Книга восьмая

Цх. КСКСИВ. чл. 1–3. Гле, Господ ће опустошити земљу и оголити је, и удариће јој лице, и расејаће становнике њене; и биће и народ и свештеник, и слуга и господар његов; и слушкиња и њена господарица; и купац и продавац; и зајмодавац и прималац зајма, и давалац и дужник. Земља ће бити пуста и опљачкана, јер је Господ рекао ову реч. После приватног проказивања свих народа понаособ, Јуде, Вавилона, Филистејаца, Моава, Дамаска, Израела, Египта, пустиње морске, Идумеје, Арабије, долине визије и на крају Тира, у објашњењу за који смо рекли шта смо могли, сада пророчки говор осликава да цео свет неће страдати и да цео свет пророчки неће страдати. подједнако о свима. И најпре каже какве ће муке претрпети безбожници, како ће, по Јеванђељу и Апостолу, проћи небо и земља и лик овога света (Мт. 24; 1. Кор. 7) и грешници ће бити одведени у пакао (Пс. 30), – грешници о којима ће бити сиђени у руке земље: од оружја, биће делови лисица (Пс. 62:10). чл. 6. Јер су преступили закон, измијенили су истину, нарушили су завјет вјечни. Због тога ће проклетство прогутати земљу, и они који живе на њој ће сагрешити; стога ће њени култиватори полудети, и остаће само неколико људи. ЛКСКС: Јер су прекршили закон, променили су заповести, вечни завет. Због тога ће проклетство прогутати земљу, јер су они који живе на њој сагрешили; Стога ће становници земље бити сиромашни и биће мало људи. Нека чују Јудејци, хвалећи се да су само они примили закон Господњи, да су прво сви народи и цео свет примили природни закон, а потом је закон дат преко Мојсија, јер је први закон прекршен. Апостол Павле о овом закону каже: док незнабошци, немајући закона, чине оно што је дозвољено по природи, они, немајући закона, закон су сами себи. Они који показују закон записани су у њиховим срцима (Рим. 2:14). Према томе, они који се придржавају ових закона добиће награде; они који их не испуне претрпеће оно што сада прети пророчки говор. И како је у почетку Бог благословио сву твар коју је створио (Пост. 1), па ће на крају света проклети оне који су земаљски и који нису били странци, него становници земље и сагрешили на њој, који су, заборављајући на своју природу, беснили једни на друге са међусобном мржњом. И мало ко ће остати да има најнебескију слику; или ће, према ЛКСКС, становници земље бити сиромашни, јер су изгубили духовно богатство. чл. 7–12. Виноград је стењао, лоза тужна, плакали су сви они који су се у срцу радовали. Престала је забава с тимпанонима, престала је бука забављајућих, утихнуо пријатан звук харфе: уз песму неће пити вино, пиће ће бити горко за оне који га пију. Град сујете је смрвљен, свака кућа је закључана, и нико не улази. На улицама ће се плакати вино, сва радост ће бити напуштена, радост земље ће бити прогнана. И пустош је остала у граду, и несрећа ће се затворити на капије; јер ће бити усред земље, међу народима. На крају света, сећање на прошла задовољства биће узрок муке. Дакле, овај богаташ, на гозби обучен у пурпур, примивши у животу своја добра, подигавши очи своје из пакла, види Лазара у месту покоја (Лк. 16). А Господ, изобличујући богате, утапајући се у наслади и смејући се, каже у Јеванђељу: тешко вама богатима, јер сте примили утеху своју. Тешко вама који сте сада сити, јер ћете гладовати. Тешко вама који се сада смејете, јер ћете плакати и јадиковати. Дакле, када буде васкрсење мртвих и дође судњи дан, тада ће туговати вино и виноград, о чему Мојсије каже: „Грожђе им је од лозе Содомске, а штап њихов је из Гоморе: грозд им је грозд жучи, грозд њихове туге. Гнев змија је њихово вино, а гнев аспида је неизлечив (5. Мојс. 32:33). Тада ће свако пиће, или како се каже жестоко пиће, то јест опијеност, која нарушава душевно стање и не дозвољава људима да остану будни, бити замењена горчином, која се онима који га лажно конзумирају чини да је мед, а затим ће се испоставити да је горка од жучи. Тада ће се сво пријатно певање оних који се забављају и звук бубња и харфи претворити у плач и стењање. Укажимо на ово сведочанство онима који се на гозбама одају задовољствима не само сладострасности и опијености, него и слуха, да би ослабили снагу душе кроз сва чула. Срушиће се град сујете – или сваки град, или духовни Вавилон, који у пурпуру седи на седам гора, о чијим казнама читамо у Апокалипси Јовановој (Апокалипса 18). И он је то савршено рекао: град сујете. Јер ако се каже за небо и земљу и за све што је на земљи: таштина над сујетама и свака таштина (Проп. 1, 2), зар не би утолико истинитије било рећи за један град, који чини мали део целог света? Тада ће куће које сада имају позлаћене таванице, чији су зидови обложени мермерним уметком и сијају сјајним резбаријама од слоноваче, док сиротиња умире од хладноће без заклона и колиба, ове куће ће остати празне. Биће туговања на улицама због вина, не на уском и уском путу који води у живот, него на широком и пространом путу који води у смрт (Матеј 7). О вину и опијености прелести оних који су у сну заспали, и сви људи богати не нађоше ништа у рукама својим (Пс. 75,6). Јер је земаљска радост пренета на небо, а у некада најчувенијем граду остала је пустош, а капије препуних путева кроз које су улазиле бројне гомиле људи биће притиснуте несрећом становника. И да бисмо јасно видели да се најављује пропаст целог света, додао је: биће међу земљом, међу незнабошцима или народима. чл. 13–15. Као што се неколико преосталих маслина отресе са маслине, гроздови се отресу када се берба грожђа заврши. Подићи ће глас и хвалу, кад се прослави Господ, клицаће с мора: зато у наукама славите Господа, на острвима морским име Господа Бога Израиљевог. Колико превод ЛКСКС одступа од хебрејског текста на овом месту показаће следеће речи ЛКСКС: Као да неко отресе маслину, отресће је, и као да се заврши берба грожђа, завапиће. Они који ће остати на земљи радоваће се заједно са славом Господњом; узнемириће се вода мора; Стога ће слава Господња бити на острвима морским; име Господње биће славно, Господ Бог Израиљев. Када остане мало људи, када клетва прождре земљу и буде пустош у граду, а све то буде усред земље, међу народима и незнабошцима, тада ће бити тако мало светих о којима Господ говори у Јеванђељу: много су титула, мало је изабраних, а тлачења праведника биће толико јака да ће бити, ако је могуће, биће тако мало изабраних, светаца да се њихова безначајност пореди са веома ретким маслинама на земљи. стабала маслина, којих након протресања и уклањања плодова остаје само мали број на врху грана – и упоређује се са оним како, на крају бербе грожђа, сиромашни, вођени потребом, обично прегледају празну лозу и уберу неколико грожђа. Дакле, они који ће остати, а по завршетку бербе и гажења грожђа света моћи ће да се извуку из руку Антихриста који прогони, или од огња претеће муке, дићи ће глас и славити Бога. Када дође Господ у слави Оца Свога са светим анђелима и виде Га како царује у величанству, тада ће рисати као коњи, откривајући велику радост, и рисати ће са мора овога света. Зато, ви који сте поучени у Свето писмо и знате да вам преостаје тако велика радост и тако велике награде, славите Господа у науци, водећи рачуна о написаном: Хвалите се, Господом нека се хвали. (2. Кор. 10:17). И то не у земљи Јудеји, него на острвима, то јест у црквама овога мора и света, којима се благосиља и хвали име Господа Бога Израиљева или човека који је видео Бога. У односу на ЛКСКС, све што смо разумели о светитељима може се приписати злима – да ће, када се заврши берба грожђа, да плачу у мукама; и они који избегну да буду убројани у зле обрадоваће се у слави Господњој, и узбуркаће се воде народа овога света. чл. 16. Са краја земље чусмо похвале, славу Праведника, и рекох: мени је тајна моја, мени је тајна моја: тешко мени. ЛКСКС: Чуда смо чули са крила земаљских: има наде за праведнике, и рећи ће: „Моја је тајна“. Речи: моја тајна није у ЛКСКС, већ додата на грчком из Теодотионовог превода. Такође, уместо чињенице да су ставили јао да се повежу са следећим стихом, на хебрејском је ои ли, што заправо значи јао мени. А уместо крајева, како смо јасније превели да бисмо открили значење, на хебрејском постоји меценаф, што значи крило, а не крај. Па они о којима је горе речено: дићи ће глас и хвалу кад вичну с мора и славе Господа у поукама и видеће да се на острвима морским хвали име Господа Бога Израиљевог, тада ће запевати сложно и рећи: чусмо да се славе Његове објављују са крила земаљских, који је са крила земаљских узео светитељ, тј. голубова, стреми царству небеском, и та слава или нада Праведник није џабе, него се све на делу испуњава. Данило је такође писао о овим принчевима који су били задужени за различите области: „Принц краљевства Персије, и кнез краљевства Медије, и принц краљевства Грчке, изашли су ми у сусрет. Тако ће ове кнезове, који нису сачували свој степен, сабрати Господ на дан Суда, као свезане у један сноп, и биће послани у језеро паклено, да се на њима испуни оно што је написано о безбожницима: јама гробова, и јама гробова, и пашће у јаму коју су направили. И биће затворени, по ономе што је Господ рекао: идите у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелу његовом (Мт. 25, 41). Даље, и после много дана биће посећени, очигледно иде на руку мојим пријатељима који дају покајање ђаволу и демонима – да ће после дуго времена ове последње посетити Господ; али нека обрате пажњу да Божанско Писмо није директно рекло: посетиће их Господ, или ће их посетити анђели, али нејасно: посетиће их. У овој недоречености речи може се разумети и исцељење и казна, да ће праведници, док ће добити награду, бити посећени вечним мукама. Сазнали смо о уништењу земље, о посети небеске војске, о окупљању царева и кнезова у једну гомилу, о њиховом бацању у језеро и затварању, о посети, после дуго времена, онима који су били затворени, о срамоти месеца и срамоти сунца. После свега овога, Господ над војскама ће зацарити на гори Сионској у небеском Јерусалиму, о чему пише у Посланици Јеврејима (Јевр. 12), и биће прослављен у присуству својих старешина. Какав је то био старац Аврам, који је умро у доброј старости и био придружен оцима (1. Мојс. 25), које је Мојсију заповеђено да изабере за старешине, за које зна да су старешине, јер „седа коса је мудрост његова“ (Приче 4, 8), који опонаша дању, чија је дуга бела коса да се подражава, као да је древна бела коса. (Дан. 7:9). Ово се може разумети и о црквеном чину, осим ако делима не униште чин. Цх. КСКСВ. чл. 1–5. Боже! Ти си мој Бог; Узвисићу Те, исповедаћу се у име Твоје, јер си учинио дивна дела, древне и верне одредбе, амин. Јер Ти си град претворио у гомилу камења, чврсту тврђаву у рушевине, у кућу туђинца, да града није било и да се не би довека обнављао. Зато ће Те хвалити јак народ, Тебе ће се бојати град силних народа, Јер си сиромашнима постао снага, несрећнима снага у тузи, нада од олује, хлад од жеге; јер дах моћника је као олуја која удара у зид. Као врућина у време жеђи укротићеш насиље туђина, и као топлота под сувим облаком осушићеш грану силних. ЛКСКС: О мој Боже! прославићу Те; Хвалићу име Твоје, јер си дивна дела учинио, истинит је древни савет, нека буде. Јер си градове претворио у гомиле камења, градове јаке, да су им темељи пали. Градови злих никада неће бити изграђени. Зато ће те благословити народ сиромаха, и градови људи који трпе безакоње благословиће те. Јер си био помоћник сваком скромном граду и покривач сваком граду који је тужан због сиромаштва: избавићеш их од злих људи; Ти си сенка жедних и дах народа који трпи безакоње, као кукавички народ који трпи жеђ на Сиону од злих људи којима си нас предао. Ово место се може објаснити на два начина. Јевреји мисле да је то глас светаца и верујућег народа, када ће Бог учинити против целог света оно што је горе речено и када ће се испунити пророчанства свих пророка. Под разореним градом подразумевају Рим, који ће бити потпуно уништен. А под снажним народом, који слави Господа и коме је Господ постао сила у невољи и невољи, мисли се на Израиљ, који се избавио од зулума незнабожаца као у време велике врућине. Други боље и тачније схватају да је ово речено у име пророка, благодарећи Оцу за страдање Господа Спаситеља – да ће Он учинити чудесна дела и испунити древне наредбе у пракси, када они који стоје здесна чују: Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постанка света (Маттхев:32). Разумевши то, Павле каже и: јер нас је у њему изабрао пре службе свету, да будемо свети и непорочни (Еф. 1, 4), и желећи испуњење онога што пророкује, додаје јеврејску реч амин, уместо које је ЛКСКС преведено нека буде. И Господ често користи ову реч у Јеванђељу: амин, амин, то јест, заиста, заиста, кажем вам (Јн. 6, 54). И зашто хвали и исповеда име Господње и каква су то дивна дела и древне одредбе, које је Он показао истинитим – ово се даље каже: јер си град претворио у гомилу камења, тврду тврђаву у рушевине, у кућу туђинску, да града није било и да се не би довека обнављао. Он је сила за убоге у тузи Његовог страдања, нада у вихору дрвета крста и хлад од врућине – у време када је рекао: Оче, у руке Твоје предајем дух свој (Лк. 23, 46). Јер као што ветар, ударајући о зид, обилази га, тако Му ни вихор богохулних Јевреја није могао наудити. И, – користећи још једно поређење, – као што се лозни изданак, опечен од силне врућине, суши, тако ћеш Ти осушити и уништити неред и вапаје туђинаца, односно оних који су ти постали туђи. Према тумачима ЛКСКС, на овом месту нисам могао да нађем, не кажем значење, већ и везу и ред речи. Тамо где смо ми превели као топлота за време жеђи, уместо чега је на јеврејском написано басаион, што значи непроходно место или жеђ, они су, уместо непроходно или жеђ, превели на Сиону. Грешка је очигледно настала због сличности речи Саион и Сион, које су написане истим словима. И што је ЛКСКС хтео да каже уместо овог места: све ово пренесите на народе, онда је читаоцу јасно да нису ставили речи Писма, већ своје разумевање – да ће све тајне закона и храма бити пренете у цркву од народа. Дакле, после страдања Господњег, када Га избави од жеђи и жеђи и вихора, Господ ће уредити не за јеврејски народ, него за све народе на гори Сионској, масну трпезу, жртву паљеницу од сала костију, оброк од процеђеног вина, тако да ће уништити и уништити лице смрти и свезане свезе људи, свезане смрти и свезе. вео који је загрлио све народе. И по апостолу ће смрт бити прогутана заувек (1. Кор. 16). И Господ ће скинути сузе са сваког лица када после победе над смрћу дође царство Христово, а срамота рода људског, који је створен по лику Творца, избегне ропство ђаволу и смрти. И није изненађујуће ако се, по Симаху, смрт назива владаром, за кога је блажени апостол рекао: царска смрт од Адама чак до Мојсија и над онима који нису згрешили по угледу на Адамов злочин (Рим. 5, 14). Под владарем над свим народима или лицем таме над свим народима и копреном сатканом над свим народима, неки мисле на Антихриста, који ће бити уништен на Маслинској гори, што смо рекли и у последњој Даниловој визији. Према ЛКСКС, припрема се трпеза радости за све народе на гори Сиону, на којој ће пити вино које Господ обећава да ће пити са својим светима у царству Очевом (Мт. 20; Лк. 22) и биће помазани миром, да би препородом у Христу постали нови народ; Зато се каже: пренесите све ово народима – све што је Израел некада радио у сенци и лику. Јер ово је одлука Господња, да се све ово пренесе на незнабошце, јер је смрт прогутана (1. Кор. 15) и свака суза се брише и брука целе земље, по доласку Царства Христовог, уништава се. Дакле, пророчки говор, иако углавном сачињава пророчанство о крају света, међутим, не изостављајући очигледно потпуно садашњост, указује на Моав, који је био толики непријатељ за Израиљ да га је довео у искушење да почини блуд са Мадијанцима и да принесе жртву идолу Велфегору, што значи Јеремија Пријана и против којега каже: „Изађе Јеремија Пријана и против кога каже: његови свештеници и кнезови његови“, а такође: „Моав ће бити осрамоћен због Кемоса, као што је био посрамљен дом Израиљев због Ветиља“ (Јер. 48:7, 13), и тако даље. Један идол и демон који је контролисао овог идола указује на то да ће све супротстављене силе бити понижене и оборене у пакао и смрвљене у прах. Ако је то тако, где је онда покајање ђавола? Цх. КСКСВИ. чл. 1. Тога дана певаће се у земљи Јудиној следећа песма: Град тврђаве наше је Спаситељ; у њему ће бити подигнут зид и предворје. ЛКСКС: Тог дана певаће ову песму у земљи Јудејској: Ево, град јак, и зидом и бедемом сазидаће спасење наше. Када Моав буде понижен и оборен у земљу и прах, а сви непријатељи покорени под ноге Христове, тада ће се певати таква песма у земљи Јудиној или Јудиној, од којих обе значе исповедање – тако да као што под Сионом и Јерусалимом подразумевамо град небески, тако и под подручјем овог града подразумевамо небеско исповедање. Зато светитељи, не желећи да певају песму Јудејску у туђини, говоре: како да певамо песму Господњу у туђини (Пс. 137,4). Мислим да је то песма о којој се на другом месту заповеда светима: песму нову певајте Господу (Пс. 96,1). Ова песма биће оваква: Град наше тврђаве је Спаситељ. Који је ово град? Ко је постављен на гору, не може се сакрити (Матеј 5), о коме је писано на другом месту: тежње реке радују град Божији (Пс. 45,4), и још: леп је глагол изговорен о теби, граде Божији (Пс. 87,2). Градитељ овог града је онај за кога Отац каже: „Он створи мој град“, или боље: град наше тврђаве је Спаситељ, односно Исус. И у њему ће се подићи зид и зид – зид добрих дела и зид праве вере, да буде ограђен двоструким утврђењем. Јер није довољно имати зид вере ако сама вера није ојачана добрим делима. Овај зид и ово предсобље или круг изграђени су од живог камења, које, по пророку, лежи на земљи. Уместо утврђења, како смо ми превели, Симах је превео утврђења, тако да су саме зидине опасане утврђењима – бедемом, ровом и другим зидовима, који се, при грађењу утврђења, обично називају туре (лориеулас). Наравно, то су врата за која светитељ каже: Отворите ми врата правде: кад уђемо, исповедимо се Господу (Пс. 117,18). На ова врата нико не може ући, осим онога који ће се ослободити од врата смрти, као што рече Псалмопојац: уздигни ме од врата смрти, да објавим све хвале Твоје на вратима кћери Сионске (Пс. 9,15). Јер када будемо згранути са врата смрти, тада ћемо моћи да певамо све хвале Господње на вратима кћери Сионске. И као што ја препознајем грехе као врата смрти, о којима је Петру речено: врата пакла неће их надвладати (Мт. 16, 18), тако и сва дела врлине сматрам вратима праведности, ко уђе наћи ће једна врата, за која је речено: „Ово су врата Господња, ући ће праведници на њих“ (7П:11). И као што кроз многе бисере примамо један бисер, тако кроз многе путеве и врата долазимо до Онога који каже да је Он пут и врата кроз која улазимо Оцу. После речи Божијих, народ одговара на јеврејском: јесер самут, да су Аквила и Симах на исти начин превели πλασμα επηρεισεμον, тј. После речи народа и одговора Господњег и опет речи народа, пророк каже верницима: надали сте се, или се уздали у Господа у векове векова, и тако даље. Према ЛКСКС, он улази на врата Господња који чува истину у добрим делима и посматра или се држи истине у праведности вере, да би кроз добра дела и веру постигао мир који превазилази свако разумевање и био достојан да прими сам мир; пошто је веровао у Бога који добра дела награђује вечним благословом. Зато је на другом месту записано: ако желиш мудрост, држи заповести, и Господ ће ти је дати. чл. 5–6. У Господа Бога силног довека; Јер Он ће срушити оне који живе на висини, понизиће високи град, понизиће га до земље, срушиће га и у прах. Његова нога ће газити, ноге сиромаха, ноге просјака. ЛКСКС: Велики и вечни Боже, Ти који си понизио и збацио оне који живе на висини, Ти ћеш уништити моћне градове и сравнити их са земљом, а 6 ноге кротких и смирених биће погажене. Ово говори и пророк, који је одговорио почевши речима: уздај се у Господа у векове векова, што сада додаје оно што смо дали: у Господа Бога силнога у векове и тако даље. Уместо Господа Бога Силног, на јеврејском су три имена: иа, адонаи и сур, од којих прво значи невидљиво, друго – неизрециво, треће – јако, од којих је прво последњи слог у алилуји. Нека радознали читалац обрати пажњу на то да понекад, цитирајући одломак који се објашњава, одвајамо текст, јер ЛКСКС издање даје другачије значење и другачији дословни превод са хебрејског. Тако и пророк каже: уздај се у Господа довека, у Господа Бога силног довека, чија је помоћ вечна. Јер Он ће збацити оне који живе на висини, јер сваки који се уздиже понизиће себе – оне који живе на висини, који су се хвалили да им је отац Аврам, и на срамоту Господу рекли: „Нисмо се родили од блуда“ (Јован 8:41). Он ће понизити високи град, – по Јеврејима, Рим, а по нашем истинитијем уверењу, Јерусалим, који је убио пророке и каменовао оне који су јој послани и коначно убио Сина Господњег, да би убиством наследника пропао наследство (Лк. 13, 20). И не зове се град, што је на хебрејском ир, него се зове сагија, што је Аквила превео πολιχνην и што можемо превести или град или село или мали град – којим се именом Јерусалим често назива у Светом писму. И двапут је лепо поновио о смирењу: понизиће га, понизиће га – први пут под Вавилонцима, када је храм порушен, други пут под Титом и Веспазијаном, чије ће пустошење остати до краја. Његова нога ће га газити; понавља ову реч и додаје: ноге сиромаха – без сумње Христове. О томе смо горе говорили: он је постао снага за сиромашне, снага за убоге у својој тузи. Ноге просјака, односно апостола, који су, подражавајући сиромаштво Господње, примили предност Његове силе, који су, будући одбачени у овом граду, отресли прах са својих ногу на њега. А пошто је речено Спаситељевим речима: сваки који се узвисује понизиће себе, а ко се понизује узвисиће се (Лк. 14, 11), онда то можемо приписати не само људима, већ и супротстављеним силама. Према ЛКСКС, пророк пева хвалу Богу због тога што Он понижава све горде и руши утврђења свих градова, упоређујући их са земљом, и што та утврђења газе ноге светих, кротких и смерних. Али са својим духом у својој унутрашњости, бдећу на Тебе ујутру. ЛКСКС: Из ноћи се мој дух диже к Теби, Боже, јер су судови Твоји лаки на земљи. Желимо да следимо хебрејски а не да потпуно заобиђемо Вулгате, и овом силином ствари смо принуђени, са разликом у распореду речи и самих израза, да тражимо различита значења. Реч: од ноћи, према ЛКСКС, је, као што рекосмо, почетак овог стиха, а по јеврејском – крај претходног, иако се по ЛКСКС може узети и на крају претходног стиха, па је значење следеће: Тебе жели душа моја ноћу, а после тога почиње нови стих: ујутро се диже дух мој к Теби, Боже. Ујутру се диже јер су заповести Твоје светле на земљи. Јер држећи заповести Твоје, и обасјан сјајем њиховим, о коме је речено: светла је заповест Господња, просветљује очи (Пс. 18,9), не могу да заспим, али у свако време Тебе желећи, уздижем се к Теби духом својим. Такође треба напоменути да и док смо још усред ноћи, наше душе желе Господа; када се наш дух у свом унутрашњем бићу уздиже ка Богу свим својим умом, тада смо будни за Њега ујутру. Да кажем јасније, ноћ и жеља односе се на душу, а јутро и будност на дух. Онај који уме да каже: из дубине завапих Теби, Господе, бдије се Богу духом у себи (Пс. 129,1). чл. 10. Када извршите своје пресуде на земљи, онда ће се они који живе у свету научити праведности. Помилујмо безбожника, и он се неће научити праведности; у земљи светих починио је зло, и неће видети славу Господњу. ЛКСКС: Научите истину ви који живите на земљи. Јер безбожника више нема, и неће се научити праведности на земљи, нити ће створити истину; Нека се тражи од безбожника, да не види славу Господњу. Хајде да то прво објаснимо из јеврејског текста, а ако желимо да разјаснимо мисао пророка, онда ћемо прећи на ЛКСКС тумаче. Док не извршиш судове Своје на земљи, и не наградиш добро добрим, а зле злом, не зна се на земљи правда Твоја, Господе Боже. Када на судњи дан, по квалитету дела, свакога наградиш оним што је заслужио, тада ће се на земљи сазнати правда Твоја, која се маловернима раније чинила као неправда, тако да је један од светих рекао: Ноге моје мало се нису помериле, ноге моје мало пролете: јер сам био љубоморан на свет, 72:2). На то је Господ одговорио: помилујмо зле, што је, изузев Седамдесеторице, преведено на исти начин. А пошто безбожник не ствара истину на земљи, биће уништен, јер није достојан да види Господа како влада. чл. 11. Господе, нека се узвиси рука твоја и нека не виде: нека виде, и нека се сатре ревност народа, и нека огањ прождре непријатеље твоје. ЛКСКС: Господе, твоја је рука висока, али они нису знали, али кад сазнају, уплашиће се: љубомора ће обузети неуки народ, а сада ће огањ прождрети непријатеље његове. Оно што је Он рекао горе: и неће видети славу Господњу, може се схватити овако: Ти, пророче, тражиш да не будем милостив према безбожницима, да, ако се смилујем на њега, не би остао у незнању о праведности онај који је зло делао у земљи светих; Ја ти одговарам: па неће видети славу Господњу? Дакле, онај који је највише требало да види Мене како владам неће размишљати о Мојим тријумфима, да би знао колико је великих добара лишен? Ово треба прочитати ради већег нагласка, у смислу питања. На то пророк одговори: Господе, нека се уздигне рука Твоја увис, и да се испружи на пораз, да Те безбожници не виде, и да не користе ни светлост славе Твоје да се покају. чл. 12. Господе! Ти ћеш нам дати мир, јер си нас наградио за сва дела наша. ЛКСКС: Господе Боже дај нам мир, јер си нам све дао. Треба напоменути да ће Он дати мир, награђујући нас за наша дела, а такође приметити како излаже разлоге зашто тражи мир. Јер кажу да су за сва дела која су починили на земљи претрпели муке, и да им је после казне и мука право да добију помиловање. Или другим речима: пошто је дошао смак света, и све што си рекао кроз пророке, испунило се у догађајима, и наградио си све што си обећао, онда нам дај мир који превазилази сваки разум (Фил. 4, 7). И морамо обратити пажњу на то да он није рекао: Господ, или Бог, те стекао, и створио те, и створио те, него Отац, да би нежношћу свог имена ублажио строгост силе. А реч: Господе, осим Тебе не познајемо другога, не искључује Сина, него га сједињује са Оцем, јер није рекао: „Не познајемо другога“, него „ван Тебе не познајемо другога“. Али када Син каже: Ја сам у Оцу, и Отац је у Мени (Јн. 14,10), онда изван Оца не познајемо Сина, јер Га познајемо у Оцу. На крају, именујемо Његово име, говорећи у „Молитви“. Господе“: Оче наш који си на небесима (Матеј 6:9). чл. 14. Нека умируће не живи; нека се дивови не дижу. Зато си их посетио и уништио, и уништио сваки спомен на њих. ЛКСКС: Јер мртви неће видети живот, а лекари их неће оживети. Зато си им донео, и уништио, и одузео све што је мушко. Симах је, као и обично, јаснији: Мртви неће оживети: дивови неће васкрснути. Зато си их посетио и уништио, и уништио сваки спомен на њих. Хајде да прво објаснимо ЛКСКС. Питање изгледа тешко: како мртви не виде живот? Решено је чињеницом да до тада неће видети живот све док остану мртви. Као да смо рекли: слеп човек не види светлост све док остаје слеп; ако опет добије здравље, видеће светлост: тако онај који је умро у неправди и гресима неће моћи да живи док не оживи правдом и врлинама кроз Онога који каже: Ја сам живот (Јн. 14, 6). Зато се назива Богом живих, а не мртвих (Матеј 22:32). Јер ће душа која греши умрети (Језек. 18:4). У посланици која је написана Јеврејима читамо: „Не постављајмо опет темељ обраћењу од мртвих дела“ (Јевр. 6:1). Ако се греси називају мртвим делима, зашто се онда, напротив, врлине не називају живим делима? А онда следеће: а лекари неће васкрснути, смисао је, очигледно, да се осуђују басне песника који објављују да је Вирбија васкрсао Ескулап. И не само о мртвима, већ и о свакој болести, мора се рећи да без милости Божије уметност исцељења не значи ништа. Али како? Ако Господ не сазида кућу, узалуд се труде они који је граде; ако Господ не сачува град, узалуд гради (Пс. 157,1). Дакле, ако Господ не исцели од болести, онда се узалуд труде лекари који желе да болесне здраве. Ако Господ не чува здравље, онда га џабе штите они који чак и правила о одржавању здравља објављују у својим књигама; За време здравља, не само телесног, него и духовног, треба увек бити опоменути њиме: благослови душо моју Господа, који исцељује све немоћи твоје (Пс. 102,1.3). Али оне који, будући да су мртви у греху, устрају у њему, и не могу да поврате душевно здравље у себи никаквим лековитим умећем, биће уништени и уништени од Господа, а све јако што постоји у њима, што се назива мушким, биће потпуно одузето. Дакле, фараон жели да уништи не женски пол, који је сам по себи слаб и лако може да умре, него све мушко (Пр. 1), што је, ако је пунолетан и дође до мушкости, тешко убити. Према Симаху, мртви се не могу оживети, јер они, будући да су мртви због греха, не могу да оживе друге, јер није слатка похвала у устима грешника (Сир. 15,9). Нити ће дивови, односно рафаими, који се по књизи Постања називају пали, васкрснути друге. И Господ их посећује да се уништи свако сећање на мртве и дивове. Јер само је један који васкрсава мртве, за кога је речено: као што Отац васкрсава мртве и живи, тако и Син, ко хоће, живи (Јн. 5, 21). Слике мртвих људи можемо назвати мртвима, а демоне својствене њиховим сликама дивовима. И не треба да се плашимо зашто је ЛКСКС преведен: мушки, а други преводиоци: меморија, када су и једно и друго Јевреји писали са иста три слова; заин, каф и ресх. Али кад кажемо: памтљив, то гласи: Захар; када је мушко, Зохор. Они мисле да је Саул био преварен овом двосмисленошћу речи када се борио против Амаличана и уништио сав њихов мушки пол (1 Сам. 15). Јер док Бог заповеда да уништи свако сећање на Амаличане на небесима, он је, уместо сећања, не толико из заблуде колико обманут жељом за пленом, разумео: људи, не знајући ову апостолску поруку: не ласкајте: Бог се не руга (Гал. 6, 7). чл. 15. Био си попустљив према народу, Господе, био си попустљив према народу. Да ли сте прослављени? Ти си проширио све границе земље. ЛКСКС: Додај још несреће њима, Господе, додај још несрећа славним земаљским: Одагнао си све границе земље. Реч катастрофа, коју је ЛКСКС ставио двапут, није на хебрејском; али пошто је горе рекао: дакле Ти си донео и уништио, и одузео им све што је било мушко, онда су они, следећи исти смисао, од себе додали: несреће – да оне који су славни на земљи погађају велике непогоде. Али према хебрејском тексту, значење је потпуно другачије и у складу са претходним разговором. Господ рече: Помилујмо зле. Пророк одговори: а где је истина Твоја? поготово кад је твојим светињама нанео толику несрећу? Господ на то рече: и неће видети славу Господњу. Опет пророк: нека се рука Твоја уздигне да погуби, и да не виде славу Твоју, коју нису достојни да гледају. Господ на ово каже: боље је пустити их да виде и да се збуне. Опет пророк: Господе, дај нам мир, и придобиј нас који се сећамо имена Твога. Нека зли и горди не живе и не устану у слави, него избришу сваки спомен на њих. И даје разлоге зашто жели да они умру. Снисходио си се народу, Господе, снисходио си народу. Да ли сте прослављени? А значење је ово: Ти си често смиловао народе, односно људски род, и указао им невероватну милост. Да ли су те звали? Јеси ли прославио своје име? Напротив, нису ли отишли ​​далеко од Тебе? Јер сигурност рађа немар, а немар рађа немар. Ако мала туга поучава, исправља и побољшава, зар није још веће када добијемо подсетник на наше стање и подсетимо се на силу Божију? чл. 17, 18. Као што је она која је затрудњела у утроби, када ће се породити, у боловима својим кличе у мукама: тако смо од лица Твога, Господе, затрудњели и, такорећи, у боловима у порођају, и родили смо дух. ЛКСКС: И као она која ће да роди, када ће да роди, у болести својој вапије: тако смо били љубљенима Твојим: због страха Твога, Господе, зачесмо у утроби, и у порођају се мучисмо, и родили смо дух спасења Твога, који смо изнели на земљу. Као што је жена која се приближава порођају принуђена да вапије од болова: тако Те у невољи тражимо, и од присуства силе Твоје зачесмо у утроби, и пострадасмо, и родишемо децу не од тела, него од Духа: да бисмо веровали у Тебе свим умом својим, да би оно што је раније било непознато спознали кроз добро, сазнали смо. Оно што је ЛКСКС додао: тако смо били љубљенима Твојим, уместо што су други преводили: тако смо били од Твога присуства, Господе, требало би да се забележи. Можемо прихватити Христа као миљеника Господњег, од чијег страха зачећемо у утроби, и патимо при порођају, и рађамо, и доносимо на земљу дух спасења. Ми нисмо остварили спасење на земљи: зато становници васељене нису пали. ЛКСКС: Ми нећемо пасти, али ће пасти становници земље. Различити преводи нужно имају различита значења. По јеврејском каже следеће: пошто нисмо учинили ништа достојно Твоје милости, зли нису пали, али ипак побеђују и поседују земљу. ЛКСКС кажу да док свети рађају дух спасења на земљи, они који су становници земље падају, иако постоји велика разлика између васељене, која се на јеврејском назива тебел, и на грчком οικουμενη, и земље. Следствено томе, пашће они који се предају земаљском животу и чврсто су укорењени у земаљским пословима, а неће пасти они који живе у васељени и почивају у Цркви, која је обиталиште Оца и Сина и Светога Духа. А од јеванђелисте Јована читамо: „Доћи ће време, и сада је, када ће они који су у гробовима чути глас Сина Божијег, и чувши, оживеће, и који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота, а који су чинили зло у васкрсење осуде“ (Јован 5:2,25). Јер роса Господња, превазилазећи све Аполонове биље, о којима говоре басне песника, оживеће тела мртвих. И као што роса, након што унесе семе у земљу, чини да биљке мало по мало расту и дају одређени род, тако ће роса Господња, што значи милост, бити роса многих светлости, која се на јеврејском назива оротх. Земља, односно тела Рафаима, односно дивова и злих. Господ ће те бацити на вечне муке. Само је ЛКСКС превео зле уместо Рафаима. А пошто читамо горе: мртви неће видети живот, а лекари неће васкрснути, уместо чега су Аквила и Симах превели Рафаима и дивове: онда питамо, шта је разлог за такву грешку, да уместо јеврејског рафаима једни стављају дивове, а други лекаре? Хебрејска реч рафаим, ако после првог слова рес следи вав, гласи рофаим и значи лекари; ако је написано без слова вав, онда се чита рафаим и преведени дивови. И у исто време, пошто је горе рекао: мртви неће видети живот, онда да би јасније показао да се тамо не каже о онима који су умрли по закону природе и због одвајања душе од тела, већ о онима који су умрли услед греха, сада, напротив, каже Богу: Твоји мртви ће живети, они који су убијени за Тебе, који су убијени за Тебе, који се називају не по мртвима, који се не називају као ЛКСКС. где пише леју Метека, - Твоја мртва. чл. 20–21. Идите, људи моји, уђите у своје одаје, закључајте своја врата за собом, сакријте се на тренутак док огорчење не прође. Јер гле, Господ ће изаћи са свог места да посети безакоње становника земље против Њега, и земља ће открити крв своју, и неће више скривати своје побијене. ЛКСКС: Идите, народе мој, уђите у своје одаје, затворите своја врата, сакријте се на кратко, врло кратко, док не прође гнев Господњи. Јер гле, Господ ће навести гнев на становнике земље од светога, и земља ће открити крв своју, и неће више скривати побијене. Изнад је пророк рекао о светима: мртви ће васкрснути, и они који су у гробовима ће васкрснути, јер је роса од Тебе њихово здравље, а, напротив, о злима: пасти ће земља безбожника; Сада каже светима: пошто вам је обећано васкрсење, док гнев Божији бесни на грешнике и зле, уђите у своје гробове и сакријте се, јер је кратко време док не прође гнев Божији. Господ, такорећи, напушта своје место када је Он, милостиви и самилосни Господ и најљупки Отац, принуђен да удари немарну децу и да се на неки начин промени у свом расположењу да би послао посету и навукао свој гнев на становнике земље, о којима Осија говори: „Заклетве и лажи, и прељуба на земљи, и прељуба на земљи. 4,2), а у Апокалипси читамо три пута: тешко онима који живе на земљи (Апокалипса 8,13). Али праведници који могу да кажу: „Ја сам странац и луталица на земљи, као сви оци моји“ (Пс. 39,18), и они који уживају у обитавалишту Свевишњега, за које светитељ каже: Ко живи у помоћи Свевишњега, обитаваће у крви Бога небеског (Пс. 90, 1), иако је на њиховој страни (Пс. 90, 1), иако је на небесима (Пс. 90, 1). 3:20). Тада ће земља открити своју крв, о којој Бог говори Кајину: глас крви брата твог вапи к мени са земље, као што је отворио уста своја да прими крв брата твога из твоје руке (Пост. 4, 10, 11). Ово се може разумети и у односу на мученике који су проливали крв за Христа и вапили под олтаром Божијим: докле свети и истинити Учитељ неће судити и осветити крв нашу од оних који живе на земљи (Апок. 6, 10)? Мојсије о њима говори у песми: крв његових синова освети и осветиће, и осветиће непријатеља (5. Мојс. 32:43). Земља, која је примила ову крв, отвориће је и неће сакрити побијене Господње, него ће их открити пред свима, на осуду убица мученика. Нека се ово схвати у односу на једноставно васкрсење. У тајанственом смислу, народу Божијем је заповеђено да уђе у своје одаје или складишта, јер ταμεια значи и једно и друго, затворити, према јеванђељској заповести, врата своје собе (Матеј 6,6) и говорити пророку: Господе, постави стражу на уста моја, и стражарска врата над мојим устима, и заузми стражу (П:3уге40). мало, врло мало времена док не прође гнев Господњи, да не бисмо ништа радили на славу, него да бисмо се наслађивали добром савести и чекали јединог Судију – Бога. Складишта која су обогаћена делима и речима (1 Кор. 1,5) морају бити закључани и сакривени, да лева рука не зна шта ради десна, да бисмо се наслађивали благом закона и пророка и јеванђеља, а то су разборитост, самоконтрола, постојаност, праведност. А да су сви дани нашег живота кратки и мали, Јаков, имајући више од сто година, о томе каже: дани живота мога беху мали и зли (Пост. 47, 9). Гнев Господњи који ће проћи је онај који они који не желе да донесу покајање нагомилавају себи; након што прође, складишта се више неће закључавати, него ће се испунити оно што је написано: ништа није скривено што се не може открити, и скривено што се не може разумети (Лк. 12, 2). А речи: јер гле, Господ ће изнети гнев Свој од светих, значе да ће гнев Божији почети од светих (1. Петр. 4, 17), или да је сва освета Његова праведна и света, не полазећи од узнемиреног стања духа, како то обично бива међу људима, већ од жеље за исправљањем. Земља становника, мислим, је она о којој је написано: нека земља чује речи уста мојих (5. Мојс. 32, 1), и: реци земљи (Ис. 1, 2), и опет: земљо, земљо, земљо, чуј реч Господњу (Јер. 22, 29)! Јер и они који живе на земљи и они који су у телу не могу угодити Богу (Рим. 8,8). Земља на овом месту означава душу која живи телесно. И она ће открити своју крв ако је некога искушала, и заслужује да чује, заједно са Каином: глас крви брата твог вапије к Мени са земље, као што је отворила уста своја да прими крв брата твога (Пост. 4:10, 11). Тако ће се сва крв искати на судњи дан, и земља своју крв неће сакрити, а побијени, које је убила, намерно или из нехата, биће свима откривени. Поглавље. КСКСВИИ. – Св. 1. Тога дана ће Господ посетити својим снажним мачем, и великим и јаким, Левијатана, змију запечену, и Левијатана, змију криву, и убиће кита што је у мору. ЛКСКС: Тога дана ће Бог извести свети, и велики и моћни мач против змаја, змију у бекству, на змаја, змију криву, и убиће змаја који је у мору. Јевреји кажу да се ђаво, односно клеветник, што је грчко име, на јеврејском зове сатана, односно противник. Према томе, Захарија каже: Сатана, то јест непријатељ, стао му је с десне стране да му се одупре (Зах. 3, 1). Називају га и Белијал, односно отпадник, издајник и без јарма. Дакле, апостол каже: какав споразум има Христос са Велијалом (2. Кор. 6, 15)? И где год ЛКСКС испоручује синове уништења, на јеврејском је написано: Белијалови синови. Стога, оно што се у Псалму пева о тајни Спаситеља: син безакоња неће Га огорчити (Пс. 89, 23), на јеврејском се назива: син Велијалов. Назива се и другим именима, као што је у другом псалму написано: гази аспиду и василиску, и прекрсти лава и змију (Пс. 90,13). Ова змија се заправо на хебрејском зове левијатан. Он је онај велики кит, о коме, да ће га ухватити Христос, Јов каже тајанственим језиком: узеће га у своје око, и, отврднувши, раздераће му ноздрве (Јов. 40, 19), јер и тамо уместо кита стоји Левијатан; и опет: узми змију куком, или му стави узду око ноздрва (ст. 20); и одмах: ово је почетак стварања Господњег: створена је срамота анђела Његових (ст. 14), а у псалму: велико је ово море и пространо: има гамади, нема их броја, малих живих створења са великима. Ова змија, коју си и ти створио, проклиње га (Пс. 103:25, 26). Јован пише о њему у Апокалипси: Био је рат на небу: Михаило и анђели његови заратили су са змијом, и змија је била обучена и анђели његови, и не могоше, и не нађоше места на небу (Апок. 12:7, 8), и: стављена је велика змија, древна змија. и Сатана је пролетео по целом свету, и био бачен на земљу, и анђели његови збачени са њим (ст. 9); Такође се каже: клеветник наше браће је оборен, клеветајући их пред Богом нашим (ст. 10). Такође треба напоменути да Псалам и Јов говоре да је змија, односно Левијатан, створена да би јој се анђели ругали. Стога и апостоли добијају власт да газе на змије и шкорпије, и на сву силу непријатељску (Лк. 10,19). Дакле, пошто са места где је написано: гле, Господ ће расути земљу и оголити је (Ис. 24, 1), или по ЛКСКС: гле, Господ ће уништити васељену и опустошити је; Пре овог одељка, на крају света, објављен је суд против васељене, а последњи непријатељ ће бити уништен смрћу (1. Кор. 15, 26): дакле, последња реченица против ђавола је да се против њега упери свети, и велики и јак мач, или, према јеврејском и другим преводиоцима, јак мач. Јер није речено садеса, као што је ЛКСКС мислио, да би, да јесте, значило: свето; али цаса, што заправо преводи: чврст. Стога Киш, отац Саулов, значи постојан. Под светим мачем, или, по осећању онога који од њега пати, јаким, неки од наших људи подразумевају реч Божију, о којој говори апостол: реч Божија је жива, и делатна, и оштрија од сваког мача са две оштрице (Јевр. 4, 12). Стога, на другом месту читамо да из Спаситељевих уста излази мач са две оштрице (Апок. 1,16, 19,15). Када се, на крају света, свети или тврд, велики и јак мач окрене против Левијатана, названог на почетку Постања најмудијом змијом од свих звери које постоје на земљи (Пост. 3, 1), тада ће побећи онај, који никада није имао обичај да бежи, не знајући шта је написано: Ја ћу отићи од Твога духа, и од духа Твога побећи ћу.135? Па, један песник у Гигантомахији се смејао Енцеладу: Где бежиш, Енцеладусе? На коју год обалу слетиш, Исти тај левијатан, змија која бежи, на хебрејском се зове „бави“, што је Аквила превео као затвор, Симах као закључавање, Теодотион као јак. Зове се брава или ормарић, мислим, јер је многе закључао у своју тамницу, и у правом смислу је подвргнуо својој власти, и нема ништа право у себи, и зато се назива криво, и не може да подражава штап Господњи, о коме је написано: штап правде, штап Царства Твога (Пс. 44). Убиће га Господ, становнике некада мора, варљивих и горких таласа, духом уста Својих (2. Сол. 2, 8). Они који кажу да ће се ђаво покајати и добити опроштај, нека нам објасне како разумеју написано: и убиће змаја који је у мору или кита. Јер у другој половини овог одељка он се у хебрејском тексту назива не левијатан, већ танин, што заправо значи: кит. Дакле, Јевреји мисле да Левијатан живи под земљом и у етру, а Фанији у мору, што је јеврејска бајка. чл. 2, 3. У тај дан певаће Му виноград чистог вина. Ја, Господ, који га чувам, одједном ћу га напојити: да му некако не провале, чувам га ноћу и дању. ЛКСКС: Тога дана виноград ће бити леп; Његова жеља је да Он буде газда над њим. Ја сам силан град, град у рату: џаба ћу га напојити. Јер ноћу ће бити заробљени, а дању ће зид пасти. Хебрејско читање се у овом одломку увелико разликује од ЛКСКС издања; Стога ћемо сваку од њих размотрити у облику у којем смо их представили посебно. Какав виноград овде треба разумети, о чему Исаија говори горе: грожђе је дошло Љубљеном у ружи, у масно место (Исаија 5, 1), то можемо научити од истог Исаије, који је рекао: јер је грожђе Господа над војскама дом Израиљев (ст. 7), о коме си донео псалам и тако се пече из Египта. (Пс. 79:9). Њему и преко Јеремије Господ приноси чашу најчистијег вина (Јер. 25,18). Јер када га је послао да напоји све народе, а пророк се добровољно понудио за ову дужност, примио је заповест да најпре опије Јерусалим. чл. 4–5. Нисам ли огорчен: ко ће Ме дати за чичак и трње у рату? Идем на њега: и њега ћу запалити. Или бих се радије држао своје снаге? нека се помири са мном, нека се помири са мном. ЛКСКС: Нема никога ко то не би савладао. Ко ће ме поставити за сламу у пољу? Због њеног непријатељства, одбио сам је. Стога ће Господ испунити све што је одредио: спаљен сам; његови становници ће рећи: Помиримо се с Њим, помиримо се с Њим. Према јеврејском тексту, значење је ово: Зар ја, који сам дању и ноћу увек чувао виноград свој, да га вепар из шуме не поткопа, и да га звери не прождеру (Пс. 79, 14), немам огорчења, и не знам како да победим грешника, и дам свакоме што заслужује? Тамо где је Аквила ставио чичак и трње, на хебрејском је написано самир и саитх, што значи непоколебљив и места пуна трња. Зато каже: Ко ће Ме навести да будем суров, да савладам милост Своју, да изађем немилосрдно, с ратом и битком, да одем у виноград који сам раније чувао, и да га спалим, који сам оградио својим зидом? Хтео сам да је спасем; али пошто је непријатељски расположена према мени, ја сам се удаљио од ње. А апостоли који су се у мени и од мене родили рекоше: није вам паметно да прво говорите реч Божију; него је одбацивши, и недостојни да себи створите живот вечни, гле, претворисмо се у језике (Дела ап. 13, 46). Стога ће Господ испунити оно што је претио, да ће сви у њему горети, окружени римским огњем, или, бар, изгорети од порока и греха, да не могу угасити огњене стреле ђавоље (Еф. 6, 16). Јер „сви су прељубници као пећ срца свога“ (Ос. 7:4, 6). А они који су раније били у њему, повикавши: град је заузет и спаљен, напустиће га, и, помиривши свет са Богом, рећи ће: помиримо се с Њим, то јест са Христом, увек пишући у посланицама својим: Благодат вама и мир од Бога Оца нашега и Господа Исуса Христа (1. Кор. 1, 3). О њима читамо управо од овог пророка: како су црвене ноге оних који доносе мирну вест (Ис. 52,7). Неки приписују ово место црквама – да иако су заштићене од Бога, многе у њима не доносе плод, па су зато спаљене огњем доброг Учитеља (Јн. 2:17) да би завапили и признали своју грешку, а затим склопили мир са Богом како би се с правом могли назвати синовима Јаковљевим. чл. 6. Они који се уздижу су од корена Јаковљевог: Израиљ ће процветати и процветати, и испуниће лице света семеном. ЛКСКС: Они који ће доћи су Јаковљеви синови: Израиљ ће расти и напредовати, и свет ће се испунити његовим плодовима. Када апостоли, проповедајући Јеванђеље по целој васељени, говоре: помиримо се са Христом, помиримо се с Њим, тада ће се синовима Јаковљевим назвати они из племена Јаковљевог који буду међу највишима и стећи апостолско достојанство. Тада ће Израиљ расти и напредовати, видећи да је цео универзум био испуњен учењем његових синова, и да је донео веома обилне плодове, које није донео док је био у Јудеји. чл. 7. Да ли је заиста био убијен сразмерно ударцу Онога који га је ударио? Или је убијен на исти начин као што је убио оне који су Њега убили? Ово место се схвата двојако: или против Јерусалима, да се каже да није ударено од Бога као што је ударило Христа и Његове апостоле; или против мноштва незнабожаца – да иако су прогонили хришћане и проливали њихову крв, апостоли и апостолски људи су се, упркос томе, бринули за њихово спасење и измирили их са Богом. чл. 8. Мером против мере, када је одбијен. ти ћеш му судити. ЛКСКС: Свађајући се и прекоревајући, Он ће их испратити. Према јеврејском тексту, значење је ово: Како је Јерусалим учинио, тако ће јој бити, и мериће јој се она мера којом је мерила. И он ће добити пуну меру када дође време суда и Бог га одбаци. Према ЛКСКС, оно што је речено зависи од претходног. Јер Израиљ неће бити ударен као што је био погођен, и неће бити убијен као што је убио – непријатељ је био против апостола, грдећи своје учитеље, и забрањујући им да говоре у име Христово (Дела 4,18, 5,40). Зато ће их Господ одбацити и истерати из свог стада. Размишљао је у свом суровом духу на дан врућине. ЛКСКС: Ниси ли ти мислио да их убије окрутним духом, духом беса? Према јеврејском тексту, каже се следеће: Јерусалим ће примити оном мером којом га је измерио: зато је Бог мислио у свом суровом и љутом духу, или је говорио против њега у дан врућине, односно у време гоњења, када је дан гнева и казне преврућ. Према ЛКСКС, самом Јерусалиму или Израиљу се каже: Зар ниси ти, у свом најокрутнијем и најжешћем духу и у бесу својих хула, хтео да убијеш апостоле и учитеље Господње? чл. 9. Дакле, овим ће се опростити безакоње дому Јаковљевом, и плод ће бити да се његов грех отклони: јер је све камење олтара положио као камење млевено у прах: храстови и храмови више неће стајати. ЛКСКС: Зато ће безакоње Јаковљево бити скинуто, и његов благослов биће када ја одузмем грех његов, када положи сво камење олтара измрвљено као прах, и њихово дрвеће и идоли неће остати. Наводи разлоге зашто ће Јевреји, након пружања руку ка Господу, добити опроштај ако желе да се покају, да би се испунила молитва Спаситељева: Оче, пусти их, јер не знају шта чине (Лк. 23,34). Зато ће, каже, бити опроштено безакоње дому Јаковљевом и одузет ће се грех његов, да би онај који је заслужио проклетство речима: крв његова на нас и на децу нашу (Мт. 27,25), заслужио је благослов Божији, - биће ослобођен јер ће се преко апостола из племена Израиљевог Јеванђеље проширити по целој васељени, и идолопоклонство ће бити уништено, и олтари ће бити смрвљени у прах, храстови ће бити спаљени, храмови ће бити срушени и биће срушено познање Тројице једног Бога у Тројици. чл. 10. Јер ће утврђени град бити пуст, лепо ће бити напуштено и напуштено као пустиња. Ту ће теле напасати, и тамо ће лежати и јести му врхове. ЛКСКС: Идоли њихови биће посечени као храстовина, а стадо које живи далеко биће отпуштено, као стадо напуштено, и дуго ће бити на пашњаку, и стада ће се тамо одмарати, и дуго на њему неће бити ништа зелено, јер се осушило. Јерусалим, град који је некада био јак и утврђен, јер није прихватио Сина Господњег, него је рекао: Јер овај је наследник: дођи да га убијемо, и биће наше наслеђе (Мк. 12, 7), опустошено. А онај, који је некада био леп, за који Језекиљ каже: седам стопа, и бакар, и уље, велики си био, и био си веома добар (Јез. 16, 13), и служивши као стан Онога о коме је написано: леп у милости више од синова човечјих (Пс. 44, 3), биће напуштен кад се одбаци Господ као што каже: Устани, идемо одавде (Јн. 14,31). Ту ће напасати теле – римска војска, о чему се на другом месту под именом вепар каже: вепар и вепар су из дубрава, а самоће дивље се једу и (Пс. 79,14). И тамо ће лежати и прождирати врхове Јерусалима, приказане под метафором винове лозе и њених грана, тако да у њој неће остати ништа зелено, ништа од младих изданака, али ће непријатељ све уништити. ЛКСКС: јер нису примили доброг Пастира (Јн. 10,11): биће као напуштено стадо, и биће подложни уједима звери; и неће им остати ништа зелено, јер ће суша све погодити. чл. 11. За време суше жетве његове, жене које дођу да га поучавају биће у невољи. Јер он није мудар народ: зато се неће смиловати ни Онај који га је створио, ни Онај који га је створио неће му се смиловати. ЛКСКС: Жене које долазе са спектакла, дођите: јер он није народ који има разум; зато се неће смиловати Онај који их је створио, и Онај који их је створио неће се смиловати. Што је речено: за време суше жетва ће бити смрвљена, уместо што је Седамдесеторица превела: на њој неће бити ништа зелено, јер се осушила, по јеврејском тексту повезана је са следећом, а по ЛКСКС са претходном мишљу. Стога, хајде да то прво објаснимо према јеврејском тексту. Када дође време суше и жетве и, јасније речено, пустошења Јерусалима, мноштво људи ће трчати из синагога целог света да оплакује Јерусалим и ублажи његове катастрофе. Или директно говори о женама које бију рукама своје голе груди док не прокрваре, и испуниће се предсказање Господње: кћери јерусалимске, не плачите за мном, плачите и за собом и за својом децом (Лк. 23, 28). И учење жалосних песама од жена велика је несрећа за народ, као што је било понижење за народ Израиљски када је у књизи Судија Господ извршио спасење кроз руку жене Деворе (Судије 4), и када је за време блиског заточеништва, у тишини својих мужева, жена Голда (Холдах22) пророковала цара. Жене, узнемирене дугим путовањем, исцрпљеношћу, глађу и тугом, јадаће и поучаваће јадни народ јер нису мудар народ, и нису разумели свог Творца, који, занемарен и презрен од њих, неће се смиловати створењу и неће поштедети своје створење. Према ЛКСКС, говори се о Марији Магдалени, и другој Марији, и другим женама које су прве виделе васкрслог Господа, и ухватиле се за ноге Његове, и удостојиле се да од Њега чују: Не бојте се, идите, реците браћи мојој, да иду у Галилеју и да Ме виде (Матеј 28:10). Пророчка реч прориче ове жене много пре њиховог рођења, и из призора страсти и васкрсења Господњег позива их да проповедају Јеванђеље, и, по јеврејском тексту, да поуче Јерусалим или земљу Израиљеву да је Он Господ и Бог. Јер пошто народ Израиљев није имао мудрости у време када је Господ страдао, и испунило се пророчко предвиђање: спаси ме, Господе, јер сам сиромашан (Пс. 11,1); и: сви се окренувши беху заједно без кључева: да не чине добро, ни једном (Пс. 13, 3): тада се жене позивају са призора да кажу апостолима шта су сами видели. Израиљ, за кога је речено: Израиљ Ме не познаје, и народ Мој не разуме (Ис. 1, 3), изазва на тугу свог премилостивог Творца и Творца, да се не смилује на њега. Иако је све ово побожно, тешко је објаснити како је то у складу са осталим и примењено на време смака света. чл. 12 И догодиће се у тај дан да ће Господ ударити од корита реке до потока египатског. ЛКСКС: И то ће се догодити тог дана: Господ ће блокирати једнаке реке чак и од Ринокоруре. Да нисам додао: тог дана, што указује да оно што следи мора да има везу са претходним, онда бисмо могли да објаснимо овај стих у његовом правом смислу; сада се све мора применити на претходно. јер ће утврђени град опустети, а лепи ће једног дана бити напуштен као пустиња, и тамо ће теле лећи и прождирати грање винограда, и све ће се осушити, јер су они народ без разумевања, и по својој глупости није примио милости од Створитеља свога: тада ће Господ ударити у корито реке или закрчити их у корито реке или закрчити све то у кориту реке Јудеја, која је некада била обећана земља, није пронађена реч учења, никакво знање о Светом писму. И за Јевреје апостол каже: они се не обазиру на басне јеврејске, ни на заповести људске, него се удаљују од истине (Тит. 1:14); и опет: јер су многи непокорни, празнословци и обманути умом, посебно они који су обрезани, којима се усне морају зачепити (Тит. 1,10). У историјском смислу, Еуфрат можемо назвати коритом или каналом реке, као што је у седамдесет првом псалму записано: „владаће од мора до мора и од реке до краја васељене“ (Пс. 72,8). Други га сматрају Јорданом. И онда треба напоменути да се оно што је у границама Јудеје зове река, а оно што је у границама Египта зове се поток, који има мутне и не увек текуће воде. Уместо египатског потока ЛКСКС, они су превели Ринокоруру, град на граници између Египта и Палестине, изражавајући тако не толико речи Светог писма колико значење речи. Оно што смо рекли: ударити, уместо чега је ЛКСКС ставио σομφραξει, односно блокирати, Аквила и Теодотион су превели реч ραβδησει, што се може разумети: или ће ударити штапом, или, ако се разуме не на лош начин, већ на добар начин, он ће пребројати браву Своју. И бићете сабрани, један по један, синови Израиљеви. ЛКСКС: Али саберите једног и једног, синове Израиљеве. О синови Израиљеви (уместо чега је Симах превео: дом Израиљев)! после пораза ваших противника од канала реке до потока египатског, односно од Еуфрата до Нила, и сами ћете се или сабрати у веру Господњу једног и једног, пошто већина Јевреја није веровала, кроз шта се предвиђа да ће мали број Јевреја веровати у Господа Спаситеља; или, о апостоли и апостоли! ти, због неверја већине Јевреја, доведи из целог света оне које можеш, као слабе овце, у торове Господње, и сабери их са народом од незнабожаца, да се испуни оно што апостол Павле и Варнава говоре Јеврејима: неприлично вам је да говорите, него што сте је одбацили и одбацили најпре реч Божију: живот, гле, ми смо се претворили у језике (Дела 13:46). чл. 13. И догодиће се тога дана да затруби глас велике, и доћи ће они који су били истребљени из земље Асирске и прогнани у земљу Мисирску да се поклоне Господу на светој гори у Јерусалиму. ЛКСКС: И биће у онај дан: затрубиће велику трубу, и доћи ће они који су изгинули у земљи асирској и они који су изгинули у Египту и поклониће се Господу на светој гори у Јерусалиму. На овом месту, Јевреји се ласкају сујетним сновима да ће се на крају света, када дође Антихрист, како се зове њихов помазаник (ηλειμμενοϛ), скупити расејани народ из Асирије и из земље египатске, и доћи у Јерусалим, и, сазидавши храм Господу своме Богу, поклонити се. Ово се буквално уопште не може остварити. Јер они који верују у Христа биће позвани не само из Асирије и Египта, него и из целог света. Стога он предсказује да ће на последњој труби, по речима апостола Павла (1. Кор. 15, 52), доћи Господу сви који су изгинули у Асирији и Египту. И не рече: сви синови Израиљеви, али сви су изгубљени, кроз шта мисли на мноштво незнабожаца, јер ће они који су се предали идолопоклонству, и магији, и философији, доћи у веру у Христа и поклониће Му се у Цркви. Под великом трубом можемо разумети реч Јеванђеља, о којој читамо управо од овог пророка: иди на гору високу, проповедај радосну вест Сиону; подигни свој глас снагом, проповедај добру вест Јерусалиму (Ис. 40,9). Дакле, света гора и Јерусалим су они о којима смо често говорили: дођите на гору Сион, и у град Бога живога, Јерусалим небески, и мноштво анђела, тријумф и Цркву прворођених на небесима, написано (Јевр. 12, 22). До сада, почевши од места на коме су почели да објашњавају: гле, Господ ће расејати земљу и разоткрити је (Ис. 24,1), све што је садржано у овој књизи говорило се о крају света. Сада, ако нам Христос помогне, или још боље, просветли нас, пређимо на девету књигу, која ће садржати почетак још једног пророчанства. Можда ће вас занимати: