, mejor aún, con desesperación: nos cubriremos de mentira. Por eso, el Señor generoso y misericordioso, paciente y abundantemente misericordioso, dice que contra nuestra voluntad pondrá en los cimientos de Sión una piedra escogida y probada, preciosa y angular, de la cual dice el apóstol: Porque sabio es el arquitecto, el fundamento de los que ponen, y también: porque nadie puede poner otro fundamento que el que yace, aun Jesucristo (1 Cor. 3:10-11). Esta piedra es verdadera y dos veces llamada piedra, así como en el libro de Levítico el hombre es llamado dos veces, y piedra angular, ya que unió a las naciones de la circuncisión y a los paganos, de las cuales dice el salmo: una piedra que no está construida con bregosh, esta era la cabeza del ángulo (Sal. 170:22). Y los constructores y albañiles son los que ahora se llaman hombres sonrientes y príncipes del pueblo que está en Jerusalén. También leemos sobre esta piedra en Daniel que fue cortada del monte sin manos y llenó toda la tierra (Dan. cap. 2), en el sentido de que la economía de la semilla divina tomó un cuerpo humano, y la plenitud de la Divinidad habitó en él corporalmente. Sobre esta piedra, que bajo otro nombre se llama roca, Cristo creó la Iglesia, y fundó, según el texto hebreo, sobre un fundamento sólido, del que el creyente no se avergonzará o, según el hebreo, no se precipitará, para que la venida de Cristo no le parezca lenta. Porque si, según Habacuc, se desacelera, entonces nadie debe desesperarse, porque Él ciertamente vendrá y cumplirá las promesas de Habacuc (Habacuc cap. 2). Y Dios promete ponerse en Él como juicio de justicia: el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio da a los Hijos (Juan 5:22), y pondrá en Él como medida la justicia o la misericordia, para que recompense a cada uno según sus obras, de modo que la verdad y la misericordia se equilibren entre sí, según leemos en los salmos: la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se saludan (Sal. 84:11). Y vuestra esperanza, dice, y vuestras mentiras, es decir, el diablo, padre de todas las mentiras, serán destruidas por el granizo de Mis castigos. Y el refugio bajo el cual creíais estar seguros será destruido por una fuerte tormenta y muchas aguas, de modo que el pacto y acuerdo que tenéis con la muerte y con el inframundo, es decir, con el diablo, perecerá para siempre. Y el azote o tormenta de que hablaste: cuando pase el azote que todo lo destruye, no vendrá contra nosotros, vendrá, y serás pisoteado por él, es decir, soportarás todos los tormentos que tú, en el espíritu de desesperación, pensaste que no soportarías. Esta tormenta siempre te atacará; tanto en la felicidad como en la desgracia sentirás la ira de Dios y la muerte cruel te devastará. ¿Qué podemos decir de los castigos? Sólo el miedo al castigo y el horror del tormento os corregirán para la salvación y os harán comprender vuestras atrocidades. Y cuando estéis oprimidos, entonces sabréis que mis profetas dijeron la verdad. Además: la cama es demasiado pequeña para que otro la comparta, y una manta corta no puede cubrir a ambos tiene el mismo significado que leemos en el apóstol: no se puede beber la copa del Señor y la copa de los demonios: no se puede participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios (1 Cor. 10:20.21), y en otro lugar: alguna comunión de justicia con iniquidad; o alguna comunicación entre la luz y la oscuridad; algún tipo de acuerdo entre Cristo y Belial; o en qué parte volveré con los infieles; ¿O algún tipo de separación de la Iglesia de Dios de los ídolos (2 Cor. 6:14, 15)? Habla bajo la metáfora del marido castísimo, que le dice a una esposa adúltera: una cama no puede combinarme contigo con un adúltero, y una manta corta no puede cubrir a un marido y a un adúltero. Entonces, oh Jerusalén, de la que también se habla en Ezequiel bajo el nombre de esposa de ramera (Ezequiel 16:21) y que al comienzo del libro de Oseas [Dios] llama ramera y adúltera (Oseas 3), - ¡Oh Jerusalén! si queréis venir a Mis brazos, entonces desechad los ídolos; si servís a ídolos, no podéis tenerme. Esto es en relación con los judíos. Y lo que se lee en la LXX: aprended a escuchar, vosotros que estáis en apuros: no podemos luchar, somos débiles para reunirnos - qué sentido tiene sentido y cómo encaja con el anterior, no lo sé en absoluto. ¿Es posible que el discurso Divino se dirija a los príncipes del pueblo y los exhorte a esperar en Dios, y no en la muerte y el infierno, y a aprender a prestar atención a las profecías de los profetas, y ellos [los príncipes] respondan que debido a la debilidad de sus fuerzas, no pueden resistir las fuerzas opuestas y reunirse como uno con el pueblo de Dios? Arte. 21-22 Porque el Señor se levantará como sobre el monte de las divisiones, se enojará como en el valle de Gabaón, para hacer su obra, obra ajena a él, para completar su obra, la cual está lejos de él. Y ahora no os burléis, no sea que de algún modo vuestras ataduras se estrechen más. Porque he oído destrucción y reducción de parte de Jehová Dios de los ejércitos sobre toda la tierra. LXX: Jehová se levantará como monte de impíos, y estará en el valle de Gabaón; con rabia cometerá hechos Fracasos; la obra de la amargura y de Su ira será usada como por extraños, y Su amargura es ajena. Y no os regocijéis, no sea que vuestras ataduras se hagan más fuertes, porque he oído acerca de las obras consumadas de parte del Señor Dios de los ejércitos, que hará sobre toda la tierra. El Señor prometió que pondría una piedra preciosa en los cimientos de Sion, para que el granizo destruyera las mentiras y esperanzas de los malvados, y para que una fuerte tormenta destruyera el pacto con la muerte y el pacto con el inframundo. Como los príncipes burlones no quisieron aceptar esta piedra, como una vez contra los extranjeros, durante el reinado de David, en el monte de las divisiones, que en hebreo se llamaba farasim, el Señor dividió a sus oponentes, de donde el lugar recibió su nombre, y como en el valle de Gabaón, bajo el liderazgo de Jesús, cuando, con confianza en el Dios que vive en él, dijo: Que el sol se enderece hacia Gabaón y la luna hacia Elón (Josué 10:12). Y el sol se detuvo por un día y muchos de los extranjeros perecieron: así los malvados y burlones desaparecieron y el Señor se enojó para hacer su obra. Pero destruir a los que él creó no es obra del Señor, y esto significa hacer algo ajeno, más característico de la crueldad que de la misericordia. Y de nuevo, es decir, repite lo mismo: completar su obra. Castigar a los pecadores no es asunto suyo, pero castigarlo a Él, el Salvador, es un asunto lejano y ajeno a Él. Por tanto, ya que el Señor se levantará de su paciencia y no perdonará, como no perdonó en el monte Farazim y en el valle de Gabaón: entonces os exhorto, hombres que se burlan, no se burlen de mis profetas y no piensen que lo que predijeron no sucederá, no sea que, si continúan burlándose, las cadenas de sus pecados se aprieten más (porque cada uno será cautivo por sus pecados; Prov. 5:22) o el tiempo de la cautividad haya llegado. no vengo a ti. Porque lo que el Señor pospuso por un tiempo - ataduras, cautiverio y castigo, o el último día del juicio - ahora cumplirá todo esto en la práctica y lo destruirá y completará en poco tiempo. Por eso yo, el profeta, os proclamo esto: que he aprendido del Señor Dios Todopoderoso lo que está por suceder en toda la tierra: os proclamo que precederéis a la ira venidera con el arrepentimiento. Según la LXX se dice que el Señor mismo se levantará como montaña de impíos y estará en el valle de Gabaón para hacer Sus obras, las cuales son todas una obra de amargura, que no debe parecer blasfema. Porque no dice que el Señor será un monte de malvados, sino como si fuera un monte, lo cual para los malvados y los que sufren tormentos parece lo más difícil, así como un hijo descuidado y otro enfermo consideran crueles a un padre y a un médico si les devuelven la salud con golpes o cauterización médica. El Señor se levantará y estará en el valle de Gabaón a favor de aquellos que, estando en un lugar bajo debido al pecado, por la arrogancia de espíritu, ascienden a la soberbia - porque Gabaón significa colina - para hacer Sus obras, que son obras de amargura - cuando se ven obligados a cambiar Su misericordia y en lugar de cosas dulces se vuelven amargas. Así que vosotros, que no tenéis tiempo para soportar esto, no os regocijéis ahora con el gozo con el que se regocijaba el rico en la fiesta, vestido de púrpura y despreciando al pobre Lázaro; no os regocijéis, no sea que de algún modo vuestras ataduras se hagan más fuertes. Porque lo que el Señor hará y cumplirá su decreto con obras, esto es lo que oí y todo lo que os he dicho. En palabras: sobre toda la tierra, en el sentido histórico, comprenda los límites de Judea, y en el sentido alegórico, toda la tierra. Arte. 28–29. Oíd con vuestros oídos y escuchad mi voz; estad atentos y escuchad mi discurso. ¿Un labrador arará todo el día para sembrar, aflojar y desherbar su tierra? Una vez nivelada su superficie, ¿no sembrará chernukha, esparcirá semillas de alcaravea, colocará hileras de trigo, cebada, mijo y guisantes silvestres dentro de sus fronteras? Y su Dios le enseña este orden; Le hace entrar en razón. Porque no trillarán la chernukha con rodillos dentados, y las ruedas de la trilladora no funcionarán sobre las semillas de alcaravea; pero arrancarán la chernukha con un palo y las semillas de alcaravea con un bastón; el pan será molido. Pero la rueda de trillo no lo trillará para siempre, y las ruedas de trillo no lo triturarán ni lo triturarán con sus dientes. Y esto salió del Dios de los ejércitos para crear consejos maravillosos y magnificar la justicia. LXX: Escuchen con oídos y escuchen mi voz; estad atentos y escuchad mi discurso. ¿Arará el arador todo el día, o preparará la semilla antes de preparar la tierra? ¿No será entonces que, cuando él haya nivelado su superficie, sembrará chernukha y comino, y luego sembrará trigo, cebada, mijo y espelta dentro de tus fronteras, y conocerás el juicio de Dios y te alegrarás? Y el hueso se limpia con crueldad, la chernuka y las ruedas de trilla no se mueven sobre las semillas de alcaravea; pero la chernukha se bate con un palo y las semillas de alcaravea se comen con pan. Porque no estaré enojado contra vosotros para siempre, y la voz de mi amargura no os aplastará, y estas maravillas han venido del Señor. Redactar consejos, exaltar los vanos consuelos. Y ahora dice a los mismos a quienes habló arriba: Escuchen la palabra de Dios, hombres burlones que gobiernan a mi pueblo que está en Jerusalén, y les ordena que escuchen su voz y escuchen atentamente sus palabras. ¿El agricultor siempre arará para sembrar, dice? ¿No aflojará primero la tierra, hará un surco con un arado o romperá los bloques de tierra levantados con un rastrillo y una grada, para luego nivelar la superficie de la tierra y aflojar los campos previamente duros, esparcir semillas negras o semillas de alcaravea y sembrar trigo, cebada, mijo y todos los cereales dentro de sus propios límites, según la diferencia de la tierra y la época del año, porque no todo se siembra junto? En lugar de espelta, que los griegos llaman ζέα, algunos quieren decir guisantes silvestres. Y al propio agricultor, es decir, al sembrador, naturalmente le enseña su definición el mismo Dios, y le instruye sobre el tratamiento que debe darse a una determinada cosecha. Y cuando finalmente llega el momento de la cosecha, las semillas de chernuka y alcaravea, estas semillas más suaves, no se trillan con ruedas de hierro, que se hacen girar como sierras y se mueven a lo largo de gavillas comprimidas, sino que se golpean con un palo y una caña, que popularmente se llaman mayales (flagelos). El pan, es decir, el trigo del que se hace el pan, se muele con ruedas de hierro y toda su paja se tritura hasta convertirla en paja. Sin embargo, no siempre es trillado y molido, y no siempre aplastado por los dientes de las ruedas, en lugar de los cuales (dientes o pezuñas) en hebreo están sus caballos, de modo que, habiendo dicho sobre los dientes o pezuñas de las ruedas, se conservará la metáfora en el resto. Algunas personas piensan que la mención de cascos y caballos se refiere a manadas de caballos, que generalmente son conducidos a la era para trillar el pan. Y esto, es decir, que las semillas de chernukha y de alcaravea sean molidas con un palo y una caña, y que el trigo, la cebada y la espelta, o tal vez el mijo, se muelan con ruedas de hierro, no es la definición eterna de Dios, que revela Su maravilloso consejo en todo y muestra la grandeza de la verdad en todo. Expresamos esta παραφραστιϰῶς (perífrasis) para que sea más fácil entender el significado en el que esto se dice. Dios provee a la raza humana de diversas maneras: ahora castiga, ahora tiene misericordia, ahora amonesta con desastres, ahora protege de ellos, es decir, ahora ara, ahora siembra, ahora recoge los frutos maduros y trilla los cosechados en las eras y gobierna Su mundo como le place. Chernukha y semillas de alcaravea, es decir. Corrige con vara y caña a todos los paganos que no han recibido conocimiento de Él y no tenían los mandamientos de la ley; el trigo, es decir, el pueblo judío, será castigado con grandes ejecuciones. Porque a quien se le confía más, más se le exigirá. El esclavo que conoce la voluntad de su amo y no hace según su voluntad será muy azotado (Lucas 12,47), y en otro lugar está escrito: “Más fuerte será más atormentado” (Sab. 6,7). Sin embargo, no los castigará para siempre. Porque una cosa es ser malvado y otra ser pecador. Lo que hemos interpretado en relación con los paganos y los judíos, otros lo explican en relación con el pueblo y los sacerdotes: que en el día del juicio, los pueblos no iluminados, como la chernukha y el comino, serán castigados con vara y caña, y los sacerdotes que tenían la llave del conocimiento serán atormentados con grandes castigos, y esto será según el juicio del Señor, quien en todo muestra su maravilloso consejo y la verdad de la justicia, de modo que de aquellos que recibieron más, más ser exigido. En lugar de lo que tradujimos: chernukha se pagará con un palo y semillas de alcaravea con un bastón, LXX - no sé lo que quieren decir - tradujeron: y las semillas de alcaravea se comerán con pan. Y los antiguos intérpretes griegos, al explicar el texto hebreo, guardaron silencio sobre estas palabras, quizás porque no tenían nada que decir. Y donde nosotros, en relación con el hebreo, ponemos: pero la rueda de trilla no lo trillará para siempre y las ruedas de trillo no lo triturarán ni lo triturarán con los dientes, LXX en relación no con la letra, sino con el significado traducido: porque no estaré enojado contigo para siempre, y la voz de mi amargura no te aplastará, - señalando el alivio que seguirá a los pecadores después del tormento y mostrando que esto es como algo maravilloso y cosas maravillosas vendrán del Señor. Por lo tanto, a los pecadores que posteriormente serán castigados se les ordena que consulten y se regocijen en su consuelo; no vano, como añadió la LXX, sino simplemente consuelo. Porque Dios nunca les ordenaría que se regocijaran en su vano consuelo, que no les reportaría ningún beneficio. Capítulo XXIX. Arte. 1 y sigs. ¡Ay de Ariel, Ariel, la ciudad que conquistó David! Año tras año se suma, se quitan vacaciones. A Ariel lo rodearé con un baluarte, y él estará triste y entristecido, y será como Ariel para mí. Y me colocaré alrededor de ti como alrededor de una bola, y trazaré contra ti trincheras y pondré fortificaciones para tu asedio. Serás humillado, hablarás desde la tierra y tu palabra será oída desde la tierra, y como ventrílocuo tu voz será desde la tierra, y tu palabra será susurrada desde la tierra. Y la multitud de los que os oprimen será como polvo fino, y la multitud de los que se han fortalecido será como ceniza esparcida. Y sucederá de repente, sin demora: el Señor de los ejércitos lo visitará con truenos, y con un terremoto, y con una fuerte voz de torbellino, y con tormenta, y con llama de fuego consumidor. Y será, como en los sueños de una visión nocturna, una multitud de todas las naciones que pelearon contra Ariel, y de todos los que tomaron las armas, y la sitiaron y fortificaron después de atravesarla. Como un hombre hambriento sueña y come, pero cuando despierta, su alma se adelgaza; y como el sediento sueña y bebe, pero cuando despierta, el cansado todavía tiene sed, y su alma se debilita: así será con la multitud de todas las naciones que pelearon contra el monte Sión. LXX: ¡Ay de Ariel, Ariel de la ciudad que conquistó David! Recoge el fruto, come de año en año, porque comerás con Moab: porque afligiré a Ariel, y su fuerza y ​​sus riquezas serán mías, y te cercaré como a David, y te rodearé con trincheras y edificaré torres a tu alrededor, y tu palabra será derribada por tierra y tus palabras caerán por tierra. Y seréis como los que hablan desde la tierra, y vuestra voz será debilitada hasta la tierra. Y la riqueza de los impíos será como el polvo de una rueda, y la multitud de los que os afligen será como las cenizas que se llevan: y será instantáneamente, de repente, de parte de Jehová de los ejércitos. Porque habrá una visita con truenos y un terremoto y una gran voz, una gran tormenta y una llama de fuego consumidor. Y será como quien ve un sueño de noche: las riquezas de todas las naciones que se levantaron en armas contra Ariel, y de todos los que pelearon contra Jerusalén, y de todos los que se juntaron contra ella y la oprimieron. Y serán como los que tienen hambre y comen en sueños, pero al despertar, su sueño resulta vacío, y como el que tiene sed y bebe en sueños, y al despertar, todavía tendrán sed, y su alma esperó en vano: así será con las riquezas de todas las naciones que pelearon contra Sión. En lugar de la pena que tradujimos, en hebreo se escribe oi, que ellos [los judíos] usan a veces en el caso vocativo, para que Ariel no llorara, sino que exclamara, aunque en el lugar presente debe entenderse en el sentido de llorar. Ariel también significa león de Dios, y en lugar de ciudad, que Aquila tradujo como πολίχνην, es un pequeño pueblo o aldea; en hebreo leen cariath, que en realidad significa aldea y en lengua siríaca se llama cartha, de donde la aldea del bosque se llama Cariath iarim. Finalmente y arriba, donde leemos: ¿Cómo llegó a ser ramera la fiel ciudad de Sión (Isaías 1:21)? en lugar de ciudad, se escribe cariath, es decir, aldea, que nosotros, para la transmisión literal de la traducción de Aquila, podemos traducir como ciudad. Entonces, Ariel, es decir, el león de Dios, se llama Jerusalén, que una vez fue muy fuerte, o, como otros creen, la iglesia y altar de Dios que estaban en Jerusalén. En lugar de lo siguiente: que David conquistó, Símaco trasladó el campamento. David y Teodoción: La trinchera de circunvalación de David en hebreo dice hana, que, según los judíos más eruditos, significa morada. Así, si leemos: que David conquistó, entonces podemos atribuir esto al momento en que David tomó la fortaleza de Sión, con la resistencia de los ciegos y los cojos, y Joab fue el primero en ascender a las alturas para conquistar (1 Crón. 11). Si, según Símaco y Teodoción, entonces esto debe entenderse en el sentido de que David lo renovó y fortaleció. El año se añade al año o se quita, como tradujo Aquila, y las fiestas se quitan: porque después de la destrucción de la iglesia y el cese del culto judío, todas sus fiestas fueron canceladas. El Señor también dice que rodeará a Ariel con el ejército babilónico, y que este último se lamentará y se entristecerá cuando sea destruido por ellos. Entonces, bajo el sumo sacerdote Josué hijo de Jozadec, y Zorobabel hijo de Sela-Tiel, Esdras y Nehemías, cuando Hageo y Zacarías profetizaran, será como Ariel, porque tendrá la semejanza de la iglesia antiguo, pero no tendrá esplendor ni adorno. Además, por segunda vez, el Señor amenaza con rodear a Ariel, hacer trincheras contra ella y colocar fortificaciones para su asedio, y se cumplirá lo que Él mismo, llorando a Jerusalén, dice en el Evangelio: si tan solo hubieras entendido al erizo por tu paz; porque vendrán días contra vosotros y vuestros enemigos os pondrán prisión, y os asediarán y seréis humillados hasta el suelo (Lucas 19:42, 43). Y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumpla el tiempo de las naciones. Porque ahora el profeta también dice, pero en otras palabras, que él, humillado, hablará desde la tierra, su discurso se oirá desde la tierra, su voz desde la tierra será como la voz de un ventrílocuo, y susurrará desde la tierra como gorriones, para designar con estas palabras la νεϰυομαντείαν (convocatoria de los muertos) de los hechiceros, a través de la cual, como dicen, Se llaman almas y se escuchan débiles sonidos de sombras o mejor dicho de demonios. Luego, en lugar del ventrílocuo, Aquila tradujo al encantador, que en hebreo se llama cheb, en lugar de lo cual la LXX fue traducida por los hablantes de la tierra. Estas palabras muestran que la destrucción de la iglesia continuará hasta el fin del mundo, que convertido en polvo ya no será restaurado. Pero tú, Ariel, estarás rodeado por un ejército romano tan fuerte que será como polvo y cenizas innumerables volando por el aire. Por eso, compara con el polvo y las cenizas no la debilidad de quienes lucharon contra ellos, sino su número, igual a innumerables arenas. Y esto sucederá repentina e instantáneamente, de modo que guerras inesperadas comenzarán en medio del mundo bajo Nerón, y el Señor de los ejércitos visitará a Jerusalén con truenos, y un terremoto, y un torbellino tempestuoso, y una llama de fuego devorador, que significa el incendio de la iglesia. Los romanos, que, después de la victoria sobre los judíos y la destrucción de Jerusalén bajo Tito y Vespasiano, trajeron al Capitolio los vasos que alguna vez fueron de Dios como botín y atribuyeron lo que hicieron a su coraje y al poder de los dioses, y no a la ira de Dios, poseerán todas las riquezas como en un sueño y en una visión nocturna. Y así como un hambriento, cuando duerme, sueña que está comiendo, y un sediento bebe ríos con la garganta seca de sed, y cuando despierta, la sed que le despierta la bebida ilusoria se intensifica: así la multitud de todos los pueblos que, estando subordinados al poder romano, lucharon contra el monte Sión, como en una sombra, una nube y un sueño, tendrán riquezas, que abandonarán por muerte prematura. En el lugar donde pusimos: todos los que pelearon y sitiaron y se fortificaron cruzándola, LXX tradujo: y todos los que pelearon cruzando Jerusalén, que no está en hebreo. También al principio de este capítulo, donde decíamos: añadido año tras año o quitado, tradujeron: recoger fruto o cosechar de año en año; come, porque con Moab comerás. El significado aquí es el siguiente: antes de que llegue el año favorable de la predicación del Señor, o más bien dos años, sobre los cuales en el cántico de Habacuc leemos en el texto hebreo: “en medio de dos tiempos será conocido” (Habacuc 3:2), sembrad con lágrimas para segar con alegría (nota en Sal. 126:5). En el Evangelio de Juan está escrito que después de tres Pascuas vino el Señor a Jerusalén, que son dos años. El siguiente: porque comerás con Moab no está en hebreo. Respecto a esto, podemos decir que si no recogen de sí mismos los frutos del arrepentimiento, comerán junto con los que nunca entrarán en la Iglesia del Señor. El resto en que se nota la diferencia es claro y fácilmente explicable por lo que hemos expuesto. Sé que Ariel, según leo, traduce mi luz de Dios; pero esto no es en absoluto lo mismo. Porque aquí la primera sílaba se escribe mediante aleph y resh, pero la luz, que en hebreo se llama o, tiene entre aleph y resh la letra vav, que no está en el nombre real. Sin embargo, lo que ahora se dice contra Ariel se atribuye a herejes que consideran su enseñanza como la luz de Dios y deben ser conquistados por el verdadero David y todas sus fiestas deben ser destruidas y su verdadera alegría debe convertirse en dolor futuro: el Señor les ordena traer el arrepentimiento, para no empezar a comer con los moabitas y no volverse como los paganos. Porque él peleará contra Moab y rodeará con su ejército todas sus fuerzas y riquezas. Y a través de las torres, es decir, de los maestros de la Iglesia, humillará su discurso en la tierra; para que no pongan su boca en el cielo, sino que sean asignados a la tierra y hablen desde la tierra y sean como polvo levantado por una rueda, y todas las riquezas de los impíos sean comparadas con el momento más corto del tiempo cuando Él los visitará en Su majestad, descendiendo en un torbellino, tormenta y fuego castigador, y entenderán que todas sus riquezas, y sus discursos pomposos y pruebas astutamente tejidas son como los que comen y beben en vano sueño, los que lucharon contra Jerusalén, la visión del mundo, o contra Ariel, un león muy fuerte, y finalmente contra el Monte Sión, en pie sobre el cual la ciudad de la Iglesia no puede esconderse. Arte. 9 y siguientes. Sorpréndete y asómbrate, tambalea y duda; Estás borracho, pero no de vino; estás tambaleante, pero no de embriaguez. Porque Jehová ha traído sobre vosotros espíritu de adormecimiento: cerrará los ojos de vuestros profetas, y cubrirá a vuestros príncipes que ven visiones. Y cada visión os será como las palabras de un libro sellado, que cuando se lo dan a alguno que conoce la escritura, dirá: Léelo, pero él responderá: No puedo, porque está sellado. Y le darán el libro a uno que no sabe las letras y le dirán: lee, pero él responderá: No sé las letras. En lugar de espíritu de sueño, la LXX tradujo: contrición, locura de Teodoción, Aquila: καταφορά, es decir, sueño profundo, que en hebreo se llama thardema y que Dios trajo, como dice la Escritura, sobre Adán (Gén. 2), cuando fue creada una esposa a partir de una costilla de su costado. Jonás durmió en este mismo sueño en el barco (Jonás 1:5). Sin embargo, la profecía después de la destrucción de Jerusalén y de la iglesia, es decir, Ariel, está dirigida contra los escribas y fariseos, quienes, teniendo la llave del conocimiento, no entran ellos mismos y no dejan entrar a otros que quieren entrar. Se les ordena que de asombro y asombro, o irradiando según la LXX, de la relajación de todo el cuerpo y del frenesí mental, se emborrachen y se tambaleen y vacilen, tambaleándose no por el vino y las bebidas fuertes, sino por el espíritu de sueño o contrición del Señor, para que, habiendo comprendido su maldad, una vez se arrepientan y digan con el profeta: volvimos a la pasión, cuando fuimos heridos por espinas (Sal. 31:4). Sepan, pues, escribas y fariseos que sirven a los príncipes de los judíos, que el Señor os recompensará con vuestro galardón. Porque cuando escuchasteis al Señor Salvador, no quisisteis entender, y cerrasteis los ojos para no verle, y tapasteis los oídos para no oír. Por tanto, también cerrará los ojos de vosotros, es decir, de los profetas, por quienes habéis visto el conocimiento de Dios. O te cerrará los ojos a ti y a los profetas que sirven como tus príncipes. Por la ley y los profetas hasta Juan el Bautista (Lucas 16:16), para que cuando vosotros no veáis, ellos vean, de los cuales da testimonio el siguiente discurso: y en aquel día los sordos oirán las palabras del libro, y los ojos de los ciegos verán (v. 18). Porque el Señor vino a juicio, para que los judíos que veían no vieran, y para que los ciegos, es decir, las naciones paganas, vieran y contemplaran al Señor (Juan 9:39). Por lo tanto, no dijo directamente que la visión de todos los profetas sería sellada para todos los que leyeran; pero será sellado, dice, para vosotros, a quienes hablo ahora, a quienes predigo esto, o cerrará para siempre los ojos de vuestros príncipes, que, según los Setenta, se jactaban de haber visto lo oculto y lo secreto. Y, dice, todas las Sagradas Escrituras serán concluidas y selladas para vosotros, de modo que tú, que te atribuyes el conocimiento de los escritos de la ley y de los augurios proféticos y ejercitas tu boca incansablemente en los libros de las Escrituras día y noche, no entiendes lo que lees, como está escrito en el Apocalipsis de Juan: ¿quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc. 5:2)? Y al no encontrar nadie que pudiera abrir los sellos, dice, comenzó a llorar y finalmente fue digno de las palabras de Dios dirigidas a él: No llores, he aquí, el león que es de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y abrir sus sellos (ibid., v. 5). El León de la tribu de Judá es el Señor Jesucristo, que abrió los sellos del libro, y no de uno solo de los salmos de David, como muchos piensan, sino de todas las Escrituras, que sirven como escritos de un solo Espíritu Santo y por eso se llaman un solo libro. Ezequiel da testimonio de ello con un discurso misterioso que está escrito por dentro y por fuera (Ezequiel 2:10), en significado y letra. El Salvador habla de esto en los Salmos: en el libro principal del libro está escrito sobre Mí (Sal. 39:8), no en el libro de Jeremías o de Isaías, sino en toda la Sagrada Escritura, que se llama un solo libro. Entonces, si bien los maestros de los judíos hasta el día de hoy no pueden leer, abrir los sellos y revelar los misterios de las Escrituras, si le das este libro a personas ignorantes que son devoradas por sus maestros, entonces admitirán que no conocen las letras y, por lo tanto, no pueden leer. Pero de dos males, mucho menor es admitir la ignorancia de la ley que alardear de sabiduría y no poder saber lo que se dice. Arte. 13–14. Y dijo el Señor: Porque este pueblo se acerca con sus labios y con sus labios me glorifica, pero su corazón está lejos de Mí, y me ha honrado con mandamiento y enseñanza de hombres; por tanto, volveré a sorprender a este pueblo con un milagro grande y maravilloso, porque perecerá la sabiduría de sus sabios y se ocultará la inteligencia de su entendimiento. Según la LXX: Y dijo el Señor: Este pueblo se acerca a Mí con sus labios, y con sus labios Me honra; pero su corazón está lejos de Mí; en vano me adoran, enseñando mandamientos y doctrinas de hombres. Por tanto, he aquí, volveré a deportar a este pueblo, porque los deportaré y destruiré la sabiduría de los sabios y ocultaré la inteligencia de los prudentes. El Señor usó este testimonio contra los fariseos en el Evangelio de Mateo, diciendo: Porque también vosotros transgredéis el mandamiento de Dios por vuestra tradición (Mateo 15:3). Y otra vez: Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, diciendo: Este pueblo con sus labios se acerca a Mí, y con sus labios Me honra; su corazón está lejos de Mí. Pero en vano me honran, enseñando doctrina y mandamiento de hombres (ibid., vv. 6-9). Al mismo tiempo, cabe señalar lo que a menudo recordamos: que los evangelistas y apóstoles no tradujeron palabra por palabra y no siguieron la autoridad de los intérpretes de la LXX, cuya publicación ya se estaba leyendo en ese momento; pero, como judíos y conocedores de la Ley, usaban sus palabras sin cambiar de pensamiento. El pueblo judío se acerca a Dios con los labios y los labios porque se jacta de su veneración al único Dios y de su rechazo a los ídolos; pero su corazón está lejos de Él, porque no acepta al Señor Jesucristo. Porque quien no acepta al Hijo, tampoco acepta al Padre. Al mismo tiempo, también debemos saber cómo alguien puede acercarse a Dios o alejarse de Él. También dice a través de Jeremías: Dios, acércate, yo soy, y no el Dios de lejos (Jer. 23:23). Nos acercamos a Dios con la mente y no con el cuerpo, tal como leemos acerca de Moisés: “Solo Moisés se acercó a Dios, pero los demás no se acercaron” (Éxodo 24:2). Porque adoró a Dios en espíritu y en verdad y se acercó a Él en pensamiento y espíritu. Y aquellos de quienes está escrito que fueron exaltados desde el vientre, educados desde la niñez hasta la vejez y enseñados la ley de Dios día y noche, no se acercan a Dios, porque aceptan las tradiciones de los fariseos y de los escribas, que los alejan de Dios, y son semejantes a sepulcros blanqueados, aparentemente hermosos por fuera, pero llenos por dentro de huesos de muertos (Mateo 23:27), los que escogieron a Barrabás y rechazaron al Señor. Por lo tanto, amenaza con no sólo reubicarlos en Asiria y Babilonia, sino también esparcirlos por todo el mundo. Según el texto hebreo, Él dice que despertará gran asombro en el pueblo judío y realizará un milagro maravilloso, que destruirá la sabiduría de aquellos que no aceptaron el poder de Dios y la sabiduría de Dios, y esconderá y esconderá la mente de los prudentes, es decir, para que no encuentren a Aquel que estaba contenido en la carta. El apóstol Pablo presentó evidencia de este pasaje cuando escribió a los corintios: Destruiré la sabiduría de los sabios y destruiré el entendimiento de los entendidos (1 Cor. 1,19), expresando en otras palabras el mismo pensamiento: no porque Dios sea enemigo de la sabiduría, de la cual Él es padre y por quien toda sabiduría surge en los hombres; pero él trajo esto añadiendo, tal como está en hebreo, los sabios del pueblo y sus sabios, es decir, el pueblo judío. Y en verdad, Dios hizo un gran milagro entre el pueblo después de la venida del Señor Salvador, que al mismo tiempo ardía Jerusalén, y la iglesia era destruido, y la enseñanza de los maestros era destruida, cuando se cumplió lo dicho: he aquí, el Señor de los ejércitos quitará de Jerusalén y de Judea a los fuertes y poderosos: todo alimento de pan y todo alimento de agua; un gigante y un guerrero, un juez y un profeta, un adivino y un anciano, un gobernante de cincuenta años, un consejero maravilloso, un constructor sabio y un oyente inteligente, etc., que está contenido en el discurso profético (Isaías 3: 1-3). Arte. 15-16. ¡Ay de vosotros, que conspiran en lo profundo para ocultar sus planes al Señor, cuyas obras están en tinieblas, y que dicen: ¿Quién nos ve y quién nos conoce? Este plan tuyo está completamente pervertido, como si el barro comenzara a conspirar contra el alfarero y el producto dijera al que lo hizo: tú no me hiciste, y el producto dijera a su maestro: no entiendes. LXX: ¡Ay de los que planean en lo profundo, y sus obras quedarán en tinieblas, y dicen: ¿quién nos ve? ¿Quién sabrá de nosotros y de lo que hacemos? ¿No eres reconocido como arcilla de alfarero? ¿Puede realmente un producto decirle a quien lo hizo: no me hiciste sabiamente, o una obra a su artesano: no me hiciste? Este discurso de Dios ahora está dirigido por los mismos de quienes dije anteriormente: Destruiré la sabiduría de los sabios y el entendimiento de los prudentes, rechazaré o, como escribe el profeta, esconderé a los que son sabios en sí mismos y razonables en su propia opinión. Se les pueden atribuir con toda razón las palabras: las pruebas han desaparecido (Sal. 63:7), mientras que sobre la sabiduría de Dios está escrito: aunque alguno sea perfecto entre los hijos de los hombres, tu sabiduría ausente será contada como nada (Sab. Sol. 9:6). Piensan que Dios no conoce sus planes, porque sus obras son en oscuridad, y dicen: ¿quién nos ve y quién nos conoce? Pero los sabios de este siglo, los maestros de los herejes y los fariseos judíos dicen lo mismo, que nadie los entiende, sin recordar lo que se dice a Dios: las tinieblas no se oscurecerán de ti, y la noche será iluminada como el día; y: como son sus tinieblas, así es su luz (Sal. 139:12). Seducidos por este engaño, Adán y Eva, al oír el sonido de los pies de Dios caminando en el paraíso, se escondieron debajo de un árbol en el que estaba el conocimiento del bien y del mal (Gén. 3:8); también Caín, diciendo: si me echas hoy, me esconderé de tu presencia (Gén. 4:14), por tal imprudencia, pensó que Dios no lo sabría. También por medio de Amós se dice de los impíos y pecadores: si delante de mí son hundidos en las profundidades del mar, allí mismo mandaré a la serpiente, y los morderé (Amós. 9:3). Por lo tanto, incluso si alguien fuera sabio y tuviera una mente fuerte, pero si no tiene la sabiduría y el conocimiento de Dios, entonces podemos decir de él: si el Señor no construye una casa, en vano se trabaja para construirla; Si el Señor no preserva la ciudad, en vano se construye (Sal. 126:1). Hagamos una comparación con esto: si el Señor no ayuda al conocimiento, entonces el que se considera sabio trabaja en vano. Si el Señor no guarda nuestro corazón con toda guardia, entonces en vano vela aquel que considera posible preservarlo con su diligencia. Este plan vuestro está pervertido, dice, si consideráis que quien lo hizo ignora lo que ha hecho y que el Creador ignora su creación, como si el barro y el producto dijeran al que lo hizo y a su maestro: no me hiciste, o no me hiciste bien y no entiendes tu obra. En otras palabras, este testimonio lo da el apóstol en su carta a los Romanos, donde habla de la profundidad de la mente de Dios y quiere refutar la acusación de la gente: Oh hombre, ¿quién eres tú contra la respuesta de Dios? La comida le habla al edificio que la creó: ¿por qué me creaste? ¿O no es el imán del poder el que es un sinvergüenza en el barro, y de la misma confusión crea un recipiente para el honor, pero no para el honor? (Romanos 9:20-21). Respecto a todo esto, cabe señalar esta regla: los evangelistas y apóstoles tradujeron del hebreo al griego sin cambiar de pensamiento, como les pareció conveniente. Arte. 17 y siguientes. Poco tiempo después, ¿el Líbano no se convertirá en el Carmelo y el Carmelo será considerado un bosque? Y en aquel día se oirán las palabras sordas del libro, y los ojos de los ciegos verán en medio de las tinieblas y las tinieblas. Y los mansos se llenarán de gozo en el Señor, y los pobres se alegrarán en el Santo de Israel: porque el que prevaleció ya no existe. El que reía fue destruido, y los que se preocupaban por la injusticia, los que con la palabra persuadían a los hombres a pecar, y los que ponían tropiezo al que reprendía en la puerta y los engañaba de la verdad, fueron destruidos. Que respondan los judíos y los que sólo conocen la historia simple, no buscando frutos en el árbol, sino sólo hojas y la sombra de las palabras, que pronto se seca y perece: ¿cómo fue que a la venida del Señor Salvador (pues desde los tiempos de Isaías hasta la dispensación de la Encarnación, comparado con la eternidad, el período de tiempo es corto y pequeño) el monte Líbano fenicio se volvió y se transformó en el monte Carmelo, que en hebreo se llama Chermel? Este es el monte que se ubica en la frontera de Palestina y los Ptolemaida fenicios, aunque en las Sagradas Escrituras se llama otro monte Carmelo, en el cual estaba Nabal del Carmelo (1 Samuel 25), un hombre insensato y desaforado, que tuvo por esposa a Abigail, quien después de la muerte de su marido se casó con David, porque durante su vida no podía casarse con David sin recibir el nombre de mujer adúltera, si contraía matrimonio con otro marido. ¿Cómo también el Carmelo será considerado bosque y árboles estériles? Si no pueden decir esto, que escuchen el hecho de que Líbano, que significa blanqueamiento, se refiere al pueblo pagano que, habiéndose lavado en el Señor y limpiado de la inmundicia anterior, habiéndose vuelto completamente puro y ascendente, se afirma ante la Iglesia en el Salvador; de él y en el Cantar de los Cantares se dice: El que sube se emblanquece, y se confirma respecto de su hermano (Cnt. 8:5). Este pueblo también recurre al Carmelo, es decir, al conocimiento de la circuncisión, para aprender los sacramentos de la circuncisión espiritual y verdadera y tomar el lugar del pueblo judío; y los que no quisieron aceptar a Cristo son reconocidos como bosques y árboles estériles, que no pueden alabar al Señor junto con los árboles fructíferos. ¿Cuándo el Líbano se convertirá en Carmelo y el Carmelo en bosque? entonces los que antes eran sordos y no podían oír las palabras del libro profético (sobre esto dijimos anteriormente que toda la Sagrada Escritura se llama un solo libro según las palabras del Eclesiastés: las palabras de los sabios, como un hueso y como un clavo traspasado, de la acumulación del tributo de la vida de un solo pastor; Ecl. 12:11), oirán y hablarán, y el Salvador les dirá: Effatá, que significa abre (Marcos 7:34). Y lo que tradujimos: los ojos de los ciegos verán en medio de las tinieblas y las tinieblas y cuya explicación es fácil, Aquila, Teodoción y Símaco tradujeron: los ojos de los ciegos verán tinieblas y tinieblas para mostrar que los misterios de Cristo serán revelados al pueblo pagano, que antes eran ciegos, según estos elefantes: el agua es oscura en las nubes del aire (Sal. 17:12). En el mismo salmo está escrito acerca de Dios: Pon las tinieblas como refugio (v. 12). También leemos en Proverbios: habiendo escuchado a estos, el sabio se volverá más sabio y el sabio adquirirá edificación: entenderá la parábola y la palabra oscura, los dichos de los sabios y los adivinos (Proverbios 1: 5. 6). Finalmente, Moisés, para entender y ver a Dios, entró en la nube y en las tinieblas (Éxodo 20:21), de lo cual dice el salmo: tinieblas hay bajo sus pies (Sal. 17:11). Cuando los que antes eran ciegos ven todos los sacramentos o levantan los ojos de las tinieblas y de las tinieblas para ver y para que la luz verdadera brille sobre los que están sentados en tinieblas y sombra de muerte, entonces los mansos, de quienes está escrito: Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra (Mateo 5,5), o los pobres, cuyo principal en los Salmos dice: Este pobre lloró y el Señor escuchó y (Salmo 33,7), y: él juzgará a los pobres de los hombres y salvará a los hijos de los necesitados (Sal. 71:4), lo que se dice a los judíos: avergonzad el consejo de los pobres (Sal. 13:6), se llenarán de gozo en el Señor, de modo que el que se jacta, se jactará en el Señor (2 Cor. 10:17), y los pobres o rechazados y despreciados por los hombres, que antes no tenían conocimiento de la ley, triunfarán sobre el Santo de Israel, que dice: Vosotros seréis santos, porque yo soy santo (Lev. 11:44). Todo este regocijo ocurre debido a que ya no estaba el que prevalecía, el que reía o el soberbio y soberbio fue destruido, el que decía: con fuerza y ​​sabiduría lograré, destruiré las fronteras de las naciones y destruiré sus fuerzas, el que se burló de todos, de modo que el santo dijo: Mi alma se llenará de afrentas (Sal. 37:8). Y serán destruidos o destruidos todos aquellos que se preocupan por la injusticia, por cuya malvada vigilancia no duerme la destrucción, aquellos que inclinaron a todo el género humano a pecar con la palabra de blasfemia, a rechazar la Palabra de Dios y a poner su boca en el cielo. Denota los demonios que, siendo ellos mismos obscenos, obligaban a todos los hombres a pecar mediante la palabra, blasfemando mediante diversas enseñanzas y, en la medida de lo posible para ellos, pusieron tropiezo al acusador en la puerta y en el juicio y apartaron de la verdad al que estaba a la puerta de la hija de Sión, estando sobre las puertas de la muerte, y denunciaron a los que odiaban al acusador en la puerta. Lo que atribuimos al diablo y a sus ángeles, los nazarenos lo entienden dicho contra los escribas y fariseos, en el sentido de que ya no existían los δευτερωταί [intérpretes de las tradiciones], que antes se burlaban del pueblo con malas tradiciones, y para saciar a los ingenuos, permanecían despiertos día y noche, obligando a los hombres a pecar respecto a la Palabra de Dios, para que rechazaran a Cristo, Hijo de Dios. Arte. 22 y siguientes. Por tanto, esto dice el Señor, que redimió a Abraham, a la casa de Jacob: Ahora Jacob no se avergonzará, ni se sonrojará ahora su rostro; Pero cuando vea que sus hijos, obra de Mis manos, santifican Mi nombre entre él, santificarán al Santo de Jacob y glorificarán al Dios de Israel, y los extraviados en espíritu aprenderán discreción y los obstinados aprenderán la ley. LXX: Por tanto, esto dice el Señor de la casa de Jacob, que la separó de Abraham: Ahora Jacob no se avergonzará ni cambiará de rostro ahora, sino cuando vea que sus hijos son Mi creación 36; entonces por causa de Mí santificarán Mi nombre y santificarán al Santo de Jacob y temerán al Dios de Israel, y los descarriados en espíritu aprenderán discreción, y los obstinados aprenderán obediencia; Lo siguiente entonces: ÷ y las lenguas tartamudas aprenderán a hablar en paz ⁑ debe marcarse delante con cal. Cuando oigan, dice, las palabras de los sordos del libro y los ojos de los ciegos vean, el Líbano se volverá al Carmelo y el Carmelo será considerado un bosque, para que los mansos y los pobres se regocijen en el Señor y no haya quien se enorgullezca ni se burle; entonces Jacob se avergonzará, como no se avergüenza ahora. Señala los tiempos de Isaías. Y su rostro se enrojecerá, para que el enrojecimiento y la vergüenza sirvan de motivo de salvación, sobre todo cuando vean que sus hijos, es decir, los apóstoles y varones apostólicos descendientes de los judíos, realizan virtudes entre los pueblos del Señor y predican el nombre de Cristo al pueblo y dicen: Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre (Mateo 6). Porque santificarán al Santo que vino de Jacob, y enseñarán sobre el Dios de Israel entre las naciones, de modo que ellos, dejando los ídolos, dirán: qué ídolos falsos tuvieron nuestros padres, y entre ellos no hay nadie que haya hecho llover, y los que ahora están errantes en espíritu tendrán entonces el conocimiento de Dios, y los que una vez murmuraron en el desierto contra el Señor aprenderán la ley, que antes no conocían. Porque si hubieran aceptado a Moisés, habrían aceptado al Señor Jesucristo, porque Moisés habló de Él. Es claramente visible el significado de lo que tradujimos al principio del capítulo en relación al hebreo: esto es lo que el Señor, que una vez redimió a Abraham, dijo a la casa de Jacob, lo sacó de Caldea y lo llevó a la tierra prometida (Gén. 11:31). Traducido por los Setenta: Esto dice el Señor de la casa de Jacob, que la separó de Abraham, se puede entender que separó de Abraham a los escribas y fariseos que blasfemaban contra el Señor, los cuales vieron el día del Señor y se regocijaron (Juan 8:56). Porque si hubieran sido hijos de Abraham, habrían hecho las obras de Abraham. Y el apóstol dice que deben llamarse hijos de Abraham los que tienen una fe como la de Abraham, es decir, las naciones paganas que se llaman hijos de Abraham no por las obras, sino por la fe. Capítulo XXX. Arte. 1 y sigs. ¡Ay de los hijos desobedientes, de vosotros que consultáis, pero sin mí, que retuercen el lienzo, pero no según mi espíritu, para añadir pecado sobre pecado, que fueron a descender a Egipto y no cuestionaron mi boca, esperando ser fortalecidos por el poder de Faraón y apoyándose en la sombra de Egipto! Y el poder de Faraón será para vosotros vergüenza, y la esperanza a la sombra de Egipto será deshonra. Porque tus príncipes estarán en Tanya y tus embajadores han llegado a Ganes. Todos quedaron avergonzados a causa de un pueblo que no podía serles útil: no obtuvieron ayuda ni beneficio alguno de ellos, pero vergüenza y deshonra. LXX: ¡Ay de los hijos apóstatas, dice el Señor! Habéis hecho reuniones, pero no por Mí, y acuerdos no por Mi Espíritu, para añadir pecados a pecados; yendo a descender a Egipto, y no preguntándome, para recibir ayuda de Faraón y protección de los egipcios. La defensa de Faraón os avergonzará y avergonzará a los que confían en Egipto. Porque en Tan hay príncipes, los peores mensajeros. En vano trabajarán para el pueblo, que será inútil para ayudarlos y no les servirá para beneficio, sino para vergüenza y deshonra. Después de la profecía contra Ariel y otras cosas que se han dicho hasta este punto en el discurso final, ahora comienza otra profecía, que resulta cumplirse después de ciento cincuenta años que transcurrieron entre Isaías y Jeremías. Porque él predice la historia que leemos en el libro de Jeremías (Jer. 41), que cuando, después de la destrucción de Jerusalén y el envío de todas las riquezas y príncipes a Babilonia, Gedalías, hijo de Ahicam, que venía de la familia real, fue nombrado comandante sobre los que permanecieron en Jerusalén; Luego, después de su matanza a traición, junto con los caldeos aliados, todos los comandantes militares, y Johanán hijo de Carea, y Joaquín hijo de Uzías, y el resto del pueblo, desde el pequeño hasta el grande, vinieron al profeta Jeremías y le dijeron: Deje que nuestra oración caiga ante tu rostro, y ruega por nosotros al Señor tu Dios por los que quedan; porque somos pocos de nosotros, como ven tus ojos. Y que el Señor Dios nos indique tu camino, así que vayamos y creemos la palabra que crearemos (Jer. 42:2-3). Cuando diez días después, Jeremías les respondió con las palabras del Señor: Esto dice el Señor Dios de Israel: Si os sentáis en esta tierra, os edificaré, y no os destruiré, y os plantaré, y no os arrancaré, porque he cesado de los males que os he hecho. No temerá de la presencia del rey de Babilonia, a quien vosotros teméis (ibid., v. 9:11). Y un poco más tarde: si dices: no nos sentaremos en esta tierra, y daremos tu dinero para ir a Egipto, y descenderás a vivir allí, la espada que temes se encontrará allí, y el hambre que temías te seguirá a Egipto, y allí morirás (ibid., vv. 13-16). Entonces el pueblo orgulloso respondió, diciendo a Jeremías: Eres un mentiroso, el Señor nuestro Dios no te envió a nosotros para decir: No entres en Egipto mientras vives allí; pero Baruc hijo de Neri te incita contra nosotros, para que en manos de los caldeos nos mates y nos lleves a Babilonia (Jer. 43: 2-3). Entonces todos los líderes, habiendo reunido al resto del pueblo junto con las esposas, los hijos y las hijas del rey, sin escuchar la voz del Señor, fueron a Egipto, llevando consigo a Jeremías y Baruc, y llegaron a Tathnas, de modo que Jeremías, como señal del futuro cautiverio, predijo contra el pueblo rebelde lo que está contenido en su libro. Así, se predice de antemano lo que iba a suceder después, y se llaman apóstatas e hijos desobedientes los que, dejando el consejo de Dios recibido por medio de Jeremías, siguieron su propia voluntad y fundaron la fábrica no según el Espíritu de Dios que les habló por boca de Jeremías. Habló metafóricamente de los cimientos de la fábrica para indicar el plan equivocado, y lo hicieron para aumentar los pecados anteriores a través del pecado de la perseverancia y el orgullo. Los que descendieron, dice, a Egipto y no cuestionaron mi boca. Esto no significa que no pidieron, sino que no quisieron escuchar el consejo del profeta, esperando refuerzos del poder del Faraón y apoyándose en la protección o sombra de Egipto. En lugar del poder de Faraón, como se dice dos veces en este lugar, el hebreo dice maoz. Como notamos al final de la visión de Daniel (Dan. 11:38), por Dios maozim uno debe entender no al Dios de la aldea de Modim, como delira Porfirio, sino al Dios fuerte y poderoso. Faraón entre los egipcios es el nombre del poder real, y cada uno recibe un nombre especial, como faraón Necao y faraón Wafr, tal como anteponemos los nombres propios de los reyes: César y Augusto. Y, dice, el poder de Faraón os será una vergüenza, y la esperanza a la sombra de Egipto será una deshonra. El mismo Jeremías escribe que en Taphnis, ciudad de Egipto, enterró piedras a la entrada de la casa de Faraón, y dijo a los hombres de Judá: “Así dice el Señor de los ejércitos, Dios de Israel: He aquí, yo enviaré y tomaré a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y pondré su trono sobre estas piedras que he escondido, y él edificará su trono sobre ellas, y cuando él venga, herirá la tierra de Egipto: el que esté [condenado] a muerte con muerte, el que sea llevado en cautiverio con cautiverio, y el que esté bajo espada, a espada; y encenderá fuego en las iglesias de los dioses de Egipto, y los quemará, y los llevará cautivos, y se vestirá en la tierra de Egipto, como se viste el pastor, y saldrá de allí tranquilamente” (Jer. 43:10-12). Porque después de la subyugación de los egipcios, también fueron capturados los judíos que huyeron a los egipcios. Lo siguiente entonces: tus príncipes estarán en Tan y tus embajadores han llegado a Ganes debe leerse con ironía y con especial expresividad (ἑμφατιϰῶς) - en el sentido de que, habiendo despreciado los consejos de Dios, enviaron a sus príncipes a Tan, la ciudad de Egipto, donde estaba el palacio del Faraón y donde se realizaron muchas señales y prodigios bajo Moisés, como dice el salmista: Coloca milagros en Egipto, sobre poli Thaneos (Sal. 77:43). Isaías también dice: ¿Dónde están ahora tus sabios? Deja que te cuenten y te muestren lo que el Señor de los ejércitos tiene planeado para Egipto. Ya no había príncipes de Tang (Isaías 19:12-13), quienes ya no existían, dice, en el momento en que el Señor entró en Egipto en una nube ligera. No leemos sobre la ciudad de Ganes en ningún otro lugar; pero de sus palabras: sus embajadores han llegado a Ganes, concluimos que esta es la ciudad egipcia más remota, cerca de Etiopía y Blemonia, en lugar de lo cual la LXX tradujo: los peores mensajeros trabajarán en vano, esperando al pueblo egipcio, que no pudo serles útil, pero sirvió para la vergüenza eterna. Algunos creen que este pasaje está escrito contra las diez tribus de Samaria porque, mientras pedían ayuda a los egipcios, fueron capturadas por los asirios. En sentido alegórico, estos son todos aquellos que, habiendo despreciado la religión divina, vuelven a su vómito y, habiendo perdido el nombre de sus hijos, son llamados los perros más desvergonzados, celebran consultas, pero no por medio del Señor, y hacen alianza, pero no según el espíritu del Señor, y añaden pecados a pecados, de modo que, habiendo sometido a vicios tentadores, también aceptan enseñanzas perversas y descienden a las tinieblas de Egipto, buscando ayuda del Faraón que reina en Egipto, cuyo la defensa conduce a la deshonra y la vergüenza eternas. Porque en Tanya, es decir, en el mandamiento despreciado y rechazado, sus príncipes son los peores mensajeros, que trabajan en vano para un pueblo que no podría serles útil. Porque así como la salvación de los discípulos agrada a los santos maestros, así la destrucción de los engañados destruye a sus antepasados ​​que recurrieron a la ayuda de Egipto. Carga de los animales del sur. En cambio, el hebreo dice: massa beemoth neger, que la LXX tradujo: visión de animales de cuatro patas en el desierto. La exposición anterior, que hemos hecho con gran detalle sobre la base de la historia, sirve como explicación del presente pasaje, porque, según el uso de los profetas, la carga, es decir, la carga y el peso del tormento y el castigo, se extendía no sólo a Babilonia y los filisteos, y a Moab, y Damasco, y Egipto, y el mar del desierto, también a Idumea y Arabia, el valle de Sión y hasta la lejana Tiro, sino también a los animales del sur, que LXX traducido: cuadrúpedos en el desierto. Esto se refiere a la tribu de Judá, que, al estar ubicada en la parte sur, limita con el desierto, y a los que, despreciando la profecía de Jeremías, no quisieron vivir en Judea después de la toma de Jerusalén, sino que huyeron por el desierto hacia los egipcios. Y con razón se les llama animales del sur, o cuadrúpedos en el desierto, porque rechazaron la mente de Dios y, despreciando su mandato, huyeron a los ídolos de Egipto, teniendo esperanza en Faraón, que se apoya en él como quien se apoya en una caña, que al romperse hiere la mano del que se apoya. Los hijos de los horeos también hablaron de esta clase de animales en el salmo: El hombre que ignora el honor es semejante al ganado insensato y se vuelve como ellos (Sal. 48:13). Por tanto, lo siguiente: este camino de ellos es una tentación para ellos (v. 14) puede entenderse correctamente en relación con la presente sección, porque el camino por el desierto sirvió para su destrucción. Lo sé, he leído que los animales del sur y los cuadrúpedos del desierto, es decir, los que, saliendo de las fronteras de Judea, huyeron a las tinieblas de Egipto, pertenecen a los espíritus de maldad en los lugares altos, y los gobernantes de estas tinieblas son aquellos que han perdido toda riqueza y fuerza anterior debido al apego a Egipto. Eso es lo que dijo 37. Nosotros, para explicar alegóricamente lo que aún no se ha dicho, decimos que todos aquellos que, habiendo abandonado al Creador, se entregaron a engaños mundanos, son criaturas de cuatro patas de este mundo, de las cuales en vano esperaban recibir ayuda cuando abandonaron la verdadera ayuda de Dios. Arte. 6–7. En la tierra de la opresión y de la angustia hay una leona y un león: de ellos es la víbora y el áspid volador: llevando sus riquezas sobre los lomos de los animales, y sus tesoros sobre las jorobas de los camellos a un pueblo que no pudo aprovecharlos: Egipto ayudará en vano y en vano. LXX: En la opresión y en la angustia, el león y el cachorro de león: de allí los áspides y la descendencia de los áspides voladores, que llevaban sus riquezas en asnos y camellos a un pueblo que no os ayudará: en vano y en vano os ayudarán los egipcios. En lugar de león, en hebreo se escribe leis, y en lugar de áspid volador, que la LXX tradujo: la generación de áspides voladores, en hebreo dice: ἐμπρηστής y volador, que podemos llamar ardiente y que en hebreo se llama saraph. Luego, en el lugar donde tradujimos: llevando animales a cuestas, en lugar de animales, todos tradujeron igualmente πώλους, es decir, burros. La tierra de opresión y angustia significa un vasto desierto, a través del cual el resto de los habitantes de Jerusalén, junto con Johanán, el hijo de Kareev, y las hijas del rey Sedequías, tomando todo lo que pudieron tener, huyeron a Egipto. [Por león y cachorro de león, entiéndase metafóricamente (μεταφοριϰῶς) Jerusalén y sus habitantes, según las palabras de Balaam en Números: He aquí, todos los hombres se levantarán como leonas, y como león se enaltecerán; no dormirá, hasta que deponga su pesca, y beberá la sangre de los que sean muertos (Números 23:24). También está escrito en Ezequiel: levantad endechas contra el príncipe de Israel, y decid: ¿Por qué está tu madre leona entre los leones de la noche, multiplica tus leonas en medio de los leones (Ezequiel 19:1-2)? Y para que no pensemos que la Sagrada Escritura habla realmente del león y de la leona, habla contra la naturaleza de las cosas: que del león y de la leona nacieron la víbora y la víbora voladora o los vástagos voladores de los áspides, es decir, que de malos padres nacieron los peores hijos, de los cuales hablaba el Evangelio: el nacimiento de víboras, que os decían que huyáis de la ira venidera (Mateo 3,7). Y a la tierra de Israel se dice: sois tierra sin lluvia; la lluvia caerá sobre vosotros en el día de la ira, y los ancianos entre vosotros serán como leones, rugiendo, deleitándose con admiración y consumiendo almas con violencia (Ezequiel 22:24-25). Estos descendientes de víboras o áspides voladores, es decir, los príncipes del pueblo y todo el ejército de los malvados, fueron al pueblo que no les podía traer ningún beneficio, según Jeremías (Jeremías 46:25-26), porque el Señor entregó a Faraón Bethra, rey de Egipto, en manos de sus enemigos y en manos de los que buscaban su vida, y fueron completamente destruidos por espada y hambre todos los hombres judíos que estaban en la tierra de Egipto, por eso dicen los judíos que antes de la conquista de Egipto por Nabucodonosor, Jeremías y Baruc escaparon de la amenaza de cautiverio por muerte. Alguien explicó al león y al cachorro de león como la Jerusalén celestial y sus habitantes engañados 38, y la víbora voladora, las víboras y las crías de áspides, como esa serpiente que se retuerce sobre la cual leemos arriba (Isaías 14 y 27) y de la cual habló el Salvador en el Evangelio: vio a Satanás como un rayo cayendo del cielo (Lucas 10:18): es llamado en el Apocalipsis por el dragón y llevado consigo a la tierra un tercio de las estrellas, que, por una decisión equivocada, perdieron su antigua riqueza, dejándola en el Egipto de este siglo. Por eso clamé por él: esto es sólo orgullo, cálmate. No sé con qué propósito se tradujo la LXX: para erigir esto, porque este consuelo vuestro es en vano. Además, Símaco tradujo: ταραχαὶ εἰσιν ϰατοιϰẽιν, es decir, confusión para habitar. La palabra hebrea reeb Aquila traducida ὅρημα, es decir, ataque y orgullo, confusión de Símaco; Setenta inutilidad, Teodoción inmensidad; está escrito en tres letras: resh, ge y bet y es lo mismo que se lee en los Salmos: Me acordaré de Rahab y de Babilonia que me guían (Sal. 86:4). El significado es este: dado que la ayuda de los egipcios es en vano, le ordené, es decir, a Jerusalén, o clamé que los egipcios sólo tienen el nombre del reino y el orgullo sin fuerza, y que Israel debería sentarse o vivir en su propia tierra, y no buscar en vano ayuda de los débiles. Arte. 8. Ahora ve y escríbeles en un papel de haya, escríbelo cuidadosamente en el libro: y será en el último día como testimonio para siempre. Los judíos dicen que como hay un solo espíritu en los profetas y todos los tiempos del Señor están unidos, entonces a Jeremías se le ordena, y este es el mandamiento de Dios, que vaya a Egipto y escriba para ellos en una haya, es decir, en un árbol podrido, o, como tradujo Símaco, ἐπὶ πτυχί, es decir, en una tabla grande. En cuanto a la palabra para ellos, son sin duda los judíos. Y lo colocó cuidadosamente en el libro, para que no haya dificultad en su lectura, para que cuando la profecía se cumpla, entiendan que el discurso de los profetas es verdadero. Hojeamos brevemente los claros para detenernos en los más oscuros. Arte. 9 y siguientes. Porque éste es un pueblo provocativo a la ira, e hijos mentirosos, hijos que no quieren escuchar la ley de Dios, que dicen a los videntes: no miren hacia adelante, ya los videntes: no prevean la verdad; dinos cosas agradables, prevé para nosotros cosas falsas. Quita de mí el camino, aparta de mí el camino: aparte de nuestra presencia el Santo de Israel. Es obvio que los que provocaron a ira al Señor fueron los que no quisieron escuchar las palabras de Jeremías (Jer. 43), quien le dijo: deja de prevernos lo que no queremos: no nos prohíbas ir a Egipto y no predigas lo que es justo; sino que hablemos lo que nos agrada, para que vayamos a Egipto a añadir pecados sobre pecados. ¿Por qué nos dices lo que no queremos oír? ¿Por qué señalas un camino que no queremos tomar? ¿Por qué tantas veces repites a nuestros oídos: Así dice el Señor el Santo de Israel? Dejemos que esta profecía termine con nosotros. En sentido alegórico, a todos los herejes se les llama niños mentirosos. Porque de nosotros salieron, pero no enloquecieron de nosotros (1 Juan 2:19). No escuchan con los oídos del hombre interior la ley de Dios, y dicen a los maestros de las iglesias: no prevean para nosotros lo que es justo, ni nos amenacen con las llamas de la Gehenna, sino que nos prometen el reino de los cielos, que después del lujo y el placer se nos abrirá el paraíso. ¿Por qué me muestras el camino del Señor, que yo no quiero seguir? ¿Por qué repites el nombre del Santo de Israel, que no penetra en mi corazón? Esto también se dice a todos los miembros descuidados de la Iglesia, si rechazan el rigor de los maestros y se inclinan hacia los seductores. Arte. 12-14. Por tanto, así dice el Señor el Santo de Israel: Por cuanto habéis rechazado esta palabra, y habéis confiado en la injusticia y la agitación, y os habéis apoyado en ella; entonces esta iniquidad será para vosotros como grieta que amenaza caer, revelada en un muro alto: porque de repente, cuando menos se espera, vendrá su destrucción. Y será destruido, como se aplasta una vasija de barro cuando se rompe con mucha fuerza: y en sus fragmentos no quedará un fragmento con el que sacar el fuego del hogar o sacar un poco de agua de un depósito. Ya que arriba, dice, dijiste: que el Santo de Israel se aparte de nuestra presencia, o, como tradujeron los Setenta: quita de nosotros la palabra de Israel; entonces así dijo el Señor el Santo de Israel, y apareció contra su deseo, para que lo conocieran como el que castigaba a aquel a quien despreciaban cuando los amonestaba. Confiaste en las falsedades y mentiras de los egipcios y confiaste en su excitación, disputas y orgullo, como tradujeron Símaco y Teodoción; por lo tanto, esta iniquidad o pecado os será imputada, de modo que seréis como el muro que cae repentinamente de una ciudad muy fuerte y conquistada, cuya destrucción vendrá repentinamente, porque así fue traducida la LXX. En hebreo, el significado es este: qué difícil es reparar una grieta en un muro muy alto, acompañada de una gran destrucción, y recuperar su antigua belleza; esto resultará en una ruina inesperada para usted. Y, usando otra semejanza: como una vasija de barro, si se rompe con mucha fuerza, queda tan triturada en pedazos que de los fragmentos apenas queda un pequeño fragmento para tomar fuego o sacar un poco de agua de una depresión y un depósito: así cuando vayas a Egipto, mientras Nabucodonosor te persigue, perecerás y serás destruido. Además, los herejes y toda enseñanza contraria a la verdad se basan en la falsedad y la mentira y, según los Setenta, murmuran contra su Creador. Por lo tanto, la ciudad de su maldad, construida por Caín, será destruida, y una destrucción repentina vendrá para ella cuando sea tomada por los hombres de la iglesia y será tan destruida y devastada que no quedará nada en ella que pueda reavivar el fuego extinguido y suministrar al menos un poco de agua sucia a las naciones sedientas. Arte. 15 y siguientes. Porque así dice el Señor Dios el Santo de Israel: Si os volvéis y descansais, seréis salvos: en el silencio y en la esperanza hay fuerza; pero tú no quisiste y dijiste: no, pero huiremos a caballo, por eso correrás, y nos sentaremos en los rápidos, por eso los que te persiguen serán rápidos. Entre mil personas huirás por miedo a una y por miedo a cinco. Setenta: Así dice el Señor Dios el Santo de Israel: Cuando os convirtáis, gemiréis, entonces seréis salvos y sabréis dónde estabais: porque en vano esperabais, vuestras fuerzas se hicieron en vano y no quisiste escuchar, sino que dijiste: correremos sobre caballos, - por eso correréis vosotros, - y seremos jinetes sobre caballos ligeros, - por eso serán ligeros los que os persigan. Al grito de uno mil huirán, y al grito de cinco huirán muchos. El Santo, dice, cuyo nombre guardé silencio arriba, es el Señor Dios mismo, que os habla por mí y por Jeremías (Jer. 12 y 18): si os arrepentís y abandonáis los vicios o el error del malvado plan, y permanecéis en Judea, no temiendo el ataque [o el poder] de los babilonios, sino mis mandamientos, entonces seréis salvos. Permaneced en paz y confiad en el Señor y tened firme esperanza en Mis promesas - tú, que despreciaste los mandamientos de la vida, dijiste desesperado: no será como tú dices, sino que corramos a caballo hacia los egipcios y vayamos hacia ellos con rapidez y prisa. ya que te has atado así, ciertamente huirás e irás apresuradamente a Egipto; pero aún más rápido serán los babilonios, que os perseguirán hasta Egipto, y tal miedo y horror se apoderará de Egipto, que un caldeo no podrá resistir a mil egipcios, y cinco enemigos serán una gran multitud de los que huyen, según leemos en Deuteronomio: El Señor os entregará para ser talados delante de vuestros enemigos: saldréis a ellos por un solo camino, y huiréis de delante de ellos un camino de siete días. y serás esparcido por todos los reinos de la tierra (Deuteronomio 28:25). En sentido alegórico y según la edición de los Setenta, el discurso divino llama a todos los pecadores y especialmente a los herejes al arrepentimiento, porque si ellos, habiéndose apartado de los vicios, se rebelan, serán salvos, y entonces comprenderán dónde estaban antes y que en vano esperaban en vano. Y mientras él los llama al arrepentimiento, ellos, por el contrario, esperan en los falsos maestros y en un mundo infiel; por no querer escuchar las palabras de Dios, luchan por los egipcios y se alegran de la velocidad de aquellos cuya multiplicación el Señor prohibió (Deuteronomio 17:16). Por lo tanto, los hombres de la iglesia los perseguirán rápidamente, y la voz de un guerrero o cinco luchadores (debemos atribuir esto a la mente y los cinco sentidos) no podrá ser soportada por mil personas y una multitud discordante de personas que huyen. Arte. 17. Hasta que quedéis como mástil de barco en la cima de una montaña y como estandarte en una colina. Jeremías también escribe que después de la destrucción de los que huyeron a Egipto por la espada y el hambre, solo quedaron unos pocos que regresaron a Judea (Jer. 46). Y así como después del naufragio de un barco y la desintegración de sus conexiones, queda un árbol, llamado mástil, y se coloca como señal en la cima de una montaña o en una colina alta, así apenas uno u otro queda como señal y huellas para mostrar el poder de Dios. Y cuando regresen a la tierra de Judea, entonces todos los judíos restantes que ahora van a la tierra de Judea a vivir allí sabrán: de quién son las palabras que se están cumpliendo, si las mías o las de ellos. Arte. 18. Por tanto, el Señor espera para tener misericordia de vosotros, y por eso será exaltado para perdonaros, porque el Dios de justicia es el Señor: bienaventurados todos los que en él confían. Grande es la misericordia de Dios que espera nuestro arrepentimiento, y hasta que nos apartemos de los vicios, detiene mano fuerte para no ser obligados al castigo. Él tiene misericordia y misericordia para que Su misericordia sea exaltada y la bondad del Creador sea conocida por todos. O, según lo que dice el Evangelio: si yo soy exaltado, atraeré a todos hacia sí (Juan 12,32), por eso sube a la cruz para perdonar a todos. Porque Él es el Dios de justicia, y bienaventurados todos los que confían en el Señor que espera su conversión. Y de quién y qué tipo de atractivo es este, lo demostrarán las siguientes palabras. Arte. 19. Porque el pueblo de Sión habitará en Jerusalén. Los judíos remontan esto a la época de Ciro, cuando el pueblo regresó de Babilonia a Judea bajo el liderazgo de Zorobabel y el sumo sacerdote Jesús. Nosotros, como hemos dicho muchas veces, relacionamos todas las promesas que van más allá de los límites de aquel tiempo limitado, con la venida de Cristo, cuando el pueblo que una vez estuvo cautivo y liberado por los sufrimientos del Señor comenzó a vivir en Sión y Jerusalén, y precisamente en la atalaya y en la visión del mundo, es decir, en la iglesia. Y en cuanto a la adición sobre la santidad hecha por los Setenta, quienes dijeron: porque en Sion vive [o vivirá] una nación santa, entonces para explicar esto podemos decir que en Sion no vive nadie excepto el que es santo y escucha al Señor, quien dice: Vosotros seréis santos, porque yo soy santo (Levítico 11:44). Arte. 20. No lloraréis para siempre, el que es misericordioso tendrá misericordia de vosotros: según la voz de vuestro clamor, en cuanto lo oiga, os responderá. Cuando volváis a Sión y viváis en Jerusalén, no lloraréis como antes llorabais, sino que vuestro llanto se convertirá en gozo: bienaventurados los que lloran, porque reirán (Lucas 6:11). Y después de que clames y digas en el Señor: He clamado con todo mi corazón, escúchame, Señor, (Sal. 119:145), y otra vez: “He clamado, sálvame, y guardaré tus mandamientos” (Sal. 119:146), y en otro lugar: “Esperé la mañana y llamé” (ibid., v. 147), y tu voz será tan fuerte que llegará a los cielos: entonces inmediatamente el Señor te llamará. Responded, y seréis como Moisés, de quien está escrito: Moisés habló, pero Dios le respondió (Éxodo 19:19). Arte. 21. Y el Señor os dará un poco de pan y un poco de agua. Si atribuimos esto a la época de Zorobabel, entonces la explicación será fácil: que no habrá alegría completa con él, según las palabras de David: cuando el Señor devolvió el cautiverio de Sión, habrían sido consolados (Sal. 126:1): de modo que no recibirían un consuelo completo y perfecto, sino una apariencia de consuelo. Si - para la venida del Salvador, entonces pan escaso y un poco de agua, según el apóstol Pablo y el mismo profeta Isaías, presagia el discurso del evangelio, que, en lugar de las largas reglas de la ley y los mandamientos, resumió todo en una palabra: ama a tu verdadero yo como a ti mismo (Mateo 22:39). Porque la palabra final y abreviada fue dicha por el Señor en la tierra (Isaías 10:23). Arte. 22. Y ya no dejarás que tu maestro se escape de ti, y tus ojos verán a tu maestro, y tus oídos oirán la palabra detrás de él que dice: Este es el camino, andad por él, ni a derecha ni a izquierda. Setenta: Y ya no se acercarán más a ti los que te engañan, porque tus ojos verán a los que te engañan, y tus oídos oirán las palabras de los que te engañan detrás de ti, que decían: Este es el camino; sígalo hacia la derecha o hacia la izquierda. En este punto la edición LXX no está de acuerdo con la hebrea en muchos aspectos. Por tanto, hablaremos primero de la edición de la vulgata y luego seguiremos el orden del original. Cuando los ojos del corazón entienden y ven la verdad y con toda la potencia de su mente reconocen a los que antes los engañaban, y con palabras experimentadas entienden las palabras detrás de los que engañan, porque siempre se apresuran a engañar la parte ciega del cuerpo, según leemos en el Salmo: derribarán en las tinieblas a los rectos de corazón (Sal. 10:2), arrogándose la autoridad de enseñar a derecha e izquierda, es decir, el bien y el mal, y deseando que los discípulos no investigaran racionalmente, sino que siguieran a los líderes: entonces los que antes engañaban no podrán acercarse a ellos después de darse cuenta de que han sido comprendidos. Entonces, según el texto hebreo, la explicación es fácil y verdadera. Porque cuando el Señor dé a los creyentes pan escaso y un poco de agua, ya no permitirá que se les escape el conocimiento que enseña al hombre, sino que sus ojos verán siempre a su maestro y sus oídos oirán su palabra detrás de él que dice: Este es el camino correcto, andad por él, ni a derecha ni a izquierda, según está leído en otro lugar: No nos desviemos ni a derecha ni a izquierda, andemos por el camino real (Núm. 20:17). Porque en ambas partes lo que excede la medida constituye vicio. Y del lado derecho se dice: no seas veraz (Ecl. 7:17). Respecto a la izquierda, no hay duda de que se sitúan del lado de las cabras y los que perecen. Arte. 23. Y profanarás los engastes de tu plata y los engastes de tu plata fundida, y los contaminarás como inmundicia de mujer purificada; lejos - lo dices tú. Setenta: Y profanarás los ídolos plateados y dorados, los triturarás y esparcirás como agua de mujer que se purifica, y los arrojarás como estiércol. Cuando entiendas la verdad y los que te engañan no se acerquen a ti, tus ojos verán a tu maestro y tus oídos siempre oirán: éste es el camino, camina por él, ni a derecha ni a izquierda: entonces aplastarás y disiparás todos los errores e ídolos y simulacros de la verdad, que la lengua astuta ha compuesto en el brillo de la elocuencia, que significa plata, y según las reglas de la sabiduría, que expresa oro, y los considerarás tan inmundos que compárelos con la sangre inmunda de una mujer durante la purificación, que los Setenta tradujeron en otras palabras: el agua de una mujer durante la purificación. Arte. 24 Y se dará lluvia a vuestra semilla dondequiera que sembréis en la tierra, y el pan de los frutos de la tierra será muy abundante y jugoso. LXX: Entonces lloverá la semilla de tu tierra, y el pan del fruto de tu tierra será abundante y jugoso. En el libro de Reyes está escrito (1 Reyes 18) que después de la matanza de los falsos profetas Elías dio lluvia a la tierra de Israel, y también el pan de Eliseo y posteriormente del Salvador era muy abundante y muy jugoso y tenía tal valor nutricional que muchos miles de personas quedaron saciadas con él (2 Reyes 4; Juan 6). Así que en el lugar actual, la lluvia de semilla espiritual no será dada hasta que los ídolos plateados y dorados sean rotos y reconocidos como estiércol. Porque si no abandonan los vicios, no seguirán las virtudes. Arte. 25. Ese cordero pacerá aquel día en lugar espacioso. Y vuestros bueyes y asnos que labran la tierra, comerán la bolsa aventada en la era. Setenta: Y vuestro ganado pacerá aquel día en lugar rico y espacioso. Vuestros bueyes y bueyes que labran la tierra comerán paja mezclada con cebada aventada. Con la abundancia de todo, con la caída de la lluvia celestial y con ese pan que desciende del cielo y del que nadie pasará jamás hambre, los corderos que siguen al Cordero pastarán en un lugar muy amplio, dondequiera que Él vaya y estarán siempre a su diestra. Los bueyes, es decir, los líderes de la manada, sobre los cuales leemos; la hueste de los jóvenes entre las doncellas (Sal. 67:31), y los asnos, sobre los cuales el Señor entró sentado en Jerusalén (Mateo 21:7) y que labran la tierra, comerán de la era lo aventado, de modo que, por supuesto, no se añadirá a su comida ninguna cantidad de paja, de la cual está escrito en Jeremías: “Como la paja al trigo, dice el Señor” (Jer. 23,28) y que, según el Evangelio, es quemado con fuego inextinguible (Lucas 3,17). Luego, según los Setenta, el ganado, que aún no está lleno de entendimiento y sabiduría y del que se dice sólo a Dios: Yo era tu ganado (Sal. 72:22), pastará en un lugar muy frondoso y vasto, que no produce espinos ni cardos, pero que, como la tierra de Israel, mana leche y miel y da completa libertad a los que pastan. Los toros y bueyes que cultivan la tierra son los apóstoles y hombres apostólicos, respecto de quienes el apóstol Pablo explica lo que está escrito: No trille el muro el buey, y: Dios da el alimento según su voluntad (1 Cor. 9:9). Pero él, sin duda, habla de los que cultivan su tierra y de quienes dijo: “Vosotros sois el campo de Dios, el edificio de Dios” (1 Cor. 3,9). Porque el Padre es el viñador y Cristo es la vid (Juan 15:1). Comerán paja mezclada con cebada aventada. Leemos que Isaac sembró cebada y visitó a los extranjeros y recibió el fruto de la cebada cien veces más. Y Oseas alquiló a una mujer adúltera por un gomer y medio gomer de cebada (Oseas 3:1-2). El Salvador también alimentó a cinco mil hombres con panes de cebada (Jn. 6), que todavía servía a los sentidos corporales y seguía la Ley de Moisés. En otra parte, Él, partiendo los siete panes de la Ley y dividiéndolos en pedazos, alimentó con panes de trigo a cuatro mil hombres, según el número del Evangelio (Mateo 6). Los hombres de esta clase comen en parte paja, siempre que sigan algo al pie de la letra, y, sin embargo, a través de la paja y la cebada consiguen poco a poco pasar al trigo. Arte. 25. Y en todo monte alto y en todo collado exaltado habrá corrientes de agua que correrán en el día en que muchos sean destruidos, cuando caigan las torres. En este lugar, los judíos atribuyen el exterminio de muchos y la destrucción de las torres al poder del Imperio Romano, sobre lo cual el apóstol dice: retenedlo ahora y retenedlo hasta que se cumpla (2 Tes. 2:7). Porque en aquel tiempo el pueblo de Israel será tan bendito que no sólo los valles y las llanuras, sino todos los montes y colinas serán regados por aguas corrientes. Por montañas y colinas nos referimos a aquellos que se han elevado a las alturas de la virtud, que tienen hambre y sed de justicia (Mateo 5:6), a quienes el Señor llama a beber. Porque quien bebe de su agua, nunca tendrá sed (Juan 4). Por eso leemos en el salmo: bendecid al Señor desde la fuente de Israel (Sal. 67:27). Y el Evangelio dice que de todo aquel que beba de las aguas de Jesús, de su vientre correrán ríos de agua viva (Juan capítulo 7). Y el santo dice a Dios: porque tienes una fuente de vida (Sal. 35,10), de la cual brota el río purísimo, del que vuelve a decir la Escritura: Las aspiraciones del río alegran la ciudad de Dios (Sal. 46,5). Y en otro lugar: se llena de aguas el río de Dios (Sal. 64:1), o sea, el que dice por Jeremías: Me has dejado sin fuente de aguas vivas (Jer. 2:13). Esto sucederá cuando muchísimos sean destruidos o perezcan: porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos (Mateo 20:16), y cuando caigan las torres, o las fuerzas de los demonios, o todos los soberbios y exaltados y grandes de este mundo, de los cuales dicen los Salmos: Vi a los impíos exaltándose y alzándose como cedros del Líbano; y murió, y he aquí, ya no estaba, y lo buscó, y su lugar no fue encontrado (Sal. 37:35–36). Los que se mudaron desde el este, cuyas lenguas se mezclaron en Babilonia (Gén. 11), y aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé (Lucas 13:4) quisieron construir tales torres. Arte. 26. Y la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces más brillante, como la luz de siete días, en aquel día en que el Señor vendará la herida de su pueblo y sanará la herida de su herida. Setenta: Y la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces más brillante, el día en que el Señor sanará la contrición de su pueblo y sanará el dolor de vuestra llaga. Me sorprende cómo en el presente lugar las palabras hebreas labana y hamma, que Aquila traduce blanco y calor y que significan luna y sol, arriba de la misma LXX tradujeron ladrillo y muro, en el lugar donde está escrito: y la luna se sonrojará y el sol se avergonzará, en lugar de lo cual tradujeron: el ladrillo se reblandecerá y el muro caerá (Is. 24:23), y ahora ellos, siguiendo al hebreo, tradujeron luna y sol. Por lo tanto, tengo la sospecha de que inicialmente no cometieron un error, sino que gradualmente fueron distorsionados por culpa de los copistas. Porque no puede ser que quienes tradujeron correctamente las mismas palabras en el presente lugar hayan cometido un error arriba. Así, en el día de la destrucción de muchos, cuando caigan los soberbios y los soberbios, y los que ponen su boca en el cielo sepan que son tierra, la luz de la luna será como la luz del sol: cuando el Señor dé un cielo nuevo y una tierra nueva, y pase la forma de este mundo, para que la luna y el sol reciban la recompensa por su trabajo y fracaso. Porque la creación espera con esperanza la revelación de los hijos de Dios, ya que la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8:19, 21), aunque algunos, entendiéndolos como instrumentos de luz, afirman que están privados de sentimiento. De esta forma la luna recibirá la luz del sol. Y no hay nada de sorprendente en tal opinión sobre un elemento muy brillante, al que se le da el control de la noche, cuando también está escrito de los santos: los justos serán iluminados como el sol (Mateo 13:43). Y el sol recibirá siete veces mayor luz, así como hubo la luz de los siete días cuando se creó el mundo (aunque los siete días de los Setenta no fueron traducidos), cuando el Señor venda la herida de su pueblo o sana la contrición de su pueblo, cuando se cumpla lo que está escrito: “la tribulación, el dolor y el gemido serán quitados” (Is. 35:10): cuando, después de la entrada del número completo de los paganos, todo Israel será salvo o cuando venga la venganza para aquellos cuyas almas bajo el altar claman: hasta que vengues nuestra sangre de los que viven en la tierra (Apoc. 6:10). Y tenga en cuenta que no dijo “cuando sane el quebrantamiento de su pueblo Israel o Jacob”, sino simplemente: “su pueblo”, refiriéndose a todos los que sirven a Dios. Algunos atribuyen este lugar y todo lo contenido en esta sección de promesas a la Jerusalén celestial y a la conversión de los que en ella habitan, cuando se cumpla lo que está escrito: el cielo y la tierra pasarán (Mateo 24:35). Otros atribuyen esto a la época de Elías y dicen que esto es lo mismo que está escrito arriba: y tus ojos verán a tu mentor y tus oídos escucharán la palabra detrás del hablante: entonces de las montañas y colinas, de acuerdo con las fábulas de los poetas sobre la edad de oro de Saturno, fluirán ríos de leche y la miel más pura goteará de las hojas de los árboles. Quienes acepten esto aceptarán también, de acuerdo con el error judío, la fábula sobre el reino terrenal de mil años del Salvador, sin comprender que la revelación de Juan, bajo el manto de la carta, contiene los sacramentos ocultos de la Iglesia. Por supuesto, con toda probabilidad, la herejía de los nicolaítas. Según el texto griego actual: cuando los niños vean mis obras. Quizás te interese: