Книга девятая

Απασχολημένοι με διάφορα προβλήματα, υπαγορεύουμε κατά διαστήματα ερμηνείες του προφήτη Ησαΐα. Επομένως, αφού τελειώσαμε το όγδοο βιβλίο, τώρα, μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, προχωράμε στο ένατο: όχι χωρίς το δηλητήριο και τις κατάρες των φθονερών ανθρώπων που, μη ξέροντας τι ακούνε και τι λένε, τολμούν να κρίνουν ό,τι δεν ξέρουν, και περιφρονούν αντί να εξετάζουν και θεωρούν τον εαυτό τους μαθημένο και εύγλωττο αν υβρίζουν όλους τους συγγραφείς. Περιφρονώντας την εχθρότητα και τη φλύαρη γκρίνια τους, ας ζητήσουμε τη βοήθεια του Θεού και ας πούμε με την προσευχή του Ψαλμωδού: σκορπίστε τις γλώσσες εκείνων που θέλουν να βρίζουν (Ψαλμ. 67:31). Διότι ο τόπος του Κυρίου είναι εν ειρήνη, η οποία υπερβαίνει κάθε νόηση (Φιλ. 4:7). Το επιθυμούσε και ο Προφήτης, αναφωνώντας: Κύριε ο Θεός μας, δώσε μας ειρήνη, γιατί μας αντάμειψες με τα πάντα (Ησ. 26:12). Αλλά είναι καιρός να καλέσουμε το τμήμα του Ησαΐα και με τον Μωυσή να μπουν στο σύννεφο και στο σκοτάδι, για να λάμψει το βλέμμα μας, και, σύμφωνα με τα εβραϊκά, το πρόσωπο να κερασώσει [εκπέμπει ακτίνες] και να ακούγονται και να αναβοσβήνουν οι βροντές και οι αστραπές, που δεν μπορούσαν να δουν οι καταφρονημένοι άνθρωποι (Έξοδος 19, 20). Κεφάλαιο XXVIII. Τέχνη. 1–4. Αλλοίμονο στο στεφάνι της υπερηφάνειας - τους μεθυσμένους του Εφραίμ, και το λουλούδι της δόξας της απόλαυσης του που πέφτει, που βρίσκονταν στην κορυφή μιας πολύ παχουλής κοιλάδας, τυλιγμένοι από το κρασί. Ιδού, ισχυρός και δυνατός του Κυρίου, σαν συντριπτικός ανεμοστρόβιλος γρήγορου χαλαζιού, όπως η πίεση πολλών υδάτων που χύνεται και ξεσπά σε μια απέραντη γη. Το στεφάνι της υπερηφάνειας των μέθυσων του Εφραίμ θα πατηθεί κάτω από τα πόδια. Και το λουλούδι της δόξας της απόλαυσης του που πέφτει, που βρίσκεται στην κορυφή της κοιλάδας του πάχους, θα είναι σαν κάτι που έχει ωριμάσει πριν την ώρα της ωρίμανσης του φθινοπώρου, στο οποίο, όταν το δει, στρέφει τα μάτια του, αμέσως, μόλις το πάρει στο χέρι, το καταπίνει. ΛΧΧ: Αλίμονο στο στεφάνι της ύβρεως, μισθοφόροι του Εφραίμ: το λουλούδι που πέφτει από τη δόξα στην κορυφή του χοντρού βουνού, εσείς που μεθάτε χωρίς κρασί. Ιδού η δυνατή και σκληρή οργή του Κυρίου, σαν χαλάζι που ορμεί από μια πλαγιά που δεν έχει κάλυμμα, που πέφτει με δύναμη, όπως πολλά νερά, παρασύρει τη γη και κάνει μονοπάτι για τον εαυτό του: το στεφάνι της προσβολής θα καταπατηθεί με χέρια και πόδια - οι μισθοφόροι του Εφραίμ. Και το άνθος που πέφτει από την ελπίδα της δόξας στην κορυφή ενός ψηλού βουνού θα είναι σαν ένα σύκο πρόωρα ώριμο, που αυτός που θα δει θα θέλει να το καταπιεί πριν το πάρει στο χέρι του. Ας εξηγήσουμε πρώτα σε σχέση με την ιστορία, μετά με αλληγορική έννοια και, τέλος, σύμφωνα με την προφητική πρόβλεψη. Ο θείος λόγος μιλάει κατά των δέκα φυλών που βασίλευαν στη Σαμάρεια, και από τον Ιεροβοάμ, που ήταν από τη φυλή του Εφραίμ, ονομάστηκαν Εφραίμ. Και τους αποκαλεί στεφάνι υπερηφάνειας, γιατί σε σύγκριση με τις δύο φυλές που ονομάζονταν Ιούδας, ήταν ανώτερες σε αριθμό και δύναμη. Τους αποκαλεί και μέθυσους του Εφραίμ, γιατί δεν καταλαβαίνουν τον Δημιουργό τους, αλλά αντί για τον Κύριο λατρεύουν τα χρυσά μοσχάρια στο Δαν και στο Μπέθελ. Ήταν κάποτε στη δόξα και τη δόξα του Κυρίου, όταν τους κυβερνούσαν ο Δαβίδ και ο Σολομών, και όταν οι δώδεκα φυλές λάτρευαν τον Θεό στο ναό της Ιερουσαλήμ, που ήταν στην κορυφή μιας πολύ παχιάς κοιλάδας, που στα εβραϊκά ονομάζεται ge semanim. Αυτό σημαίνει το μέρος όπου ο Κύριος προδόθηκε. Στην κορυφή αυτής της κοιλάδας βρισκόταν ο ναός του Κυρίου. Είναι μεθυσμένοι από το κρασί της πλάνης και της τρέλας που τους έχει ετοιμάσει ο Ιεροβοάμ. Επομένως, ο Κύριος, ως τιμωρία, τους απειλεί με το γεγονός ότι, σαν ανεμοστρόβιλος με χαλάζι, συντρίβει τα πάντα και η πίεση των νερών που υπερχειλίζουν παρασύρει ό,τι το συναντήσει: έτσι θα καταστραφούν από τον ασσυριακό στρατό και ό,τι έχει απομείνει θα επανεγκατασταθεί στα βουνά ή στις πόλεις της Μηδίας. Συγκρίνει τη δόξα των δέκα φυλών με ένα στεφάνι από διάφορα λουλούδια, που θα έχουν τέτοια ομορφιά που σαν κάποιος, πριν από την έναρξη του καλοκαιριού και του φθινοπώρου, έβλεπε ένα πρόωρο σύκο σε ένα δέντρο, αμέσως, όσο γρήγορα θα το έπαιρνε στο χέρι του, θα το κατάπιε. να μη σε αφήσει στη Σαμάρεια. Αυτό εξηγείται εν συντομία σε σχέση με την ιστορία. Ας περάσουμε στην αλληγορία. Σύμφωνα με την εξήγηση του προφήτη Ωσηέ, στην οποία ο Εφραίμ, και ο Ιωσήφ, και η Σαμάρεια και οι δέκα φυλές, που αποχωρίστηκαν από την κοινωνία των δώδεκα φυλών και εγκατέλειψαν τον ναό του Κυρίου, κατατάξαμε ως αιρετικούς: οι τελευταίοι, βλασφημώντας τον Κύριο, στην πραγματικότητα, είναι, σύμφωνα με την έκδοση των Εβδομήκοντα, ένα στεφάνι και πτώση από τα πάντα. τη δόξα του Κυρίου, και μην ακολουθείτε τη φτώχεια του μάννα και την ταπεινοφροσύνη της εκκλησίας. αλλά παραμένουν σε ένα πολύ χοντρό βουνό, μεθυσμένοι χωρίς κρασί. Επομένως, η δυνατή και σκληρή οργή του Κυρίου, που σκοπεύει να τους τιμωρήσει, συγκρίνεται με το γρήγορο χαλάζι που πέφτει όχι στις στέγες, αλλά στα κεφάλια των θνητών και με μεγάλες πλημμύρες νερού, παρασύροντας ό,τι έρχεται στο δρόμο τους. Με αυτό το στεφάνι της προσβολής, οι μισθοφόροι του Εφραίμ ονομάζονται όσοι, σύμφωνα με τον απόστολο, κακοί για χάρη του κέρδους (Τίτο 1:11) έχουν πέσει από το χρώμα και την ελπίδα και τη δόξα της προηγούμενης πίστης, και παραμένουν περήφανοι και χρησιμεύουν ως η πιο γλυκιά τροφή του διαβόλου, που τους καταβροχθίζει καθημερινά5:8. Σύμφωνα με την πρόβλεψη, μπορούμε να πούμε ότι καλεί τους γραμματείς των Φαρισαίων, που βλασφήμησαν τον Κύριο, με υβριστικό στεφάνι και ονομάστηκαν μισθωτοί υπηρέτες του Εφραίμ από τον Ιούδα, που κατάγονταν από τη φυλή του Εφραίμ και από το χωριό της ίδιας φυλής, τον Ισκαριώτη, και πούλησαν τον Κύριο για χρήματα. Αυτός (ο Κύριος), όντας αληθινά το άνθος της αποστολικής δόξας, έπεσε σε ένα πολύ παχύ βουνό, για το οποίο, όπως νομίζουμε, λέγεται: «Ο Ιακώβ έφαγε και ήπιε, και χόρτασε, και παχύνθηκε, και ο αγαπημένος αντιστάθηκε» (Δευτ. 32:15). ή σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: στην κοιλάδα του λίπους, δηλαδή Gessemanim, που σημαίνει και το όνομα του τόπου όπου ο Ιούδας πρόδωσε τον Κύριο. Ονομάζεται κοιλάδα του λίπους ή λίπους λόγω της γονιμότητάς της, και για χάρη των γραμματέων και των Φαρισαίων που πήγαν εκεί τον Κύριο, για τους οποίους είναι γραμμένο στον ψαλμό: οι παχύσαρκοι νέοι με νίκησαν (Ψαλμ. 21:13). Αυτή η κοιλάδα των Τούκ, δηλαδή Γεσσεμανίμ, ονομάζεται δύο φορές σε αυτό το διαμέρισμα· και αναρωτιέμαι πώς το ονόμασε το LXX πρώτα το χοντρό βουνό και μετά το ψηλό βουνό. Ο προδότης δεν ήταν μεθυσμένος από κρασί, αλλά από την αγάπη για το χρήμα και την αθεράπευτη οργή των ασπίδων, και τη φτώχεια του διαβόλου, που μπήκε μέσα του μετά από ένα κομμάτι ψωμί (Ιωάν. 13:27), και απορροφήθηκε πλήρως από αυτόν επειδή η προσευχή του μετατράπηκε σε αμαρτία (Ψαλμ. 109:7), και ακόμη και η μετάνοιά του δεν είχε σωτήριο καρπό (Ματθαίος 27:3–5). Η εβραϊκή λέξη sacchore είναι διφορούμενη και σημαίνει είτε μέθυσοι είτε μισθοφόροι. Επομένως, Ισαχάρ μεταφράζεται: υπάρχει δωροδοκία, και σαχάρ: μέθοσμα, δηλαδή μέθη· και άλλοι μεταφραστές μετέφρασαν: μεθυσμένος, μόνο LXX: μισθοφόροι. Ποίημα. 5–8. Εκείνη την ημέρα, ο Κύριος των δυνάμεων θα είναι στεφάνι δόξας και στεφάνι αγαλλίασης για το υπόλοιπο του λαού Του, και πνεύμα κρίσης για όσους κάθονται στο έδρανο της κρίσης, και δύναμη για εκείνους που επιστρέφουν από τον πόλεμο στην πύλη. Αλλά και αυτοί δεν ήξεραν λόγω του κρασιού και χάθηκαν από το μεθύσι. ο ιερέας και ο προφήτης δεν αναγνώρισαν λόγω μέθης. βυθισμένος στο κρασί, χαμένος στη μέθη, δεν αναγνώρισε τον Βλέπη, δεν αναγνώρισε την κρίση ή εξαιρετικά. Γιατί όλα τα τραπέζια ήταν γεμάτα με εμετό και ακαθαρσία, ώστε δεν υπήρχε άλλος χώρος. LXX: Εκείνη την ημέρα ο Κύριος των δυνάμεων θα είναι το στεφάνι της ελπίδας που συνδέεται με τη δόξα για το υπόλοιπο του λαού. Θα αφεθούν στο πνεύμα της κρίσης για κρίση και δύναμη, με την απαγόρευση να σκοτώνουν. Διότι εξαπατώνται από το κρασί· παραστρατούν λόγω του ποτού. Ο ιερέας και ο προφήτης τρελαίνονταν με το ποτό. βυθισμένοι στο κρασί, δίστασαν: αυτό είναι φάντασμα (φάσμα). Μια κατάρα θα καταβροχθίσει αυτή την επιχείρηση, γιατί αυτή η επιχείρηση υπάρχει λόγω της αγάπης για το χρήμα. Όταν ολόκληρη η γη της Σαμάρειας, δηλαδή οι δέκα φυλές, καταστραφεί από τον κατακλυσμό των Ασσυρίων, και το στεφάνι της υπερηφάνειας των μεθυσμένων του Εφραίμ πατηθεί κάτω από τα πόδια και καταπιεί σαν ένα πρόωρα ώριμο σύκο: τότε ο ίδιος ο Κύριος θα είναι το στεφάνι της νίκης του υπολοίπου του Ισραήλ, και του υπολοίπου του λαού. και το πνεύμα της κρίσης για εκείνον που κάθεται στο δικαστήριο, χωρίς αμφιβολία για τον Εζεκία, τον βασιλιά του Ιούδα, και το φρούριο εκείνων που, αφού κατέστρεψαν ολόκληρη τη χώρα, επιστρέφοντας από τη μάχη, φυλακίστηκαν στην πόλη. Θα διαβάσουμε γι' αυτό από αυτόν ακριβώς τον προφήτη (Κάτω από το Κεφάλαιο 37), όταν εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες οπλισμένοι από τον ασσυριακό στρατό καταστράφηκαν από έναν χτυπητό άγγελο. Αυτοί όμως, δηλαδή ο Ιούδας και ο Βενιαμίν, μέθυσαν από το κρασί της ειδωλολατρίας και, αφού περιφρονούσαν τη λατρεία στο ναό, άρχισαν να λατρεύουν τις εικόνες των δαιμόνων και δεν αναγνώρισαν τον Κύριο που βλέπει, που εξετάζει τα πάντα. Διότι όλα τα τραπέζια τους και όλη η λατρεία τους ήταν γεμάτα με εμετό και ακαθαρσία, ώστε όχι μόνο στο ναό, αλλά και στις κορυφές των βουνών και στα δασώδη μέρη, γέμισαν τα πάντα με βδέλυγματα της ειδωλολατρίας, και ο Κύριος δεν είχε πού να κατοικήσει μαζί τους. Αυτό εννοείται κυριολεκτικά. Στη συνέχεια, ως προς το αλληγορικό νόημα, θα ακολουθήσουμε την προηγούμενη κατανόηση, αλλά δεν θα αφήσουμε ασυγκίνητους τους ερμηνευτές LXX. Διότι αφού οι αιρετικοί που ανέβηκαν στο πολύ παχύ βουνό της υπερηφάνειας καταποθούν στο στόμα του διαβόλου, ο Κύριος θα είναι το στεφάνι της δόξας για όσους παραμένουν στην Εκκλησία και, σε σύγκριση με τον αριθμό των πολλών που σφάλλουν, είναι μικροί. Θα είναι στο πνεύμα της κρίσης στην κρίση: γιατί ο Κύριος θα ξεπλύνει την ακαθαρσία των γιων και των θυγατέρων της Σιών με το πνεύμα της κρίσης. Και αν κάποιος έχει αίμα πάνω του, θα καθαριστεί όχι από το πνεύμα της κρίσης, αλλά από τη φωτιά της καύσης. Και θα είναι δύναμη για τους ανθρώπους και δεν θα επιτρέψει να σκοτωθούν από αυτούς που είναι μεθυσμένοι με το κρασί των φιδιών (Δευτ. 32:33), και χάνονται από το ποτό. Έχουμε πει συχνά ότι το κρασί φτιάχνεται από σταφύλια, και το ισχυρό ποτό, που στην πραγματικότητα μετέφρασε ο Ακουίλα, είναι κάθε ποτό που μπορεί να μεθύσει και να αναστατώσει την ψυχική κατάσταση, είτε είναι φτιαγμένο από σιτάρι, είτε από κριθάρι, είτε από κεχρί, από χυμό φρούτων, από καρπούς φοινίκων ή από οποιαδήποτε άλλη ποικιλία. Έτσι οι ιερείς και οι προφήτες των αιρετικών τρελάθηκαν με το ποτό και καταναλώθηκαν με κρασί, όπως η Πρίσκα και η Μαξιμίλλα και ο αρχηγός τους Μοντάνος, και δεν ήξεραν τι έλεγαν. Μεθούν με κρασί όταν κακώς καταλαβαίνουν και διαστρεβλώνουν την Αγία Γραφή και με ποτό όταν χρησιμοποιούν κοσμική σοφία και δίχτυα διαλεκτικής για να τους πιάσουν, που δεν πρέπει να ονομάζονται κομψοί δεσμοί, αλλά μάλλον φαντάσματα (φασματά), δηλαδή κάποιες σκιές και εικόνες που σύντομα εξαφανίζονται και καταστρέφονται. Μια κατάρα θα πέσει σε ένα τέτοιο εγχείρημα όσων δεν επιδιώκουν να αποκτήσουν ευσέβεια (Α' Τιμ. 6:5) και που κάνουν τα πάντα από αγάπη για το χρήμα. Ο απόστολος μίλησε και για αυτό το φάντασμα: ακούει την πνευματική κολακεία και τη διδασκαλία των δαιμόνων, είναι ψεύτης στην υποκρισία (Α' Τιμόθεο 4:1, 2). Η τρίτη εξήγηση είναι ότι όταν ο Κύριος ανατρέψει τους γραμματείς και τους Φαρισαίους και τον συνεργό τους τον Ιούδα τον προδότη, που από την αρχή ήταν κλέφτης, γιατί κουβαλούσε ένα κουτί με χρήματα για τους φτωχούς (Ιωάννης 12:6, 13, 29): τότε θα είναι η ελπίδα και το στεφάνι της δόξας για όσους από τους Ιουδαίους πιστεύουν στον Κύριο. Καταλαβαίνει, χωρίς αμφιβολία, ποιους αποστόλους θα διατηρήσει για το κήρυγμα του Ευαγγελίου και δεν θα τους επιτρέψει να χύσουν αμέσως το αίμα τους για τον Χριστό. Διότι όλοι οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, ιερείς και ψευδοπροφήτες, ήταν μεθυσμένοι με κρασί και ποτό, για τα οποία μιλήσαμε παραπάνω. Αλλά οι παγίδες και τα δεσμά τους δεν ήταν τίποτα, αφού ο ίδιος ο Ιούδας, που πρόδωσε, το έκανε για χρήματα, και οι ιερείς που δωροδοκούσαν τον προδότη με χρήματα, το έκαναν από φόβο της δικής τους απόρριψης. Διότι Αυτός (ο Κύριος), αφού έφτιαξε μια μάστιγα από σχοινιά, έδιωξε από το ναό όσους πουλούσαν βόδια και πρόβατα, και με τη δύναμή Του ανέτρεψε τα παγκάκια όσων πουλούσαν περιστέρια και τα τραπέζια των μετατροπέων, λέγοντάς τους: «Είναι γραμμένο: «Ο οίκος του Πατέρα μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής. και τον κάνατε οίκο εμπορίου ή άντρο κλεφτών» (Ματθαίος 21:13· Ιωάννης 2:16). Με μια μυστηριώδη έννοια, αυτό το απόσπασμα του εβραϊκού κειμένου στο οποίο είπαμε: γιατί όλα τα τραπέζια τους είναι γεμάτα με εμετό και ακαθαρσία, ώστε να μην υπάρχει άλλος χώρος, μπορεί να εφαρμοστεί τόσο στους αιρετικούς και στους γραμματείς και τους Φαρισαίους, ώστε να ονομάζουμε όλη τη διδασκαλία τους και όλα τα μυστήρια τους γεμάτα εμετό και ακαθαρσία, μέχρι να χωνέψουν τη σπατάλη της ζωής για την αγιότητα. αλλά πετάνε άψητα και δύσοσμα, για να μη βρίσκει ο Θεός θέση μέσα τους. Αναρωτιέμαι γιατί ο Θεοδότων αντί της εβραϊκής λέξης cisoa, αντί της οποίας ο Ακύλας μετέφρασε εμετός λυμάτων, και ο Σύμμαχος μόνο εμετός, είπε ἐμετὸν δυσαλίας, δηλαδή εμετός δυσαλίας - Δεν βρήκα μέρος όπου οι Έλληνες να διαβάζουν αυτή την τελευταία λέξη, εκτός αν έχει φτιάξει νέο όνομα για νέο αντικείμενο. Διότι και μεταξύ των Εβραίων είναι σύνθετο, γιατί ο εμετός λέγεται ci, και s o a σημαίνει: ακάθαρτος. Άρα, ό,τι προκαλεί ναυτία και εμετό μπορεί να ονομαστεί δυσαλία. Τέχνη. 9–13. Σε ποιον θα διδάξει τη γνώση και σε ποιον θα κατανοήσει αυτά που ακούει; Απογαλακτισμένος από το μητρικό γάλα, απογαλακτισμένος από το στήθος: επειδή διατάζεις, πάλι πρόσταξε. εντολή, εντολή ξανά? περίμενε, περίμενε ξανά. περίμενε, περίμενε ξανά. λίγο εδώ, λίγο εκεί. Διότι με άλλη ομιλία και άλλη γλώσσα θα μιλήσει στους ανθρώπους στους οποίους είπε: «Αυτή είναι η ανάπαυσή μου: δώσε ανάπαυση στους κουρασμένους, και αυτή είναι η χαρά Μου». αλλά δεν ήθελαν να ακούσουν. Και ο λόγος του Κυρίου θα είναι προς αυτούς: πρόσταξε, πρόσταξε πάλι. εντολή, εντολή ξανά? περίμενε, περίμενε ξανά. περίμενε, περίμενε ξανά. λίγο εδώ, λίγο εκεί, για να πάνε και να πέσουν πίσω, και να σπάσουν, και να πιαστούν στο δίχτυ και να πιαστούν. LXX: Σε ποιον θα ανακοινώσουμε τις καταστροφές και σε ποιον θα πούμε τα νέα; Όσοι απογαλακτίζονται από το μητρικό γάλα απογαλακτίζονται από τη θηλή. Να περιμένετε λύπη πάνω σε λύπη. περίμενε ελπίδα για ελπίδα. Ακόμα λίγο, ακόμα λίγο: λόγω των χλευαστικών χειλιών, λόγω μιας άλλης γλώσσας, που θα μιλήσουν σε αυτόν τον λαό από εκείνους που του λένε: αυτή είναι ανάπαυση για τους πεινασμένους, και αυτή είναι η μετάνοια. αλλά δεν ήθελαν να ακούσουν. Και ο λόγος του Κυρίου θα είναι προς αυτούς: θλίψη επί θλίψης: περιμένετε, περιμένετε. Ελπίδα για ελπίδα, ακόμα μικρή, ακόμα μικρή. έτσι θα πάνε και θα πέσουν προς τα πίσω, και θα σπάσουν, θα μπουν σε μπελάδες και θα αιχμαλωτιστούν. Ποιος, λέει, είναι άξιος της διδασκαλίας του Κυρίου, ποιος είναι άξιος των λόγων του Σωτήρα, που λέει: Έχοντας αυτιά για να ακούει, ας ακούει (Ματθ. 13:9), ώστε αυτό που αντιλαμβάνεται με τα αυτιά του να το κατανοεί με την καρδιά του; Ποιοι είναι αυτοί φαίνεται από τον παρακάτω στίχο: απογαλακτισμένος από το μητρικό γάλα, απογαλακτισμένος από το στήθος. Ποιος δεν τρέφεται καθόλου με το γάλα της βρεφικής ηλικίας, αλλά τρώει στερεά τροφή. ο οποίος απογαλακτίστηκε με τον Ισαάκ, για χάρη του οποίου ο Αβραάμ έκανε μεγάλο γλέντι (Γέν. 21:8): αυτοί είναι άξιοι να ακούσουν τα μυστήρια του Κυρίου και να καταλάβουν τι δεν γνωρίζει ο μεθυσμένος και κρασοπορημένος ιερέας και προφήτης, που χάθηκε και δεν αναγνώρισε τον Μάντη, γιατί όλα τα τραπέζια τους είναι γεμάτα με εμετό και ακαθαρσία, που οι προφήτες που ανήγγειλαν τι επρόκειτο και απείλησαν, σε περίπτωση αποτυχίας, έλεγαν πάλι με προσταγή. εντολή, πάλι εντολή, δηλαδή εντολή, εντολή, εντολή τι πρέπει να κάνουμε. Αυτοί, καταχρώνται τη μακροθυμία του Θεού, που σταμάτησε τον θυμό για να δείξει έλεος, για λογαριασμό των προφητών, κοροϊδεύοντας συνήθως έλεγαν αυτό: περίμενε λίγο, περίμενε λίγο: ας έρθει το μέλλον που προβλέψαμε. Ωστόσο, αυτό ειπώθηκε μεταξύ των ανθρώπων επειδή δεν πίστευαν στα λόγια του Θεού. Αλλά ο προφήτης αμέσως προσθέτει: Ο Θεός δεν θα σου μιλήσει με αυτά τα λόγια για να σου διατάξει τι πρέπει να κάνεις και για να περιμένεις αυτό που πρόκειται να συμβεί, αλλά θα σου μιλήσει με αληθινή οργή. Πρώτα είπε στους ανθρώπους: Αυτή είναι η ανάπαυσή Μου. δώσε ανάπαυση στους κουρασμένους. Εργάστηκα πολύ καιρό, χωρίς να βρω ειρήνη σε κανέναν: οι αλεπούδες έχουν πληγές και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές· αλλά ο Υιός του ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του (Ματθαίος 8:20, Λουκάς 9:58). Και αυτή είναι η χαρά Μου, για να αναπαυθώ μια μέρα μέσα σου. Δεν ήθελαν να ακούσουν και περιφρόνησαν τις νουθεσίες Μου. Επομένως, επειδή αυτοί, κοροϊδευτικά, συνήθως έλεγαν στους προφήτες: εντολή, πάλι εντολή· εντολή, εντολή ξανά: περιμένετε, περιμένετε ξανά. περίμενε, περίμενε ξανά. λίγο εδώ, λίγο εκεί, και χλεύασε τη μακροθυμία Μου, νομίζοντας ότι απειλώ κάτι που δεν σκοπεύω ποτέ να εκπληρώσω, ας ξέρουν ότι αυτό θα πραγματοποιηθεί στην πράξη - ότι θα πάνε στην καταστροφή και θα πέσουν πίσω από την αθεράπευτη συγκέντρωση των μελών (ὀπισϑοτόνῳ) και δεν θα μπορέσουν ποτέ να προχωρήσουν αυτά που είναι πίσω, πιέζουμε μπροστά σε εκείνα που είναι μπροστά» (Φιλιπ. 3:13): αλλά θα σπάσουν, και θα πιαστούν σε παγίδα, και θα αιχμαλωτιστούν είτε από τον Βαβυλωνιακό είτε από τον Ρωμαϊκό στρατό. Αντί για αυτό που είπαμε: εντολή, εντολή ξανά. εντολή, εντολή ξανά: περιμένετε, περιμένετε ξανά. περίμενε, περίμενε πάλι: λίγο εκεί, λίγο εκεί, στα εβραϊκά γράφεται ως εξής: sau lasau, sau l αsau; cau lacau, cau lacau: zer sam, zer sam; Και αυτά τα λόγια, κατά κανόνα, τα χρησιμοποιεί η πιο ανήθικη αίρεση 35 μπροστά σε όλους τους απλούς και παραπλανημένους, για να ενσταλάξει φόβο με τα νέα των λέξεων, και ακριβώς γιατί όποιος αναγνωρίζει αυτά τα λόγια και τα θυμάται στη σύναξή του, χωρίς αμφιβολία θα περάσει στη βασιλεία των ουρανών. Διαβάζουμε από τον Απόστολο: Θα μιλήσω με άλλες γλώσσες και με άλλα χείλη σε αυτόν τον λαό, και ούτε θα με ακούσουν, λέει ο Κύριος (Α' Κορ. 14,21). Αυτό, μου φαίνεται, προέρχεται από ένα εβραϊκό κείμενο από την παρούσα ενότητα. Και γενικά, σχετικά με την Παλαιά Διαθήκη (εκτός από μερικές μαρτυρίες που χρησιμοποίησε μόνο ο Λουκάς, που γνώριζε καλύτερα την ελληνική γλώσσα), παρατηρήσαμε ότι όπου και αν λέγεται οτιδήποτε από την Παλαιά Διαθήκη, αυτοί (οι απόστολοι) το αναφέρουν όχι σύμφωνα με την Εβδομήκοντα, αλλά σύμφωνα με το Εβραϊκό κείμενο, μη ακολουθώντας τη μετάφραση κανενός, αλλά μεταφράζοντας την εβραϊκή σκέψη στον δικό τους λόγο. Ο Συμμάχος, ο Θεοδότων και ο ΛΧΧ είχαν διαφορετικές απόψεις για αυτό το μέρος. αλλά επειδή θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να μιλήσουμε για όλα αυτά, θα κάνουμε μια σύντομη ανασκόπηση των LXX Interpreters, που διαβάζονται στις εκκλησίες. Μετά την απόρριψη του εβραϊκού λαού, οι ιερείς και οι προφήτες, μεθυσμένοι με το ποτό και έχασαν το δρόμο τους, και αφού η κατάρα ξεπέρασε το σχέδιό τους, που υιοθέτησαν για την αγάπη του χρήματος, σε ποιον να πούμε τις θλίψεις που αναλογούν στον Χριστό; Σε ποιον να αναγγείλουμε τις καταστροφές για τις οποίες ετοιμάζεται το στεφάνι των αρετών; Φυσικά, όσοι απογαλακτίζονται από το μητρικό γάλα, απογαλακτίζονται από τη θηλή. σημαίνει, χωρίς αμφιβολία, τους αποστόλους. Να περιμένετε λύπη πάνω σε λύπη. Λέει στη σύναξη των αποστόλων και σε όλους τους πιστούς ότι πρέπει να προετοιμαστούν όχι για μία, αλλά για πολλές καταστροφές, και ότι, έχοντας εκτεθεί σε καταστροφές και καταπιεσμένοι από αυτές, εξακολουθούν να ελπίζουν και να έχουν την ελπίδα της ελπίδας. Και αν αυτό που έχει υποσχεθεί επιβραδύνει, τότε ας μην χάσουν την πίστη τους: γιατί λίγο και πολύ λίγο, και αυτό που έχει υποσχεθεί θα έρθει. Διότι η θλίψη κάνει την υπομονή έργο αντοχής, και η υπομονή είναι δεξιότητα, και η ικανότητα είναι ελπίδα. αλλά η ελπίδα δεν ντροπιάζει (Ρωμ. 5:3, 4). Και αυτή ακριβώς η καταστροφή θα επιδεινωθεί από τη λεκτική μομφή και τη βλασφημία, στην οποία οι διώκτες οργίζονται κατά του λαού του Θεού με εξαγριωμένα χείλη. Τότε, οι απόστολοι και οι αποστολικοί άντρες, στρεφόμενοι προς τον εβραϊκό λαό, θα πουν: αυτή είναι η ανάπαυση για εκείνον που πεινά για δικαιοσύνη, και αυτή είναι η μετάνοια και η στενοχώρια που οδηγεί στη ζωή. Όταν το κήρυτταν αυτό, οι πονηροί δεν ήθελαν να τους ακούσουν. Επομένως, αυτό που ειπώθηκε στον λαό του Θεού: υπομένετε τη θλίψη, υπομένετε τη θλίψη. περιμένω ελπίδα, περιμένω ελπίδα. λίγο ακόμα, λίγο ακόμα μετατρέπεται σε τιμωρία για όσους δεν ήθελαν να ακούσουν τα λόγια του Θεού, ώστε να ανατραπούν και να πέσουν πίσω, να εκτεθούν στον κίνδυνο της πολιορκίας και του θανάτου και να αιχμαλωτιστούν με ατελείωτες καταστροφές. Και ότι η εβραϊκή λέξη deah, που όλοι μεταφράζουν γνώση, μόνο οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν καταστροφές, είναι προφανές λάθος. Για το πρώτο γράμμα Dalet ή Resh διακρίνεται μόνο από μια μικρή άνω γραμμή. Επομένως, αν διαβάζεις dea, σημαίνει γνώση, αν rea, τότε σημαίνει κακία - όχι από το κακό, ως αντίθετο του καλού, αλλά από την καταστροφή. Τέχνη. 14–15. Ακούστε λοιπόν τον λόγο του Κυρίου, κοροϊδευτές που κυβερνάτε τον λαό Μου που είναι στην Ιερουσαλήμ. Διότι είπες: κάναμε συμφωνία με τον θάνατο και συνάψαμε συμφωνία με τον κάτω κόσμο: όταν περάσει η ολέθρια μάστιγα, δεν θα έρθει πάνω μας, γιατί εναποθέσαμε την ελπίδα μας στο ψέμα και καλύψαμε τους εαυτούς μας με ψέματα. LXX: Ακούστε λοιπόν τον λόγο του Κυρίου, ταλαιπωρημένοι άνθρωποι και άρχοντες αυτού του λαού που είστε στην Ιερουσαλήμ. Διότι είπατε: έχουμε συνάψει διαθήκη με την κόλαση και συμφωνία με τον θάνατο: αν μια παροδική καταιγίδα επιτεθεί, δεν θα έρθει σε εμάς, γιατί έχουμε εναποθέσει την ελπίδα μας στο ψέμα και θα κρυβόμαστε πίσω από τα ψέματα. Αυτό για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω είναι ότι οι πρίγκιπες των Εβραίων συνήθως έλεγαν στους προφήτες με κοροϊδία: εντολή, πάλι εντολή. περίμενε, περίμενε πάλι και ούτω καθεξής, πράγμα που δείχνει ότι δεν πίστευαν τις ομιλίες των προφητών και περιφρονούσαν τις προφητείες τους - αυτό φαίνεται και από την παρούσα ενότητα, γι' αυτό ονομάζονται άνδρες που γελούν. Αυτοί είναι οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι που κυβερνούν τον λαό του Θεού στην Ιερουσαλήμ, τον οποίο ο LXX αποκαλεί: τους καταπιεσμένους και τους άρχοντες του λαού της Ιερουσαλήμ. Γιατί όχι με λόγια, αλλά με έργα είπαν: εμείς, όπως και άλλα έθνη, έχουμε συνάψει συμμαχία και συμφωνία με την κόλαση και τον θάνατο, μια για πάντα απελπίσαμε τη σωτηρία. Χωρίς αμφιβολία, η αιχμαλωσία θα έρθει μετά από πολύ καιρό, αφού λες: «λίγο ακόμα, λίγο ακόμα, περίμενε, περίμενε λίγο ακόμα». Επομένως, όταν πεθάνουμε, δεν θα νιώσουμε τη μάστιγα της αιχμαλωσίας. Μια φορά και πάντα πιστέψαμε ένα ψέμα, δηλαδή μάταια ελπίζαμε στον Θεό και στο νόμο Του. Και σκεπάστηκαν με ψέματα, γιατί μέσω του θανάτου γλίτωσαν την επικείμενη αιχμαλωσία. Η εβραϊκή λέξη sot Aquila και ο Symmachus μετέφρασαν μάστιγα, LXX - καταιγίδα, και chasab όλες μετέφρασαν το ψέμα στο οποίο ήλπιζαν οι Εβραίοι και του οποίου ο πατέρας, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, είναι ο διάβολος. Τέχνη. 16–20. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, θα βάλω στα θεμέλια της Σιών έναν δοκιμασμένο λίθο, έναν πολύτιμο λίθο ακρογωνιαίο λίθο, έναν θεμέλιο λίθο· όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα βιαστεί. Και θα βάλω την κρίση ως ζυγαριά, και τη δικαιοσύνη ως πρότυπο, και το χαλάζι θα καταστρέψει την ελπίδα του ψεύδους, και τα νερά θα πνίξουν το καταφύγιο. Και η συμμαχία σας με τον θάνατο θα καταρρεύσει και η συμφωνία σας με τον κάτω κόσμο δεν θα σταθεί. Όταν περάσει η συντριπτική μάστιγα, θα ποδοπατηθείς από αυτήν. Μόλις περάσει, θα σε πιάσει, γιατί νωρίς με το ξημέρωμα θα περάσει μέρα νύχτα, και μόνο η καταπίεση θα δώσει την ιδέα της φήμης για αυτό. Το κρεβάτι είναι πολύ μικρό για να το μοιραστεί κάποιος άλλος και μια κοντή κουβέρτα δεν μπορεί να καλύψει και τα δύο. LXX: Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος: Ιδού, θα βάλω για τα θεμέλια της Σιών μια πολύτιμη πέτρα, μια εκλεκτή πέτρα, μια πέτρα τιμής, μια πέτρα τιμής για τα θεμέλιά της, και όποιος πιστεύει σε αυτήν δεν θα ντροπιαστεί. Και θα βάλω την κρίση στην ελπίδα, και το έλεός Μου στην ζυγαριά, και όσους ελπίζουν μάταια στο ψέμα, ότι δεν θα περάσει μέσα μας καταιγίδα και δεν θα αφαιρέσει τη διαθήκη μας με το θάνατο, και η ελπίδα σας στην κόλαση δεν θα αντέξει. Αν περάσει η επερχόμενη καταιγίδα, θα σε ποδοπατήσει. όταν περάσει, θα σε πάρει το πρωί, το πρωί θα περάσει? μέρα και νύχτα η ελπίδα σου θα είναι η χειρότερη. Μάθετε να ακούτε εσείς που είστε σε στενοχώρια: δεν μπορούμε να πολεμήσουμε, είμαστε πολύ αδύναμοι για να συγκεντρωθούμε. Εγώ, λέει, σας εξέφρασα: ακούστε τα λόγια του Κυρίου, γελαστοί, ή καταπιεσμένοι άρχοντες του λαού Μου, και μην συνάψετε συμμαχία με τον θάνατο και συμφωνία με τον κάτω κόσμο, εσείς που περιφρονώντας τις εντολές Μου ψεύδεστε στην ελπίδα, εσείς που λέτε με καύχημα ή, καλύτερα, με απελπισία: θα καλυφθούμε με ψέματα. Γι' αυτό, ο γενναιόδωρος και φιλεύσπλαχνος Κύριος, μακρόθυμος και άφθονα ελεήμων, λέει ότι παρά τη θέλησή μας θα βάλει στα θεμέλια της Σιών έναν εκλεκτό και δοκιμασμένο λίθο, πολύτιμο και ακρογωνιαίο λίθο, για τον οποίο ο απόστολος λέει: Γιατί ο αρχιτέκτονας είναι σοφός, το θεμέλιο αυτών που βάζουν, και επίσης: γιατί κανείς δεν μπορεί να βάλει κανέναν άλλον από τον Ιησού. 3:10-11). Αυτή η πέτρα λέγεται αληθινά και δύο φορές πέτρα, όπως στο βιβλίο του Λευιτικού ο άνθρωπος ονομάζεται δύο φορές - και πέτρα του ακρογωνιαίου λίθου, αφού ένωσε τα έθνη της περιτομής και τους ειδωλολάτρες, για τα οποία λέει ο ψαλμός: πέτρα, που δεν χτίζεται με βρεγκό, αυτή ήταν η κεφαλή της γωνίας (Ψαλμ. 170:22). Και οι οικοδόμοι και οι τέκτονες είναι αυτοί που τώρα ονομάζονται γελοίοι και άρχοντες του λαού που είναι στην Ιερουσαλήμ. Διαβάζουμε επίσης για αυτόν τον λίθο στον Δανιήλ ότι αποκόπηκε από το βουνό χωρίς χέρια και γέμισε ολόκληρη τη γη (Δαν. κεφ. 2) - με την έννοια ότι η οικονομία του θείου σπόρου πήρε ανθρώπινο σώμα, και η πληρότητα της Θεότητας κατοίκησε σε αυτό σωματικά. Πάνω σε αυτή την πέτρα, που με άλλο όνομα ονομάζεται βράχος, ο Χριστός δημιούργησε την Εκκλησία και ίδρυσε, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, σε στέρεα θεμέλια, τον πιστό που δεν θα ντρέπεται ή, κατά τα εβραϊκά, δεν θα βιάζεται, για να μην του φαίνεται αργός ο ερχομός του Χριστού. Διότι εάν, σύμφωνα με τον Αββακούμ, επιβραδύνει, τότε κανείς δεν πρέπει να το απελπίζεται, γιατί σίγουρα θα έρθει και θα εκπληρώσει τις υποσχέσεις του Αββακούμ (Αββακούμ κεφ. 2). Και ο Θεός υπόσχεται να θέσει τον εαυτό Του σε Αυτόν ως κρίση δικαιοσύνης: ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά δίνει όλη την κρίση στους Υιούς (Ιωάννης 5:22) και θα θέσει τη δικαιοσύνη ή το έλεος σε Αυτόν ως μέτρο, ώστε να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, ώστε η αλήθεια και το έλεος να είναι ισορροπημένα με το έλεος. συναντιούνται, η δικαιοσύνη και η ειρήνη χαιρετίζονται (Ψαλμ. 84:11). Και η ελπίδα σου, λέει, και τα ψέματά σου, δηλαδή ο διάβολος, ο πατέρας όλων των ψεμάτων, θα καταστραφούν από το χαλάζι των τιμωριών Μου. Και το καταφύγιο κάτω από το οποίο νόμιζες ότι είσαι ασφαλής θα καταστραφεί από μια δυνατή καταιγίδα και πολλά νερά, για να χαθεί για πάντα η διαθήκη και η συμφωνία που είχες με τον θάνατο και με τον κάτω κόσμο, δηλαδή με τον διάβολο. Και η μάστιγα ή η καταιγίδα για την οποία μίλησες: όταν περάσει η ολέθρια μάστιγα, δεν θα έρθει εναντίον μας, θα έρθει και θα σε ποδοπατήσει, δηλαδή θα υπομείνεις όλα τα μαρτύρια που εσύ, στο πνεύμα της απόγνωσης, νόμιζες ότι δεν θα αντέξεις. Αυτή η καταιγίδα θα σας επιτίθεται πάντα - τόσο στην ευτυχία όσο και στην ατυχία θα νιώσετε την οργή του Θεού και ο σκληρός θάνατος θα σας καταστρέψει. Τι να πούμε για τις τιμωρίες; Ο φόβος της τιμωρίας και η φρίκη του βασανισμού και μόνο θα σας διορθώσουν στη σωτηρία και θα σας κάνουν να κατανοήσετε τις φρικαλεότητες σας. Και όταν καταπιεστείτε, τότε θα ξέρετε ότι οι προφήτες μου είπαν την αλήθεια. Επιπλέον: το κρεβάτι είναι πολύ μικρό για να το μοιραστεί κάποιος άλλος και μια κοντή κουβέρτα δεν μπορεί να τα καλύψει και τα δύο έχει την ίδια σημασία όπως διαβάζουμε στον απόστολο: δεν μπορείτε να πιείτε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμόνων: δεν μπορείτε να πάρετε μέρος από το τραπέζι του Κυρίου και το τραπέζι των δαιμόνων (Α' Κορ. 10:20. 21), και σε άλλο μέρος: κάποια κοινωνία με τη δικαιοσύνη. ή κάποια επικοινωνία μεταξύ φωτός και σκότους? κάποιου είδους συμφωνία μεταξύ Χριστού και Belial. ή ποιο μέρος θα επιστρέψω με τους άπιστους? ή κάποιου είδους κατάθεση της Εκκλησίας του Θεού από είδωλα (Β' Κορ. 6:14, 15); Μιλάει με τη μεταφορά ενός αγνότατου συζύγου, που λέει σε μια μοιχαλίδα σύζυγο: ένα κρεβάτι δεν μπορεί να συνδυάσει εμένα και έναν μοιχό μαζί σου, και μια κοντή κουβέρτα δεν μπορεί να καλύψει και έναν σύζυγο και έναν μοιχό. Λοιπόν, ω Ιερουσαλήμ, που λέγεται και στον Ιεζεκιήλ με το όνομα της γυναίκας μιας πόρνης (Ιεζ. 16:21) και που στην αρχή του βιβλίου του Ωσηέ [ο Θεός] αποκαλεί πόρνη και μοιχίδα (Οσ. 3), - Ω Ιερουσαλήμ! Αν θέλετε να έρθετε στην αγκαλιά Μου, τότε πέταξε τα είδωλα. αν υπηρετείς είδωλα, δεν μπορείς να Με έχεις. Αυτό είναι σε σχέση με τα εβραϊκά. Και τι διαβάζεται στο LXX: μάθετε να ακούτε εσείς που είστε σε στενοχώρια: δεν μπορούμε να πολεμήσουμε, είμαστε αδύναμοι να μαζευτούμε - τι νόημα έχει νόημα και πώς ταιριάζει με το προηγούμενο, δεν ξέρω απολύτως. Είναι δυνατόν ο Θείος λόγος να απευθύνεται στους άρχοντες του λαού και να τους προτρέπει να ελπίζουν στον Θεό και όχι στον θάνατο και στην κόλαση και να μάθουν να ακούνε τις προφητείες των προφητών και αυτοί [οι πρίγκιπες] απαντούν ότι λόγω της αδυναμίας της δύναμής τους δεν μπορούν να αντισταθούν στις αντίπαλες δυνάμεις και να συγκεντρωθούν ως ένα με τον λαό του Θεού. Τέχνη. 21-22 Διότι ο Κύριος θα σηκωθεί σαν στο βουνό των διχασμών, θα θυμώσει όπως στην κοιλάδα της Γαβαών, για να κάνει το έργο Του, έργο ξένο σε Αυτόν, για να ολοκληρώσει το έργο Του, το οποίο είναι μακριά από Αυτόν. Και τώρα μην κοροϊδεύετε, μήπως με κάποιο τρόπο σφιχτούν οι δεσμοί σας. Διότι άκουσα καταστροφή και μείωση από τον Κύριο τον Θεό των στρατευμάτων σε όλη τη γη. LXX: Ο Κύριος θα σηκωθεί σαν βουνό των ασεβών και θα είναι στην κοιλάδα της Γαβαών. με μανία θα κάνει πράξεις Αποτυχίες? το έργο της πικρίας και η οργή Του θα χρησιμοποιηθούν σαν ξένοι, και η πικρία Του είναι ξένη. Και μη χαίρεστε, μήπως οι δεσμοί σας γίνουν ισχυρότεροι, γιατί άκουσα για τα τελειωμένα έργα από τον Κύριο τον Θεό των δυνάμεων, που θα κάνει σε όλη τη γη. Ο Κύριος υποσχέθηκε ότι θα έθετε έναν πολύτιμο λίθο στα θεμέλια της Σιών, έτσι ώστε το χαλάζι να καταστρέψει τα ψέματα και τις ελπίδες των κακών και έτσι μια δυνατή καταιγίδα να καταστρέψει τη διαθήκη με το θάνατο και τη διαθήκη με τον κάτω κόσμο. Δεδομένου ότι οι κοροϊδευτικοί πρίγκιπες δεν ήθελαν να δεχτούν αυτή την πέτρα, όπως μια φορά εναντίον ξένων, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ, στο βουνό των τμημάτων, που στα εβραϊκά ονομαζόταν φαρασίμ, ο Κύριος χώρισε τους αντιπάλους του, από όπου έλαβε το όνομά του ο τόπος, και όπως στην κοιλάδα της Γαβαών, υπό την ηγεσία του Ιησού, όταν, με εμπιστοσύνη στον Θεό, άφησε τον ήλιο να ζει σε αυτόν, είπε: (Ιησούς του Ναυή 10:12). Και ο ήλιος έμεινε ακίνητος για μια μέρα και πολλοί από τους ξένους χάθηκαν· έτσι οι πονηροί και κοροϊδευτικοί πέθανε και ο Κύριος θύμωσε για να κάνει το έργο Του. Αλλά το να καταστρέψεις αυτούς που δημιούργησε δεν είναι έργο του Κυρίου, και αυτό σημαίνει να κάνεις κάτι ξένο, πιο χαρακτηριστικό της σκληρότητας παρά του ελέους. Και πάλι, με άλλα λόγια, επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα: να ολοκληρώσει το έργο του. Η τιμωρία των αμαρτωλών δεν είναι δική Του δουλειά, αλλά η τιμωρία Αυτόν, τον Σωτήρα, είναι ένα θέμα μακρινό και ξένο για Αυτόν. Επειδή, λοιπόν, ο Κύριος θα σηκωθεί από τη μακροθυμία Του και δεν θα λυπηθεί, όπως δεν λυπήθηκε στο όρος Φαραζίμ και στην κοιλάδα της Γαβαών, τότε σας προτρέπω, άντρες που κοροϊδεύετε, μην κοροϊδεύετε τους προφήτες Μου και μην νομίζετε ότι αυτό που προείπε δεν θα έρθει, μήπως, αν συνεχίσετε να κοροϊδεύετε, τα δεσμά των αμαρτιών σας θα τραβήξουν όλοι οι αμαρτίες τους. 5:22) ή δεν έχει έρθει η ώρα της αιχμαλωσίας. Διότι ό,τι ο Κύριος ανέβαλε για λίγο - δεσμούς, αιχμαλωσία και τιμωρία ή την τελευταία ημέρα της κρίσης - θα τα εκπληρώσει τώρα όλα αυτά στην πράξη και θα τα καταστρέψει και θα τα ολοκληρώσει σε σύντομο χρονικό διάστημα. Εγώ λοιπόν, ο προφήτης, σας το διακηρύττω αυτό, ότι έμαθα από τον Κύριο τον Παντοδύναμο Θεό πώς πρόκειται να συμβεί σε όλη τη γη - διακηρύττω ότι θα προηγηθείτε της επερχόμενης οργής με μετάνοια. Σύμφωνα με τον LXX, λέγεται ότι ο ίδιος ο Κύριος θα σηκωθεί ως βουνό των πονηρών και θα βρεθεί στην κοιλάδα της Γαβαών για να κάνει τα έργα Του, τα οποία είναι όλα ένα έργο πικρίας, που δεν πρέπει να φαίνονται βλάσφημα. Γιατί δεν λέει ότι ο Κύριος θα είναι βουνό των κακών, αλλά σαν να είναι βουνό, που για τους πονηρούς και αυτούς που βασανίζονται φαίνεται το πιο δύσκολο, όπως ένας απρόσεκτος γιος και ένας άλλος άρρωστος θεωρούν σκληρούς έναν πατέρα και έναν γιατρό αν τους αποδώσουν στην υγεία τους με χτυπήματα ή ιατρική καυτηρίαση. Ο Κύριος θα εγερθεί και θα είναι στην κοιλάδα της Γαβαών για χάρη εκείνων που, όντας σε χαμηλό μέρος λόγω αμαρτωλότητας, μέσω αλαζονείας πνεύματος, ανεβαίνουν σε υπερηφάνεια -γιατί Γαβαών σημαίνει λόφος- για να κάνουν τα έργα Του, που είναι έργα πικρίας, όταν αναγκάζονται να αλλάξουν το έλεός Του και αντί για γλυκά πράγματα γίνονται πικρά. Εσύ, λοιπόν, που δεν έχεις χρόνο να το υπομείνεις, μη χαίρεσαι τώρα με τη χαρά που χάρηκε ο πλούσιος στη γιορτή, ντυμένος με πορφύρα και περιφρονώντας τον φτωχό Λάζαρο - μη χαίρεσαι, μήπως με κάποιο τρόπο οι δεσμοί σου γίνουν πιο δυνατοί. Για το τι θα κάνει ο Κύριος και θα εκπληρώσει το διάταγμά του με πράξεις—αυτό άκουσα και σας τα είπα όλα. Με τις λέξεις: σε ολόκληρη τη γη με την ιστορική έννοια κατανοήστε τα όρια της Ιουδαίας, και με την αλληγορική έννοια - ολόκληρη τη γη. Τέχνη. 28–29. Ακούστε με τα αυτιά σας και ακούστε τη φωνή μου. να είστε προσεκτικοί και να ακούσετε την ομιλία μου. Θα οργώνει όλη μέρα για σπορά ένας άροτρος, θα χαλαρώσει και θα ξεριζώσει τη γη του; Έχοντας ισοπεδώσει την επιφάνειά του, δεν θα σπείρει τσερνούχα, δεν θα σκορπίσει σπόρους από κύμινο, δεν θα τοποθετήσει σειρές από σιτάρι, κριθάρι και κεχρί και άγρια ​​μπιζέλια εντός των ορίων του; Και ο Θεός του του διδάσκει αυτήν την εντολή. Του λέει κάποια λογική. Γιατί δεν θα αλωνίσουν το chernukha με οδοντωτούς κυλίνδρους και οι τροχοί της αλωνιστικής μηχανής δεν θα τρέχουν πάνω στους σπόρους του κύμινο. αλλά θα νικήσουν το chernukha με ένα ραβδί και τους σπόρους του κύμινο με ένα καλάμι. το ψωμί θα αλεσθεί. Αλλά ο αλωνιστής δεν θα το αλωνίζει για πάντα, και οι αλωνιστές δεν θα το συντρίψουν και θα το συντρίψουν με τα δόντια τους. Και αυτό βγήκε από τον Θεό των δυνάμεων για να δημιουργήσει θαυμάσια συμβουλή και να μεγαλύνει τη δικαιοσύνη. LXX: Άκου με αυτιά και άκου τη φωνή μου. να είστε προσεκτικοί και να ακούσετε την ομιλία μου. Θα οργώνει ο οργός όλη την ημέρα ή θα προετοιμάσει τον σπόρο πριν προετοιμάσει το έδαφος; Δεν θα είναι τότε, όταν θα έχει ισοπεδώσει την επιφάνειά του, ότι θα σπείρει τσερνούχα και κύμινο, και μετά θα σπείρει σιτάρι, κριθάρι, κεχρί και ξόρκι εντός των ορίων σας, και θα μάθετε την κρίση του Θεού και θα χαρείτε; Και το κόκκαλο καθαρίζεται με σκληρότητα, η τσερνούκα και οι αλωνιστικοί τροχοί δεν κινούνται στους σπόρους του κύμινο· αλλά το chernukha χτυπιέται με ένα ξύλο και οι σπόροι του κύμινο τρώγονται με ψωμί. Γιατί δεν θα θυμώσω μαζί σου για πάντα, και η φωνή της πικρίας Μου δεν θα σε συντρίψει, και αυτά τα θαύματα προέρχονται από τον Κύριο. Συνθέστε συμβουλές, εξυψώστε τη μάταιη παρηγοριά. Και τώρα λέει στους ίδιους στους οποίους μίλησε παραπάνω: ακούστε τον λόγο του Θεού, κοροϊδευτές που κυβερνάτε τον λαό Μου που είναι στην Ιερουσαλήμ, και τους διατάζει να ακούσουν τη φωνή Του και να ακούσουν προσεκτικά τα λόγια Του. Ο γεωργός θα οργώνει πάντα για σπορά, λέει; Δεν θα λύσει πρώτα τη γη, δεν θα κάνει ένα αυλάκι με ένα άροτρο ή δεν θα σπάσει τα υψωμένα κομμάτια της γης με τσουγκράνα και σβάρνα, ώστε, αφού ισοπεδώσει την επιφάνεια της γης και λύσει τα προηγούμενα σκληρά χωράφια, μετά θα σκορπίσει μαύρο σπόρο ή σπόρους κύμινου και να σπείρει σιτάρι, κριθάρι, κεχρί και όλα τα σιτηρά της γης, ανάλογα με το χρόνο του; σπέρνεται μαζί. Αντί για ξόρκι, που οι Έλληνες ονομάζουν ζέα, κάποιοι εννοούν αγριομπιζέλια. Και ο ίδιος ο γεωργός, δηλαδή ο σπορέας, διδάσκεται φυσικά τον ορισμό του από τον ίδιο τον Θεό και τον καθοδηγεί για το ποια θεραπεία πρέπει να δοθεί σε μια συγκεκριμένη καλλιέργεια. Και όταν έρθει επιτέλους η ώρα της συγκομιδής, οι σπόροι chernuka και κύμινου - αυτοί οι πιο μαλακοί σπόροι - αλωνίζονται όχι με αλωνιστικούς τροχούς, που τυλίγονται σαν πριόνια και κινούνται κατά μήκος συμπιεσμένων στάχυων, αλλά χτυπιούνται με ένα ραβδί και ένα καλάμι, που ονομάζονται λαϊκά flails (μαστίγια). Το ψωμί, δηλαδή το σιτάρι από το οποίο παρασκευάζεται το ψωμί, αλέθεται με σιδερένιες ρόδες και όλο το άχυρο του θρυμματίζεται σε ήρα. Ωστόσο, δεν είναι πάντα αλωνισμένο και αλεσμένο και δεν συνθλίβεται πάντα από τα δόντια των τροχών, αντί των οποίων (δόντια ή οπλές) στα εβραϊκά υπάρχουν τα άλογά τους, έτσι ώστε, έχοντας πει για τα δόντια ή τις οπλές των τροχών, η μεταφορά θα διατηρηθεί στα υπόλοιπα. Κάποιοι νομίζουν ότι η αναφορά σε οπλές και άλογα αναφέρεται σε κοπάδια αλόγων, τα οποία συνήθως οδηγούνται στο αλώνι για να αλωνίσουν το ψωμί. Και αυτό, δηλαδή ότι οι σπόροι chernukha και κύμινο χτυπιούνται με ένα ραβδί και ένα καλάμι, και το σιτάρι, το κριθάρι και το ξόρκι ή ίσως το κεχρί αλέθονται με σιδερένιες ρόδες, δεν είναι ο αιώνιος ορισμός του Θεού, που αποκαλύπτει τη θαυμαστή συμβουλή Του σε όλα και δείχνει το μεγαλείο της αλήθειας σε όλα. Αυτό το παραφραστιϰῶς (περίφραση) το εκφράσαμε για να είναι ευκολότερο να κατανοήσουμε την έννοια με την οποία λέγεται αυτό. Ο Θεός προνοεί για το ανθρώπινο γένος με διάφορους τρόπους - τώρα τιμωρεί, τώρα έχει έλεος, τώρα νουθετεί με καταστροφές, τώρα προστατεύει από αυτές, δηλαδή τώρα οργώνει, τώρα σπέρνει, τώρα θερίζει τους ώριμους καρπούς και αλωνίζει τους θερισμένους στα αλώνια και κυβερνά τον κόσμο Του όπως θέλει. Chernukha και σπόροι κύμινο, δηλ. Διορθώνει όλους τους ειδωλολάτρες που δεν έχουν λάβει γνώση για Αυτόν και δεν είχαν τις εντολές του νόμου με μια ράβδο και ένα καλάμι. το σιτάρι, δηλαδή ο εβραϊκός λαός, θα τιμωρηθεί με μεγάλες εκτελέσεις. Διότι σε όποιον εμπιστεύονται περισσότερα, θα απαιτηθούν περισσότερα από αυτόν. Ένας δούλος που γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του και δεν πράττει σύμφωνα με το θέλημά του, θα χτυπηθεί πολύ (Λουκάς 12:47), και σε άλλο σημείο είναι γραμμένο: «Ο ισχυρότερος θα βασανιστεί σκληρότερα» (Σοφ. 6:7). Ωστόσο, δεν θα τους τιμωρήσει για πάντα. Γιατί άλλο είναι να είσαι πονηρός και άλλο να είσαι αμαρτωλός. Αυτό που ερμηνεύσαμε σε σχέση με τους ειδωλολάτρες και τους Εβραίους, άλλοι εξηγούν σε σχέση με τον λαό και τους ιερείς - ότι την ημέρα της κρίσης, οι αφώτιστοι άνθρωποι, όπως το τσερνούχα και το κύμινο, θα τιμωρηθούν με ράβδο και καλάμι, και οι ιερείς που είχαν το κλειδί της γνώσης θα βασανιστούν με μεγάλες τιμωρίες σύμφωνα με τον Κύριο. θαυμαστή συμβουλή και την αλήθεια της δικαιοσύνης, ώστε από αυτούς που έλαβαν περισσότερα, θα απαιτηθούν περισσότερα. Αντί για αυτό που μεταφράσαμε: το chernukha θα πληρωθεί με ένα ραβδί και οι σπόροι κύμινο με ένα καλάμι, LXX - δεν ξέρω τι εννοούν - μετέφρασαν: και οι σπόροι του κύμινο θα τρώγονται με ψωμί. Και οι αρχαίοι Έλληνες διερμηνείς, εξηγώντας το εβραϊκό κείμενο, σιώπησαν γι' αυτές τις λέξεις, ίσως γιατί δεν είχαν τίποτα να πουν. Κι εκεί που εμείς, σε σχέση με τα εβραϊκά, βάζουμε: αλλά το αλώνι δεν θα το αλωνίζει για πάντα και οι αλωνιστές δεν θα το αλώνουν και δεν θα το συνθλίβουν με τα δόντια τους, LXX σε σχέση όχι με το γράμμα, αλλά με το μεταφρασμένο νόημα: γιατί δεν θα θυμώνω για πάντα μαζί σου, και η φωνή της πικρίας Μου δεν θα σε συντρίψει για τον αμαρτωλό και θα δείξει ότι μετά τον αμαρτωλό είναι σαν ένα υπέροχο και θαυμάσια πράγματα θα έρθουν από τον Κύριο. Επομένως, οι αμαρτωλοί που στη συνέχεια θα τιμωρηθούν έχουν εντολή να συμβουλεύονται και να χαίρονται για την παρηγοριά τους - όχι μάταια, όπως πρόσθεσε ο LXX, αλλά απλώς παρηγοριά. Γιατί ο Θεός δεν θα τους πρόσταζε ποτέ να χαίρονται με τη μάταιη παρηγοριά Του, που δεν θα τους ωφελούσε. Κεφάλαιο XXIX. Τέχνη. 1επ. Αλίμονο στην Αριέλ, Αριέλ, την πόλη που κατέκτησε ο Δαβίδ. Χρόνο με το χρόνο προστίθεται, οι διακοπές αφαιρούνται. Θα περικυκλώσω τον Άριελ με μια επάλξεις, και θα είναι θρηνητικός και λυπημένος, και θα είναι σαν τον Άριελ για μένα. Και θα τοποθετηθώ γύρω από μια μπάλα γύρω σου, και θα τραβήξω χαρακώματα εναντίον σου και θα τοποθετήσω οχυρά για την πολιορκία σου. Θα ταπεινωθείς, θα μιλήσεις από τη γη και ο λόγος σου θα ακουστεί από τη γη, και σαν κοιλιολόγος η φωνή σου θα είναι από τη γη, και ο λόγος σου θα ψιθυριστεί από τη γη. Και το πλήθος εκείνων που σε καταπιέζουν θα είναι σαν ψιλή σκόνη, και το πλήθος εκείνων που δυνάμωσαν θα είναι σαν σκορπισμένη στάχτη. Και θα συμβεί ξαφνικά, χωρίς καθυστέρηση: ο Κύριος των δυνάμεων θα επισκεφθεί με βροντή και σεισμό, και δυνατή φωνή ανεμοστρόβιλου, και καταιγίδα, και φλόγα φωτιάς που καταναλώνει. Και θα υπάρξει, όπως τα όνειρα ενός νυχτερινού οράματος, ένα πλήθος από όλα τα έθνη που πολέμησαν εναντίον του Αριέλ, και όλοι όσοι πήραν τα όπλα, και πολιόρκησαν και οχυρώθηκαν αφού το διέλυσαν. Όπως ο πεινασμένος ονειρεύεται, και τρώει, αλλά όταν ξυπνά, η ψυχή του αραιώνει. και όπως ο διψασμένος ονειρεύεται, και πίνει, αλλά όταν ξυπνήσει, ο κουρασμένος διψά ακόμα, και η ψυχή του αραιώνει: έτσι θα γίνει με το πλήθος όλων των εθνών που πολέμησαν ενάντια στο όρος Σιών. LXX: Αλίμονο στον Άριελ, ο Άριελ στην πόλη που κατέκτησε ο Δαβίδ. Μάζεψε τον καρπό, τρως από χρόνο σε χρόνο, γιατί θα τρως με τον Μωάβ· γιατί θα ταλαιπωρήσω τον Αριήλ, και η δύναμή του και ο πλούτος του θα είναι δικά μου, και θα σε περικυκλώσω όπως ο Δαβίδ, και θα κάνω ένα όρυγμα γύρω σου και θα χτίσω πύργους γύρω σου, και η ομιλία σου θα πέσει στο έδαφος και τα λόγια σου θα πέφτουν στο έδαφος. Και θα είστε σαν εκείνους που μιλούν από τη γη, και η φωνή σας θα εξασθενήσει μέχρι τη γη. Και ο πλούτος των κακών θα είναι σαν τη σκόνη ενός τροχού, και το πλήθος εκείνων που σε ταλαιπωρούν θα είναι σαν τη στάχτη που παρασύρεται· και θα είναι αμέσως, ξαφνικά από τον Κύριο των δυνάμεων. Διότι θα υπάρξει επίσκεψη με βροντή και σεισμό και φωνή μεγάλη, μεγάλη καταιγίδα και φλόγα που καταναλώνει. Και θα είναι σαν κάποιον που βλέπει ένα όνειρο τη νύχτα, τον πλούτο όλων των εθνών που σήκωσαν τα όπλα εναντίον του Αριήλ, και όλων εκείνων που πολέμησαν εναντίον της Ιερουσαλήμ, και όλων εκείνων που συγκεντρώθηκαν εναντίον της και την καταπίεσαν. Και θα είναι σαν εκείνους που πεινάνε και τρώνε στον ύπνο τους, αλλά όταν ξυπνήσουν, το όνειρό τους είναι άδειο, και σαν κάποιον που διψάει και πίνει στον ύπνο τους, και όταν ξυπνήσουν, θα διψούν ακόμα, και η ψυχή του μάταια ήλπιζε: έτσι θα γίνει με τον πλούτο όλων των εθνών που πολέμησαν εναντίον της Σιών. Αντί για τη θλίψη που μεταφράσαμε, στα εβραϊκά γράφεται oi, που χρησιμοποιούν μερικές φορές στην κλητική περίπτωση, για να μην κλάψει ο Άριελ, αλλά να αναφωνήσει, αν και στο παρόν πρέπει να εννοηθεί με την έννοια του κλάματος. Ariel σημαίνει επίσης το λιοντάρι του Θεού, και αντί για πόλη, που μετέφρασε ο Aquila μέσω της πολίχνην, είναι μια μικρή πόλη ή ένα χωριό. στα εβραϊκά διαβάζουν cariath, που στην πραγματικότητα σημαίνει χωριό και στη συριακή γλώσσα ονομάζεται cartha, από το οποίο το δασικό χωριό ονομάζεται Cariath iarim. Τέλος και πάνω, όπου διαβάζουμε: πώς έγινε πόρνη η πιστή πόλη της Σιών (Ησ. 1:21); αντί για πόλη, γράφεται cariath, δηλαδή χωριό, το οποίο εμείς, για την κυριολεκτική μετάδοση της μετάφρασης του Aquila, μπορούμε να μεταφράσουμε μέσα από την πόλη. Ο Άριελ, δηλαδή το λιοντάρι του Θεού, ονομάζεται Ιερουσαλήμ, που κάποτε ήταν πολύ ισχυρή, ή, όπως πιστεύουν άλλοι, ο ναός και ο βωμός του Θεού που ήταν στην Ιερουσαλήμ. Αντί για το εξής: που κατέκτησε ο Δαβίδ, ότι ο Σύμμαχος μετακίνησε το στρατόπεδο. Δαβίδ και Θεοδότιο: Η παράκαμψη του Δαβίδ στα εβραϊκά γράφει hana, που, σύμφωνα με τους πιο μορφωμένους Εβραίους, σημαίνει κατοικία. Έτσι, αν διαβάσουμε: ποιον κατέκτησε ο Δαβίδ, τότε μπορούμε να το αποδώσουμε στην εποχή που ο Δαβίδ πήρε το φρούριο της Σιών, με την αντίσταση τυφλών και κουτσών, και ο Ιωάβ πρώτος ανέβηκε στα ύψη για να κατακτήσει (Α' Χρον. 11). Αν, σύμφωνα με τον Συμμάχο και τον Θεοδότιο, τότε αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι ο Δαβίδ το ανανέωσε και το ενίσχυσε. Το έτος προστίθεται στο έτος ή αφαιρείται, όπως μετέφρασε ο Ακύλας, και αφαιρούνται οι διακοπές: αφού μετά την καταστροφή του ναού και τη διακοπή της εβραϊκής λατρείας, όλες οι γιορτές τους ακυρώθηκαν. Ο Κύριος λέει επίσης ότι θα περικυκλώσει τον Αριέλ με τον Βαβυλωνιακό στρατό και ότι ο τελευταίος θα θρηνήσει και θα θρηνήσει όταν καταστραφεί από αυτούς. Τότε, υπό τον αρχιερέα Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιωζάντεκ, και τον Ζοροβάβελ, τον γιο του Σελά-Τιήλ, τον Έσδρα και τον Νεεμία, όταν ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας προφήτευσαν, θα είναι σαν τον Αριήλ, επειδή θα έχει την ομοιότητα του αρχαίου ναού, αλλά δεν θα έχει λαμπρότητα και στολισμό. Επίσης, για δεύτερη φορά, ο Κύριος απειλεί ότι θα περικυκλώσει το Ariel, θα κάνει χαρακώματα εναντίον του και θα τοποθετήσει οχυρά για την πολιορκία του, και αυτό που λέει ο ίδιος, πενθώντας την Ιερουσαλήμ, στο Ευαγγέλιο θα εκπληρωθεί: αν είχατε καταλάβει τον σκαντζόχοιρο για την ειρήνη σας. γιατί θα έρθουν μέρες εναντίον σου και οι εχθροί σου θα βάλουν φυλακή πάνω σου, και θα σε πολιορκήσουν και θα ταπεινωθείς μέχρι το έδαφος (Λουκάς 19:42, 43). Και η Ιερουσαλήμ θα ποδοπατηθεί από τους Εθνικούς μέχρι να εκπληρωθεί ο καιρός των εθνών. Γιατί τώρα λέει και ο προφήτης, αλλά με άλλα λόγια - ότι ταπεινωμένος θα μιλήσει από τη γη, η ομιλία του θα ακουστεί από τη γη, η φωνή του από τη γη θα είναι σαν φωνή κοιλιολόγου, και θα ψιθυρίσει από τη γη σαν σπουργίτια - για να προσδιορίσει με αυτά τα λόγια τους νεϰυομαντείαν (προσκαλούν μάγους και λέγονται, μέσω των οποίων ακούγονται οι νεκροί). ήχους σκιών ή μάλλον δαιμόνων. Στη συνέχεια, αντί για τον κοιλιολόγο, ο Aquila μετέφρασε τον μάγο, που στα εβραϊκά λέγεται cheb, αντί του οποίου το LXX μετέφρασαν οι ομιλητές από τη γη. Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι η καταστροφή του ναού θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος του κόσμου, που έγινε σκόνη δεν θα αποκατασταθεί πλέον. Αλλά εσύ, Άριελ, θα περικυκλωθείς από έναν τόσο ισχυρό ρωμαϊκό στρατό που θα είναι σαν αναρίθμητη σκόνη και στάχτη που θα πετάει στον αέρα. Επομένως, συγκρίνει με τη σκόνη και τη στάχτη όχι την αδυναμία όσων πολέμησαν εναντίον τους, αλλά τον αριθμό τους, ίσο με αναρίθμητες άμμους. Και αυτό θα ακολουθήσει ξαφνικά και αμέσως, ώστε να αρχίσουν απροσδόκητοι πόλεμοι στο μέσο του κόσμου υπό τον Νέρωνα, και ο Κύριος των δυνάμεων θα επισκεφθεί την Ιερουσαλήμ με βροντές και σεισμό, και θυελλώδη ανεμοστρόβιλο και φλόγα καταβροχθισμένης φωτιάς, που σημαίνει το κάψιμο του ναού. Οι Ρωμαίοι, που μετά τη νίκη επί των Εβραίων και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ υπό τον Τίτο και τον Βεσπασιανό, έφεραν τα πλοία που κάποτε ήταν του Θεού ως λάφυρα στο Καπιτώλιο και απέδωσαν ό,τι έκαναν στο θάρρος τους και στη δύναμη των θεών και όχι στην οργή του Θεού, θα κατέχουν όλο τον πλούτο σαν σε όνειρο και σε νυχτερινό όραμα. Και όπως ο πεινασμένος, όταν κοιμάται, ονειρεύεται ότι τρώει, και ένας διψασμένος πίνει ποτάμια με το λαιμό στεγνό από τη δίψα, και όταν ξυπνά, εντείνεται η δίψα που προκαλεί το απατηλό ποτό: έτσι και το πλήθος όλων των λαών που, υποταγμένοι στη ρωμαϊκή δύναμη, πολέμησαν σαν ένα σύννεφο, σαν ένα σύννεφο. πλούτο, που θα αφήσουν λόγω πρόωρου θανάτου. Στο μέρος όπου βάλαμε: όλοι όσοι πολέμησαν και πολιόρκησαν και οχυρώθηκαν περνώντας το, ο LXX μετέφρασε: και όλοι όσοι πολέμησαν διασχίζοντας την Ιερουσαλήμ, που δεν είναι στα εβραϊκά. Επίσης στην αρχή αυτού του κεφαλαίου, όπου είπαμε: προστίθεται έτος σε έτος ή αφαιρείται, μετέφρασαν: μαζεύω καρπούς ή συγκομίζω από έτος σε έτος. φάτε, γιατί θα φάτε με τον Μωάβ. Το νόημα εδώ είναι το εξής: προτού έρθει το ευνοϊκό έτος του κηρύγματος του Κυρίου, ή μάλλον δύο χρόνια, για τα οποία στο άσμα του Αββακούμ διαβάζουμε από το εβραϊκό κείμενο: «εν μέσω δύο καιρών θα γίνει γνωστός» (Αββάκ 3:2), σπείρε με δάκρυα για να θερίσεις με χαρά (στ. Ψαλμ. 126:5). Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο γράφεται ότι μετά από τρία Πάσχα ο Κύριος ήρθε στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή δύο χρόνια. Το επόμενο: γιατί θα φάτε με τον Μωάβ δεν είναι στα εβραϊκά. Σχετικά με αυτό, μπορούμε να πούμε ότι αν δεν συλλέξουν τους καρπούς της μετανοίας από τον εαυτό τους, θα φάνε μαζί με εκείνους που δεν θα μπουν ποτέ στην Εκκλησία του Κυρίου. Τα υπόλοιπα στα οποία παρατηρείται η διαφορά είναι ξεκάθαρα και εξηγούνται εύκολα από όσα αναφέραμε. Ξέρω ότι η Άριελ, όπως διάβασα, μεταφράζει το φως μου από τον Θεό. αλλά αυτό δεν είναι καθόλου το ίδιο. Γιατί εδώ η πρώτη συλλαβή γράφεται μέσω άλεφ και ρεσ, αλλά το φως, που στα εβραϊκά λέγεται ή, έχει μεταξύ άλεφ και ρεσ το γράμμα βαβ, που δεν είναι στο πραγματικό όνομα. Ωστόσο, αυτό που λέγεται τώρα εναντίον του Αριήλ αποδίδεται σε αιρετικούς που θεωρούν τη διδασκαλία τους ως το φως του Θεού και πρέπει να κατακτηθούν από τον αληθινό Δαβίδ και όλες οι γιορτές τους πρέπει να καταστραφούν και η πραγματική τους χαρά να μετατραπεί σε μελλοντική θλίψη: ο Κύριος τους διατάζει να φέρουν μετάνοια, για να μην αρχίσουν να τρώνε με τους Μωαβίτες και να μην γίνουν σαν τους ειδωλολάτρες. Διότι θα πολεμήσει εναντίον του Μωάβ και θα περιβάλλει όλη τη δύναμη και τον πλούτο του με το στρατό Του. Και διά των πύργων, δηλαδή των διδασκάλων της Εκκλησίας, θα ταπεινώσει τον λόγο τους επί της γης· ώστε να μην βάλουν το στόμα τους στον ουρανό, αλλά να ανατεθούν στη γη και να μιλούν από τη γη και να είναι σαν σκόνη που σηκώνεται από τροχό, και όλος ο πλούτος των κακών θα παρομοιάζεται με τη συντομότερη στιγμή που θα τους επισκεφτεί με το μεγαλείο Του, κατεβαίνοντας σε ανεμοστρόβιλο, καταιγίδα και καταλαβαίνουμε τη φωτιά και τους τιμωρούς. Τα πονηρά υφαντά αποδείξεις μοιάζουν με αυτούς που τρώνε και πίνουν μάταια όνειρα - αυτούς που πολέμησαν ενάντια στην Ιερουσαλήμ, το όραμα του κόσμου, ή ενάντια στον Αριέλ, ένα πολύ δυνατό λιοντάρι, και τελικά ενάντια στο όρος Σιών, στο οποίο η πόλη της Εκκλησίας δεν μπορεί να κρυφτεί. Τέχνη. 9 κ.ε. Μείνε έκπληκτος και έκπληκτος, τρεκλίζει και διστάζει. είσαι μεθυσμένος, αλλά όχι από κρασί, τρεκλίζεις, αλλά όχι από μέθη. Διότι ο Κύριος έφερε επάνω σου ένα πνεύμα ύπνου: Θα κλείσει τα μάτια των προφητών σου και θα σκεπάσει τους άρχοντές σου που βλέπουν οράματα. Και κάθε όραμα θα είναι για σένα σαν τα λόγια ενός σφραγισμένου βιβλίου, που όταν το δώσουν σε κάποιον που ξέρει τη γραφή, θα πουν: διάβασε το, αλλά αυτός θα απαντήσει: Δεν μπορώ, γιατί είναι σφραγισμένο. Και θα δώσουν το βιβλίο σε κάποιον που δεν ξέρει τα γράμματα και θα του πουν: διάβασε, αλλά θα απαντήσει: Δεν ξέρω τα γράμματα. Αντί για το πνεύμα του ύπνου, το LXX μετέφρασε: contrition, Theodion insanity, Aquila: καταφορά, δηλαδή, υγιής ύπνος, που στα εβραϊκά λέγεται θάρδεμα και που ο Θεός έφερε, όπως λέει η Γραφή, στον Αδάμ (Γεν. 2), όταν δημιουργήθηκε μια σύζυγος από πλευρά του. Ο Ιωνάς κοιμήθηκε στο ίδιο όνειρο στο πλοίο (Ιω. 1:5). Ωστόσο, η προφητεία μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του ναού, δηλαδή του Αριήλ, στρέφεται εναντίον των γραμματέων και των Φαρισαίων, οι οποίοι έχοντας το κλειδί της γνώσης δεν μπαίνουν οι ίδιοι και δεν επιτρέπουν σε άλλους που θέλουν να εισέλθουν. Τους δίδεται εντολή από έκπληξη και κατάπληξη, ή ακτινοβολία κατά LXX, από χαλάρωση όλου του σώματος και ψυχική φρενίτιδα, θα μεθύσουν και θα τρεκλίσουν και θα διστάσουν, τρεκλίζοντας όχι από κρασί και ποτό, αλλά από το πνεύμα του ύπνου ή της συντριβής του Κυρίου, ώστε, έχοντας συνειδητοποιήσει το κακό τους, να πουν κάποτε με το πάθος επιστρέψαμε στη μετάνοια: αγκάθια (Ψαλμ. 31:4). Γνωρίστε, λοιπόν, γραμματείς και Φαρισαίοι που υπηρετείτε ως άρχοντες των Ιουδαίων, ότι ο Κύριος θα σας ανταμείψει με την ανταμοιβή σας. Διότι όταν άκουγες τον Κύριο Σωτήρα, δεν ήθελες να καταλάβεις, και έκλεισες τα μάτια για να μην Τον δεις, και βάραινες τα αυτιά σου για να μην ακούσεις. Επομένως θα κλείσει και τα μάτια σας, δηλαδή τους προφήτες, μέσω των οποίων έχετε δει τη γνώση του Θεού. Ή θα κλείσει τα μάτια σας και των προφητών που υπηρετούν ως πρίγκιπες σας. Για τον νόμο και τους προφήτες μέχρι τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Λουκάς 16:16), για να βλέπουν, όταν δεν βλέπετε, για τους οποίους μαρτυρεί ο ακόλουθος λόγος: και την ημέρα εκείνη οι κωφοί θα ακούσουν τα λόγια του βιβλίου, και τα μάτια των τυφλών θα δουν (εδ. 18). Διότι ο Κύριος ήρθε στην κρίση, για να μη βλέπουν οι Ιουδαίοι που έβλεπαν, και για να δουν και να συλλογιστούν τον Κύριο όσοι ήταν τυφλοί, δηλαδή τα ειδωλολατρικά έθνη (Ιωάννης 9:39). Επομένως, δεν είπε ευθέως ότι το όραμα όλων των προφητών θα σφραγιζόταν για όλους όσοι διαβάζουν. αλλά θα σφραγιστεί, λέει, για σένα, στον οποίο μιλάω τώρα, στον οποίο το προλέγω αυτό, ή θα κλείσει για πάντα τα μάτια των αρχόντων σου, που, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, καυχιόνταν ότι είδαν το κρυφό και το μυστικό. Και, λέει, όλες οι Αγίες Γραφές θα συνομολογηθούν και θα σφραγιστούν για εσάς, ώστε εσείς που αποδίδετε στον εαυτό σας τη γνώση των γραφών του νόμου και των προφητικών οιωνών και ασκείτε ακούραστα το στόμα σας στα βιβλία των Γραφών μέρα και νύχτα, να μην καταλαβαίνετε τι διαβάζετε, όπως είναι γραμμένο στην Αποκάλυψη του Ιωάννη. 5:2); Και όταν δεν βρέθηκε κανένας που να μπορούσε να ανοίξει τις σφραγίδες, λέει, άρχισε να κλαίει και τελικά άξιζε τα λόγια του Θεού προς αυτόν: Μην κλαις, ιδού, το λιοντάρι που είναι από τη φυλή του Ιούδα, η Ρίζα του Δαβίδ, νίκησε, να ανοίξει το βιβλίο και να ανοίξει τις σφραγίδες του (ibid., εδ. 5). Το λιοντάρι της φυλής του Ιούδα είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που άνοιξε τις σφραγίδες από το βιβλίο, και όχι μόνο από έναν από τους ψαλμούς του Δαβίδ, όπως νομίζουν πολλοί, αλλά από όλες τις Γραφές, που χρησιμεύουν ως συγγράμματα ενός Αγίου Πνεύματος και γι' αυτό ονομάζονται ένα βιβλίο. Ο Ιεζεκιήλ μαρτυρεί σχετικά με έναν μυστηριώδη λόγο ότι είναι γραμμένο μέσα και έξω (Ιεζεκιήλ 2:10), με νόημα και γράμμα. Ο Σωτήρας μιλά για αυτό στους Ψαλμούς: στο κύριο βιβλίο του βιβλίου είναι γραμμένο για μένα (Ψαλμ. 39:8), - όχι στο βιβλίο του Ιερεμία ή του Ησαΐα, αλλά σε όλη την Αγία Γραφή, που ονομάζεται ένα βιβλίο. Έτσι, ενώ οι δάσκαλοι των Εβραίων μέχρι σήμερα δεν μπορούν να διαβάσουν και να ανοίξουν τις σφραγίδες και να αποκαλύψουν τα μυστήρια των Γραφών, αν δώσετε αυτό το βιβλίο σε αμόρφωτους ανθρώπους που κατατρώγονται από τους δασκάλους τους, τότε θα παραδεχτούν ότι δεν ξέρουν τα γράμματα και επομένως δεν μπορούν να διαβάσουν. Αλλά από δύο κακά, είναι πολύ λιγότερο να παραδεχτείς την άγνοια του νόμου από το να καυχιέσαι για σοφία και να μην μπορείς να ξέρεις τι λέγεται. Τέχνη. 13–14. Και ο Κύριος είπε: Επειδή αυτός ο λαός πλησιάζει με τα χείλη του και με δοξάζει με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από εμένα, και με τίμησαν με την εντολή και τη διδασκαλία των ανθρώπων. Επομένως, θα εκπλήξω ξανά αυτόν τον λαό με ένα μεγάλο και θαυμαστό θαύμα, γιατί η σοφία των σοφών τους θα χαθεί και η κατανόηση της κατανόησής τους θα κρυφτεί. Σύμφωνα με το LXX: Και ο Κύριος είπε: Αυτός ο λαός πλησιάζει σε μένα με τα χείλη του, και Με τιμά με τα χείλη του. αλλά η καρδιά του είναι μακριά Μου. μάταια Με λατρεύουν, διδάσκοντας τις εντολές και τα δόγματα των ανθρώπων. Γι' αυτό, ιδού, θα εκτοπίσω ξανά αυτόν τον λαό, γιατί θα τον εκτοπίσω και θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και θα κρύψω την κατανόηση των συνετών. Ο Κύριος χρησιμοποίησε αυτή τη μαρτυρία εναντίον των Φαρισαίων στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, λέγοντας: Επειδή και εσείς παραβαίνετε την εντολή του Θεού για την παράδοσή σας (Ματθαίος 15:3). Και πάλι: υποκριτές, ο Ησαΐας προφήτευσε καλά για εσάς, λέγοντας: αυτοί οι άνθρωποι πλησιάζουν σε μένα με τα χείλη τους και με τιμούν με τα χείλη τους. η καρδιά τους είναι μακριά Μου. Αλλά με τιμούν μάταια, διδάσκοντας τη διδασκαλία και την εντολή των ανθρώπων (ό.π., στ. 6–9). Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί αυτό που θυμίζαμε συχνά - ότι οι ευαγγελιστές και οι απόστολοι δεν μετέφρασαν λέξη προς λέξη και δεν ακολούθησαν την εξουσία των ερμηνευτών LXX, η δημοσίευση των οποίων ήδη διαβάζονταν εκείνη την εποχή. αλλά, ως Εβραίοι και γνώστες του Νόμου, χρησιμοποιούσαν τα λόγια τους χωρίς να αλλάζουν τις σκέψεις τους. Ο εβραϊκός λαός πλησιάζει τον Θεό με τα χείλη και τα χείλη του επειδή καυχιέται για τη λατρεία του στον ένα Θεό και την απόρριψη των ειδώλων. αλλά η καρδιά του είναι μακριά Του, γιατί δεν δέχεται τον Κύριο Ιησού Χριστό. Γιατί όποιος δεν δέχεται τον Υιό δεν δέχεται ούτε τον Πατέρα. Ταυτόχρονα, πρέπει επίσης να γνωρίζουμε πώς μπορεί κάποιος να πλησιάσει τον Θεό ή να απέχει πολύ από Αυτόν. Λέει επίσης μέσω του Ιερεμία: Ο Θεός πλησίασε, εγώ είμαι, και όχι ο Θεός από μακριά (Ιερ. 23:23). Πλησιάζουμε τον Θεό με το νου μας και όχι με το σώμα μας, όπως διαβάζουμε για τον Μωυσή: «Μόνος ο Μωυσής πλησίασε τον Θεό, αλλά οι άλλοι δεν πλησίασαν» (Εξ. 24:2). Διότι λάτρευε τον Θεό με πνεύμα και αλήθεια και πλησίασε κοντά Του με σκέψη και πνεύμα. Και εκείνοι για τους οποίους είναι γραμμένο ότι υψώνονται από τη μήτρα, εκπαιδεύονται από την παιδική ηλικία έως τα γεράματα και διδάσκονται το νόμο του Θεού μέρα και νύχτα, δεν πλησιάζουν τον Θεό, επειδή δέχονται τις παραδόσεις των Φαρισαίων και των γραμματέων, που τους απομακρύνουν από τον Θεό, και παρομοιάζονται με ασβεστωμένους τάφους, φαινομενικά όμορφους εξωτερικά, αλλά μέσα τους γεμάτους νεκρούς. διάλεξε τον Βαραββά και απέρριψε τον Κύριο. Ως εκ τούτου, απειλεί ότι όχι μόνο θα τους επανεγκαταστήσει στην Ασσυρία και τη Βαβυλώνα, αλλά και ότι θα τους διασκορπίσει σε όλο τον κόσμο. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, λέει ότι θα προκαλέσει μεγάλη έκπληξη στον εβραϊκό λαό και θα κάνει ένα θαυμαστό θαύμα, ότι θα καταστρέψει τη σοφία όσων δεν δέχτηκαν τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού και θα κρύψει και θα κρύψει τα μυαλά των συνετών, δηλαδή, για να μην βρουν Αυτόν που περιείχε η επιστολή. Ο απόστολος Παύλος παρουσίασε στοιχεία από αυτό το απόσπασμα όταν έγραψε στους Κορινθίους: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και θα καταστρέψω την κατανόηση της κατανόησης (Α' Κορ. 1:19), εκφράζοντας με άλλα λόγια την ίδια σκέψη: όχι επειδή ο Θεός είναι εχθρός της σοφίας, της οποίας είναι ο πατέρας και μέσω του οποίου έρχεται όλη η σοφία στους ανθρώπους. αλλά αυτό το έφερε προσθέτοντας, όπως είναι στα εβραϊκά, τους σοφούς του λαού και τους σοφούς του, δηλαδή τον εβραϊκό λαό. Και πράγματι, ο Θεός έκανε ένα μεγάλο θαύμα μεταξύ του λαού μετά την έλευση του Κυρίου Σωτήρος, ότι την ίδια στιγμή κάηκε η Ιερουσαλήμ, και ο ναός καταστράφηκε, και η διδασκαλία των δασκάλων καταστράφηκε, όταν εκπληρώθηκαν τα παραπάνω: ιδού, ο Κύριος των δυνάμεων θα αφαιρέσει από την Ιερουσαλήμ και από την Ιουδαία το ισχυρό και ισχυρό: όλο το στήριγμα του άρτου και της δύναμης. ένας γίγαντας και ένας πολεμιστής, ένας δικαστής και ένας προφήτης, και ένας μάντης και ένας πρεσβύτερος, και ένας άρχοντας των πενήντα, και ένας θαυμαστός σύμβουλος, και ένας σοφός οικοδόμος και ένας έξυπνος ακροατής, και ούτω καθεξής, που περιέχεται στον προφητικό λόγο (Ησ. 3: 1-3). Τέχνη. 15–16. Αλίμονο σε εσάς που επιβουλεύεστε στα βάθη για να κρύψετε τα σχέδιά τους από τον Κύριο, του οποίου οι πράξεις βρίσκονται στο σκοτάδι, και που λέτε: Ποιος μας βλέπει και ποιος μας γνωρίζει; Αυτό το σχέδιό σου είναι εντελώς διαστρεβλωμένο, λες και ο πηλός άρχισε να επιβουλεύεται τον αγγειοπλάστη και το προϊόν είπε σε αυτόν που το έφτιαξε: δεν με έκανες, και το προϊόν είπε στον αφέντη του: δεν καταλαβαίνεις. ΛΧΧ: Αλίμονο σε αυτούς που σχεδιάζουν στα βαθιά, και οι πράξεις τους θα είναι στο σκοτάδι, και λένε: ποιος μας βλέπει; Ποιος θα ξέρει για εμάς και τι κάνουμε; Δεν σας αναγνωρίζουν ως πηλό του αγγειοπλάστη; Μπορεί πραγματικά ένα προϊόν να πει σε αυτόν που το έφτιαξε: δεν με έφτιαξες σοφά ή ένα έργο στον τεχνίτη του: δεν με έφτιαξες; Αυτήν την ομιλία του Θεού κατευθύνουν τώρα οι ίδιοι για τους οποίους είπα παραπάνω: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και την κατανόηση των συνετών, θα απορρίψω ή, όπως γράφει ο προφήτης, θα κρύψω, αυτούς που είναι σοφοί από μόνοι τους και λογικοί κατά την άποψή τους. Οι λέξεις μπορούν πολύ σωστά να τους αποδοθούν: οι δοκιμαστικές δοκιμές έχουν εξαφανιστεί (Ψαλμ. 63:7), ενώ είναι γραμμένο για τη σοφία του Θεού: ακόμη κι αν κάποιος είναι τέλειος μεταξύ των υιών των ανθρώπων, η σοφία σου που απουσιάζει θα λογιστεί ως τίποτα (Σοφ. Σολ. 9:6). Νομίζουν ότι ο Θεός δεν γνωρίζει τα σχέδιά τους, γιατί οι πράξεις τους είναι στο σκοτάδι, και λένε: ποιος μας βλέπει και ποιος μας ξέρει; Αλλά οι σοφοί αυτής της εποχής, και οι δάσκαλοι των αιρετικών, και οι Εβραίοι Φαρισαίοι λένε το ίδιο πράγμα, ότι κανείς δεν τους καταλαβαίνει, χωρίς να θυμάται τι λέγεται στον Θεό: το σκοτάδι δεν θα σκοτιστεί από Σένα, και η νύχτα θα φωτιστεί όπως η μέρα. και: όπως είναι το σκοτάδι του, έτσι είναι το φως του (Ψαλμ. 139:12). Παρασυρμένοι από αυτή την πλάνη, ο Αδάμ και η Εύα, ακούγοντας τον ήχο των ποδιών του Θεού να περπατάει στον παράδεισο, κρύφτηκαν κάτω από ένα δέντρο στο οποίο υπήρχε η γνώση του καλού και του κακού (Γεν. 3:8). επίσης ο Κάιν, λέγοντας: αν με διώξεις σήμερα, θα κρυφτώ από την παρουσία σου (Γεν. 4,14), λόγω παρόμοιας απερισκεψίας, νόμιζε ότι ο Θεός δεν θα το ήξερε. Επίσης μέσω του Αμώς λέγεται για τους πονηρούς και τους αμαρτωλούς: αν μπροστά στα μάτια Μου βυθιστούν στα βάθη της θάλασσας, τότε κι εκεί θα διατάξω το φίδι, και θα δαγκώσω (Αμώς. 9:3). Επομένως, ακόμη κι αν κάποιος ήταν σοφός και είχε δυνατό μυαλό, αλλά αν δεν έχει τη σοφία και τη γνώση του Θεού, τότε μπορούμε να πούμε γι' αυτόν: αν ο Κύριος δεν χτίσει ένα σπίτι, μάταια κοπιάζει για να το χτίσει. αν δεν διαφυλάξει ο Κύριος την πόλη, μάταια οικοδομεί (Ψαλμ. 126:1). Ας κάνουμε μια σύγκριση με αυτό: αν ο Κύριος δεν βοηθά τη γνώση, τότε αυτός που θεωρεί τον εαυτό του σοφό εργάζεται μάταια. Αν ο Κύριος δεν φυλάει τις καρδιές μας με κάθε φρουρό, τότε αυτός που θεωρεί δυνατό να τη διαφυλάξει με την επιμέλειά του παρακολουθεί μάταια. Αυτό το σχέδιό σου είναι διαστρεβλωμένο, λέει, αν θεωρείς ότι αυτός που το έφτιαξε αγνοεί αυτό που έκανε και ο Δημιουργός αγνοεί τη δημιουργία του, όπως ο πηλός και το προϊόν είπαν σε αυτόν που το έφτιαξε και στον κύριό του: δεν με έκανες, ή δεν με έκανες καλά και δεν καταλαβαίνω τη δουλειά σου. Αυτή τη μαρτυρία δίνει με άλλα λόγια ο απόστολος στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, όπου συζητά το βάθος του νου του Θεού και θέλει να αντικρούσει την κατηγορία των ανθρώπων: Ω άνθρωπε, ποιος είσαι ενάντια στην απάντηση του Θεού; Το φαγητό μιλάει στο κτίριο που το δημιούργησε: γιατί με δημιούργησες; Ή μήπως δεν είναι ο ιμάμης της εξουσίας που είναι κάθαρμα στη λάσπη, και από την ίδια σύγχυση δημιουργεί ένα δοχείο για τιμή, αλλά όχι για τιμή; (Ρωμ. 9:20–21). Σχετικά με όλα αυτά, θα πρέπει να σημειώσει κανείς αυτόν τον κανόνα: οι ευαγγελιστές και οι απόστολοι μετέφραζαν από τα εβραϊκά στα ελληνικά χωρίς να αλλάξουν τις σκέψεις τους, όπως τους βολεύει. Τέχνη. 17 κ.ε. Λίγη ώρα αργότερα, ο Λίβανος δεν θα μετατραπεί σε Κάρμελ, και η Καρμελ θα θεωρείται δάσος; Και εκείνη την ημέρα θα ακουστούν τα κουφά λόγια του βιβλίου, και τα μάτια των τυφλών θα βλέπουν από το σκοτάδι και το σκοτάδι. Και οι πράοι θα γεμίσουν με χαρά στον Κύριο, και οι φτωχοί θα χαίρονται με τον Άγιο του Ισραήλ· επειδή, αυτός που επικράτησε δεν υπάρχει πια. Αυτός που γέλασε καταστράφηκε, και εκείνοι που νοιαζόταν για την αδικία, που έπειθε τους ανθρώπους να αμαρτήσουν μέσω του λόγου, και που έβαζαν εμπόδιο σε αυτόν που επέπληξε στην πύλη και που τους εξαπάτησε από την αλήθεια, καταστράφηκαν. Ας απαντήσουν οι Εβραίοι και όσοι αναγνωρίζουν μόνο την απλή ιστορία, ψάχνοντας όχι για καρπούς στο δέντρο, αλλά μόνο για φύλλα και τη σκιά των λέξεων, που σύντομα στεγνώνει και αφανίζεται: πώς έγινε κατά την έλευση του Κυρίου του Σωτήρα (γιατί από την εποχή του Ησαΐα μέχρι τη γέννηση της Ενσάρκωσης, σε σύγκριση με την αιωνιότητα, η χρονική περίοδος είναι σύντομη και μικρή, μετατράπηκε σε Mount Lebanon, Mount Lebanon) λέγεται Chermel; Αυτό είναι το βουνό που βρίσκεται στα σύνορα της Παλαιστίνης και της Φοινικικής Πτολεμαΐδας, αν και στις Αγίες Γραφές ένα άλλο βουνό ονομάζεται Κάρμηλος, στο οποίο βρισκόταν ο Νάβαλ του Καρμήλου (Α' Σαμουήλ 25), ένας ανόητος και άνομος άνδρας, που είχε ως σύζυγό του την Αβιγαία, η οποία μετά το θάνατο του συζύγου της παντρεύτηκε τον Δαβίδ, επειδή κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν μπορούσε να παντρευτεί τον Δαβίδ. σύζυγος. Πώς επίσης θα θεωρηθεί το Carmel δάσος και άγονα δέντρα; Εάν δεν μπορούν να το πουν αυτό, τότε ας ακούσουν ότι ο Λίβανος, που σημαίνει λεύκανση, αναφέρεται στον ειδωλολατρικό λαό, ο οποίος, έχοντας πλυθεί στον Κύριο και καθαρίστηκε από την προηγούμενη βρωμιά, έχοντας γίνει τελείως αγνός και ανερχόμενος, είναι εγκατεστημένος στο πρόσωπο της Εκκλησίας στον Σωτήρα. γι' αυτόν και στο Άσμα Ασμάτων λέγεται: αυτός που ανεβαίνει λευκαίνεται, και επιβεβαιώνεται για τον αδελφό του (Άσμα 8:5). Αυτός ο λαός στρέφεται και στον Κάρμηλο, δηλαδή στη γνώση της περιτομής, για να μάθει τα μυστήρια της πνευματικής και αληθινής περιτομής και να πάρει τη θέση του εβραϊκού λαού. και όσοι δεν ήθελαν να δεχτούν τον Χριστό αναγνωρίζονται ως δάση και άγονα δέντρα, που δεν μπορούν να υμνήσουν τον Κύριο μαζί με τα καρποφόρα δέντρα. Πότε ο Λίβανος θα μετατραπεί σε Carmel και η Carmel σε δάσος; τότε όσοι ήταν προηγουμένως κωφοί και δεν μπορούσαν να ακούσουν τα λόγια του προφητικού βιβλίου (για αυτό είπαμε παραπάνω ότι όλη η Αγία Γραφή ονομάζεται ένα βιβλίο σύμφωνα με τα λόγια του Εκκλησιαστή: τα λόγια του σοφού, σαν κόκκαλο και σαν καρφί τρυπημένο, από τη συσσώρευση του φόρου τιμής της ζωής ενός ποιμένα· Εκκλ. Ephphatha, που σημαίνει άνοιγμα (Μάρκος 7:34). Και αυτό που μεταφράσαμε: τα μάτια των τυφλών θα βλέπουν από το σκοτάδι και το σκοτάδι και η εξήγηση του είναι εύκολη, μετέφρασαν ο Ακύλας, ο Θεοδότιος και ο Συμμάχος: τα μάτια των τυφλών θα δουν σκοτάδι και σκοτάδι για να δείξουν ότι τα μυστήρια του Χριστού θα αποκαλυφθούν στους ειδωλολάτρες, που ήταν προηγουμένως τυφλοί, σύμφωνα με αυτούς τους ελέφαντες: τα νέφη του αέρα είναι σκοτεινά (2:1). Στον ίδιο ψαλμό είναι γραμμένο για τον Θεό: βάλτε το σκοτάδι για το καταφύγιό σας (εδ. 12). Διαβάζουμε επίσης στις Παροιμίες: αφού τα ακούσει αυτά, ο σοφός θα γίνει σοφότερος και ο σοφός θα αποκτήσει οικοδόμηση: θα καταλάβει την παραβολή και τον σκοτεινό λόγο, τα λόγια των σοφών και τα μαντικά (Παροιμίες 1: 5. 6). Τέλος, ο Μωυσής, για να καταλάβει και να δει τον Θεό, μπήκε στο σύννεφο και στο σκοτάδι (Εξ. 20:21), για το οποίο ο ψαλμός λέει: το σκοτάδι είναι κάτω από τα πόδια Του (Ψαλμ. 17:11). Όταν εκείνοι που ήταν προηγουμένως τυφλοί είτε δουν όλα τα μυστήρια είτε σηκώσουν τα μάτια τους από το σκοτάδι και την αφάνεια για να δουν και έτσι ώστε το αληθινό φως να λάμψει πάνω σε όσους κάθονται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, τότε οι πράοι, για τους οποίους είναι γραμμένο: μακάριοι οι πράοι, γιατί θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθαίος 5:5) ή οι πτωχοί που λέει: ο Κύριος άκουσε και (Ψαλμ. 33:7), και: θα κρίνει τους φτωχούς των ανθρώπων και θα σώσει τους γιους των απόρων (Ψαλμ. 71:4), που λέγεται στους Ιουδαίους: ντροπιάσουν τη συμβουλή των φτωχών (Ψαλμ. 13:6), θα γεμίσουν με χαρά στον Κύριο, ώστε αυτός που καυχιέται στον Κύριο (2. 10:17), και άνθρωποι που είναι φτωχοί ή απορριφθέντες και περιφρονημένοι από ανθρώπους, που δεν είχαν προηγουμένως γνώση του νόμου, θα θριαμβεύσουν επί του Αγίου του Ισραήλ, που λέει: Θα είσαι άγιος, γιατί εγώ είμαι άγιος (Λευιτ. 11:44). Όλη αυτή η αγαλλίαση οφείλεται στο γεγονός ότι αυτός που επικράτησε δεν ήταν πια εκεί, αυτός που γέλασε ή ο αλαζονικός και περήφανος καταστράφηκε, που είπε: με δύναμη και σοφία θα καταφέρω, θα καταστρέψω τα σύνορα των εθνών και θα καταστρέψω τη δύναμή τους, που κορόιδευε τους πάντες, ώστε ο άγιος είπε: θα γεμίσει η ψυχή μου (3:8). Και όλοι όσοι νοιάζονται για την αδικία θα καταστραφούν ή θα καταστραφούν, εξαιτίας της κακής τους επαγρύπνησης η καταστροφή δεν κοιμάται - όσοι έστρεψαν ολόκληρο το ανθρώπινο γένος να αμαρτήσει μέσω του λόγου της βλασφημίας, να απορρίψει τον Λόγο του Θεού και να βάλει το στόμα τους στον ουρανό. Υποδηλώνει τους δαίμονες που, όντας οι ίδιοι άσεμνοι, ανάγκασαν όλους τους ανθρώπους να αμαρτάνουν μέσω του λόγου, βλασφημώντας με διάφορες διδασκαλίες και, όσο ήταν δυνατό γι' αυτούς, έβαλαν εμπόδιο στον κατήγορο στην πύλη και στην κρίση και απέσυραν από την αλήθεια αυτόν που ήταν στην πύλη της κόρης της Σιών, όντας πάνω από τους κατήγορους του θανάτου. Αυτό που αποδίδουμε στον διάβολο και τους αγγέλους του, οι Ναζωραίοι το καταλαβαίνουν ότι λέγεται κατά των γραμματέων και των Φαρισαίων, με την έννοια ότι δεν υπήρχαν πια δευτερωταί [ερμηνευτές των παραδόσεων], που προηγουμένως κορόιδευαν τον λαό με κακές παραδόσεις, και για να χορτάσουν τους απλοϊκούς, έμειναν ξύπνιοι μέρα και νύχτα, αναγκάζοντας τους ανθρώπους να αμαρτάνουν τον Λόγο του Θεού. Τέχνη. 22 κ.ε. Γι' αυτό, αυτό λέει ο Κύριος, που λύτρωσε τον Αβραάμ, στον οίκο του Ιακώβ: Τώρα ο Ιακώβ δεν θα ντραπεί και το πρόσωπό του δεν θα κοκκινίσει τώρα. Όταν, όμως, δει ότι τα παιδιά του, το έργο των χεριών Μου, αγιάζουν το όνομά Μου ανάμεσά του, θα αγιάσουν τον Άγιο του Ιακώβ και θα δοξάσουν τον Θεό του Ισραήλ, και όσοι περιπλανιούνται στο πνεύμα θα μάθουν φρόνηση και οι πεισματάρηδες θα μάθουν το νόμο. LXX: Επομένως, αυτό λέει ο Κύριος για τον οίκο του Ιακώβ, ο οποίος τον χώρισε από τον Αβραάμ: Τώρα ο Ιακώβ δεν θα ντραπεί και δεν θα αλλάξει το πρόσωπό του τώρα, αλλά όταν δει ότι τα παιδιά του είναι το δημιούργημά Μου 36. Τότε για χάρη Μου θα αγιάσουν το όνομά Μου και θα αγιάσουν τον Άγιο του Ιακώβ και θα φοβηθούν τον Θεό του Ισραήλ, και όσοι περιπλανιούνται στο πνεύμα θα μάθουν διακριτικότητα και οι πεισματάρηδες θα μάθουν την υπακοή. το εξής τότε: ÷ και οι γλώσσες που τραυλίζουν θα μάθουν να μιλούν ειρήνη ⁑ θα πρέπει να σημειωθούν μπροστά με ένα άσπρο. Όταν ακούσουν, λέει, τα κουφά λόγια του βιβλίου και τα μάτια των τυφλών βλέπουν, ο Λίβανος θα στραφεί στον Κάρμηλο και ο Κάρμηλος θα θεωρηθεί δάσος, ώστε οι πράοι και οι φτωχοί να χαίρονται στον Κύριο και να μην υπάρχει κανείς που να είναι υπερήφανος ή να κοροϊδεύει. τότε ο Ιακώβ θα ντρέπεται, όπως δεν ντρέπεται τώρα. Παραπέμπει στους χρόνους του Ησαΐα. Και το πρόσωπό του θα κοκκινίσει, ώστε η ερυθρότητα και η ντροπή να χρησιμεύσουν ως αιτία σωτηρίας, ειδικά όταν βλέπουν ότι τα παιδιά τους, δηλαδή οι απόστολοι και οι αποστολικοί άντρες που κατάγονται από τους Ιουδαίους, κάνουν αρετές στους λαούς του Κυρίου και κηρύττουν το όνομα του Χριστού στον λαό και λένε: Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς, αγιαστεί το όνομά σου (Matthew 6). Διότι θα αγιάσουν τον Άγιο που ήρθε από τον Ιακώβ και θα διδάξουν για τον Θεό του Ισραήλ ανάμεσα στα έθνη, ώστε, αφήνοντας είδωλα, να πουν: τι ψεύτικα είδωλα είχαν οι πατέρες μας, και ανάμεσά τους δεν υπάρχει κανένας που έστειλε βροχή, και αυτοί που τώρα περιπλανώνται στο πνεύμα θα έχουν τότε τη γνώση του Θεού, και αυτοί που κάποτε δεν θα μάθαιναν τον νόμο στον Κύριο. Γιατί αν είχαν δεχτεί τον Μωυσή, θα είχαν δεχτεί τον Κύριο Ιησού Χριστό, επειδή ο Μωυσής μίλησε για Αυτόν. Το νόημα αυτού που μεταφράσαμε στην αρχή του κεφαλαίου σε σχέση με τα Εβραϊκά: αυτό είναι καθαρά ορατό ο Κύριος, που κάποτε λύτρωσε τον Αβραάμ, είπε στον οίκο του Ιακώβ, τον έβγαλε από τη Χαλδαία και τον έφερε στη γη της επαγγελίας (Γεν. 11:31). Μετάφραση από τους Εβδομήκοντα: Αυτό λέει ο Κύριος για τον οίκο του Ιακώβ, που τον χώρισε από τον Αβραάμ, μπορεί να γίνει κατανοητό ότι χώρισε τους γραμματείς και τους Φαρισαίους που βλασφημούσαν τον Κύριο από τον Αβραάμ, που είδε την ημέρα του Κυρίου και χάρηκε (Ιωάννης 8:56). Γιατί αν ήταν παιδιά του Αβραάμ, θα έκαναν τα έργα του Αβραάμ. Και ο απόστολος λέει ότι πρέπει να ονομάζονται παιδιά του Αβραάμ όσοι έχουν πίστη σαν του Αβραάμ, δηλαδή ειδωλολατρικά έθνη που ονομάζονται παιδιά του Αβραάμ όχι από έργα, αλλά από πίστη. Κεφάλαιο XXX. Τέχνη. 1επ. Αλλοίμονο στους ανυπάκουους γιους, σε εσάς που συμβουλεύεστε, αλλά χωρίς Εμένα, που στρίβω το ύφασμα, αλλά όχι σύμφωνα με το πνεύμα Μου, για να προσθέσω την αμαρτία στην αμαρτία - που πήγε να κατέβει στην Αίγυπτο και δεν αμφισβήτησε το στόμα Μου, ελπίζοντας να ενισχυθεί από τη δύναμη του Φαραώ και στηριζόμενη στη σκιά της Αιγύπτου. Και η δύναμη του Φαραώ θα είναι ντροπή για εσάς, και η ελπίδα στη σκιά της Αιγύπτου θα είναι ατίμωση. Γιατί οι πρίγκιπες σου θα είναι στην Τάνια, και οι πρεσβευτές σου έφτασαν στον Γκάνες. Όλοι ντροπιάστηκαν εξαιτίας ενός λαού που δεν μπορούσε να τους είναι χρήσιμος: δεν υπήρχε ούτε βοήθεια ούτε κανένα όφελος από αυτούς, αλλά ντροπή και αίσχος. ΛΧΧ: Αλίμονο στους αποστάτες γιους, λέει ο Κύριος. Κάνατε μια συνάντηση, αλλά όχι μέσω Εμένα, και συμφωνίες όχι μέσω του Πνεύματός Μου, για να προσθέσετε αμαρτίες στις αμαρτίες. πηγαίνοντας να κατέβει στην Αίγυπτο, και δεν με ζητούσε, για να λάβει βοήθεια από τον Φαραώ και προστασία από τους Αιγύπτιους. Η υπεράσπιση του Φαραώ θα φέρει ντροπή σε εσάς και ντροπή σε όσους εμπιστεύονται την Αίγυπτο. Γιατί στο Ταν υπάρχουν πρίγκιπες, οι χειρότεροι αγγελιοφόροι. Μάταια θα δουλέψουν για τους ανθρώπους, που θα είναι άχρηστοι για να τους βοηθήσουν και θα υπηρετήσουν όχι για όφελος, αλλά για ντροπή και αίσχος. Μετά την προφητεία κατά του Αριήλ και άλλα πράγματα που έχουν ειπωθεί μέχρι αυτό το σημείο στην τελική ομιλία, τώρα αρχίζει μια άλλη προφητεία, η οποία αποδεικνύεται ότι εκπληρώνεται μετά από εκατόν πενήντα χρόνια που μεσολάβησαν μεταξύ του Ησαΐα και του Ιερεμία. Διότι προβλέπει την ιστορία που διαβάζουμε στο βιβλίο του Ιερεμία (Ιερ. 41), ότι όταν, μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και την αποστολή όλου του πλούτου και των ηγεμόνων στη Βαβυλώνα, ο Γεδαλιάς, ο γιος του Αχικάμ, που καταγόταν από τη βασιλική οικογένεια, διορίστηκε διοικητής αυτών που παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ. μετά τον δόλιο φόνο του, μαζί με τους συμμάχους Χαλδαίους, όλους τους στρατιωτικούς διοικητές, και τον Ιωανάν, τον γιο του Καρεά, και τον Ιωαχίν, τον γιο του Οζία, και τον υπόλοιπο λαό, από μικρός έως μεγάλος, ήρθαν στον προφήτη Ιερεμία και του είπαν: ας πέσει η προσευχή μας μπροστά σου και προσευχήσου για εμάς που μένουν στα μάτια σου στον Κύριο. Και είθε ο Κύριος ο Θεός να μας πει τον δρόμο σας, ας πάμε λοιπόν να δημιουργήσουμε τον λόγο που θα δημιουργήσουμε (Ιερ. 42:2-3). Όταν, δέκα μέρες αργότερα, ο Ιερεμίας τους απάντησε με τα λόγια του Κυρίου: Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: Αν καθίσετε σε αυτή τη γη, θα σας οικοδομήσω και δεν θα σας καταστρέψω, και θα σας φυτέψω και δεν θα σας ξεριζώσω, γιατί έχω σταματήσει από τα κακά που σας έκανα. Δεν θα φοβηθεί από την παρουσία του βασιλιά της Βαβυλώνας, τον οποίο φοβάστε (ό.π., εδ. 9:11). Και λίγο αργότερα: αν πεις: δεν θα καθίσουμε σε αυτή τη γη, και θα δώσουμε τα χρήματά σου να πας στην Αίγυπτο, και θα κατέβεις να ζήσεις εκεί: το σπαθί που φοβάσαι θα βρεθεί εκεί και η πείνα που φοβόσουν θα σε ακολουθήσει στην Αίγυπτο και εκεί θα πεθάνεις (ό.π., στ. 13-16). Τότε ο περήφανος λαός απάντησε λέγοντας στον Ιερεμία: Είσαι ψεύτης, δεν σε έστειλε ο Κύριος ο Θεός μας για να πεις: Μην μπεις στην Αίγυπτο όσο μένεις εκεί· αλλά ο Βαρούχ ο γιος του Νέρι σε ξεσηκώνει εναντίον μας, ώστε στα χέρια του Χαλδαίου να μας σκοτώσεις και να μας φέρεις στη Βαβυλώνα (Ιερ. 43:2-3). Τότε όλοι οι αρχηγοί, αφού συγκέντρωσαν τον υπόλοιπο λαό μαζί με τις γυναίκες και τα παιδιά και τις κόρες του βασιλιά, χωρίς να ακούσουν τη φωνή του Κυρίου, πήγαν στην Αίγυπτο, παίρνοντας μαζί τους τον Ιερεμία και τον Βαρούχ, και έφτασαν στην Τάθνα, ώστε ο Ιερεμίας, ως ένδειξη της μελλοντικής αιχμαλωσίας, προέβλεψε εναντίον του επαναστατημένου λαού ό,τι περιέχεται στο βιβλίο του. Έτσι, αυτό που επρόκειτο να συμβεί στη συνέχεια προβλέπεται εκ των προτέρων και ονομάζονται αποστάτες και ανυπάκουοι γιοι που, αφήνοντας τη συμβουλή του Θεού που έλαβε μέσω του Ιερεμία, ακολούθησαν το δικό τους θέλημα και ίδρυσαν το ύφασμα όχι σύμφωνα με το Πνεύμα του Θεού, που τους μίλησε μέσω του στόματος του Ιερεμία. Μίλησε μεταφορικά για το θεμέλιο του υφάσματος για να δείξει το λάθος σχέδιο, και το έκαναν για να αυξήσουν τις προηγούμενες αμαρτίες μέσω της αμαρτίας της επιμονής και της υπερηφάνειας. Όσοι κατέβηκαν, λέει, στην Αίγυπτο και δεν αμφισβήτησαν το στόμα Μου. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν ρώτησαν, αλλά ότι δεν ήθελαν να ακούσουν τη συμβουλή του προφήτη, ελπίζοντας σε ενίσχυση από τη δύναμη του Φαραώ και στηριζόμενοι στην προστασία ή τη σκιά της Αιγύπτου. Αντί για τη δύναμη του Φαραώ, όπως δηλώθηκε δύο φορές σε αυτό το μέρος, ο Εβραίος λέει maoz. Όπως παρατηρήσαμε στο τέλος του οράματος του Δανιήλ (Δαν. 11:38), από τον Θεό maozim δεν πρέπει να κατανοήσει κανείς τον Θεό του χωριού Modim, όπως ο Πορφύριος κραυγάζει, αλλά τον πανίσχυρο και πανίσχυρο Θεό. Ο Φαραώ μεταξύ των Αιγυπτίων είναι το όνομα της βασιλικής εξουσίας και ο καθένας ονομάζεται με ένα ειδικό όνομα, όπως ο Φαραώ Νέχο και ο Φαραώ Βαφρ, όπως ακριβώς βάζουμε πριν από τα κύρια ονόματα των βασιλιάδων: Καίσαρας και Αύγουστος. Και, λέει, η δύναμη του Φαραώ θα είναι ντροπή για εσάς, και η ελπίδα στη σκιά της Αιγύπτου θα είναι ατίμωση. Ο ίδιος ο Ιερεμίας γράφει ότι στην Ταφνίς, μια πόλη της Αιγύπτου, έθαψε πέτρες στην είσοδο του οίκου του Φαραώ και είπε στους άνδρες του Ιούδα: «Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ: Ιδού, θα στείλω και θα πάρω τον Ναβουχοδονόσορ, βασιλιά της Βαβυλώνας, τον δούλο μου, και θα βάλω τον θρόνο του και θα βάλω τον θρόνο του. Και όταν έρθει, θα χτυπήσει τη γη της Αιγύπτου: όποιος είναι [καταδικασμένος] σε θάνατο, όποιος είναι αιχμάλωτος με το σπαθί, και θα ανάψει φωτιά στους ναούς των θεών της Αιγύπτου, και θα τους πάρει αιχμάλωτους, και θα ντύσει ήρεμα τα ρούχα του από τη γη της Αιγύπτου. (Ιερ. 43:10-12). Διότι μετά την υποταγή των Αιγυπτίων αιχμαλωτίστηκαν και οι Εβραίοι που κατέφυγαν στους Αιγύπτιους. Το εξής λοιπόν: οι πρίγκιπες σας θα είναι στο Ταν και οι πρεσβευτές σας έφτασαν στον Γκάνς θα πρέπει να διαβαστεί με ειρωνεία και με ιδιαίτερη εκφραστικότητα (ἑμφατιϰῶς) - με την έννοια ότι, αφού περιφρονούσαν τη συμβουλή του Θεού, έστειλαν τους πρίγκιπες τους στο Ταν, την πόλη της Αιγύπτου, όπου ήταν το παλάτι του Φαραώ και όπου έγιναν πολλά σημεία και θαύματα υπό τον Μοσαλισμό, όπως λέει ο Αίγυπτος. επί πολυ Θαναίου (Ψαλμ. 77:43). Λέει επίσης ο Ησαΐας: Πού είναι τώρα οι σοφοί σου; Αφήστε τους να σας πουν και να σας δείξουν τι έχει σχεδιάσει ο Κύριος των δυνάμεων για την Αίγυπτο. Δεν υπήρχαν πια πρίγκιπες του Τανγκ (Ησ. 19:12–13), που δεν ήταν πια, λέει, τη στιγμή που ο Κύριος μπήκε στην Αίγυπτο πάνω σε ένα ελαφρύ σύννεφο. Δεν διαβάζουμε αλλού για την πόλη Ganes. αλλά από τα λόγια του: οι πρεσβευτές σας έφτασαν στον Γκανές, συμπεραίνουμε ότι αυτή είναι η πιο απομακρυσμένη αιγυπτιακή πόλη, κοντά στην Αιθιοπία και τη Βλεμονία, αντί της οποίας το LXX μετέφρασε: οι χειρότεροι αγγελιοφόροι θα δουλέψουν μάταια, ελπίζοντας στον αιγυπτιακό λαό, που δεν θα μπορούσε να του είναι χρήσιμος, αλλά υπηρέτησε στην αιώνια ντροπή. Μερικοί πιστεύουν ότι αυτό το απόσπασμα είναι γραμμένο κατά των δέκα φυλών στη Σαμάρεια, επειδή, ενώ ζητούσαν βοήθεια από τους Αιγύπτιους, συνελήφθησαν από τους Ασσύριους. Με αλληγορική έννοια, αυτοί είναι όλοι όσοι, έχοντας περιφρονήσει τη θεία θρησκεία, επιστρέφουν στον εμετό τους και, έχοντας χάσει το όνομα των γιων τους, αποκαλούνται τα πιο ξεδιάντροπα σκυλιά, κάνουν διαβουλεύσεις, αλλά όχι μέσω του Κυρίου, και συνάπτουν συμμαχία, αλλά όχι σύμφωνα με το πνεύμα του Κυρίου, και προσθέτουν αμαρτίες στις αμαρτίες, ώστε, έχοντας υποκύψει σε πειρασμούς και σε πειρασμούς της Αιγύπτου. ζητώντας βοήθεια από τον Φαραώ που βασιλεύει στην Αίγυπτο, του οποίου η άμυνα οδηγεί σε αιώνια ατίμωση και ντροπή. Διότι στην Τάνια, δηλαδή, στην περιφρονημένη και απορριφθείσα εντολή, οι πρίγκιπες της είναι οι χειρότεροι αγγελιοφόροι, που εργάζονται μάταια για έναν λαό που δεν μπορούσε να του είναι χρήσιμος. Γιατί όπως η σωτηρία των μαθητών ευχαριστεί τους αγίους δασκάλους, έτσι και η καταστροφή των απατημένων καταστρέφει τους προγόνους τους που κατέφυγαν στη βοήθεια της Αιγύπτου. Βάρος των Ζώων του Νότου. Αντίθετα, ο Εβραίος λέει: massa beemoth neger, το οποίο το LXX μετέφρασε: όραμα τετράποδων ζώων στην έρημο. Η προηγούμενη έκθεση, την οποία κάναμε με μεγάλη λεπτομέρεια με βάση την ιστορία, χρησιμεύει ως εξήγηση του παρόντος αποσπάσματος, επειδή, σύμφωνα με τη χρήση των προφητών, το βάρος, δηλαδή το φορτίο και το βάρος του μαρτυρίου και της τιμωρίας, δεν επεκτάθηκε μόνο στη Βαβυλώνα και τους Φιλισταίους, και στη Μωάβ, και στη Δαμασκό, και στην Αίγυπτο, στην Αίγυπτο και στην Αραβία. Σιών και στη μακρινή Τύρο, αλλά και στα ζώα του νότου, που ο LXX μετέφρασε: τετράποδα στην έρημο. Αυτό σημαίνει τη φυλή του Ιούδα, που βρίσκεται στο νότιο τμήμα, συνορεύει με την έρημο, και εκείνους που, περιφρονώντας την προφητεία του Ιερεμία, δεν ήθελαν να ζήσουν στην Ιουδαία μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, αλλά κατέφυγαν μέσω της ερήμου στους Αιγύπτιους. Και δικαίως ονομάζονται ζώα του νότου ή τετράποδα στην έρημο, γιατί απέρριψαν το μυαλό του Θεού και, περιφρονώντας την εντολή Του, κατέφυγαν στα είδωλα της Αιγύπτου, έχοντας ελπίδα στον Φαραώ, που στηρίζεται στον οποίο είναι σαν να ακουμπάς σε ένα καλάμι, που όταν σπάσει, πληγώνει το χέρι αυτού που ακουμπάει. Για αυτό το είδος ζώου μίλησαν και οι γιοι των Χωριτών στον ψαλμό: ο άνθρωπος που αγνοεί την τιμή παρομοιάζεται με ανόητα βοοειδή και γίνεται σαν αυτούς (Ψαλμ. 48:13). Το εξής λοιπόν: αυτό το μονοπάτι τους είναι ένας πειρασμός γι' αυτούς (στ. 14) μπορεί δικαίως να γίνει κατανοητό σε σχέση με το παρόν τμήμα, γιατί το μονοπάτι μέσα από την έρημο εξυπηρέτησε την καταστροφή τους. Ξέρω, έχω διαβάσει ότι τα ζώα του νότου και τα τετράποδα στην έρημο, δηλαδή εκείνοι που φεύγοντας από τα σύνορα της Ιουδαίας, κατέφυγαν στο σκοτάδι της Αιγύπτου, ανήκουν στα πνεύματα της κακίας στα υψηλά μέρη, και οι κυρίαρχοι αυτού του σκότους είναι εκείνοι που έχουν χάσει κάθε πλούτο και προηγούμενη δύναμη λόγω προσκόλλησης στην Αίγυπτο. Αυτό είπε ο 37. Εμείς, για να εξηγήσουμε αλληγορικά αυτό που δεν έχει ακόμη ειπωθεί, λέμε ότι όλοι όσοι εγκατέλειψαν τον Δημιουργό, επιδόθηκαν σε κοσμικές αυταπάτες, είναι τα τετράποδα πλάσματα αυτού του κόσμου, από τα οποία μάταια ήλπιζαν να λάβουν βοήθεια όταν εγκατέλειψαν την αληθινή βοήθεια του Θεού. Τέχνη. 6–7. Στη χώρα της καταπίεσης και της θλίψης υπάρχει μια λέαινα και ένα λιοντάρι: από αυτούς είναι η οχιά και η ιπτάμενη γαϊδούρα: κουβαλούν τα πλούτη τους στις πλάτες των ζώων και τους θησαυρούς τους στις καμπούρες των καμήλων σε έναν λαό που δεν μπορούσε να τους ωφελήσει: η Αίγυπτος θα βοηθήσει μάταια και μάταια. LXX: Σε καταπίεση και στενοχώρια, το λιοντάρι και το λιοντάρι: από εκεί τα γαϊδούρια και οι απόγονοι των ιπτάμενων γαϊδούρων, που μετέφεραν τον πλούτο τους με γαϊδούρια και καμήλες σε έναν λαό που δεν θα σε βοηθήσει: οι Αιγύπτιοι θα σε βοηθήσουν μάταια και μάταια. Αντί για λιοντάρι, στα εβραϊκά γράφεται leis, και αντί για flying asp, που το LXX μετέφρασε: η γενιά των flying asps, στα εβραϊκά λέει: ἐμπρηστής και flying, που μπορούμε να ονομάσουμε καύση και που στα εβραϊκά λέγεται saraph. Μετά, στο μέρος που μεταφράσαμε: κουβαλώντας ζώα στην πλάτη, αντί για ζώα, όλοι μετέφραζαν εξίσου πώλους, δηλαδή γαϊδούρια. Η χώρα της καταπίεσης και της στενοχώριας σημαίνει μια απέραντη έρημο, μέσω της οποίας οι υπόλοιποι των Ιεροσολυμιτών, μαζί με τον Johanan, τον γιο του Kareev, και τις κόρες του βασιλιά Σεδεκία, παίρνοντας ό,τι μπορούσαν, κατέφυγαν στην Αίγυπτο. [Με το λιοντάρι και το λιοντάρι, κατανοήστε μεταφορικά (μεταφοριϰῶς) την Ιερουσαλήμ και τους κατοίκους της, σύμφωνα με τα λόγια του Βαλαάμ στους Αριθμούς: Ιδού, όλοι οι άνθρωποι θα σηκωθούν σαν λέαινες, και σαν λιοντάρι θα υψωθούν: δεν θα κοιμηθεί, μέχρι να αφήσει τα ψάρια του και να πιει το αίμα του (2:4). Είναι επίσης γραμμένο στον Ιεζεκιήλ: πάρε θρήνο ενάντια στον άρχοντα του Ισραήλ και πες: Γιατί η λέαινα μητέρα σου είναι ανάμεσα στα λιοντάρια της νύχτας, πολλαπλασιάστε τις λέαινες σας ανάμεσα στα λιοντάρια (Ιεζ. 19:1-2); Και για να μην πιστεύουμε ότι η Αγία Γραφή μιλάει πραγματικά για το λιοντάρι και τη λέαινα, μιλάει αντίθετα με τη φύση των πραγμάτων - ότι από το λιοντάρι και τη λέαινα γεννήθηκε η οχιά και η ιπτάμενη αθροιστή ή οι ιπτάμενοι απόγονοι των ασπίδων, δηλαδή ότι τα χειρότερα παιδιά γεννήθηκαν από κακούς γονείς, για τους οποίους το Ευαγγέλιο είπε: (Ματθαίος 3:7). Και στη γη του Ισραήλ λέγεται: είσαι χώρα χωρίς βροχή. η βροχή θα έρθει επάνω σας την ημέρα της οργής, και οι πρεσβύτεροι ανάμεσά σας είναι σαν λιοντάρια, που βρυχώνται, απολαμβάνουν με θαυμασμό και κατατρώγουν τις ψυχές με βία (Ιεζ. 22:24–25). Αυτοί οι απόγονοι των οχιών ή των ιπτάμενων γαϊδάρων, δηλαδή οι άρχοντες του λαού και ολόκληρο το πλήθος των κακών, πήγαν στο λαό που δεν μπορούσε να τους φέρει κανένα όφελος, σύμφωνα με τον Ιερεμία (Ιερεμίας 46:25-26), επειδή ο Κύριος παρέδωσε τον Φαραώ Βηθρά, τον βασιλιά της Αιγύπτου, στα χέρια των εχθρών του και κατέστρεψε όλους εκείνους που κατέστρεψαν τη ζωή τους. και πείνα Εβραίοι που βρίσκονταν στη γη της Αιγύπτου, έτσι οι Εβραίοι λένε ότι πριν από την κατάκτηση της Αιγύπτου από τον Ναβουχοδονόσορ, ο Ιερεμίας και ο Βαρούχ γλίτωσαν την απειλούμενη αιχμαλωσία λόγω θανάτου. Κάποιος εξήγησε το λιοντάρι και το λιοντάρι ως την ουράνια Ιερουσαλήμ και τους εξαπατημένους κατοίκους της 38, και την ιπτάμενη αθροιστή, τις οχιές και τους απογόνους των γαϊδούχων - ως εκείνο το στροβιλιζόμενο φίδι για το οποίο διαβάσαμε παραπάνω (Ησ. 14 και 27) και για το οποίο ο Σωτήρας μίλησε στο Ευαγγέλιο ότι έπεσε από αστραπή: 10:18): καλείται στην Αποκάλυψη από τον δράκο και μετέφερε μαζί του στη γη το ένα τρίτο των αστεριών, τα οποία, λόγω λανθασμένης απόφασης, έχασαν τον προηγούμενο πλούτο τους, αφήνοντάς τον στην Αίγυπτο αυτού του αιώνα. Γι' αυτό φώναξα γι' αυτόν: αυτό είναι μόνο περηφάνια, ηρέμησε. Δεν ξέρω για ποιον σκοπό μεταφράστηκε το LXX: να το φτιάξεις, γιατί αυτή η παρηγοριά σου είναι μάταιη. Περαιτέρω, ο Σύμμαχος μετέφρασε: ταραχαὶ εἰσιν ϰατοιϰẽιν, δηλαδή, σύγχυση για να κατοικήσω. Η εβραϊκή λέξη reeb Aquila μετέφρασε ὅρημα, δηλαδή επίθεση και υπερηφάνεια, σύγχυση Symmachus. Εβδομήντα ματαιότητα, Θεοδόιον απεραντοσύνη· είναι γραμμένο με τρία γράμματα: resh, ge και bet και είναι το ίδιο που διαβάζεται στους Ψαλμούς: Θα θυμηθώ τη Ραάβ και τη Βαβυλώνα που με οδηγούν (Ψαλμ. 86:4). Το νόημα είναι το εξής: αφού η βοήθεια των Αιγυπτίων είναι μάταιη, την διέταξα, δηλαδή την Ιερουσαλήμ, ή φώναξα ότι οι Αιγύπτιοι έχουν μόνο το όνομα του βασιλείου και υπερηφάνεια χωρίς δύναμη, και ότι ο Ισραήλ πρέπει να καθίσει ή να ζήσει στη γη του και να μην ζητήσει μάταια βοήθεια από τους αδύναμους. Τέχνη. 8. Τώρα πήγαινε και γράψε τους σε ένα χαρτί οξιάς, γράψε το προσεκτικά στο βιβλίο: και θα είναι την τελευταία μέρα ως μαρτυρία για πάντα. Οι Εβραίοι λένε ότι αφού υπάρχει ένα πνεύμα στους προφήτες και όλοι οι καιροί του Κυρίου είναι ενωμένοι, τότε διατάσσεται ο Ιερεμίας, και αυτή είναι η εντολή του Θεού, να πάει στην Αίγυπτο και να τους γράψει σε μια οξιά, δηλαδή σε ένα δέντρο που σαπίζει, ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, ἐπὶ πτυχί, δηλαδή σε μια μεγάλη σανίδα. Όσο για τον λόγο προς αυτούς, είναι χωρίς αμφιβολία οι Εβραίοι. Και το έθεσε προσεκτικά στο βιβλίο, για να μην υπάρχει δυσκολία στην ανάγνωση, ώστε όταν εκπληρωθεί πραγματικά η προφητεία, να καταλάβουν ότι ο λόγος των προφητών είναι αληθινός. Ξεφυλλίζουμε για λίγο τα καθαρά για να σταματήσουμε στα πιο σκούρα. Τέχνη. 9 κ.ε. Γιατί αυτός είναι ένας λαός που προκαλεί την οργή, και τα ψέματα παιδιά, τα παιδιά που δεν θέλουν να ακούσουν το νόμο του Θεού, που λένε στους βλέποντες: μην κοιτάτε μπροστά, και στους βλέποντες: μην προβλέπετε το αληθινό. πες μας ευχάριστα πράγματα, πρόβλεψε για μας ψεύτικα πράγματα. Απομάκρυνε το δρόμο από μένα, απομάκρυνε τον δρόμο από μένα: αφήστε τον Άγιο του Ισραήλ να φύγει από την παρουσία μας. Είναι προφανές ότι εκείνοι που εξόργισαν τον Κύριο ήταν εκείνοι που δεν ήθελαν να ακούσουν τα λόγια του Ιερεμία (Ιερ. 43), ο οποίος του είπε: σταμάτα να προβλέπεις για μας αυτό που δεν θέλουμε: μην μας απαγορεύεις να πάμε στην Αίγυπτο και μην προβλέπεις τι είναι δίκαιο. αλλά πείτε αυτό που μας αρέσει, ώστε να πάμε στην Αίγυπτο για να προσθέσουμε αμαρτίες στις αμαρτίες. Γιατί μας λέτε αυτό που δεν θέλουμε να ακούσουμε; Γιατί υποδεικνύετε έναν δρόμο που δεν θέλουμε να ακολουθήσουμε; Γιατί επαναλαμβάνετε συχνά στα αυτιά μας: Έτσι λέει ο Κύριος ο Άγιος του Ισραήλ; Ας σταματήσει αυτή η προφητεία μαζί μας. Με αλληγορική έννοια, όλοι οι αιρετικοί ονομάζονται ψέματα παιδιά. Διότι βγήκαν από εμάς, αλλά δεν τρελαίνονταν από εμάς (Α' Ιωάννη 2:19). Δεν ακούν με τα αυτιά του εσωτερικού ανθρώπου τον νόμο του Θεού και λένε στους δασκάλους των εκκλησιών: μην προβλέπετε για μας το δίκαιο και μην μας απειλείτε με τις φλόγες της Γέεννας, αλλά μας υπόσχονται τη βασιλεία των ουρανών, ότι μετά την πολυτέλεια και την ευχαρίστηση θα μας ανοίξει ο παράδεισος. Γιατί μου δείχνεις τον δρόμο του Κυρίου, τον οποίο δεν θέλω να ακολουθήσω; Γιατί επαναλαμβάνετε το όνομα του Αγίου του Ισραήλ, που δεν εισχωρεί στην καρδιά μου; Αυτό λέγεται και σε όλα τα απρόσεκτα μέλη της Εκκλησίας, αν απορρίπτουν την αυστηρότητα των δασκάλων και κλίνουν προς τους αποπλανητές. Τέχνη. 12–14. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος, ο Άγιος του Ισραήλ: Επειδή απορρίψατε αυτόν τον λόγο, και εμπιστευτήκατε στην αδικία και την ταραχή, και στηρίξατε πάνω του. τότε αυτή η ανομία θα είναι για σένα σαν μια ρωγμή που απειλεί να πέσει, που θα αποκαλυφθεί σε έναν ψηλό τοίχο: γιατί ξαφνικά, όταν δεν αναμένεται, θα έρθει η καταστροφή της. Και θα καταστραφεί, όπως ένα χωμάτινο σκεύος συνθλίβεται όταν σπάσει πολύ δυνατά: και στα θραύσματά του δεν θα υπάρχει θραύσμα με το οποίο να πάρει φωτιά από την εστία ή να μαζέψει λίγο νερό από μια δεξαμενή. Αφού παραπάνω, λέει, είπατε: αφήστε τον Άγιο του Ισραήλ να φύγει από την παρουσία μας ή, όπως μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα: αφαιρέστε τον λόγο του Ισραήλ από εμάς. τότε έτσι λέει ο Κύριος, ο Άγιος του Ισραήλ, και εμφανίστηκε αντίθετα με την επιθυμία τους, ώστε να Τον γνωρίσουν ως έναν που Τον τιμώρησε, τον οποίο περιφρονούσαν όταν τους νουθέτησε. Βασιστήκατε στις αναλήθειες και τα ψέματα των Αιγυπτίων και βασιστήκατε στον ενθουσιασμό ή τις διαμάχες και την υπερηφάνειά τους, όπως μετέφρασαν ο Συμμάχος και ο Θεοδότων. Επομένως αυτή η ανομία ή η αμαρτία θα σας καταλογιστεί, ώστε να είστε σαν το ξαφνικά πεσμένο τείχος μιας πολύ ισχυρής και κατακτημένης πόλης, η καταστροφή της οποίας θα έρθει ξαφνικά, γιατί έτσι μεταφράστηκε το LXX. Στα εβραϊκά, το νόημα είναι το εξής: πόσο δύσκολο είναι να επισκευάσεις μια ρωγμή σε έναν πολύ ψηλό τοίχο, που συνοδεύεται από μεγάλη καταστροφή, και να πάρεις πίσω την παλιά του ομορφιά. Αυτό θα οδηγήσει σε απροσδόκητη καταστροφή για εσάς. Και, χρησιμοποιώντας μια άλλη παρομοίωση: σαν πήλινο σκεύος, αν σπάσει με πολύ μεγάλη δύναμη, συνθλίβεται τόσο πολύ που από τα θραύσματα μένει μόλις ένα μικρό κομμάτι για να πάρει φωτιά ή να βγάλει λίγο νερό από μια κοιλότητα και μια δεξαμενή: οπότε όταν πάτε στην Αίγυπτο, ενώ ο Ναβουχοδονόσορ σας κυνηγάει, θα χαθείτε και θα καταστραφείτε. Επίσης, οι αιρετικοί και κάθε αντίθετη προς την αλήθεια διδασκαλία βασίζονται στην αναλήθεια και στο ψέμα και, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, μουρμουρίζουν εναντίον του Δημιουργού τους. Ως εκ τούτου, η πόλη της κακίας τους, που έχτισε ο Κάιν, θα καταστραφεί, και ξαφνική καταστροφή θα έρθει όταν την καταλάβουν οι άνδρες της εκκλησίας και θα καταστραφεί και θα καταστραφεί τόσο πολύ που δεν θα μείνει τίποτα μέσα σε αυτήν που θα μπορούσε να αναζωπυρώσει τη σβησμένη φωτιά και να δώσει τουλάχιστον λίγο βρώμικο νερό στα διψασμένα έθνη. Τέχνη. 15 κ.ε. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός, ο Άγιος του Ισραήλ: Εάν γυρίσετε και αναπαυθείτε, θα σωθείτε: στη σιωπή και στην ελπίδα υπάρχει δύναμη. αλλά δεν ήθελες και είπες: όχι, αλλά θα φύγουμε με άλογα, - γι' αυτό θα τρέξεις, - και θα καθίσουμε σε γρήγορα, - για αυτό, όσοι σε κυνηγούν θα είναι γρήγοροι. Ανάμεσα σε χίλια άτομα, θα φύγεις από φόβο για έναν και από φόβο πέντε. Εβδομήντα: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός, ο Άγιος του Ισραήλ: Όταν μεταστραφείς, στενάζεις, τότε θα σωθείς και θα μάθεις πού βρισκόσουν: επειδή μάταια ήλπισες, η δύναμή σου έγινε μάταιη και δεν ήθελες να ακούσεις, αλλά είπες: θα τρέξουμε με άλογα, - γι' αυτό θα τρέξετε, - και θα είμαστε ιππείς πάνω σε ελαφριά άλογα, - γι' αυτό θα είστε ανάλαφροι. Χίλιοι θα φύγουν με την κραυγή ενός, και με την κραυγή των πέντε πολλοί θα φύγουν. Ο Άγιος, λέει, του οποίου το όνομα σιώπησα παραπάνω, είναι ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός, που σας μιλάει και μέσω εμού και μέσω του Ιερεμία (Ιερ. 12 και 18): αν μετανοήσετε και εγκαταλείψετε είτε τις κακίες είτε το λάθος του πονηρού σχεδίου και παραμείνετε στην Ιουδαία, μη φοβούμενοι την επίθεση [ή τη δύναμη] των Βαβυλώνων μου, θα σωθείτε τότε οι Βαβυλώνιοι. Μείνετε εν ειρήνη και εμπιστοσύνη στον Κύριο και να έχετε ισχυρή ελπίδα στις υποσχέσεις Μου - εσείς, που περιφρονήσατε τις εντολές της ζωής, είπατε με απόγνωση: δεν θα είναι όπως λέτε, αλλά ας τρέξουμε με άλογα στους Αιγύπτιους και ας πάμε σε αυτούς με ταχύτητα και βιασύνη. Εφόσον έχετε δεσμεύσει έτσι, θα φύγετε και θα πάτε βιαστικά στην Αίγυπτο. αλλά ακόμη πιο γρήγορα θα είναι οι Βαβυλώνιοι, που θα σε κυνηγήσουν μέχρι την Αίγυπτο, και τέτοιος φόβος και φρίκη θα κυριεύσει την Αίγυπτο, ώστε ένας Χαλδαίος δεν θα μπορέσει να αντισταθεί σε χίλιους Αιγύπτιους, και πέντε εχθροί θα είναι μεγάλο πλήθος όσων θα φύγουν, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε στο Δευτερονόμιο: Ο Κύριος θα σας δώσει να αποκοπείτε από εσάς, μια μέρα θα φύγετε στους εχθρούς σας. ταξίδι από μπροστά τους. και θα διασκορπιστείτε σε όλα τα βασίλεια της γης (Δευτ. 28:25). Με αλληγορική έννοια και σύμφωνα με την έκδοση των Εβδομήκοντα, ο θείος λόγος καλεί όλους τους αμαρτωλούς και ιδιαίτερα τους αιρετικούς σε μετάνοια, γιατί αν, έχοντας απομακρυνθεί από τις κακίες, επαναστατήσουν, θα σωθούν και τότε θα καταλάβουν πού ήταν πριν και ότι μάταια ήλπιζαν μάταια. Και ενώ τους καλεί σε μετάνοια, αυτοί, αντίθετα, ελπίζουν σε ψεύτικους δασκάλους και σε έναν άπιστο κόσμο. γιατί μη θέλοντας να ακούσουν τα λόγια του Θεού, αγωνίζονται για τους Αιγύπτιους και χαίρονται με την ταχύτητα εκείνων των οποίων ο Κύριος απαγόρευσε τον πολλαπλασιασμό (Δευτ. 17:16). Επομένως, οι άντρες της εκκλησίας θα τους κυνηγήσουν γρήγορα και η φωνή ενός πολεμιστή ή πέντε μαχητών (πρέπει να το αποδώσουμε στο μυαλό και στις πέντε αισθήσεις) δεν θα αντέξει χίλια άτομα και ένα ασύμφωνο πλήθος ανθρώπων που φεύγουν. Τέχνη. 17. Μέχρι να μείνεις σαν το κατάρτι ενός πλοίου στην κορυφή ενός βουνού και σαν ένα λάβαρο σε ένα λόφο. Ο Ιερεμίας γράφει επίσης ότι μετά την καταστροφή όσων κατέφυγαν στην Αίγυπτο με σπαθί και πείνα, έμειναν μόνο λίγοι που επέστρεψαν στην Ιουδαία (Ιερ. 46). Και όπως μετά το ναυάγιο ενός πλοίου και την αποσύνθεση των συνδέσεών του, μένει ένα δέντρο, που ονομάζεται κατάρτι, και τοποθετείται ως σημάδι στην κορυφή ενός βουνού ή σε έναν ψηλό λόφο: έτσι μόλις το ένα ή το άλλο μένει ως σημάδι και ίχνη για να δείξει τη δύναμη του Θεού. Και όταν επιστρέψουν στη γη της Ιουδαίας, τότε όλοι οι υπόλοιποι Εβραίοι που πηγαίνουν τώρα στη γη της Ιουδαίας για να ζήσουν εκεί θα ξέρουν: ποιανού τα λόγια εκπληρώνονται, δικά μου ή δικά τους. Τέχνη. 18. Γι' αυτό ο Κύριος περιμένει να σε ελεήσει, και γι' αυτό θα υψωθεί να σε λυπηθεί, επειδή ο Θεός της δικαιοσύνης είναι ο Κύριος· μακάριοι είναι όλοι όσοι εμπιστεύονται σ' Αυτόν. Μεγάλο είναι το έλεος του Θεού που περιμένει τη μετάνοιά μας, και μέχρι να απομακρυνθούμε από τις κακίες, κρατάει ένα δυνατό χέρι για να μην αναγκαστεί να τιμωρηθεί. Έχει έλεος και έλεος για να υψωθεί το έλεός Του και να γίνει γνωστή σε όλους η καλοσύνη του Δημιουργού. Ή, σύμφωνα με αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: αν υψωθώ, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Του (Ιωάν. 12:32), ανεβαίνει λοιπόν στον σταυρό για να γλυτώσει τους πάντες. Διότι Αυτός είναι ο Θεός της δικαιοσύνης, και μακάριοι όλοι όσοι εμπιστεύονται στον Κύριο που περιμένει τη μεταστροφή τους. Και ποιανού και τι είδους έκκληση είναι αυτή, θα δείξουν οι παρακάτω λέξεις. Τέχνη. 19. Διότι ο λαός της Σιών θα κατοικήσει στην Ιερουσαλήμ. Οι Εβραίοι το χρονολογούν από την εποχή του Κύρου, όταν ο λαός επέστρεψε από τη Βαβυλώνα στην Ιουδαία υπό την ηγεσία του Ζοροβάβελ και του αρχιερέα Ιησού. Όπως έχουμε πει συχνά, συνδέουμε όλες τις υποσχέσεις που ξεπερνούν τα όρια εκείνου του περιορισμένου χρόνου με τον ερχομό του Χριστού, όταν οι κάποτε αιχμάλωτοι και απελευθερωμένοι από τα δεινά του Κυρίου άρχισαν να ζουν στη Σιών και στην Ιερουσαλήμ, και ακριβώς στη σκοπιά και στο όραμα του κόσμου, δηλαδή στην εκκλησία. Και όσον αφορά την προσθήκη για την αγιότητα που έκαναν οι Εβδομήκοντα, που είπαν: γιατί ένα άγιο έθνος ζει [ή θα ζήσει] στη Σιών, τότε εξηγώντας γι' αυτό μπορούμε να πούμε ότι στη Σιών δεν ζει κανείς εκτός από εκείνος που είναι άγιος και που ακούει τον Κύριο, που λέει: Θα είσαι άγιος, γιατί εγώ είμαι άγιος (Λευιτ. 11:44). Τέχνη. 20. Δεν θα κλαις πάντα, Αυτός που είναι ελεήμων θα σε ελεήσει: σύμφωνα με τη φωνή της κραυγής σου, μόλις την ακούσει, θα σου απαντήσει. Όταν επιστρέψετε στη Σιών και ζήσετε στην Ιερουσαλήμ, δεν θα κλάψετε όπως κλάψατε πριν, αλλά το κλάμα σας θα μετατραπεί σε χαρά: μακάριοι όσοι θρηνούν, γιατί θα γελάσουν (Λουκάς 6:11). Και αφού καλέσεις και πεις εν Κυρίω: έκραψα με όλη μου την καρδιά, άκουσέ με, Κύριε, (Ψαλμ. 119:145) και πάλι: «Εκφώνησα, σώσε με, και θα τηρήσω τις εντολές Σου» (Ψαλμ. 119:146), και σε άλλο μέρος: «Περίμενα το πρωί και κάλεσα» (ibid., thatsil 4, v. ουρανούς: τότε αμέσως ο Κύριος θα σου απαντήσει, και θα γίνεις σαν τον Μωυσή, για τον οποίο είναι γραμμένο: Ο Μωυσής μίλησε, αλλά ο Θεός του απάντησε (Εξ. 19:19). Τέχνη. 21. Και ο Κύριος θα σου δώσει λίγο ψωμί και λίγο νερό. Αν το αποδώσουμε στην εποχή του Ζοροβάβελ, τότε η εξήγηση θα είναι εύκολη - ότι δεν θα υπάρχει πλήρης χαρά μαζί του, σύμφωνα με τα λόγια του Δαβίδ: όταν ο Κύριος επέστρεφε την αιχμαλωσία της Σιών, θα είχαν παρηγορηθεί (Ψαλμ. 126:1): ώστε να μην λάβουν πλήρη και τέλεια παρηγοριά, αλλά μια παρηγοριά. Εάν - για τον ερχομό του Σωτήρος, τότε πενιχρό ψωμί και λίγο νερό, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο και τον ίδιο προφήτη Ησαΐα, προμηνύει την ευαγγελική ομιλία, η οποία, αντί για τους μακροσκελούς κανόνες του νόμου και των εντολών, συνόψιζε τα πάντα σε μια λέξη: αγαπήστε τον αληθινό σας εαυτό όπως τον εαυτό σας (Ματθαίος 22:39). Διότι ο τελευταίος και συντομευμένος λόγος ειπώθηκε από τον Κύριο στη γη (Ησ. 10:23). Τέχνη. 22. Και δεν θα αφήνεις πια τον δάσκαλό σου να τρέξει μακριά σου, και τα μάτια σου θα δουν τον δάσκαλό σου, και τα αυτιά σου θα ακούσουν τον λόγο πίσω από αυτόν που λέει: Αυτός είναι ο δρόμος, περπατήστε σε αυτόν, ούτε δεξιά ούτε αριστερά. Εβδομήντα: Και όσοι σε εξαπατούν δεν θα πλησιάσουν πια, γιατί τα μάτια σου θα δουν αυτούς που σε εξαπατούν, και τα αυτιά σου θα ακούσουν τα λόγια εκείνων που σε εξαπατούν πίσω σου, που είπαν: Αυτός είναι ο δρόμος. ακολουθήστε το είτε προς τα δεξιά είτε προς τα αριστερά. Σε αυτό το σημείο η έκδοση LXX διαφωνεί με την εβραϊκή από πολλές απόψεις. Επομένως, θα μιλήσουμε πρώτα για την έκδοση του vulgate και μετά θα ακολουθήσουμε τη σειρά του πρωτοτύπου. Όταν τα μάτια της καρδιάς καταλαβαίνουν και βλέπουν την αλήθεια και με όλη τη δύναμη του νου τους αναγνωρίζουν εκείνους που τους εξαπάτησαν προηγουμένως, και με έμπειρα λόγια καταλαβαίνουν τα λόγια πίσω από αυτούς που εξαπατούν, γιατί σπεύδουν πάντα να εξαπατήσουν το τυφλό μέρος του σώματος, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε στον Ψαλμό: θα καταρρίψουν στο σκοτάδι τους ευθύς στην καρδιά (Ψαλμ. 10:2), υστερώντας στον εαυτό τους την εξουσία να διδάσκουν δεξιά και αριστερά, δηλαδή καλό και κακό, και επιθυμώντας οι μαθητές να μην ερευνούν ορθολογικά, αλλά να ακολουθούν τους ηγέτες: τότε αυτοί που προηγουμένως εξαπατούσαν δεν θα μπορούν να τους πλησιάσουν αφού αντιληφθούν ότι έχουν γίνει κατανοητοί. Τότε, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, η εξήγηση είναι και εύκολη και αληθινή. Διότι όταν ο Κύριος δώσει στους πιστούς πενιχρό ψωμί και λίγο νερό, δεν θα επιτρέψει πια στη γνώση που διδάσκει τον άνθρωπο να τους ξεφύγει, αλλά τα μάτια του θα βλέπουν πάντα τον δάσκαλό του και τα αυτιά του θα ακούν τον λόγο του από πίσω του να λέει: αυτός είναι ο σωστός δρόμος, περπατήστε σε αυτόν, ούτε δεξιά ούτε αριστερά, σύμφωνα με αυτό, που διαβάζεται σε άλλο μέρος: 20:17). Διότι και στις δύο πλευρές, ό,τι υπερβαίνει το μέτρο συνιστά κακία. Και για τη δεξιά πλευρά λέγεται: μη είσαι ειλικρινής (Εκκλ. 7:17). Σχετικά με το αριστερό, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τοποθετούνται στο πλάι των κατσικιών και των φθαρτών. Τέχνη. 23. Και θα μολύνεις τις σκηνές του ασημιού σου και τις σκηνές από το χυτό ασήμι σου, και θα τις μολύνεις όπως η ακαθαρσία μιας γυναίκας που έχει εξαγνιστεί. μακριά - το λες. Εβδομήντα: Και θα βεβηλώσεις τα ασημένια και επιχρυσωμένα είδωλα, θα τα συντρίψεις και θα τα σκορπίσεις σαν το νερό μιας γυναίκας που έχει εξαγνισμό, και θα τα πετάξεις σαν κοπριά. Όταν καταλάβεις την αλήθεια και δεν σε πλησιάσουν όσοι σε εξαπατήσουν, τα μάτια σου θα δουν τον δάσκαλό σου και τα αυτιά σου θα ακούν πάντα: αυτός είναι ο δρόμος, περπατήστε σε αυτόν, ούτε δεξιά ούτε αριστερά: τότε θα συντρίψετε και θα διαλύσετε όλα τα λάθη και τα είδωλα και τις προσομοιώσεις της αλήθειας, που έχει συνθέσει η πονηρή γλώσσα με τους κανόνες της σοφίας και της σοφίας. που εκφράζει χρυσάφι, και θα τα θεωρήσετε τόσο ακάθαρτα που θα τα συγκρίνετε με το ακάθαρτο αίμα μιας γυναίκας κατά τον εξαγνισμό, που οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν με άλλα λόγια: το νερό μιας γυναίκας που έχει εξαγνισμό. Τέχνη. 24 Και θα δοθεί βροχή στον σπόρο σας όπου κι αν σπείρετε στη γη, και το ψωμί των καρπών της γης θα είναι πολύ άφθονο και ζουμερό. LXX: Τότε ο σπόρος της γης σας θα βρέξει, και το ψωμί του καρπού της γης σας θα είναι άφθονο και ζουμερό. Στο βιβλίο των Βασιλέων είναι γραμμένο (Α' Βασιλέων 18) ότι μετά το φόνο των ψευδοπροφητών ο Ηλίας έδωσε βροχή στη γη του Ισραήλ, και επίσης το ψωμί του Ελισσαιέ και στη συνέχεια του Σωτήρος ήταν πολύ άφθονο και πολύ ζουμερό και είχε τέτοια θρεπτική αξία που πολλές χιλιάδες άνθρωποι ήταν ικανοποιημένοι με αυτό (Β' Βασιλέων 4· Ιωάννης 6). Έτσι, στον παρόντα τόπο, η βροχή του πνευματικού σπόρου δεν θα δοθεί παρά μόνο αφού σπάσουν τα επάργυρα και επιχρυσωμένα είδωλα και αναγνωριστούν ως κοπριά. Γιατί αν δεν εγκαταλείψουν τις κακίες, δεν θα ακολουθήσουν τις αρετές. Τέχνη. 25. Αυτό το αρνί θα βοσκήσει εκείνη τη μέρα σε ένα μεγάλο μέρος. Και τα βόδια και τα γαϊδούρια σου, που δουλεύουν τη γη, θα φάνε το σακουλάκι που έχει κοπανιστεί στο αλώνι. Εβδομήντα: Και τα ζώα σας θα βόσκουν εκείνη την ημέρα σε ένα πλούσιο και ευρύχωρο μέρος. Τα βόδια και τα βόδια σας που θα φάνε τη γη ανακατεμένο με κριθάρι. Με την αφθονία των πάντων, με την πτώση της ουράνιας βροχής και με εκείνο το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό και από το οποίο κανείς δεν θα πεινάσει ποτέ, τα αρνιά που ακολουθούν το Αρνί θα βόσκουν σε ένα πολύ μεγάλο μέρος, όπου κι αν πάει και είναι πάντα στα δεξιά Του. Τα βόδια, δηλαδή οι αρχηγοί του κοπαδιού, για τα οποία διαβάζουμε· το πλήθος των νεαρών ανδρών μεταξύ των νεαρών γυναικών (Ψαλμ. 67:31) και τα γαϊδούρια, πάνω στα οποία ο Κύριος μπήκε στην Ιερουσαλήμ καθιστός (Ματθαίος 21:7) και που επεξεργάζονται τη γη, θα φάνε από το αλώνι ό,τι έχει κοπανιστεί, ώστε φυσικά να μην προστεθεί άχυρο στην τροφή τους, για το οποίο είναι γραμμένο στο Ιερεμία: Κύριε» (Ιερ. 23:28) και η οποία, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, καίγεται με άσβεστη φωτιά (Λουκ. 3:17). Κατόπιν, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, τα βοοειδή, που δεν έχουν ακόμη γεμίσει με κατανόηση και σοφία και για τα οποία λέγεται στον Θεό μόνο: Ήμουν το βοοειδή σου (Ψαλμ. 72:22), θα βοσκήσουν σε ένα πολύ παχύ και απέραντο μέρος, που δεν φέρει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, αλλά, όπως η γη του Ισραήλ, ρέει με γάλα και μέλι σε αυτούς και βόσκει. Οι ταύροι και τα βόδια που καλλιεργούν τη γη είναι οι απόστολοι και οι αποστολικοί, σε σχέση με τους οποίους ο Απόστολος Παύλος εξηγεί τι είναι γραμμένο: το βόδι να μην αλωνίζει τον τοίχο και: η τροφή δίνεται από τον Θεό σύμφωνα με το θέλημά του (Α' Κορ. 9:9). Αλλά, χωρίς αμφιβολία, μιλά για εκείνους που καλλιεργούν τη γη τους και για τους οποίους είπε: «Εσείς είστε το χωράφι του Θεού, το κτίσμα του Θεού» (Α΄ Κορ. 3:9). Διότι ο Πατέρας είναι ο αμπελουργός και ο Χριστός είναι η άμπελος (Ιωάννης 15:1). Θα φάνε άχυρο ανακατεμένο με κριθαράκι. Διαβάζουμε ότι ο Ισαάκ έσπειρε κριθάρι και επισκέφτηκε τους ξένους και έλαβε τον καρπό του κριθαριού εκατονταπλάσιο. Και ο Ωσηέ μίσθωσε μια μοιχαλίδα για ένα ομερ και μισό όμερ κριθάρι (Ωσηέ 3:1-2). Ο Σωτήρας τάισε επίσης πέντε χιλιάδες άντρες με κριθαρένια ψωμιά (Ιωάν. 6), ο οποίος υπηρετούσε ακόμη τις σωματικές αισθήσεις και ακολουθούσε το Νόμο του Μωυσή. Αλλού, αυτός, σπάζοντας τα επτά ψωμιά του Νόμου και χωρίζοντάς τα σε κομμάτια, τάισε τέσσερις χιλιάδες άνδρες με ψωμιά σίτου, σύμφωνα με τον αριθμό του Ευαγγελίου (Ματθαίος 6). Οι άνθρωποι αυτού του είδους τρώνε εν μέρει ήρα, αρκεί να ακολουθούν κάτι κατά γράμμα, και όμως μέσω της ήρας και του κριθαριού καταφέρνουν σιγά σιγά να προχωρήσουν στο σιτάρι. Τέχνη. 25. Και σε κάθε ψηλό βουνό και σε κάθε υψωμένο λόφο θα υπάρχουν ρυάκια από νερό που ρέει την ημέρα που θα καταστραφούν πολλά, όταν πέσουν οι πύργοι. Σε αυτό το μέρος, οι Εβραίοι αποδίδουν την εξόντωση πολλών και την καταστροφή των πύργων στη δύναμη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, για την οποία ο απόστολος λέει: κρατήστε το τώρα και κρατήστε το μέχρι να γίνει (Β' Θεσ. 2:7). Διότι εκείνη την εποχή ο λαός του Ισραήλ θα είναι τόσο ευλογημένος που όχι μόνο οι κοιλάδες και οι πεδιάδες, αλλά και όλα τα βουνά και οι λόφοι θα ποτίζονται από τρεχούμενα νερά. Λέγοντας βουνά και λόφους εννοούμε εκείνους που έχουν υψωθεί στα ύψη της αρετής, που πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη (Ματθαίος 5:6), τους οποίους ο Κύριος καλεί να πιουν. Διότι όποιος πίνει από το νερό Του δεν θα διψάσει ποτέ (Ιωάννης 4). Επομένως, διαβάζουμε στον ψαλμό: ευλογείτε τον Κύριο από την πηγή του Ισραήλ (Ψαλμ. 67:27). Και το Ευαγγέλιο λέει ότι ο καθένας που πίνει από τα νερά του Ιησού θα έχει ποτάμια ζωντανού νερού να ρέουν από τις κοιλιές τους (Κεφάλαιο Ιωάννης 7). Και ο άγιος λέει στον Θεό: γιατί έχεις πηγή ζωής (Ψαλμ. 35:10), από την οποία προέρχεται ο αγνότερος ποταμός, για τον οποίο πάλι η Γραφή λέει: οι φιλοδοξίες του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 46:5). Και σε άλλο μέρος: ο ποταμός του Θεού είναι γεμάτος με νερά (Ψαλμ. 64:1), αυτός δηλαδή που λέει μέσω του Ιερεμία: Με άφησες χωρίς την πηγή των ζωντανών υδάτων (Ιερ. 2:13). Αυτό θα συμβεί όταν καταστραφούν ή χαθούν πολλοί: γιατί πολλοί είναι καλεσμένοι, αλλά λίγοι εκλεγμένοι (Ματθαίος 20:16) και όταν πέσουν οι πύργοι ή οι δυνάμεις των δαιμόνων ή όλοι οι υπερήφανοι και εξυψωμένοι και μεγάλοι σε αυτόν τον κόσμο, για τον οποίο λένε οι Ψαλμοί: Είδα τους πονηρούς να υψώνονται, και να στέκονται ψηλά σαν τους κέδρους του Λιβάνου. τον αναζήτησε, και η θέση του δεν βρέθηκε (Ψαλμ. 37:35–36). Αυτοί που μετακινήθηκαν από την ανατολή, των οποίων οι γλώσσες ήταν ανακατεμένες στη Βαβυλώνα (Γέν. 11), και εκείνοι πάνω στους οποίους έπεσε ο πύργος του Σιλωάμ (Λουκάς 13:4) ήθελαν να χτίσουν τέτοιους πύργους. Τέχνη. 26. Και το φως του φεγγαριού θα είναι σαν το φως του ήλιου, και το φως του ήλιου θα είναι επτά φορές πιο φωτεινό, όπως το φως επτά ημερών, κατά την ημέρα εκείνη που ο Κύριος δένει την πληγή του λαού Του και γιατρεύει την πληγή της πληγής του. Εβδομήντα: Και το φως του φεγγαριού θα είναι σαν το φως του ήλιου, και το φως του ήλιου θα είναι επτά φορές πιο φωτεινό, την ημέρα που ο Κύριος θα θεραπεύσει τη συντριβή του λαού Του και θα γιατρέψει τον πόνο της πληγής σου. Είμαι έκπληκτος πώς στη σημερινή θέση οι εβραϊκές λέξεις labana και hamma, που ο Aquila μεταφράζει λευκό και θερμότητα και που σημαίνουν το φεγγάρι και ο ήλιος, πάνω από το ίδιο LXX μετέφρασαν τούβλο και τοίχο, στο μέρος όπου γράφεται: και το φεγγάρι θα κοκκινίσει και ο ήλιος θα ντραπεί, αντί των οποίων μετέφρασαν: το τούβλο θα μαλακώσει και ο τοίχος θα πέσει. φεγγάρι και ήλιος. Επομένως, έχω την υποψία ότι δεν έκαναν αρχικά λάθος, αλλά σταδιακά παραμορφώθηκαν με υπαιτιότητα των αντιγραφέων. Διότι δεν μπορεί να είναι ότι αυτοί που μετέφρασαν σωστά τις ίδιες λέξεις στην παρούσα θέση έκαναν λάθος παραπάνω. Έτσι, την ημέρα της καταστροφής πολλών, όταν οι αλαζόνες και οι υπερήφανοι πέσουν και όσοι βάλουν το στόμα τους στον ουρανό ξέρουν ότι είναι γη, το φως της σελήνης θα είναι σαν το φως του ήλιου: όταν ο Κύριος δώσει νέο ουρανό και νέα γη, και η μορφή αυτού του κόσμου παρέλθει, ώστε το φεγγάρι και ο ήλιος να λάβουν αμοιβή και αποτυχία για τον κόπο τους. Διότι η δημιουργία περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των υιών του Θεού, αφού η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού (Ρωμ. 8:19, 21), αν και μερικοί, κατανοώντας από αυτά όργανα φωτός, ισχυρίζονται ότι στερούνται αισθήματος. Με αυτόν τον τρόπο το φεγγάρι θα λάβει το φως του ήλιου. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε μια τέτοια άποψη για ένα πολύ φωτεινό στοιχείο, στο οποίο δίνεται ο έλεγχος της νύχτας, όταν γράφεται επίσης για τους αγίους: οι δίκαιοι θα φωτιστούν όπως ο ήλιος (Ματθαίος 13:43). Και ο ήλιος θα λάβει επτά φορές μεγαλύτερο φως, όπως ήταν το φως των επτά ημερών όταν πρωτοδημιουργήθηκε ο κόσμος (αν και οι επτά ημέρες του Εβδομήκοντα δεν μεταφράστηκαν), όταν ο Κύριος δέσει την πληγή του λαού Του ή θεραπεύσει τη μετάνοια του λαού Του, όταν εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: «Θλίψη και θλίψη και στεναγμοί θα αφαιρεθούν» (Ησ. 35:10): όταν, μετά την είσοδο του πλήρους αριθμού των ειδωλολατρών, όλος ο Ισραήλ θα σωθεί ή όταν έρθει η εκδίκηση για εκείνους των οποίων οι ψυχές κάτω από το θυσιαστήριο φωνάζουν: μέχρι να εκδικηθείτε το αίμα μας από αυτούς που ζουν στη γη (Αποκ. 6:10). Και λάβετε αυτό υπόψη σας ότι δεν είπε «όταν θεραπεύσει τη συντριβή του λαού του Ισραήλ ή Ιακώβ», αλλά απλώς: «ο λαός του», εννοώντας όλους εκείνους που υπηρετούν τον Θεό. Μερικοί αποδίδουν αυτόν τον τόπο και όλα όσα περιέχονται σε αυτό το τμήμα των υποσχέσεων στην ουράνια Ιερουσαλήμ και στη μεταστροφή όσων κατοικούν σε αυτήν, όταν εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν (Ματθαίος 24:35). Άλλοι το αποδίδουν στην εποχή του Ηλία και λένε ότι αυτό είναι το ίδιο με αυτό που γράφτηκε παραπάνω: και τα μάτια σας θα δουν τον μέντορά σας και τα αυτιά σας θα ακούσουν τη λέξη πίσω από τον ομιλητή: μετά από τα βουνά και τους λόφους, σύμφωνα με τους μύθους των ποιητών για τη χρυσή εποχή του Κρόνου, θα ρέουν ρέματα γάλακτος και το πιο αγνό μέλι θα στάξει από το δέντρο. Όσοι το αποδέχονται θα δεχτούν επίσης, σύμφωνα με το ιουδαϊκό λάθος, τον μύθο για το χιλιόχρονο επίγειο βασίλειο του Σωτήρα, μη κατανοώντας ότι η αποκάλυψη του Ιωάννη, κάτω από το κάλυμμα της επιστολής, περιέχει τα κρυμμένα μυστήρια της Εκκλησίας. Φυσικά, κατά πάσα πιθανότητα, η αίρεση των Νικολαϊτών. Σύμφωνα με το σημερινό ελληνικό κείμενο: όταν τα παιδιά βλέπουν τα έργα μου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: