Книга девятая

Заети с различни неприятности, ние на пресекулки диктуваме тълкувания на пророк Исая. Ето защо, след като завършихме осмата книга, сега, след кратко време, преминаваме към деветата: не без отровата и проклятията на завистливи хора, които, без да знаят какво чуват и какво говорят, се осмеляват да съдят това, което не знаят, и презират, вместо да изследват, и се смятат за учени и красноречиви, ако хулят всички писатели. Презирайки тяхната враждебност и бъбрив ропот, нека помолим Божията помощ и да кажем с молитвата на псалмопевеца: разпръснете езиците на онези, които искат да проклинат (Пс. 67:31). Защото мястото на Господа е в мир, който превъзхожда всяко разбиране (Фил. 4:7). Пожелава го и пророкът, като възкликва: Господи Боже наш, дай ни мир, защото Ти ни възнагради с всичко (Ис. 26:12). Но е време да поканим отдела на Исая и с Мойсей да влезем в облака и тъмнината, за да свети погледът ни и според еврейското лицето да бъде рогово [излъчва лъчи], и за да се чуят и светят гръм и светкавица, които презреният народ не можеше да види (Изход 19, 20 и 34). Глава XXVIII. Чл. 1–4. Горко на венеца на гордостта - пияниците на Ефрем и падащото цвете на славата на неговата наслада, които бяха на върха на много тлъста долина, люлееща се от вино. Ето, силен и могъщ от Господа, като смазваща вихрушка от бърза градушка, като напора на много води, разливащи се и изригващи върху обширна земя. Венецът на гордостта на пияниците на Ефрем ще бъде стъпкан. И падащото цвете на славата на неговата наслада, което е на върха на долината на тлъстината, ще бъде като нещо, узряло преди времето на есенното узряване, към което, когато този, който го види, обърне очите си, веднага, щом го вземе в ръката си, той го поглъща. LXX: Горко на короната на обидата, наемници на Ефрем: цветето, което пада от славата на върха на тлъстата планина, вие, които сте пияни без вино. Вижте силния и жесток гняв на Господа, като град, който се спуска по склон, който няма покритие, който пада със сила, като много води, отнасяйки земята и проправяйки път за себе си: короната на обидата ще бъде стъпкана с ръце и крака - наемниците на Ефрем. И цветът, който пада от надеждата за слава на върха на висока планина, ще бъде като преждевременно узряла смокиня, която този, който види, ще иска да я глътне, преди да я вземе в ръката си. Нека обясним първо във връзка с историята, след това в алегоричен смисъл и накрая в съответствие с пророческото предсказание. Божествената реч говори срещу десетте племена, които царуваха в Самария, и от Еровоам, който беше от племето на Ефрем, бяха наречени Ефрем. И той ги нарича венец на гордостта, защото в сравнение с двете племена, които се наричаха Юда, те превъзхождаха по брой и сила. Нарича ги и ефремовите пияници, защото не разбират своя Създател, но вместо на Господ се кланят на златните телета в Дан и Ветил. Някога те бяха в славата и славата на Господа, когато бяха управлявани от Давид и Соломон и когато дванадесетте племена се покланяха на Бога в Йерусалимския храм, които бяха на върха на много тлъста долина, която на еврейски се нарича ге семаним. Това означава мястото, където Господ беше предаден; На върха на тази долина се намираше храмът Господен. Те са пияни от виното на грешката и лудостта, което Йеровоам е приготвил за тях. Затова Господ, като наказание, ги заплашва с факта, че като вихрушка с градушка тя смазва всичко и налягането на преливащите води отнася всичко, което се натъкне на него: така че те ще бъдат унищожени от асирийската армия, а това, което остане, ще бъде преселено в планините или градовете на Мидия. Той сравнява славата на десетте племена с венец от различни цветя, който ще има такава красота, че точно както ако някой, още преди настъпването на лятото и есента, види преждевременна (πρόδρομον) смокиня на дърво, веднага, колкото и бързо да я вземе в ръката си, ще я погълне: така че когато асириецът види десетте племена, той ще ги опустоши и погълне и абсолютно нищо от предишните хора няма да ви остави в Самария. Това е обяснено накратко във връзка с историята. Да преминем към алегорията. В съответствие с обяснението на пророк Осия, в което Ефрем, и Йосиф, и Самария, и десетте племена, които се отделиха от обществото на дванадесетте племена и напуснаха храма на Господа, ние класифицирахме като еретици: последните, хулещи Господа, наистина са, според изданието на седемдесетте, венец на обида и правят всичко в името на наградата и имат паднали от славата на Господа и не следват бедността на манната и църковното смирение; но те остават на много тлъста планина, пияни без вино. Затова силният и жесток гняв на Господа, възнамеряващ да ги накаже, се сравнява с бърза градушка, падаща не върху покривите, а върху главите на смъртните, и с големи водни порои, отнасящи всичко, което им попадне. С този венец на обидата наемниците на Ефрем се наричат ​​онези, които според апостола, които са лоши заради печалба (Тит 1:11), са отпаднали от цвета, надеждата и славата на предишната вяра и остават в гордост, и служат като най-сладката храна на дявола, който ежедневно ги поглъща (1 Петрово 5:8). В съответствие с предсказанието можем да кажем, че нарича книжниците на фарисеите, които хулиха Господа, с венец от обида и бяха наречени наемни слуги на Ефрем от Юда, които идваха от племето на Ефрем и от селото на същото племе Искариот и продадоха Господ за пари. Той (Господ), бидейки наистина цветето на апостолската слава, падна на много тлъста планина, за която, както мислим, се казва: „Яде Яков и пи, и се насити, и затлъсте, и възлюбеният се съпротиви” (Втор. 32:15); или според еврейския текст: в долината на тлъстината, тоест Гесеманим, което означава и името на мястото, където Юда предаде Господа. Нарича се долината на тлъстината или тлъстината заради нейното плодородие и заради книжниците и фарисеите, които отведоха там Господа, за които е писано в псалма: победиха ме тлъстите младежи (Пс. 21:13). Тази долина на туките, тоест Гесеманим, се нарича два пъти в този отдел; и се чудя как LXX го е нарекъл първо дебелата планина, а след това високата планина. Предателят беше пиян не от вино, а от сребролюбието и неизлечимата ярост на аспидите, и от бедността на дявола, който влезе в него след парче хляб (Йоан. 13:27) и беше напълно погълнат от него, защото молитвата му се превърна в грях (Пс. 109:7) и дори покаянието му нямаше спасителен плод (Матей 27:3-5). Еврейската дума sacchore е двусмислена и означава или пияници, или наемници. Следователно Исахар се превежда: има подкуп, а sachar: μέθοσμα, тоест опиянение; и други преводачи превеждат: пиян, само LXX: наемници. стихотворение. 5–8. В онзи ден Господ на Силите ще бъде венец на слава и венец на наслада за остатъка от Своя народ, и дух на съд за онези, които седят на съдийското място, и сила за онези, които се връщат от война при портата. Но и те не знаеха от виното и се загубиха от пиянство; свещеникът и пророкът не разпознаха поради опиянение; погълнат от вино, изгубен в опиянение, не разпозна Гледача, не разпозна присъдата или изключително. Защото всички маси бяха пълни с бълвоч и нечистота, така че нямаше място. LXX: В онзи ден Господ на Силите ще бъде венецът на надеждата, свързан със слава за остатъка от хората. Те ще бъдат оставени в духа на съда за съд и сила, със забраната да убиват. Защото те се мамят от вино; заблуждават се от силно питие; свещеникът и пророкът полудяха от силно питие; погълнати от вино, те се поколебаха: това е призрак (φάσμα). Проклятие ще погълне това предприятие, тъй като това предприятие съществува поради любовта към парите. Когато цялата земя на Самария, тоест десетте племена, бъде опустошена от потопа на асирийците и венецът на гордостта на пияниците на Ефрем бъде стъпкан и погълнат като преждевременно узряла смокиня: тогава самият Господ ще бъде венецът на победата на остатъка от народа на Израел, тоест двете племена, Юда и Вениамин, и дух на съд за онзи, който седи на съдийското място, без съмнение за Езекия, цар на Юда, и крепостта на онези, които, след като опустошиха цялата страна, връщайки се от битката, се затвориха в града. Ще прочетем за това от същия този пророк (По-долу глава 37), когато сто осемдесет и пет хиляди въоръжени от асирийската армия бяха унищожени от поразителен ангел. Но те, тоест Юда и Вениамин, бяха опиянени от виното на идолопоклонството и, като презряха поклонението в храма, започнаха да почитат изображенията на демоните и не разпознаха виждащия Господ, който изследва всичко. Защото всичките им трапези и цялото им богослужение бяха пълни с бълвоч и нечистота, така че не само в храма, но и по върховете на планините и в гористите места те изпълниха всичко с мерзостите на идолопоклонството и Господ нямаше къде да обитава с тях. Това се има предвид буквално. Тогава по отношение на алегоричния смисъл ще следваме предишното разбиране, но няма да оставим тълкувателите на LXX незасегнати. Защото след като еретиците, които са се изкачили на много тлъстата планина на гордостта, бъдат погълнати от устата на дявола, Господ ще бъде венецът на славата за онези, които остават в Църквата и в сравнение с броя на много много грешници, те са малко на брой. Това ще бъде в духа на съда при съда: защото Господ ще измие нечистотата на синовете и дъщерите на Сион в духа на съда. И ако някой има кръв по себе си, той ще бъде очистен не чрез духа на съдбата, а чрез огъня на изгарянето. И той ще бъде сила за хората и няма да им позволи да бъдат убити от онези, които са пияни от змийско вино (Втор. 32:33), и са изгубени от силно питие. Често сме казвали, че виното се прави от грозде, а силната напитка, което Акила всъщност превежда като опиянение, е всяка напитка, която може да опияни и да разстрои състоянието на ума, независимо дали е направена от пшеница, или ечемик, или просо, от сок от плодове, от плодове на палмови дървета или от всякакъв друг сорт. Така свещениците и пророците на еретиците полудяха от силно питие и бяха погълнати от вино, като Приска и Максимила и техния водач Монтан, и не знаеха какво говорят. Те се напиват с вино, когато зле разбират и изопачават Светото писание, и със силно питие, когато използват светската мъдрост и мрежите на диалектиката, за да ги уловят, което не трябва да се нарича стилни връзки, а по-скоро призраци (phasmata), тоест някакви сенки и образи, които скоро изчезват и се унищожават. Проклятие ще сполети подобно начинание на онези, които не се стремят да придобият благочестие (1 Тим. 6:5) и които правят всичко от любов към парите. Апостолът също говори за този призрак: той слуша духовни ласкателства и учение на демони, той е лъжец в лицемерие (1 Тимотей 4:1, 2). Третото обяснение е, че когато Господ свали книжниците и фарисеите и техния съучастник Юда предателя, който от самото начало беше крадец, защото носеше кутия с пари за бедните (Йоан 12:6, 13, 29): тогава Той ще бъде надеждата и венецът на славата за тези от евреите, които вярват в Господа. Той без съмнение разбира чии апостоли ще запази за проповядване на Евангелието и няма да им позволи веднага да пролеят кръвта си за Христос. Защото всички книжници и фарисеи, както свещеници, така и лъжепророци, бяха опиянени от вино и спиртни напитки, за които говорихме по-горе. Но техните примки и окови не бяха нищо, тъй като самият Юда, който предател, го направи за пари, а свещениците, които подкупиха предателя с пари, го направиха от страх от собственото си отхвърляне. Защото Той (Господ), като направи бич от въжета, изгони от храма онези, които продаваха волове и овце, и със силата Си преобърна пейките на онези, които продаваха гълъби, и масите на обменниците, като им каза: „Писано е: Домът на Отца Ми ще се нарече молитвен дом; и го направихте търговски дом, или вертеп на разбойници” (Матей 21:13; Йоан 2:16). В мистериозен смисъл този пасаж от еврейския текст, в който казахме: защото всичките им трапези са пълни с повръщано и нечистота, така че няма повече място, може да се приложи така към еретиците, книжниците и фарисеите, че наричаме цялото им учение и всичките им тайнства пълни с повръщане и нечистота, докато усвоят отпадъците от Светото писание и се уверят, че са животворни за цялото тяло; но те изхвърлят несготвени и зловонни неща, така че Бог не намира място в тях. Чудя се защо Теодотион, вместо еврейската дума, наречена cisoa, вместо която Акила превежда повръщане на канализация, а Симах само повръщане, казва ἐμετὸν δυσαλίας, тоест повръщане δυσαλίας - не можах да намеря място, където гърците четат тази последна дума, освен ако не е измислил ново име за нов обект. Защото дори сред евреите е съставен, защото повръщаното се нарича ci и s o означава: нечист. Така че всичко, което предизвиква гадене и повръщане, може да се нарече δυσαλία. Чл. 9–13. Кого ще научи Той на знание и кого ще направи да разбере това, което чува? Отбити от кърма, отбити от гърди: понеже заповядваш, пак заповядвай; команда, пак команда; чакай, пак чакай; чакай, пак чакай; малко тук, малко там. Защото с друга реч и друг език Той ще говори на хората, на които каза: “Това е Моята почивка; дайте почивка на уморените и това е Моята наслада”; но те не искаха да слушат. И словото Господне ще бъде към тях: заповядай, заповядай отново; команда, пак команда; чакай, пак чакай; чакай, пак чакай; малко тук, малко там, така че да отидат и да паднат назад, и да бъдат счупени, и да бъдат уловени в мрежата и уловени. LXX: На кого да съобщаваме бедствия и на кого да съобщаваме новините? Тези, които са отбити от кърма, се отбиват от зърното. Очаквайте скръб върху скръб; чакайте надежда за надежда; още малко, още малко: заради присмехулните устни, заради друг език, който ще говорят на този народ онези, които им казват: това е почивка за гладните и това е разкаяние; но те не искаха да слушат. И словото Господне ще бъде към тях: скръб върху скръб; чакайте, чакайте; надежда за надежда, още малко, още малко; така че те ще отидат и ще паднат назад, и ще бъдат разбити, и ще изпаднат в беда, и ще бъдат заловени. Кой, казва той, е достоен за учението Господне, кой е достоен за думите на Спасителя, който казва: Който има уши да слуша, нека слуша (Мат. 13:9), така че каквото възприема с ушите си, да разбира със сърцето си? Кои са те, показва следният стих: отбити от кърма, отбити от гърди. Който изобщо не се храни с кърма от кърмаческа възраст, а яде твърда храна; който беше отбит с Исаак, за която радост Авраам направи голямо угощение (Бит. 21:8): тези са достойни да чуят тайните на Господа и да разберат онова, което не знаят пияните и погълнати от вино свещеник и пророк, които се изгубиха и не разпознаха Провидеца, защото всичките им трапези са пълни с бълвоч и нечистота, която пророците, които възвестяваха предстоящото и заплашваха, в случай на неизпълнение на заповяданото от тях, с мъчения, обикновено казваха подигравателно: заповядай, пак заповядай; команда, пак команда, тоест команда, поръчка, команда какво трябва да направим. Те, злоупотребявайки с дълготърпението на Бога, който спря гнева, за да покаже милост, от името на пророците, подигравателно също обикновено казваха това: почакайте малко, почакайте малко: нека дойде бъдещето, което предсказахме. Но това се каза сред хората, защото те не вярваха на Божиите думи. Но пророкът веднага добавя: Бог няма да ви говори с тези думи, за да ви заповяда какво трябва да правите и за да очаквате това, което предстои да се случи, а ще ви говори в истински гняв. Той първо каза на хората: Това е Моята почивка; дай почивка на уморените. Дълго време се трудих, без да намеря мир в никого: лисиците имат рани и небесните птици имат гнезда, но Човешкият Син няма къде глава да подслони (Матей 8:20; Лука 9:58). И това е Моята радост, за да мога един ден да си почина в теб. Те не искаха да слушат и презряха съветите Ми. Затова, понеже те, подигравателно, обикновено казваха на пророците: заповядай, пак заповядай; команда, пак команда: чакай, пак чакай; чакай, пак чакай; малко тук, малко там и се присмиваха на дълготърпението Ми, мислейки, че заплашвам нещо, което никога не възнамерявам да изпълня, нека знаят, че това ще се осъществи на практика - че ще отидат на гибел и ще паднат назад от неизлечимото събиране на членовете (ὀπισϑοτόνῳ), и никога няма да продължат напред и няма да могат да кажат с апостола: „Забравяйки тези неща които са отзад, ние се натискаме напред към онези неща, които са напред” (Фил. 3:13): но те ще бъдат разбити и ще бъдат уловени в примка и ще бъдат пленени или от вавилонската, или от римската армия. Вместо казаното от нас: команда, пак команда; команда, пак команда: чакай, пак чакай; чакай, пак чакай: малко там, малко там, на иврит се пише така: sau lasau, sau l αsau; cau lacau, cau lacau: зер сам, зер сам; и тези думи, като правило, се използват от най-безнравствената ерес 35 пред всички глупаци и заблудени, за да всяват страх с вестта за думите, и именно защото, който разпознае тези думи и ги помни в тяхното събиране, без никакво съмнение ще премине в царството небесно. Четем от апостола: На други езици и с други устни ще говоря на тоя народ, и те няма да Ме послушат, казва Господ (1 Кор. 14:21). Това, струва ми се, е взето от еврейски текст от настоящия раздел. И като цяло, по отношение на Стария завет (с изключение на няколко свидетелства, използвани само от Лука, който знаеше по-добре гръцкия език), забелязахме, че навсякъде, където се казва нещо от Стария завет, те (апостолите) го цитират не според седемдесетте, а според еврейския текст, не следвайки нечий превод, а превеждайки еврейската мисъл в собствената си реч. Symmachus, Theodotion and LXX had different opinions about this place; but since it would take a long time to talk about all of them, we will briefly review the LXX Interpreters, which are read in churches. След отхвърлянето на еврейския народ, свещениците и пророците, пияни от силно питие и заблудени, и след като проклятието надмина техния план, който те възприеха от любов към парите, на кого да кажем скърбите, които се дължат на Христос? To whom shall we announce the disasters for which the crown of virtues is being prepared? Of course, those who are weaned from breast milk are weaned from the nipple; означава без съмнение апостолите. Очаквайте скръб върху скръб. Той казва на събранието на апостолите и на всички вярващи, че трябва да се подготвят не за едно, а за много бедствия и че, след като са били изложени на бедствия и угнетени от тях, те все още се надяват и имат надеждата за надежда. And if what is promised slows down, then let them not lose faith: for a little and a very little, and what is promised will come. For tribulation makes patience the work of endurance, and patience is a skill, and skill is hope; но надеждата не посрамва (Рим. 5:3, 4). И точно това бедствие ще бъде утежнено от словесния упрек и богохулство, в което гонителите беснеят срещу Божия народ с разярени устни. Тогава апостолите и апостолите, обръщайки се към еврейския народ, ще кажат: това е почивка за гладния за правда, а това е съкрушение и скръб, водещи към живот. Когато проповядваха това, нечестивите не искаха да ги слушат. Затова казаното на Божия народ: търпи скръб, търпи скръб; очаквайте надежда, очаквайте надежда; още малко, още малко се превръща в наказание за онези, които не искаха да слушат думите на Бог, така че те ще се преобърнат и ще паднат назад, ще бъдат изложени на опасността от обсада и смърт и ще бъдат пленени с безкрайни бедствия. И че еврейската дума deah, която всички превеждат знание, само седемдесетте превеждат бедствия, е очевидна грешка. За първата буква Dalet или Resh се отличава само с малък горен ред; следователно, ако четете dea, това означава знание, ако rea, тогава това означава злоба - не от зло, като противоположност на доброто, а от бедствие. Чл. 14–15. Затова чуйте словото на Господа, вие, присмехулници, които владеете над народа Ми, който сте в Ерусалим. Защото ти каза: сключихме договор със смъртта и сключихме договор с преизподнята: когато премине всеунищожителната напаст, тя няма да дойде върху нас, защото ние се надявахме на лъжи и се покрихме с лъжи. LXX: Затова чуйте словото на Господа, вие страдащи хора и вие, управници на този народ, които сте в Ерусалим. Защото ти каза: сключихме завет с ада и договор със смъртта: ако минаваща буря нападне, тя няма да дойде при нас, защото сме положили надеждата си на лъжи и ще се скрием зад лъжи. Това, за което говорихме по-горе, е, че князете на евреите обикновено казваха на пророците с подигравка: заповядай, заповядай пак; чакай, пак чакай и така нататък, което показва, че те не са вярвали на речите на пророците и са презирали техните пророчества - това се показва и от настоящия раздел, поради което са наречени хора, които се смеят. Това са книжниците и фарисеите, които управляват Божия народ в Йерусалим, които LXX нарича: потиснатите хора и първенците на народа на Йерусалим. Защото не на думи, а на дела казаха: ние, като другите народи, сключихме съюз и споразумение с ада и смъртта, веднъж завинаги се отчаяхме от спасението. Без съмнение, пленът ще дойде след дълго време, тъй като казвате: "още малко, още малко, почакайте, почакайте още малко." Следователно, когато умрем, няма да почувстваме бича на пленничеството. Веднъж завинаги повярвахме на лъжата, тоест напразно се надявахме на Бог и Неговия закон. И те се покриха с лъжи, защото чрез смъртта избягаха от предстоящия плен. Еврейската дума sot Aquila и Symmachus превеждат бич, LXX - буря, и chasab всички превеждат лъжата, в която евреите се надяват и чийто баща, според евангелист Йоан, е дяволът. Чл. 16–20. Затова, така казва Господ Бог: Ето, Аз ще положа в основите на Сион изпитан камък, скъпоценен крайъгълен камък, основен камък: който вярва в него, няма да бърза. И ще поставя правосъдието като везна и правдата като мерило, и град ще унищожи надеждата на лъжата, и водите ще потопят убежището. И съюзът ви със смъртта ще се разпадне, и споразумението ви с подземния свят няма да устои; Когато огромният бич отмине, ще бъдете стъпкани от него. Щом отмине, ще те грабне, защото рано сутринта ще мине ден и нощ и само гнетът сам ще даде идеята за мълвата за него. Леглото е твърде малко, за да го споделя друг, а късото одеяло не може да покрие и двамата. LXX: Затова така казва Господ: Ето, Аз ще положа за основите на Сион скъпоценен камък, избран камък, камък на честта, камък на честта за основите му и всеки, който вярва в него, няма да бъде посрамен. И ще туря правосъдието в надежда и Моята милост в везните, и онези, които се надяват напразно в лъжи, че буря няма да мине през нас и да отнеме завета ни със смъртта, и вашата надежда в ада няма да устои. Ако идващата буря отмине, ще бъдете стъпкани от нея; като мине, сутринта ще те вземе, сутринта ще мине; ден и нощ твоята надежда ще бъде най-лошата. Научете се да слушате, вие, които сте в беда: ние не можем да се борим, ние сме твърде слаби, за да се съберем. Аз, казва той, ви казах: слушайте думите на Господа, вие, смеещи се мъже или потиснати князе на Моя народ, и не влизайте в съюз със смъртта и в споразумение с подземния свят, вие, които, като презряхте Моите заповеди, влагате лъжа в надежда, вие, които казвате с хвалба или, още по-добре, с отчаяние: ние ще се покрием с лъжи. Затова щедрият и милостив Господ, дълготърпелив и многомилостив, казва, че против нашата воля Той ще положи в основите на Сион избран и изпитан камък, скъпоценен и крайъгълен камък, за който апостолът казва: Защото архитектът е мъдър, основата на тия, които полагат, и още: защото никой не може да положи друга основа освен лъжливата, дори и Иисус Христос (1 Кор. 3:10-11). Този камък наистина и два пъти се нарича камък, както в книгата Левит човекът е наречен два пъти - и камък на крайъгълния камък, тъй като Той обедини народите на обрязаните и езичниците, за които псалмът казва: камък, който не е съграден с брегош, това беше главата на ъгъла (Пс. 170:22). А строителите и зидарите са онези, които сега се наричат ​​смеещи се мъже и князе на хората, които са в Йерусалим. Ние също четем за този камък в Данаил, че той беше отсечен от планината без ръце и изпълни цялата земя (Дан. гл. 2) - в смисъл, че икономиката на божественото семе прие човешко тяло и пълнотата на Божеството обитава в него телесно. На този камък, който под друго име се нарича скала, Христос създал Църквата и основал, според еврейския текст, върху здрава основа, вярващият в която няма да се срамува или, според еврейския, няма да бърза, така че идването на Христос да не му се струва бавно. Защото ако, според Авакум, се забави, тогава никой не трябва да се отчайва от това, защото Той със сигурност ще дойде и ще изпълни обещанията на Авакум (Авакум гл. 2). И Бог обещава да постави Себе Си в Него като съд на правдата: Отец не съди никого, но дава целия съд на Синовете (Йоан 5:22) и Той ще постави правдата или милостта в Него като мярка, така че да възнагради всеки според делата му, така че истината и милостта да бъдат уравновесени една с друга, според това, което четем в псалмите: милост и истина се посрещат, правда и мир се поздравяват (Пс. 84:11). И вашата надежда, казва той, и вашите лъжи, тоест дяволът, бащата на всички лъжи, ще бъдат унищожени от градушката на Моите наказания. И убежището, под което сте мислили, че сте в безопасност, ще бъде разрушено от силна буря и много води, така че заветът и споразумението, които сте имали със смъртта и с подземния свят, тоест с дявола, ще погинат завинаги. И бичът или бурята, за която говорихте: когато всеунищожителната напаст отмине, тя няма да дойде срещу нас, тя ще дойде и вие ще бъдете стъпкани от нея, тоест ще претърпите всички мъки, които в духа на отчаянието сте смятали, че няма да издържите. Тази буря винаги ще те връхлита - и в щастие, и в нещастие ще почувстваш гнева божи и жестока смърт ще те опустоши. Какво можем да кажем за наказанията? Страхът от наказанието и ужасът от мъчението сами по себе си ще ви поправят към спасението и ще ви накарат да разберете вашите зверства. И когато бъдете потиснати, тогава ще знаете, че моите пророци са говорили истината. По-нататък: леглото е твърде малко, за да го сподели друг, и късо одеяло не може да покрие и двамата има същото значение, както четем в апостола: не можете да пиете Господната чаша и чашата на демоните: не можете да участвате в Господната трапеза и трапезата на демоните (1 Кор. 10:20.21), и на друго място: някакво общение на правдата с беззаконието; или някаква комуникация между светлината и тъмнината; някакъв вид споразумение между Христос и Велиал; или коя част ще се върна с неверниците; или някакъв вид събаряне на Божията църква от идоли (2 Кор. 6:14, 15)? Той говори под метафората на най-целомъдрения съпруг, който казва на прелюбодейна съпруга: едно легло не може да съчетае мен и прелюбодеца с теб, а късото одеяло не може да покрие и съпруг, и прелюбодеец. И така, о, Ерусалиме, за който се говори и в Езекиил под името жена на блудница (Езек. 16:21) и който в началото на книгата на Осия [Бог] нарича блудница и прелюбодейка (Ос. 3), - О, Ерусалиме! ако искаш да дойдеш в обятията Ми, тогава захвърли идолите; ако служите на идоли, не можете да Ме имате. Това е във връзка с еврейския. И това, което се чете в LXX: научете се да слушате, вие, които сте в беда: ние не можем да се борим, ние сме слаби да се съберем - какъв смисъл има смисъл и как се съчетава с предишния, абсолютно не знам. Възможно ли е Божествената реч да се обръща към князете на народа и да ги увещава да се надяват на Бога, а не на смъртта и ада, и да се научат да се вслушват в пророчествата на пророците, а те [първенците] да отговорят, че поради слабостта на силата си не могат да се противопоставят на враждуващите сили и да се съберат в едно с Божия народ. Чл. 21-22 Защото Господ ще се издигне като на планината на разделенията, Той ще се разгневи като в долината Гаваон, за да върши работата Си, работа, чужда на Него, за да завърши работата Си, която работа е далеч от Него. И сега не се подигравайте, за да не се стегнат по някакъв начин връзките ви. Защото чух унищожение и намаляване от Господа Бога на войнствата по цялата земя. LXX: Господ ще се издигне като планина на нечестивите и ще бъде в долината Гаваон; с ярост ще извърши дела Провали; делото на горчивината и Неговият гняв ще бъдат използвани сякаш от непознати, а горчивината Му е чужда. И не се радвайте, за да не станат по-здрави връзките ви, защото чух за свършените дела от Господа Бога на Силите, които Той ще извърши по цялата земя. Господ обеща, че ще положи скъпоценен камък в основите на Сион, така че градушката да унищожи лъжите и надеждите на нечестивите и така силна буря да разруши завета със смъртта и завета с подземния свят. Тъй като подигравателните князе не искаха да приемат този камък, както някога срещу чужденци, по време на царуването на Давид, на планината на разделенията, която на еврейски се наричаше фарасим, Господ раздели противниците си, от което мястото получи името си, и както в долината на Гаваон, под ръководството на Исус, когато с увереност в Бога, живеещ в него, той каза: слънцето да стане право за Гаваон и луната права за Гаваон Елон (Исус Навиев 10:12). И слънцето спря за един ден и много от чужденците загинаха: така нечестивите и присмехулниците преминаха и Господ се разгневи да върши работата Си. Но да унищожи тези, които той е създал, не е дело на Господа, а това означава да се направи нещо чуждо, характерно повече за жестокост, отколкото за милост. И отново, с други думи, той повтаря едно и също нещо: да завърши работата си. Наказването на грешниците не е Негова работа, но наказанието на Него, Спасителя, е нещо далечно и чуждо за Него. Следователно, тъй като Господ ще се надигне от Своето дълготърпение и няма да пощади, както не пощади на планината Фаразим и в долината Гаваон: тогава ви увещавам, мъже, които се присмивате, не се присмивайте на пророците Ми и не мислете, че това, което те предсказаха, няма да се случи, да не би, ако продължите да се присмивате, връзките на вашите грехове ще се стегнат още повече (защото всеки ще бъде държан в плен на греховете си; Пр. 5:22) или времето на плен не е дошло при вас. За това, което Господ е отложил за известно време - окови, плен и наказание, или последния ден на съда - сега ще изпълни всичко това на практика и ще го унищожи и завърши за кратко време. Така че аз, пророкът, ви провъзгласявам това, че научих от Господ Бог Всемогъщи как ще се случи по цялата земя - аз провъзгласявам, че ще изпреварите идващия гняв с покаяние. Според LXX се казва, че Самият Господ ще се издигне като планина на нечестивите и ще бъде в долината на Гаваон, за да върши делата Си, които са едно горчиво дело, което не трябва да изглежда богохулство. Защото той не казва, че Господ ще бъде планина на нечестивите, но като че ли е планина, което за нечестивите и страдащите от мъки изглежда най-тежко, както невнимателен син и друг болен смятат баща и лекар за жестоки, ако ги върнат към здравето с удари или медицинско обгаряне. Господ ще възкръсне и ще бъде в долината на Гаваон заради онези, които, бидейки на ниско място поради греховност, чрез високомерие на духа, се издигат в гордост - защото Гаваон означава хълм - за да вършат делата Му, които са дела на горчивина - когато са принудени да променят милостта Му и вместо сладки неща да станат горчиви. Така и вие, които нямате време да търпите това, не се радвайте сега с радостта, че богаташът се е зарадвал на празника, облечен в багреница и презрял бедния Лазар - не се радвайте, да не би някак да се укрепят връзките ви. Защото какво ще направи Господ и ще изпълни Своята повеля с дела - това съм чул и ви казах всичко. Под думите: над цялата земя в исторически смисъл разбирайте пределите на Юдея, а в алегоричен смисъл - цялата земя. Чл. 28–29. Слушайте с ушите си и слушайте гласа ми; бъдете внимателни и слушайте речта ми. Орач ще оре цял ден за сеитба, ще разрохква и ще плеви земята си? След като изравни повърхността му, няма ли да посее чернуха, да разпръсне семена от ким, да постави редове с пшеница, ечемик и просо и див грах в границите си? И неговият Бог го учи на този ред; Той му внушава разум. Защото те няма да вършеят чернухата със зъбни валяци и колелата на вършачката няма да се движат по семената на кимиона; но ще избият чернуха с тояга и кимион с бастун; хлябът ще бъде смлян. Но харманът няма да го вършее вечно, и вършитките няма да го смачкат и да го смачкат със зъби. И това излезе от Бога на Силите, за да създаде чудесен съвет и да възвеличи правдата. LXX: Слушайте с уши и слушайте гласа ми; бъдете внимателни и слушайте речта ми. Орачът цял ​​ден ли ще оре или ще подготви семето, преди да подготви земята? Няма ли тогава, като изравни повърхността му, да посее чернуха и кимион, а след това жито, ечемик, просо и лимец във вашите предели, и вие ще научите Божия съд и ще се зарадвате? И кокалът се чисти с жестокост, чернуката и вършачките не мърдат на кимиона; но чернухата се изтупва с тояга и кимът се яде с хляб. Защото няма да ти се сърдя вечно и гласът на горчивината Ми няма да те смаже, и тези чудеса са дошли от Господа. Съставете съвети, издигнете суетна утеха. И сега казва на същите, на които говори по-горе: слушайте словото Божие, вие, присмехулници, които управлявате народа Ми, който е в Ерусалим, и им заповядва да слушат гласа Му и внимателно да слушат думите Му. Винаги ли фермерът ще оре за сеитба, казва той? Няма ли той първо да разрохка земята, да направи бразда с плуг или да разбие издигнатите земни блокове с гребло и брана, така че, след като изравни повърхността на земята и разрохка предишните твърди полета, след това да разпръсне черно семе или семена от кимион и да посее пшеница, ечемик, просо и всяко зърнено зърно в собствените си граници, според разликата на земята и времето на годината, за не всичко се сее заедно. Вместо лимец, който гърците наричат ​​ζέα, някои означават див грах. И самият земеделец, тоест сеячът, естествено е научен на своето определение от самия Бог и го инструктира как трябва да се третира определена култура. И когато най-после дойде времето за жътва, чернуката и кимионът - тези най-меките семена - се овършават не с вършачни колела, които се въртят като триони и се движат по сбити снопове, а се изчукват с тояга и бастун, които в народа се наричат ​​камшичета. Хлябът, тоест житото, от което се прави хлябът, се мели с железни колела и цялата му слама се стрива на плява. Въпреки това, той не винаги е овършаван и смлян и не винаги е смачкан от зъбите на колелата, вместо които (зъби или копита) на иврит има техните коне, така че, като се каже за зъбите или копитата на колелата, метафората ще бъде запазена в останалата част. Някои хора смятат, че споменаването на копита и коне се отнася за стада коне, които обикновено се карат на хармана, за да вършеят хляб. И това, тоест че чернухата и кимионът се изчукват с тояга и тръстика, а житото, ечемикът и лимецът или може би просото се мелят с железни колела, не е вечното определение на Бога, Който във всичко разкрива Своя чуден съвет и във всичко показва величието на истината. Изразихме това παραφραστιϰῶς (перифраза), за да е по-лесно да се разбере смисълът, в който се казва това. Бог снабдява човешкия род по най-различни начини – ту наказва, ту се смили, ту предупреждава с бедствия, ту предпазва от тях, тоест ту оре, ту сее, ту жъне узрелите плодове и вършее ожънатите на хармана и управлява света Си, както Му е угодно. Чернуха и семена от кимион, т.е. Той изправя с жезъл и тръстика всички езичници, които не са получили познание за Него и не са имали заповедите на закона; житото, тоест еврейският народ, ще бъде наказан с големи екзекуции. Защото на когото е поверено повече, от него ще се иска повече. Робът, който знае волята на господаря си и не постъпва според волята му, ще бъде много бит (Лук. 12:47), а на друго място е писано: "По-силните ще бъдат по-жестоко измъчвани" (Мъдри 6:7). Той обаче няма да ги наказва вечно. Защото едно е да си зъл, а друго е грешник. Това, което ние изтълкувахме по отношение на езичниците и евреите, други обясняват по отношение на народа и свещениците - че в деня на съда непросветените хора, като чернуха и кимион, ще бъдат наказани с тояга и тръстика, а свещениците, които са имали ключа на знанието, ще бъдат измъчвани с големи наказания и това ще бъде според присъдата на Господа, който във всичко показва Своето чуден съвет и истината на справедливостта, така че от онези, които са получили повече, ще се изисква повече. Вместо това, което ние преведохме: чернуха ще се плати с пръчка, а семена от кимион с бастун, LXX - не знам какво означават - те преведоха: и семена от кимион ще се ядат с хляб. И древногръцките тълкуватели, обяснявайки еврейския текст, премълчаха тези думи, може би защото нямаха какво да кажат. И там, където ние, във връзка с еврейския, поставяме: но харманът няма да го вършее вечно и вършитките няма да го смелят и смажат със зъбите си, LXX по отношение не на буквата, а на преведеното значение: защото няма да ти се сърдя вечно и гласът на Моята горчивина няма да те смаже, - посочвайки облекчението, което ще последва за грешниците след това мъчение и показване, че това е като чудесно и прекрасните неща ще дойдат от Господа. Следователно на грешниците, които впоследствие трябва да бъдат наказани, е заповядано да вземат съвет и да се радват на своята утеха – не напразна, както добави LXX, а просто утеха. Защото Бог никога не би им заповядал да се радват на Неговата суетна утеха, която не би им донесла полза. Глава XXIX. Чл. 1ff. Горко на Ариел, Ариел, градът, който Давид превзе. Година след година се добавя, празниците се отнемат. Ще обградя Ариел с крепостна стена и той ще бъде скръбен и скръбен, и ще бъде като Ариел за Мен. И ще се разположа като около топка около теб, и ще начертая окопи срещу теб и ще поставя укрепления за твоята обсада. Ще бъдеш унижен, ще говориш от земята и речта ти ще се чува от земята, и като вентрилоквист гласът ти ще бъде от земята, и речта ти ще се шепне от земята. И множеството от онези, които те угнетяват, ще бъде като фин прах, и множеството от онези, които са се укрепили, ще бъде като разпръсната пепел. И това ще стане внезапно, без забавяне: Господ на Силите ще посети с гръм, и земетресение, и силен глас на вихрушка, и буря, и пламък на пояждащ огън. И ще има, като сънищата на нощно видение, множество от всички народи, които се биеха срещу Ариел, и всички, които взеха оръжие и се обсадиха и укрепиха, след като го пробиха. Както гладен сънува и яде, но когато се събуди, душата му изтънява; и както жаден човек сънува и пие, но когато се събуди, умореният все още жадува и душата му изтънява: така ще бъде с множеството на всички народи, които воюваха срещу планината Сион. LXX: Горко на Ариел, Ариел на града, който Давид завладя. Събирай плодовете, яж от година на година, защото ще ядеш с Моав; защото Аз ще наскърбя Ариил и силата му и богатството му ще бъдат Мои, и ще те заобиколя като Давид, и ще направя окоп около теб и ще построя кули около теб, и речта ти ще бъде свалена на земята и думите ти ще паднат на земята. И ще бъдете като онези, които говорят от земята, и гласът ви ще отслабне до земята. И богатството на нечестивите ще бъде като прах от колело, и множеството на онези, които ви угнетяват, ще бъде като пепелта, която се разнася; и това ще бъде мигновено, внезапно от Господа на Силите. Защото ще има посещение с гръм и земетресение и силен глас, голяма буря и пояждащ огнен пламък. И ще бъде като човек, който вижда сън през нощта, богатството на всички народи, които вдигнаха оръжие срещу Ариил, и всички, които воюваха срещу Ерусалим, и всички онези, които се събраха срещу него и го потискаха. И те ще бъдат като ония, които са гладни и ядат в съня си, но когато се събудят, сънят им се оказва празен, и като някой, който жадува и пие в съня си, и когато се събудят, те все още ще са жадни, и душата му се надява напразно: така ще бъде с богатството на всички народи, които воюваха срещу Сион. Вместо мъката, която преведохме, на иврит се пише oi, което те [евреите] понякога използват в звателен падеж, за да не плаче Ариел, а да възкликне, въпреки че на сегашното място трябва да се разбира в смисъл на плач. Ариел също означава лъвът на Бога и вместо град, което Акуила превежда чрез πολίχνην, това е малък град или село; на иврит се чете cariath, което всъщност означава село, а на сирийски език се нарича cartha, от което горското село се нарича Cariath iarim. Накрая и по-горе, където четем: как верният град Сион стана блудница (Исая 1:21)? вместо град се пише кариат, тоест село, което ние, за буквалното предаване на превода на Акила, можем да преведем чрез град. И така, Ариел, тоест Божият лъв, се нарича Йерусалим, който някога е бил много силен, или, както смятат други, храмът и олтарът на Бога, които са били в Йерусалим. Вместо следното: което Давид завладя, че Симах премести лагера. Дейвид и Теодотион: Обходният изкоп на Давид на иврит гласи хана, което според най-учените евреи означава жилище. Така, ако прочетем: които Давид завладя, тогава можем да отнесем това към времето, когато Давид превзе крепостта Сион, със съпротивата на слепите и куците, а Йоав беше първият, който се изкачи на височините, за да завладее (1 Лет. 11). Ако според Симах и Теодотион това трябва да се разбира в смисъл, че Давид го е обновил и укрепил. Годината се добавя към годината или се отнема, както превежда Акила, и празниците се премахват: защото след разрушаването на храма и прекратяването на еврейското богослужение, всичките им празници бяха отменени. Господ също казва, че ще обкръжи Ариел с вавилонската армия и че последната ще скърби и скърби, когато бъде унищожена от тях. След това, при първосвещеника Исус Навиев, синът на Йозадек, и Зоровавел, синът на Шела-Тиел, Ездра и Неемия, когато Агей и Захария пророкуваха, ще бъде като Ариил, защото ще има подобие на древния храм, но няма да има блясък и украса. Също така за втори път Господ се заканва, че ще обкръжи Ариел, ще направи окопи срещу него и ще постави укрепления за обсадата му и ще се изпълни това, което Той самият, оплаквайки Йерусалим, казва в Евангелието: да беше разбрал таралежа за твоя мир; защото дните ще дойдат против вас и враговете ви ще поставят затвор над вас, ще ви обсадят и ще бъдете смирени на земята (Лука 19:42, 43). И Ерусалим ще бъде тъпкан от езичниците, докато не се изпълни времето на народите. Защото сега пророкът също казва, но с други думи - че той, унижен, ще говори от земята, речта му ще се чуе от земята, гласът му от земята ще бъде като глас на вентрилоквист и той ще шепне от земята като врабчета - за да обозначи с тези думи νεϰυομαντείαν (призоваването на мъртвите) на магьосниците, чрез което, както се казва, душите се наричат и се чуват слаби звуци на сенки или по-скоро демони. След това, вместо ventriloquist, Aquila превежда чародеца, който на иврит се нарича cheb, вместо LXX е преведен от говорещите от земята. Тези думи показват, че разрушаването на храма ще продължи до края на света, че превърнат в прах той вече няма да бъде възстановен. Но ти, Ариел, ще бъдеш заобиколен от толкова силна римска армия, че ще бъде като безброй прах и пепел, летящи във въздуха. Затова той сравнява с прах и пепел не слабостта на тези, които се бориха срещу тях, а техния брой, равен на безброй пясъци. И това ще последва внезапно и мигновено, така че неочаквани войни ще започнат в средата на света при Нерон и Господ на Силите ще посети Ерусалим с гръм, и земетресение, и бурна вихрушка, и пламък на пояждащ огън, което означава изгарянето на храма. Римляните, които след победата над евреите и унищожаването на Ерусалим при Тит и Веспасиан донесоха съдовете, които някога са били Божии, като плячка на Капитолия и приписаха стореното на своята смелост и силата на боговете, а не на Божия гняв, ще притежават цялото богатство като в сън и в нощно видение. И както гладен човек, когато спи, сънува, че яде, и жаден човек пие реки с пресъхнало от жажда гърло, и когато се събуди, жаждата, предизвикана от илюзорната напитка, се засилва: така и множеството от всички народи, които, подчинени на римската власт, воюваха срещу планината Сион, като в сянка, облак и сън, ще имат богатство, което ще напуснат поради преждевременна смърт. На мястото, където поставихме: всички, които се биеха, обсаждаха и се укрепиха, като го прекосиха, LXX преведе: и всички, които се биха, като прекосиха Йерусалим, което не е на иврит. Също така в началото на тази глава, където казахме: добавени година към година или отнети, те преведоха: събиране на плодове или реколта от година на година; яж, защото ще ядеш с Моав. Значението тук е следното: преди да настъпи благоприятната година на Господната проповед, или по-точно две години, за които в песента на Авакум четем от еврейския текст: „всред две времена Той ще се познае” (Ав. 3:2), сейте със сълзи, за да пожънете с радост (ср. Пс. 126:5). В Евангелието на Йоан пише, че след три Пасхи Господ дойде в Ерусалим, което е две години. Следващият: защото ще ядеш с Моав не е на иврит. Относно това можем да кажем, че ако не съберат от себе си плодовете на покаянието, те ще ядат заедно с онези, които никога няма да влязат в Църквата Господня. Останалото, в което се забелязва разликата, е ясно и лесно обяснимо от изложеното. Знам, че Ариел, както чета, превежда моята светлина от Бог; но това съвсем не е същото. Защото тук първата сричка е написана чрез алеф и реш, но светлината, която на иврит се нарича или, има между алеф и реш буквата вав, която не е в истинското име. Въпреки това, това, което сега се казва срещу Ариел, се приписва на еретици, които смятат своето учение за светлина на Бога и трябва да бъдат завладени от истинския Давид и всичките им празници трябва да бъдат унищожени и истинската им радост да се превърне в бъдеща скръб: Господ им заповядва да донесат покаяние, за да не започнат да ядат с моавците и да не станат като езичниците. Защото Той ще воюва срещу Моав и ще обгради цялата му сила и богатство с армията Си. И чрез кулите, тоест учителите на Църквата, той ще унижи тяхната реч на земята; така че те няма да обърнат устата си към небето, но ще бъдат назначени на земята и ще говорят от земята и ще бъдат като прах, вдигнат от колело, и цялото богатство на нечестивите ще бъде оприличено на най-краткия момент, когато Той ще ги посети в Своето величие, слизайки във вихрушка, буря и наказателен огън, и те ще разберат, че цялото им богатство, и помпозни речи, и хитро изтъкани доказателства са като онези, които ядат и пият напразно мечтаят - онези, които се бориха срещу Йерусалим, видението на света, или срещу Ариел, много силен лъв, и накрая срещу планината Сион, стояща на която градът на Църквата не може да се скрие. Чл. 9 и следващите. Бъдете изумени и изумени, залитайте и се колебайте; пиян си, но не от вино, залиташ, но не от опиянение. Защото Господ докара върху теб дух на сън; Той ще затвори очите на твоите пророци и ще покрие твоите князе, които виждат видения. И всяко видение ще бъде за вас като думите на запечатана книга, която, когато я дадат на някой, който знае написаното, ще кажат: прочети я, но той ще отговори: Не мога, защото е запечатана. И ще дадат книгата на някой, който не знае буквите и ще му кажат: чети, но той ще отговори: аз не знам буквите. Вместо духа на съня, LXX превежда: разкаяние, Теодотово безумие, Акила: καταφορά, тоест здрав сън, който на еврейски се нарича тардема и който Бог донесе, както казва Писанието, на Адам (Бит. 2), когато жена беше създадена от ребро от хълбока му. Йона спеше в същия този сън на кораба (Йоан. 1:5). Въпреки това, пророчеството след разрушаването на Ерусалим и храма, тоест Ариел, е насочено срещу книжниците и фарисеите, които, имайки ключа на знанието, сами не влизат и не позволяват на други, които искат да влязат. На тях им е заповядано от учудване и учудване, или излъчване според LXX, от отпускане на цялото тяло и умствена лудост, те ще се опиянят и ще залитат и ще се колебаят, залитайки не от вино и силно питие, а от духа на съня или разкаянието на Господа, така че, осъзнавайки злото си, веднъж да донесат покаяние и да кажат с пророка: върнахме се към страстта, когато бяхме поразени от тръни (Пс. 31:4). Знайте, прочее, книжници и фарисеи, които служите като князе на евреите, че Господ ще ви възнагради с вашата награда. Защото, когато слушахте Господа Спасителя, вие не искахте да разберете, и затворихте очите си, за да не Го видите, и натежахте ушите си, за да не чуете. Затова и Той ще затвори очите ви, тоест пророците, чрез които сте видели богопознанието. Или ще затвори очите на вас и на пророците, които служат като ваши принцове. За закона и пророците до Йоан Кръстител (Лука 16:16), така че когато вие не виждате, те да прогледнат, за което свидетелства следната реч: и в онзи ден глухите ще чуят думите на книгата и очите на слепите ще прогледнат (ст. 18). Защото Господ дойде на съд, за да не прогледнат евреите, които виждат, и за да видят и да съзерцават Господа онези, които са били слепи, тоест езическите народи (Йоан 9:39). Следователно той не каза директно, че видението на всички пророци ще бъде запечатано за всички, които четат; но ще бъде запечатано, казва той, за вас, на когото сега говоря, на когото предсказвам това, или ще затвори завинаги очите на вашите князе, които според Седемдесетте се хвалеха, че виждат скритото и тайното. И, казва той, всичките Свещени писания ще бъдат сключени и запечатани за вас, така че вие, които си приписвате знанието на писанията на закона и пророческите знамения и упражнявате устата си неуморно в книгите на Писанията ден и нощ, не разбирате това, което четете, както е писано в Откровението на Йоан: кой е достоен да отвори книгата и да разпечата нейните печати (Откр. 5:2)? И когато не се намери никой, който да отвори печатите, казва той, той започна да плаче и накрая беше достоен за Божиите думи към него: Не плачи, ето, лъвът, който е от племето на Юда, коренът на Давид, победи, за да отвори книгата и да отвори печатите й (пак там, ст. 5). Лъвът от племето на Юда е Господ Исус Христос, който отвори печатите от книгата, и не само от един от псалмите на Давид, както мнозина мислят, но от всички писания, които служат като писания на един Свят Дух и затова се наричат ​​една книга. Езекиил свидетелства за това с тайнствена реч, че е написано отвътре и отвън (Езекиил 2:10), по смисъл и буква. Спасителят говори за това в Псалмите: в главната книга на книгата е писано за Мен (Пс. 39:8), - не в книгата на Еремия или Исая, но в цялото Свещено Писание, което се нарича една книга. И така, докато учителите на евреите до ден днешен не могат да четат и да отварят печатите и да разкриват тайните на Писанията, ако дадете тази книга на неучени хора, които са погълнати от своите учители, тогава те ще признаят, че не знаят буквите и следователно не могат да четат. Но от две злини е много по-малко да признаеш невежеството на закона, отколкото да се хвалиш с мъдрост и да не можеш да знаеш какво се казва. Чл. 13–14. И Господ каза: Понеже този народ се приближава с устните си и Ме прославя с устните си, но сърцето им е далеч от Мене и Ме почитат със заповедта и учението на хората; затова ще изненадам този народ отново с велико и чудно чудо, защото мъдростта на техните мъдреци ще загине и разумът на тяхното разбиране ще бъде скрит. Според LXX: И Господ каза: Този народ се приближава до Мен с устните си и Ме почита с устните си; но сърцето му е далеч от Мене; напразно Ми се покланят, поучавайки заповедите и ученията на хората. Затова, ето, Аз отново ще изгоня този народ, защото ще ги изгоня и ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще скрия разума на разумните. Господ използва това свидетелство срещу фарисеите в Евангелието на Матей, като казва: Защото и вие престъпвате Божията заповед заради вашето предание (Матей 15:3). И още: лицемери, Исая пророкува добре за вас, казвайки: тези хора се приближават до Мене с устните си и Ме почитат с устните си; сърцето им е далеч от Мен. Но те Ме почитат напразно, преподавайки учението и заповедта на хората (пак там, ст. 6-9). В същото време трябва да се отбележи това, което често напомняхме - че евангелистите и апостолите не превеждаха дума по дума и не следваха авторитета на тълкувателите на LXX, чиято публикация вече се четеше по това време; но като юдеи и знаещи закона, те използваха думите си, без да променят мислите си. Еврейският народ се доближава до Бога с устните и устните си, защото се хвали с почитането си на единствения Бог и с отхвърлянето на идолите; но сърцето му е далече от Него, защото не приема Господ Исус Христос. Защото който не приема Сина, не приема и Отца. В същото време ние също трябва да знаем как някой може да се доближи до Бога или да бъде далеч от Него. Той също така казва чрез Еремия: Бог се приближи, аз съм, а не Бог отдалеч (Еремия 23:23). Ние се приближаваме към Бога с ума си, а не с телата си, точно както четем за Моисей: „Сам Мойсей се приближи до Бога, но другите не се приближиха” (Изх. 24:2). Защото той се покланяше на Бога с дух и истина и се приближаваше до Него с мисъл и дух. А тези, за които е писано, че са превъзнесени от утробата, обучени от детството до старост и учени на Божия закон денем и нощем, не се приближават до Бога, защото приемат преданията на фарисеите и книжниците, които ги отдалечават от Бога, и се оприличават на варосани гробници, привидно красиви отвън, а отвътре пълни с кости на мъртви (Матей 23:27), - тези, които избра Варава и отхвърли Господа. Затова Той заплашва, че не само ще ги пресели в Асирия и Вавилон, но и ще ги разпръсне по целия свят. Според еврейския текст Той казва, че Той ще предизвика голямо удивление в еврейския народ и ще извърши чудно чудо, че ще унищожи мъдростта на онези, които не са приели Божията сила и Божията мъдрост, и ще скрие и скрие умовете на благоразумните, тоест, така че да не намерят Този, който се съдържаше в писмото. Апостол Павел представя доказателства от този пасаж, когато пише на коринтяните: Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще унищожа разума на разума (1 Кор. 1:19), изразявайки с други думи същата мисъл: не защото Бог е враг на мъдростта, на която Той е баща и чрез която всяка мъдрост възниква в хората; но той донесе това, като добави, както стои на иврит, мъдреците на народа и техните мъдреци, тоест еврейския народ. И наистина, Бог извърши голямо чудо сред хората след идването на Господа Спасителя, че в същото време Ерусалим беше изгорен и храмът беше разрушен и учението на учителите беше унищожено, когато се изпълни горното: ето, Господ на Силите ще отнеме от Ерусалим и от Юдея силния и могъщия: цялото укрепление на хляба и цялото укрепление на водата; великан и воин, съдия и пророк, и гадател, и старейшина, и владетел на петдесет, и чуден съветник, и мъдър строител, и интелигентен слушател, и така нататък, който се съдържа в пророческата реч (Ис. 3: 1-3). Чл. 15–16. Горко на вас, които кроите в дълбините да скриете плановете си от Господа, чиито дела са в тъмнина и казвате: Кой ни вижда и кой ни познава? Този твой план е напълно изопачен, сякаш глината започва да крои заговор срещу грънчаря и изделието казва на този, който го е направил: не си ме направил ти, а изделието казва на господаря си: ти не разбираш. LXX: Горко на онези, които планират в дълбините и делата им ще бъдат в тъмнина, и казват: кой ни вижда? Кой ще знае за нас и какво правим? Не те ли признават за грънчарска глина? Може ли един продукт наистина да каже на този, който го е направил: ти не ме направи мъдро, или произведение на своя майстор: не ти ме направи? Тази Божия реч сега се ръководи от същите, за които казах по-горе: Ще унищожа мъдростта на мъдрите и разума на благоразумните, ще отхвърля или, както пише пророкът, ще скрия онези, които са мъдри сами по себе си и разумни според собствените си възгледи. На тях съвсем правилно могат да бъдат приписани думите: изпитателните изпитания са изчезнали (Пс. 63:7), докато за Божията мъдрост е писано: дори ако някой е съвършен измежду синовете човешки, Твоята отсъстваща мъдрост ще се счита за нищо (Премъдри Сол. 9:6). Мислят, че Бог не знае плановете им, защото делата им са в тъмнина, и казват: кой ни вижда и кой ни познава? Но мъдреците на този век, и учителите на еретиците, и еврейските фарисеи казват същото, че никой не ги разбира, без да помнят казаното на Бога: тъмнината няма да се помрачи от Тебе и нощта ще се просвети като деня; и: каквато е тъмнината му, такава е и светлината му (Пс. 139:12). Съблазнени от тази заблуда, Адам и Ева, като чуха шума от нозете на Бога, ходещ в рая, се скриха под едно дърво, в което беше познаването на доброто и злото (Бит. 3:8); също и Каин, казвайки: ако ме изгониш днес, ще се скрия от присъствието ти (Бит. 4:14), поради подобно безразсъдство той смяташе, че Бог няма да узнае. Също така чрез Амос се казва за нечестивите и грешните: ако пред очите Ми се потопят в морските дълбини, тогава и там ще заповядам на змията и ще ухапя (Ам. 9:3). Следователно, дори ако някой е бил мъдър и е имал силен ум, но ако той няма мъдростта и знанието на Бога, тогава можем да кажем за него: ако Господ не построи къща, напразно се труди да я построи; ако Господ не запази града, той напразно строи (Пс. 126:1). Нека направим сравнение с това: ако Господ не помага на знанието, тогава този, който се смята за мъдър, работи напразно. Ако Господ не пази сърцата ни с всякаква стража, то напразно бди онзи, който смята за възможно да го запази чрез своето старание. Този ваш план е извратен, казва той, ако смятате този, който го е направил, за невеж за това, което е направил, и Твореца за невеж за своето творение, както ако глината и продуктът казват на този, който го е направил, и на неговия господар: ти не си ме направил, или не си ме направил добре и не разбираш работата си. Това свидетелство е дадено с други думи от апостола в писмото му до римляните, където той обсъжда дълбочината на Божия ум и иска да опровергае обвинението от хората: О, човече, кой си ти срещу Божия отговор? Храната говори на сградата, която я е създала: защо ме създаде? Или не е имамът на властта, който е негодник в калта и от същата бъркотия създава съд за чест, но не и за чест? (Римляни 9:20-21). Във връзка с всичко това трябва да се отбележи следното правило: евангелистите и апостолите превеждаха от еврейски на гръцки, без да променят мислите си, както им беше удобно. Чл. 17 и следващите. Малко по-късно Ливан няма ли да се превърне в Кармел и Кармел ще се смята ли за гора? И в онзи ден глухите думи на книгата ще се чуят и очите на слепите ще прогледнат от мрак и мрак. И кротките ще се изпълнят с радост в Господа, и бедните ще се зарадват в Светия Израилев, защото този, който победи, го няма вече. Този, който се смееше, беше унищожен, а онези, които се интересуваха от неправдата, които убеждаваха хората да съгрешават чрез словото и които поставяха спънка на този, който изобличаваше при портата и който ги мамеше от истината, бяха унищожени. Нека отговорят евреите и онези, които признават само простата история, търсейки не плода на дървото, а само листата и сянката на думите, които скоро изсъхват и загиват: как при идването на Господ Спасителя (защото от времето на Исая до диспенсацията на Въплъщението, в сравнение с вечността, периодът от време е кратък и малък) финикийската планина Ливан се обърна и превърна в планината Кармил, която през На иврит се казва Чермел? Това е планината, която се намира на границата на Палестина и финикийската Птолемаида, въпреки че в Свещеното писание друга планина се нарича Кармил, на която беше Навал от Кармил (1 Царе 25), глупав и беззаконен човек, който имаше за съпруга Авигея, която след смъртта на съпруга си се омъжи за Давид, тъй като по време на живота му тя не можеше да се омъжи за Давид, без да получи името на прелюбодейка, ако влезе в брак с друга съпруг. Как също така Кармил ще се счита за гора и безплодни дървета? Ако не могат да кажат това, тогава нека слушат факта, че Ливан, което означава избелване, се отнася до езическия народ, който, след като се измие в Господа и очисти от предишната мръсотия, след като стана напълно чист и възходящ, се установява в лицето на Църквата на Спасителя; за него и в Песен на песните се казва: който се изкачва, става бял и се утвърждава за брат си (Песн. 8:5). Този народ също се обръща към Кармил, тоест към познанието за обрязването, за да научи тайнствата на духовното и истинско обрязване и да заеме мястото на еврейския народ; а тези, които не искаха да приемат Христос, се признават за гори и безплодни дървета, които не могат да хвалят Господа заедно с плодоносните дървета. Кога Ливан ще се превърне в Кармил и Кармил в гора; тогава онези, които преди бяха глухи и не можеха да чуят думите на пророческата книга (за това казахме по-горе, че цялото Свещено Писание се нарича една книга според думите на Еклисиаст: думите на мъдрия, като кост и като гвоздей, прободени, от натрупването на данъка на живота на един пастир; Екл. 12:11), ще чуят и ще говорят и Спасителят ще им каже: Ефата, което означава отвори (Марк 7:34). И това, което ние преведохме: очите на слепите ще видят от мрака и тъмнината и обяснението на което е лесно, Акила, Теодион и Симах преведоха: очите на слепите ще видят тъмнина и мрак, за да покажат, че тайните на Христос ще бъдат разкрити на езическия народ, който преди това е бил слеп, според тези слонове: водата е тъмна във въздушните облаци (Пс. 17:12). В същия псалм е писано за Бога: поставете тъмнина за свой подслон (ст. 12). Ние също четем в Притчи: като слуша тези, мъдрият ще стане по-мъдър и мъдрият ще придобие конструкция: той ще разбере притчата и тъмната дума, думите на мъдрите и предсказанието (Притчи 1: 5. 6). Накрая Моисей, за да разбере и види Бога, влезе в облака и тъмнината (Изх. 20:21), за което псалмът казва: тъмнина е под нозете Му (Пс. 17:11). Когато онези, които преди са били слепи, или видят всички тайнства, или повдигнат очите си от тъмнината и мрака, за да видят и така, че истинската светлина да свети върху седящите в тъмнина и сянката на смъртта: тогава кротките, за които е писано: блажени кротките, защото те ще наследят земята (Матей 5:5), или бедните, главният от които в Псалмите казва: този беден човек извика и Господ чу и (Пс. 33:7), и: той ще съди бедните от хората и ще спаси синовете на нуждаещите се (Пс. 71:4), което е казано на евреите: посрамете съвета на бедните (Пс. 13:6), те ще се изпълнят с радост в Господа, така че който се хвали, ще се хвали в Господа (2 Кор. 10:17), а хората, които са бедни или отхвърлени и презирани от хората, които преди това не са имали знание за закона, ще възтържествуват над Светия Израилев, който казва: Вие ще бъдете святи, защото Аз съм свят (Лев. 11:44). Цялата тази радост се дължи на факта, че вече го нямаше този, който победи, беше унищожен този, който се смееше или надменният и гордият, който каза: със сила и мъдрост ще изпълня, ще разруша границите на народите и ще унищожа силата им, които се подиграваха с всички, така че светецът каза: душата ми ще се изпълни с укори (Пс. 37:8). И ще бъдат унищожени или унищожени всички, които се грижат за неправдата, поради чиято зла бдителност погибелта не спи - тези, които склониха целия човешки род към грях чрез словото на богохулството, да отхвърли Словото Божие и да насочи устата си към небето. Той обозначава демоните, които, бидейки сами по себе си непристойни, принудиха всички хора да съгрешат чрез словото, богохулствайки чрез различни учения и, доколкото им беше възможно, поставиха спънка на обвинителя при портата и в съда и отвърнаха от истината този, който беше при портата на дъщерята на Сион, намирайки се над портите на смъртта, и изобличаваше онези, които мразеха обвинителя при портата. Това, което приписваме на дявола и неговите ангели, назаряните разбират като изречено срещу книжниците и фарисеите, в смисъл, че не е имало повече δευτερωταί [тълкуватели на предания], които по-рано са се подигравали на хората чрез зли предания, и за да наситят простодушните, те са будни ден и нощ, принуждавайки хората да грешат по отношение на Божието Слово, за да отхвърлят Христос, Син Божий. Чл. 22 и следващите. Затова ето какво казва Господ, Който изкупи Авраам, на Якововия дом: Сега Яков няма да се посрами и лицето му няма да почервенее сега; Но когато види, че децата му, дело на Моите ръце, освещават името Ми сред него, те ще осветят Светия Яковов и ще прославят Бога на Израел, и онези, които се скитат по дух, ще се научат на благоразумие и упоритите ще научат закона. LXX: Ето какво казва Господ за дома на Яков, който го отдели от Авраам: Сега Яков няма да се засрами и няма да промени лицето си сега, но когато види, че децата му са Мое творение 36; тогава заради Мен те ще осветят името Ми и ще осветят Светия Яковов и ще се страхуват от Бога на Израел, и онези, които се скитат в духа, ще се научат на благоразумие, а упоритите ще се научат на покорство; тогава следното: ÷ и заекващи езици ще се научат да говорят мир ⁑ трябва да бъде отбелязано отпред с бели бели. Когато чуят, казва той, глухите думи на книгата и очите на слепите прогледнат, Ливан ще се обърне към Кармил и Кармил ще се счита за гора, така че кротките и бедните ще се радват в Господа и няма да има никой, който да се гордее или да се подиграва; тогава Яков ще се срамува, както не се срамува сега. Посочва времето на Исая. И лицето му ще стане червено, така че червенината и срамът ще послужат като причина за спасение, особено когато видят, че техните деца, тоест апостолите и апостолите, произлезли от евреите, извършват добродетели сред народите на Господа и проповядват Христовото име на хората и казват: Отче наш, който си на небесата, да се свети името ти (Матей 6). Защото те ще осветят Светия, който дойде от Яков, и ще поучават за Бога на Израел между народите, така че те, оставяйки идолите, да кажат: какви лъжливи идоли са имали нашите бащи и сред тях няма никой, който е пращал дъжд, и тези, които сега се скитат духом, тогава ще имат познание за Бога, и онези, които някога са роптали в пустинята против Господа, ще научат закона, който не са знаели преди. Защото, ако бяха приели Мойсей, щяха да приемат Господ Исус Христос, защото Мойсей говореше за Него. Значението на това, което преведохме в началото на главата по отношение на еврейския: това е, което Господ, Който някога изкупи Авраам, каза на дома на Яков, изведе го от Халдея и го въведе в земята на обещанието (Бит. 11:31), е ясно видимо. Преведено от Седемдесетте: Това казва Господ за дома на Яков, който го отдели от Авраам, може да се разбере, че Той отдели книжниците и фарисеите, които хулеха Господа, от Авраам, който видя деня Господен и се зарадва (Йоан 8:56). Защото, ако бяха деца на Авраам, щяха да вършат делата на Авраам. И апостолът казва, че деца Авраамови трябва да се наричат ​​онези, които имат вяра като Авраамовата, тоест езическите народи, които се наричат ​​деца Авраамови не по дела, а по вяра. Глава XXX. Чл. 1ff. Горко на непокорните синове, на вас, които се съветвате, но без Мен, които усуквате дрехата, но не според духа Ми, за да добавите грях към грях - които отидохте да слезете в Египет и не попитахте устата Ми, надявайки се да се укрепите от силата на фараона и разчитайки на сянката на Египет. И силата на фараона ще бъде срам за вас, и надеждата в сянката на Египет ще бъде безчестие. Защото вашите принцове ще бъдат в Таня, а вашите посланици са стигнали до Ганес. Всички бяха засрамени заради един народ, който не можеше да им бъде полезен: нямаше нито помощ, нито полза от тях, но срам и позор. LXX: Горко на синовете отстъпници, казва Господ. Вие направихте среща, но не чрез Мен, и споразумения не чрез Моя Дух, за да добавите грехове към грехове; щеше да слезе в Египет и да не Ме попита, за да получи помощ от фараона и защита от египтяните. Защитата на фараона ще донесе срам за вас и позор за онези, които се доверяват на Египет. Защото в Тан има принцове, най-лошите пратеници. Напразно ще работят за хората, които няма да им помагат и ще служат не за полза, а за срам и позор. След пророчеството срещу Ариел и други неща, които бяха заявени до този момент в приключилата реч, сега започва друго пророчество, което се оказва изпълнено след сто и петдесет години, изминали между Исая и Еремия. Защото той предсказва историята, за която четем в книгата на Еремия (Йер. 41), че когато след унищожаването на Ерусалим и изпращането на цялото богатство и принцове във Вавилон, Гедалия, синът на Ахикам, който произлиза от царското семейство, е назначен за командир на онези, които остават в Ерусалим; тогава след коварното му убийство, заедно със съюзените халдейци, всички военачалници, и Йоханан, синът на Карея, и Йоахин, синът на Озия, и останалите хора, от малък до голям, дойдоха при пророк Йеремия и му казаха: нека нашата молитва падне пред лицето ти и се помоли за нас на Господа твоя Бог за тези, които остават; защото малко сме останали от многото, както виждат очите ти. И нека Господ Бог ни каже твоя път, така че нека да отидем и да създадем словото, което ще създадем (Еремия 42:2-3). Когато десет дни по-късно Еремия им отговори с думите на Господа: Така казва Господ Бог Израилев: Ако седите на тази земя, ще ви съградя, а не ще ви погубя, и ще ви насадя, а няма да ви изтръгна, защото престанах от злините, които ви причиних. Той няма да се страхува от присъствието на царя на Вавилон, от когото вие се страхувате (пак там, ст. 9:11). И малко по-късно: ако кажеш: няма да седим на тази земя и дадеш парите си, за да отидеш в Египет, и ще слезеш да живееш там: мечът, от който се страхуваш, ще бъде намерен там и гладът, от който се страхуваш, ще те последва в Египет и там ще умреш (пак там, ст. 13-16). Тогава гордият народ отговори, като каза на Еремия: Ти си лъжец, Господ, нашият Бог, не те изпрати при нас, за да кажеш: Не влизай в Египет, докато живееш там; но Варух, синът на Нири, те подбужда срещу нас, така че в ръцете на халдееца да ни убиеш и да ни заведеш във Вавилон (Ерем. 43: 2-3). Тогава всички лидери, като събраха останалите хора заедно с жените, децата и дъщерите на царя, без да слушат гласа на Господа, отидоха в Египет, като взеха със себе си Еремия и Варух, и стигнаха до Татана, така че Еремия, като знак за бъдещия плен, предсказа против бунтовния народ това, което се съдържа в книгата му. По този начин това, което трябваше да се случи впоследствие, е предварително предсказано и тези се наричат ​​отстъпници и непокорни синове, които, оставяйки Божия съвет, получен чрез Еремия, последваха собствената си воля и основаха тъканта не според Божия Дух, който им говори чрез устата на Еремия. Той говори метафорично за основата на тъканта, за да посочи грешния план, и те направиха това, за да увеличат предишните грехове чрез греха на постоянството и гордостта. Тези, които слязоха, казва той, в Египет и не попитаха устата Ми. Това не означава, че не са питали, а че не са искали да се вслушат в съвета на пророка, надявайки се на подкрепление от силата на фараона и разчитайки на защитата или сянката на Египет. Вместо силата на фараона, както се казва два пъти на това място, на иврит се казва маоз. Както забелязахме в края на видението на Даниил (Дан. 11:38), под Бог маозим трябва да се разбира не Богът на село Модим, както бълнува Порфирий, а могъщият и могъщ Бог. Фараон сред египтяните е името на царската власт и всеки се нарича със специално име, като фараон Нехо и фараон Вафр, точно както поставяме пред собствените имена на кралете: Цезар и Август. И, казва той, силата на фараона ще бъде срам за вас, а надеждата в сянката на Египет ще бъде безчестие. Същият Еремия пише, че в Тафнис, град в Египет, той заравя камъни на входа на къщата на фараона и казва на мъжете на Юда: „Така казва Господ на Силите, Бог на Израел: Ето, Аз ще изпратя и ще взема Навуходоносор, вавилонския цар, Моя слуга, и ще поставя престола му върху тези камъни, които съм скрил, и той ще построи престола си върху тях. И когато той дойде, той ще порази египетската земя: който е [осъден] на смърт със смърт, който е отведен в плен с плен, и който е под меч с меч, и той ще запали огън в храмовете на египетските богове и ще ги изгори, и ще ги отведе в плен, и ще се облече в египетската земя, както овчар облича дрехите си, и ще излезе оттам спокойно” (Йер. 43:10-12). Защото след покоряването на египтяните, евреите, които избягаха при египтяните, също бяха заловени. Тогава следното: вашите принцове ще бъдат в Тан и вашите посланици са стигнали до Ганес, трябва да се чете с ирония и с особена изразителност (ἑμφατιϰῶς) - в смисъл, че, като презряха съвета на Бог, те изпратиха своите принцове в Тан, град Египет, където беше дворецът на фараона и където много знамения и чудеса бяха извършени при Мойсей, както казва Псалмистът: Място чудеса в Египет, на поли Танеос (Пс. 77:43). Исая също казва: Къде са вашите мъдреци сега? Нека ви кажат и ви покажат какво е намислил Господ на Силите за Египет. Нямаше вече принцове на Тан (Ис. 19:12-13), които ги нямаше, казва той, по времето, когато Господ влезе в Египет на светъл облак. Не четем за град Ганес другаде; но от думите му: вашите посланици стигнаха до Ганес, ние заключаваме, че това е най-отдалеченият египетски град, близо до Етиопия и Блемония, вместо което LXX преведе: най-лошите пратеници ще работят напразно, надявайки се на египетския народ, който не можа да им бъде полезен, но служи на вечен срам. Някои вярват, че този пасаж е написан срещу десетте племена в Самария, защото, докато искаха помощ от египтяните, те бяха пленени от асирийците. В алегоричен смисъл това са всички онези, които, презряли божествената религия, се връщат към бълвоча си и, като са загубили името на синовете си, се наричат най-безсрамните кучета, провеждат консултации, но не чрез Господа, и влизат в съюз, но не според духа на Господа, и добавят грехове към грехове, така че, подчинени на изкушаващи пороци, също приемат превратни учения и слизат в тъмнината на Господа Египет, търсещ помощ от фараона, царуващ в Египет, чиято защита води до вечен безчестие и срам. Защото в Таня, тоест в презряната и отхвърлена заповед, нейните принцове са най-лошите пратеници, работещи напразно за хора, които не могат да им бъдат полезни. Защото както спасението на учениците е угодно на светите учители, така и гибелта на измамените погубва техните предци, прибягнали до помощта на Египет. Бремето на животните от Юга. Вместо това на иврит се казва: massa beemoth neger, което LXX превежда: видение на четириноги животни в пустинята. Предходното изложение, което направихме много подробно въз основа на историята, служи за обяснение на настоящия пасаж, тъй като, според употребата на пророците, бремето, тоест товарът и тежестта на мъчението и наказанието, се простира не само до Вавилон и филистимците, и до Моав, и Дамаск, и Египет, и пустинното море, също до Идумея и Арабия, долината на Сион и до далечния Тир, но и към животните на юг, което LXX превежда: четириноги в пустинята. Това означава племето на Юда, което, намирайки се в южната част, граничи с пустинята, и тези, които, презирайки пророчеството на Еремия, не искаха да живеят в Юдея след превземането на Йерусалим, а избягаха през пустинята при египтяните. И с право ги наричат ​​животни на юг или четириноги в пустинята, защото те отхвърлиха ума на Бога и презряха заповедта Му, избягаха при идолите на Египет, като се надяваха на фараона, който се опира на когото е като опрян на тръстика, която, когато се счупи, наранява ръката на ония, на който се обляга. Синовете на Хорит също говориха за този вид животни в псалма: човек, който не познава честта, се оприличава на безумен добитък и става подобен на него (Пс. 48:13). Тогава следното: този техен път е изкушение за тях (ст. 14) може правилно да се разбере във връзка с настоящия раздел, защото пътят през пустинята служи за тяхното унищожение. Знам, чел съм, че животните от юг и четириногите в пустинята, тоест онези, които, напускайки границите на Юдея, избягаха в тъмнината на Египет, принадлежат към духовете на нечестието в високите места, а владетелите на тази тъмнина са онези, които са загубили цялото си богатство и предишна сила поради привързаността към Египет. Това каза той 37. Ние, за да обясним алегорично това, което още не е казано, казваме, че всички онези, които, изоставили Твореца и се отдали на светски заблуди, са четириногите създания на този свят, от които напразно са се надявали да получат помощ, когато са изоставили истинската помощ на Бога. Чл. 6–7. В земята на потисничеството и бедствието има лъвица и лъв: от тях е усойницата и летящият аспид: носейки богатствата си на гърба на животните и съкровищата си на гърбиците на камилите на хора, които не биха могли да им помогнат: Египет ще помогне напразно и напразно. LXX: В гнет и бедствие, лъвът и лъвчето: оттам аспидите и потомството на летящите аспиди, които пренесоха богатството си на магарета и камили на народ, който няма да ви помогне: египтяните ще ви помогнат напразно и напразно. Вместо лъв, на иврит се пише leis, а вместо летяща аспида, която LXX превежда: поколението на летящите аспиди, на иврит се казва: ἐμπρηστής и летяща, която можем да наречем горяща и която на иврит се нарича сараф. Тогава на мястото, където преведохме: носене на животни на гръб, вместо животни, всички еднакво преведоха πώλους, тоест магарета. Земята на потисничеството и бедствието означава огромна пустиня, през която останалата част от Йерусалим, заедно с Йоханан, синът на Кареев, и дъщерите на цар Седекия, като взеха всичко, което можеха да имат, избягаха в Египет. [Под лъв и лъвче разбирайте метафорично (μεταφοριϰῶς) Ерусалим и неговите жители, според думите на Валаам в Числа: Ето, всички хора ще станат като лъвици и като лъв ще се възвисят: той няма да заспи, докато не остави улова си, и ще пие кръвта на убитите (Числа 23:24). Писано е и в Езекиил: подеми оплакване против княза на Израил и кажи: Защо майка ти лъвица е сред нощните лъвове, умножи лъвиците си сред лъвовете (Езек. 19:1-2)? И за да не мислим, че Светото писание наистина говори за лъва и лъвицата, то говори противно на природата на нещата - че от лъва и лъвицата са се родили усойницата и летящата гадюка или летящото потомство на аспидите, тоест, че най-лошите деца са родени от лоши родители, за които говори Евангелието: раждането на усойници, които са казали да бягате от гнева. да дойде (Матей 3:7). И за земята на Израил се казва: вие сте земя без дъжд; дъждът ще дойде върху вас в деня на гнева и старейшините между вас са като лъвове, ревящи, наслаждаващи се с възхищение и пояждащи души с насилие (Езек. 22:24-25). Тези потомци на усойници или летящи аспиди, тоест князете на народа и цялото множество на нечестивите, отидоха при хората, които не можаха да им донесат никаква полза, според Еремия (Еремия 46:25-26), защото Господ предаде фараона Бетра, царя на Египет, в ръката на враговете му и в ръцете на онези, които търсеха живота му, и всички мъже бяха напълно унищожени с меч и гладни евреи, които са били в земята на Египет, така че евреите казват, че преди завладяването на Египет от Навуходоносор, Еремия и Варух са избягали от заплахата от плен поради смърт. Някой обясни лъва и лъвчето като небесния Ерусалим и неговите измамени обитатели 38, а летящата змия, усойницата и потомството на аспидите - като онази извиваща се змия, за която четем по-горе (Ис. 14 и 27) и за която Спасителят говори в Евангелието: той видя Сатана като светкавица, падаща от небето (Лука 10:18): той е призован в Апокалипсиса от дракона и отнесе със себе си на земята една трета от звездите, които поради погрешно решение загубиха предишното си богатство, оставяйки го в Египет от този век. Затова извиках за него: това е само гордост, успокой се. Не знам с каква цел е преведен LXX вместо това: да издигнеш това, защото тази твоя утеха е напразна. Освен това Симах превежда: ταραχαὶ εἰσιν ϰατοιϰẽιν, тоест объркване за пребиваване. Еврейската дума reeb Aquila превежда ὅρημα, тоест атака и гордост, Symmachus объркване; Седемдесет безполезност, Теодион необятност; написано е с три букви: реш, ге и бет и е същото, което се чете в Псалмите: Ще си спомня Раав и Вавилон, които ме водят (Пс. 86:4). Значението е следното: тъй като помощта на египтяните е напразна, аз го заповядах, тоест Ерусалим, или извиках, че египтяните имат само името на царството и гордост без сила и че Израел трябва да седи или да живее в собствената си земя и да не търси напразно помощ от слабите. Чл. 8. Сега иди и им напиши на букова хартия, напиши го внимателно в книгата: и това ще бъде в последния ден като свидетелство завинаги. Евреите казват, че тъй като има един дух в пророците и всички времена Господни са обединени, тогава на Еремия е заповядано и това е Божията заповед, че трябва да отиде в Египет и да пише за тях на буково дърво, тоест на гниещо дърво, или, както Симах превежда, ἐπὶ πτυχί, тоест на голяма дъска. Що се отнася до думата към тях, без съмнение е евреите. И той внимателно го изложи в книгата, така че да няма трудности при четенето, така че когато пророчеството наистина се изпълни, те ще разберат, че речта на пророците е истина. Преминаваме накратко през прозрачните, за да се спрем на по-тъмните. Чл. 9 и следващите. Защото това е народ, който предизвиква гняв, и лъжливи деца, деца, които не искат да слушат Божия закон, които казват на гледащите: не гледайте напред, и на гледащите: не предвиждайте истината; кажи ни приятни неща, предвиди ни лъжливи неща. Отстрани пътя от мен, отвърни пътя от мен; нека Светият Израилев се отдалечи от присъствието ни. Очевидно е, че онези, които разгневиха Господа, бяха тези, които не искаха да се вслушат в думите на Еремия (Иер. 43), който му каза: престани да предвиждаш за нас това, което не искаме: не ни забранявай да отидем в Египет и не предсказвай това, което е справедливо; но говорете каквото ни е угодно, за да отидем в Египет, за да добавим грехове към грехове. Защо ни казвате това, което не искаме да чуем? Защо посочвате път, който не искаме да поемем? Защо често повтаряте в ушите ни: Така казва Господ, Светият Израилев? Нека това пророчество спре с нас. В алегоричен смисъл всички еретици се наричат ​​лъжливи деца. Защото те излязоха от нас, но не бяха луди от нас (1 Йоан 2:19). Те не слушат с ушите на вътрешния човек Божия закон и казват на учителите на църквите: не предвиждайте за нас това, което е справедливо, и не ни заплашвайте с пламъците на геената, но ни обещайте небесното царство, че след разкоша и удоволствията ще се отвори раят за нас. Защо ми показваш пътя Господен, който не искам да следвам? Защо повтаряш името на Светия Израилев, което не прониква в сърцето ми? Това се казва и на всички небрежни членове на Църквата, ако отхвърлят строгостта на учителите и клонят към прелъстителите. Чл. 12–14. Затова, така казва Господ, Светият Израилев: Понеже вие ​​отхвърлихте това слово и се уповахте на неправда и вълнение, и се облегнахте на него; тогава това беззаконие ще бъде за вас като пукнатина, заплашваща да падне, открита във висока стена: защото внезапно, когато не се очакват, ще дойде нейното унищожение. И ще бъде унищожен, както глинен съд се смачква, когато се счупи много силно: и в отломките му няма да има нито парче, с което да вземете огън от огнището или да загребнете малко вода от резервоар. Тъй като по-горе, казва той, вие казахте: нека Светият Израилев се оттегли от нашето присъствие, или, както превеждат Седемдесетте: махнете словото на Израил от нас; тогава така казва Господ, Светият Израилев, и се яви против желанието им, за да могат да Го познаят като този, който Го наказа, когото те презряха, когато ги увещаваше. Вие разчитахте на неистините и лъжите на египтяните и разчитахте на тяхното вълнение или караници и гордост, както превеждат Симах и Теодион; следователно това беззаконие или грях ще ви бъде вменено, така че вие ​​ще бъдете като внезапно падащата стена на много силен и завладян град, чието унищожение ще дойде внезапно, защото така е преведен LXX. На иврит значението е следното: колко трудно е да се поправи пукнатина в много висока стена, придружена от големи разрушения, и да се върне предишната й красота; това ще доведе до неочаквано разорение за вас. И, използвайки друго подобие: като глинен съд, ако се счупи с много голяма сила, той е толкова смачкан на парчета, че от фрагментите остава едва малко парче, за да запалите огън или да извлечете малко вода от падина и резервоар: така че, когато отидете в Египет, докато Навуходоносор ви преследва, вие ще загинете и ще бъдете унищожени. Също така еретиците и всяко учение, противно на истината, се основават на неистина и лъжа и според Седемдесетте роптаят срещу своя Създател. Следователно градът на тяхното нечестие, построен от Каин, ще бъде унищожен и внезапното унищожение ще дойде за него, когато бъде превзет от мъжете на църквата и ще бъде толкова разрушен и опустошен, че в него няма да остане нищо, което да запали отново угасналия огън и да достави поне малко мръсна вода на жадните нации. Чл. 15 и следващите. Защото така казва Господ Бог, Светият Израилев: Ако се обърнеш и си починеш, ще се спасиш: в мълчанието и в надеждата има сила; но ти не искаше и каза: не, но ние ще избягаме на коне, - затова вие ще бягате, - а ние ще седнем на бързи, - за това тези, които ви преследват, ще бъдат бързи. Сред хиляда души ще бягаш от страх от един и от страх от петима. Седемдесет: Така казва Господ Бог, Светия Израилев: Когато се обърнеш, въздишаш, тогава ще се спасиш и ще знаеш къде си бил: защото напразно се надявахте, напразно стана силата ви и не искахте да слушате, но казахте: ние ще бягаме на коне, - поради тази причина вие ще бягате, - и ние ще бъдем конници на леки коне, - затова тези, които ви преследват, ще бъдат леки. Хиляда ще избягат при вика на един, а при вика на петима ще избягат много. Светият, казва той, чието име премълчах по-горе, е самият Господ Бог, който ти говори както чрез мен, така и чрез Еремия (Йер. 12 и 18): ако се покаеш и изоставиш или пороците, или грешката на нечестивия план, и останеш в Юдея, страхувайки се не от атаката (или силата) на вавилонците, а от Моите заповеди, тогава ще бъдеш спасен. Останете в мир и уповавайте на Господа и имайте силна надежда в Моите обещания - вие, които презряхте заповедите на живота, казахте в отчаяние: няма да бъде както казвате, но нека тичаме на коне при египтяните и да отидем при тях с бързина и бързина. тъй като сте се обвързали така, вие наистина ще избягате и ще отидете набързо в Египет; но още по-бързи ще бъдат вавилонците, които ще ви преследват по целия път до Египет, и такъв страх и ужас ще обхванат Египет, че един халдеец няма да може да устои на хиляда египтяни, а петима врагове ще бъдат голямо множество от бягащите, според това, което четем във Второзаконие: Господ ще те даде да бъдеш отсечен пред враговете си: ще излезеш при тях по един път и ще бягаш седем дни пътуване от преди тях. и вие ще бъдете разпръснати из всички царства на земята (Второзаконие 28:25). В алегоричен смисъл и според изданието на Седемдесетте божествената реч призовава всички грешници и особено еретиците към покаяние, защото ако те, отвърнали се от пороците, се разбунтуват, ще бъдат спасени и тогава ще разберат къде са били преди и че напразно са се надявали напразно. И докато той ги призовава към покаяние, те, напротив, се надяват на лъжеучители и на един неверен свят; тъй като не искат да слушат Божиите думи, те се стремят към египтяните и се радват на бързината на онези, чието размножаване Господ забрани (Втор. 17:16). Следователно църковните мъже бързо ще ги преследват и гласът на един воин или петима бойци (трябва да отдадем това на ума и петте сетива) няма да могат да понесат хиляда души и разногласна тълпа от бягащи хора. Чл. 17. Докато не останеш като мачта на кораб на върха на планина и като знаме на хълм. Еремия също пише, че след унищожаването на онези, които избягаха в Египет от меч и глад, останаха само малцина, които се върнаха в Юдея (Йер. 46). И точно както след разбиването на кораба и разпадането на връзките му остава едно дърво, наречено мачта, и се поставя като знак на върха на планина или на висок хълм: така едва ли остава едното или другото като знак и следи, за да покаже силата на Бога. И когато се върнат в земята на Юдея, тогава всички останали евреи, които сега отиват в земята на Юдея, за да живеят там, ще знаят: чии думи се изпълняват, моите или техните. Чл. 18. Затова Господ чака да се смили над вас и затова ще бъде възвишен, като ви пощади, защото Бог на справедливостта е Господ: блажени са всички, които се доверяват на Него. Голяма е Божията милост, че Той очаква нашето покаяние и докато се отвърнем от пороците, Той държи здрава ръка, за да не бъдем принудени към наказание. Той има милост и милосърдие, за да се възвиси Неговата милост и да стане известна на всички благостта на Твореца. Или, според казаното в Евангелието: ако се въздигна, ще привлека всички към Себе Си (Йоан 12:32), затова Той се възкачва на кръста, за да пощади всички. Защото Той е Бог на справедливостта и блажени са всички, които се доверяват на Господа, който очаква тяхното обръщане. А чий и какъв призив е това ще покажат следващите думи. Чл. 19. Защото хората на Сион ще живеят в Йерусалим. Евреите датират това от времето на Кир, когато хората се завръщат от Вавилон в Юдея под водачеството на Зоровавел и първосвещеника Исус. Ние, както често сме казвали, свързваме всички обещания, които излизат отвъд границите на това ограничено време, с идването на Христос, когато хората, които някога бяха пленени и освободени чрез страданията на Господа, започнаха да живеят в Сион и Ерусалим, и именно на стражевата кула и във видението на света, тоест в църквата. А що се отнася до допълнението за святостта, направено от Седемдесетте, които казаха: защото свят народ живее (или ще живее) в Сион, тогава в обяснение на това можем да кажем, че в Сион не живее никой освен този, който е свят и който слуша Господа, който казва: Вие ще бъдете святи, защото Аз съм свят (Лев. 11:44). Чл. 20. Няма винаги да плачеш, Този, който е милостив, ще се смили над теб: според гласа на твоя вик, щом го чуе, Той ще ти отговори. Когато се върнеш в Сион и живееш в Ерусалим, няма да плачеш, както си плакал преди, но твоят плач ще се превърне в радост: блажени скърбящите, защото те ще се смеят (Лука 6:11). И след като призовеш и кажеш в Господа: Извиках с цялото си сърце, чуй ме, Господи (Пс. 119:145), и отново: „Виках, спаси ме и ще пазя Твоите заповеди“ (Пс. 119:146), и на друго място: „Дочаках утрото и призовах“ (пак там, ст. 147), и гласът ти ще замлъкне силно, че достига до небеса: тогава веднага Господ ще ти отговори и ще бъдеш като Моисей, за когото е писано: Моисей говори, но Бог му отговори (Изх. 19:19). Чл. 21. И Господ ще ви даде малко хляб и малко вода. Ако отнесем това към времето на Зоровавел, тогава обяснението ще бъде лесно - че няма да има пълна радост с него, според думите на Давид: когато Господ върна пленниците на Сион, те щяха да бъдат утешени (Пс. 126:1): така че да получат не пълна и съвършена утеха, но подобие на утеха. Ако - за идването на Спасителя, тогава оскъден хляб и малко вода, според апостол Павел и същия пророк Исая, предобразява евангелската реч, която вместо дългите правила на закона и заповедите обобщава всичко в една дума: обичайте себе си като себе си (Матей 22:39). Защото последното и съкратено слово беше изречено от Господ на земята (Ис. 10:23). Чл. 22. И вече няма да позволите на учителя си да избяга от вас и очите ви ще видят вашия учител и ушите ви ще чуят думата зад него, който казва: Това е пътят, вървете по него нито надясно, нито наляво. Седемдесет: И тези, които те мамят, вече няма да се приближат до теб, защото очите ти ще видят онези, които те мамят, и ушите ти ще чуят думите на онези, които те мамят зад теб, които казаха: Това е пътят; следвайте го надясно или наляво. В този момент изданието LXX не е съгласно с еврейското в много отношения. Затова първо ще говорим за изданието на вулгата и след това ще следваме реда на оригинала. Когато очите на сърцето разберат и видят истината и с цялата сила на ума си те разпознават тези, които преди са ги мамили, и с опитни думи разбират думите зад тези, които мамят, защото те винаги бързат да измамят сляпата част на тялото, според това, което четем в Псалма: те ще повалят в тъмнината правите по сърце (Пс. 10:2), присвоявайки си властта да учат надясно и наляво, тоест доброто и лошото, и желаейки учениците да не изследват рационално, а да следват водачите: тогава тези, които преди това са заблудили, няма да могат да се доближат до тях, след като забележат, че са били разбрани. След това, според текста на иврит, обяснението е лесно и вярно. Защото, когато Господ даде на вярващите оскъден хляб и малко вода, той вече няма да позволи да избяга от тях знанието, което учи човека, но очите му винаги ще виждат неговия учител и ушите му ще чуват словото му зад него, казвайки: това е правият път, вървете по него, нито надясно, нито наляво, според това, което се чете на друго място: няма да се отклоним нито надясно, нито наляво, нека ходим в царския път. (Числа 20:17). Защото и от двете страни това, което превишава мярката, представлява порок. А за дясната страна е казано: не бъди правдив (Екл. 7:17). Що се отнася до левите, няма съмнение, че те са поставени от страната на козите и загиващите. Чл. 23. И ти ще оскверниш среброто си и среброто си, и ще ги оскверниш като нечистотата на жена, която е била очистена; далеч - ти го кажи. Седемдесет: И ще оскверните посребрените и позлатените идоли, ще ги смажете и разпръснете като водата на жена, която има пречистване, и ще ги изхвърлите като тор. Когато разбереш истината и онези, които те мамят, не се приближават до теб, очите ти ще видят твоя учител и ушите ти винаги ще чуят: това е пътят, върви по него, нито надясно, нито наляво: тогава ще смажеш и разсееш всички заблуди и идоли и симулакруми на истината, които лукавият език е съставил в блясъка на красноречието, което означава сребро, и според правилата на мъдростта, което изразява злато, и вие ще ги смятате за толкова нечисти, че ще ги сравните с нечистата кръв на жена по време на пречистване, което Седемдесетте превеждат с други думи: водата на жена, имаща пречистване. Чл. 24 И ще се дава дъжд на семето ти, където и да посееш на земята, и хлябът от земните плодове ще бъде твърде изобилен и сочен. LXX: Тогава семето на земята ви ще вали и хлябът от плодовете на земята ви ще бъде изобилен и сочен. В книгата на Царете е написано (3 Царе 18), че след убийството на лъжепророците Илия даде дъжд на земята на Израел, а също и хлябът на Елисей и впоследствие на Спасителя беше много изобилен и много сочен и имаше такава хранителна стойност, че много хиляди хора бяха доволни от него (2 Царе 4; Йоан 6). Така че на сегашното място дъждът от духовно семе няма да бъде даден, докато посребрените и позлатени идоли не бъдат счупени и разпознати като тор. Защото, ако не изоставят пороците, няма да следват добродетелите. Чл. 25. Това агне ще пасе този ден на голямо място. И вашите волове и осли, които обработват земята, ще изядат торбата, превяна на гумното. Седемдесет: И добитъкът ви ще пасе в този ден на богато и просторно място. Твоите юнове и волове, които обработват земята, ще ядат плява, смесена с превеян ечемик. С изобилието на всичко, с изпращането на небесния дъжд и с този хляб, който слиза от небето и от който никой никога няма да остане гладен, агнетата, които следват Агнето, ще пасат на много голямо място, където и да отиде Той и винаги са от дясната Му страна. Воловете, тоест водачите на стадото, за които четем; множеството от млади мъже сред младите жени (Пс. 67:31) и ослите, на които Господ влезе в Ерусалим, седнал (Матей 21:7) и които обработват земята, ще ядат от гумното онова, което е било отвеяно, така че, разбира се, никаква плява няма да се добави към храната им, за което е писано в Еремия: „Както е плявата към житото, казва Господ” (Иер. 23:28) и която, според Евангелието, се изгаря с неугасим огън (Лука 3:17). Тогава, според Седемдесетте, добитъкът, който още не е изпълнен с разбиране и мъдрост и за който е казано само на Бога: ​​Аз бях твой добитък (Пс. 72:22), ще пасе на много тлъсто и обширно място, което не ражда тръни и бодили, но, като земята на Израил, тече мляко и мед и дава пълна свобода на тези, които пасат. Биковете и воловете, които обработват земята, са апостолите и апостолите, по отношение на които апостол Павел обяснява написаното: волът да не вършее стената и: храната се дава от Бога по Неговата воля (1 Кор. 9:9). Но той без съмнение говори за онези, които обработват земята си и за които е казал: „Вие сте Божия нива, Божие здание” (1 Кор. 3:9). Защото Отец е лозарят, а Христос е лозата (Йоан 15:1). Ще ядат плява, смесена с превяван ечемик. Четем, че Исаак пося ечемик и посети чужденците и получи плода на ечемика стократно. И Осия нае прелюбодейна жена за един гомер и половин гомер ечемик (Осия 3:1-2). Спасителят също нахрани пет хиляди мъже с ечемичени хлябове (Йоан. 6), които все още служеха на телесните сетива и следваха закона на Мойсей. На друго място Той, като разчупи седемте хляба на Закона и ги раздели на парчета, нахрани четири хиляди мъже с пшенични хлябове, според евангелското число (Матей 6). Хората от този вид ядат частично плява, стига да следват нещо точно, но въпреки това чрез плявата и ечемика те малко по малко успяват да преминат към пшеницата. Чл. 25. И на всяка висока планина и на всеки издигнат хълм ще има потоци от течаща вода в деня, когато много от тях бъдат унищожени, когато кулите паднат. На това място евреите приписват изтреблението на мнозина и разрушаването на кулите на силата на Римската империя, за което апостолът казва: дръжте сега и дръжте, докато не стане (2 Сол. 2:7). Защото по това време народът на Израел ще бъде толкова благословен, че не само долините и равнините, но всички планини и хълмове ще бъдат напоявани от течащи води. Под планини и хълмове разбираме онези, които са се издигнали до висотата на добродетелта, които гладуват и жадуват за правда (Матей 5:6), които Господ призовава да пият. Защото, който пие от Неговата вода, никога няма да ожаднее (Йоан 4). Затова четем в псалма: благославяйте Господа от извора Израилев (Пс. 67:27). И Евангелието казва, че всеки, който пие от водите на Исус, ще има реки от жива вода, които ще текат от корема му (Йоан 7 глава). И светецът казва на Бога: защото Ти имаш извор на живот (Пс. 35:10), от който извира най-чистата река, за която Писанието пак казва: стремленията на реката веселят Божия град (Пс. 46:5). И на друго място: Божията река се напълни с води (Пс. 64:1), тоест този, който казва чрез Еремия: Ти ме остави без извора на живите води (Иер. 2:13). Това ще се случи, когато много много бъдат унищожени или загинат: защото много са призвани, но малцина са избрани (Матей 20:16), и когато паднат кулите, или силите на демоните, или всички горди, възвишени и велики в този свят, за които Псалмите казват: Видях нечестивите да се превъзнасят и да стоят високи като ливанските кедри; и чрез Той умря, и ето, нямаше го, и той потърси го и мястото му не се намери (Пс. 37:35-36). Онези, които се преместиха от изток, чиито езици бяха смесени във Вавилон (Бит. 11), и тези, върху които падна Силоамската кула (Лука 13:4), искаха да построят такива кули. Чл. 26. И светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето, а светлината на слънцето ще бъде седем пъти по-ярка, като светлината на седем дни, в онзи ден, в който Господ превързва раната на Своя народ и изцелява раната на тяхната рана. Седемдесет: И светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето, и светлината на слънцето ще бъде седем пъти по-ярка, в деня, когато Господ ще изцели разкаянието на Своя народ и ще излекува болката на вашата рана. Изненадан съм как на сегашното място еврейските думи labana и hamma, които Акила превежда бяло и топлина и които означават луната и слънцето, по-горе в същия LXX те превеждат тухла и стена, на мястото, където пише: и луната ще се изчерви и слънцето ще се засрами, вместо което превеждат: тухлата ще омекне и стената ще падне (Ис. 24:23), а сега те, следвайки Иврит, преведено луна и слънце. Затова имам подозрение, че първоначално те не са допуснали грешка, а постепенно са били изопачени по вина на преписвачите. Защото не може тези, които са превели правилно същите думи на настоящото място, да са направили грешка по-горе. Така че в деня на унищожението на мнозина, когато арогантните и горделивите паднат и онези, които са обърнали устата си към небето, познаят, че са земя, светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето: когато Господ даде ново небе и нова земя и формата на този свят премине, така че луната и слънцето да получат награда за своя труд и провал. Защото творението очаква с надежда откровението на Божиите синове, тъй като самото творение ще бъде освободено от робството на тлението в свободата на славата на Божиите чада (Рим. 8:19, 21), въпреки че някои, разбирайки ги като инструменти на светлината, твърдят, че те са лишени от чувство. По този начин луната ще получи светлината на слънцето. И няма нищо учудващо в такова мнение за една много ярка стихия, на която е даден контрол над нощта, когато е писано и за светиите: праведните ще бъдат просветени като слънцето (Матей 13:43). И слънцето ще получи седем пъти по-голяма светлина, точно както е имало светлината от седем дни, когато светът е създаден за първи път (въпреки че седемте дни от седемдесетте не са преведени), когато Господ превърже раната на Своя народ или изцели разкаянието на Своя народ, когато се изпълни написаното: „скръбта, скръбта и въздишането ще бъдат премахнати“ (Ис. 35:10): когато, след влизането на пълния брой на езичниците, целият Израил ще бъде спасен или когато дойде възмездието за онези, чиито души викат под олтара: докато не отмъстиш за нашата кръв на живеещите на земята (Апок. 6:10). И вземете предвид това, че той не каза „когато излекува съкрушението на своя народ Израел или Яков“, а просто: „неговия народ“, за да има предвид всички онези, които служат на Бог. Някои приписват това място и всичко, което се съдържа в тази част от обещанията, на небесния Ерусалим и на обръщането на онези, които живеят в него, когато написаното се изпълни: небето и земята ще преминат (Матей 24:35). Други приписват това на времето на Илия и казват, че това е същото като написаното по-горе: и очите ви ще видят вашия наставник и ушите ви ще чуят думата зад говорещия: тогава от планините и хълмовете, в съответствие с басните на поетите за златния век на Сатурн, ще текат потоци мляко и ще капе най-чистият мед от листата на дърветата. Онези, които приемат това, ще приемат, в съответствие с еврейската заблуда, и баснята за хилядолетното земно царство на Спасителя, без да разбират, че откровението на Йоан под корицата на писмото съдържа скритите тайнства на Църквата. Разбира се, по всяка вероятност, ереста на николаитите. Според сегашния гръцки текст: когато децата видят моите произведения. Може да се интересувате от: