Книга восьмая

Librat e mëparshëm, i gjashti dhe i shtatë, përmbajnë një interpretim alegorik të librit të pestë, të cilin e kam diktuar më parë me një shpjegim historik. Vepra e tanishme, pra libri i tetë, kthehet në interpretimin e filluar, duke përcaktuar në mënyrë të barabartë kuptimin historik dhe alegorik të të dy botimeve. Nëse kjo të duket e gjatë, virgjëreshë e Krishtit Eustokia, atëherë fajëso jo mua, por vështirësive të Shkrimeve të Shenjta dhe veçanërisht profetit Isaia, i cili është veshur me një errësirë ​​të tillë, saqë, për shkak të madhështisë së temës, duhet ta konsideroj shkurt një shpjegim që në vetvete është i gjatë. Në fund të fundit, ne shkruajmë për ata që janë kureshtarë dhe duan të kuptojnë Shkrimet e Shenjta, dhe jo për ata që janë të mërzitur dhe përçmues ndaj gjithçkaje. Nëse duan lumenj elokuencë dhe oratori të hijshme, atëherë le të lexojnë Ciceronin, Kuintilianin, Galionin, Gabinianin dhe nëse i drejtohem tonave, Tertulian, Qiprian, Minucius, Arnobi, Lactantius, Hilary. Qëllimi ynë është që me ndihmën tonë Isaia të kuptohet dhe jo që fjalët tona të lavdërohen në lidhje me Isainë. Ch. XXIV. Art. 1–3. Ja, Zoti do ta shkretojë tokën, do ta bëjë të zhveshur, do ta godasë fytyrën e tij dhe do të shpërndajë banorët e tij; dhe atje do të jetë populli dhe prifti, edhe shërbëtori dhe zotëria e tij; edhe shërbëtorja edhe zonja e saj; si blerësi ashtu edhe shitësi; si huadhënësi ashtu edhe marrësi i huave, si dhënësi ashtu edhe debitori. Toka do të shkretohet dhe do të plaçkitet, sepse Zoti ka thënë këtë fjalë. Pas denoncimit privat të të gjitha kombeve veç e veç, Judës, Babilonisë, Filistejve, Moabit, Damaskut, Izraelit, Egjiptit, shkretëtirës së detit, Idumesë, Arabisë, luginës së vegimit dhe së fundi Tirit, në shpjegimin e të cilit kemi thënë atë që mundëm, tani fjalimi profetik përshkruan se ai do të vuajë popujt e tij, por nuk do të vuajë në mënyrë të barabartë për kombet e tij për profetët e gjithë botës. të gjitha. Dhe para së gjithash, ai thotë se çfarë lloj mundimi do të pësojnë të ligjtë, si, në përputhje me Ungjillin dhe Apostullin, qielli dhe toka dhe shëmbëlltyra e kësaj bote do të kalojnë (Mateu 24; 1 Kor. 7) dhe mëkatarët do të çohen në ferr (Ps. 30), - mëkatarët për të cilët është shkruar në krahinën e tokës, ata do të zbresin në krahinën e nënës. armët, ato do të jenë pjesë dhelprash (Ps. 62:10). Pastaj, duke qenë se Ati ka shumë pallate për nga cilësia e meritave të tij, thuhet se si shenjtorët do të kapen në re për të takuar Zotin në ajër dhe do të jenë gjithmonë me Të (Gjoni 14; 1 Thesalonikasve 4). Në vend që të shkatërrohet toka, përkthehet LXX: gjithësia është e korruptuar dhe në vend të faqes së saj, domethënë dheut, do të goditet, ata përkthehen: dhe fytyra e saj do të zbulohet, që të vdekurit të dalin nga varret; ose ai do ta ekspozojë atë, në mënyrë që të gjitha veprat e saj t'i zbulohen të gjithëve dhe banorët e saj të shpërndahen në vende të ndryshme, duke qenë të destinuar për shpërblime ose ndëshkime. Atëherë nuk do të ketë dallim mes fisnikut dhe injorantit, priftit dhe laikit, skllavit dhe zotërisë, shërbëtores dhe zonjës, të pasurit dhe të varfërit, fajdexhiut dhe atij që qëndron nën zgjedhën e parave të të tjerëve, blerësit dhe shitësit. Sepse të gjithë do të qëndrojnë njëlloj përpara fronit të gjykimit të Krishtit dhe nuk do të ketë asnjë respekt të personave me Perëndinë (Rom. 14; Kol. 8). Jobi flet për këtë pothuajse me të njëjtat fjalë: atje ka të vegjël dhe të mëdhenj dhe shërbëtori nuk do t'i frikësohet zotërisë së tij (Jobi 3:19), dhe Shpëtimtari, të cilit i është transferuar i gjithë gjykimi, dëshmon në Ungjill me fjalë të hollësishme. Pra, toka do të shkatërrohet dhe të gjitha punët tokësore do të kthehen në asgjë, kështu që pasi të shkatërrohet imazhi tokësor, imazhi qiellor të mbetet. Sepse njeriu i parë është rrethuar nga toka; njeriu i dytë është Zoti nga qielli. Ashtu si ai tokësor, kështu janë unazat; dhe si ai që është në qiell, ashtu janë ata që janë në qiell. Dhe ashtu siç kemi veshur shëmbëlltyrën e tokës, le të vishemi edhe ne me shëmbëlltyrën e qiellit (1 Kor. 15:47–49). Prandaj, i njëjti Apostull thotë: mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Zotit (Po aty, v. 50), - jo në kuptimin e mësimit heretik se natyra trupore do të shkatërrohet, por në kuptimin që ky i prishshëm do të vishet me pakorruptueshmëri dhe ky i vdekshëm do të vishet me pavdekësi. Dhe e gjithë kjo do të përmbushet, sepse Zoti foli nëpërmjet profetëve për atë që do të ndodhë. Art. 4–5. Toka rënkoi, u trishtua dhe u ul; bota është e trishtuar, lartësia e njerëzve të tokës ka rënë dhe toka është vrarë nga banorët e saj. LXX: Toka rënkoi, universi u korruptua, tokat e larta rënkonin dhe toka veproi keq për shkak të banorëve të saj. Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve (Jakobi 4–6). Prandaj, fjalia e parë drejtohet kundër të lartave të tokës, se çdo gjë që është tani e fortë do të bjerë - për fajin e atyre që shtuan gjakun në gjak dhe si gjaku i Abelit, e detyruan gjakun e të vrarëve t'i thërrasë Perëndisë (Zan. 4). Art. 6. Sepse kanë shkelur ligjin, kanë ndryshuar të vërtetën, kanë shkelur besëlidhjen e përjetshme. Prandaj një mallkim do të gllabërojë tokën dhe banorët e saj do të mëkatojnë; prandaj kultivuesit e tij do të çmenden dhe do të mbeten vetëm pak njerëz. LXX: Sepse kanë shkelur ligjin, kanë ndryshuar urdhërimet, besëlidhjen e përjetshme. Për këtë arsye mallkimi do të gllabërojë tokën, sepse ata që banojnë në të kanë mëkatuar; Prandaj, banorët e tokës do të jenë të varfër dhe do të mbeten pak njerëz. Le të dëgjojnë Judenjtë, duke u mburrur se vetëm ata morën ligjin e Zotit, se së pari të gjitha kombet dhe e gjithë bota morën ligjin natyror dhe më pas ligji u dha nëpërmjet Moisiut, sepse ligji i parë u shkel. Apostulli Pal thotë për këtë ligj: ndërsa paganët, duke mos pasur ligj, bëjnë atë që është e ligjshme nga natyra, ata, duke mos pasur ligj, janë ligj për veten e tyre. Ata që demonstrojnë ligjin janë të shkruar në zemrat e tyre (Rom. 2:14). Prandaj, ata që respektojnë këto ligje do të marrin shpërblime; ata që nuk i përmbushin do të vuajnë atë që tani kërcënon fjalimi profetik. Dhe si në fillim Perëndia bekoi të gjithë krijimin që krijoi (Zan. 1), kështu që në fund të botës Ai do të mallkojë ata që janë tokësorë dhe që nuk ishin të huaj, por banorë të tokës dhe mëkatuan në të, të cilët, duke harruar natyrën e tyre, tërbuan kundër njëri-tjetrit me urrejtje reciproke. Dhe pak do të mbeten duke pasur imazhin më qiellor; ose, sipas LXX, banorët e tokës do të jenë të varfër, sepse kanë humbur pasuritë shpirtërore. Art. 7–12. Vreshti rënkon, hardhia u pikëllua, të gjithë ata që gëzoheshin në zemër qanin. Argëtimi me timpanet ka pushuar, zhurma e atyre që argëtohen ka pushuar, zhurma e këndshme e harpës është shuar: me këngën nuk do të pinë verë, pija do të jetë e hidhur për ata që e pinë. Qyteti i kotësisë është shkatërruar, çdo shtëpi është e mbyllur dhe askush nuk hyn. Do të ketë të qara për verë në rrugë, çdo gëzim do të braktiset, gëzimi i tokës do të dëbohet. Dhe në qytet ka mbetur një shkretim dhe fatkeqësia do të mbyllet te portat; sepse do të jetë në mes të tokës, midis kombeve. Në fund të botës, kujtimi i kënaqësive të kaluara do të jetë shkaku i mundimit. Prandaj, ky burrë i pasur, i veshur me të purpurta në festë, pasi mori të mirat e tij në jetën e tij, duke ngritur sytë nga ferri, sheh Llazarin në vendin e prehjes (Luka 16). Dhe Zoti, duke denoncuar të pasurit, të mbytur në kënaqësi dhe duke qeshur, thotë në Ungjill: mjerë ju të pasur, sepse keni marrë ngushëllimin tuaj. Mjerë ju që tani jeni të ngopur, sepse do të keni uri. Mjerë ju që qeshni tani, sepse do të qani dhe do të vajtoni. Pra, kur të ketë ringjalljen e të vdekurve dhe të vijë dita e gjykimit, atëherë vera dhe vreshta do të vajtojnë, për të cilat Moisiu thotë: "Rrushi i tyre është nga hardhitë e Sodomës dhe shkopi i tyre është nga Gomorra; tufa e tyre është një tufë vreri, një tufë e hidhërimit të tyre". Zemërimi i gjarpërinjve është vera e tyre dhe zemërimi i gjarpërinjve është i pashërueshëm (Ligj. 32:33). Atëherë çdo pije, ose siç thonë ata pije të forta, pra dehje, që shtrembëron gjendjen shpirtërore dhe nuk i lejon njerëzit të qëndrojnë zgjuar, do të zëvendësohet nga hidhësia, e cila për ata që e konsumojnë rrejshëm duket se është mjaltë dhe më pas do të dalë më e hidhur se biliare. Atëherë të gjitha këngët e këndshme të atyre që argëtohen dhe zhurma e dajreve dhe e harpave do të shndërrohen në të qara dhe rënkime. Le t'ua vëmë në dukje këtë dëshmi atyre që në gosti kënaqen me kënaqësitë jo vetëm të epshit dhe dehjes, por edhe të dëgjimit, për të dobësuar forcën e shpirtit përmes të gjitha shqisave. Qyteti i kotësisë do të dërrmohet - ose çdo qytet, ose Babilonia shpirtërore, e cila ulet në ngjyrë vjollce mbi shtatë male, për ndëshkimet e të cilave lexojmë në Apokalipsin e Gjonit (Apokalipsi 18). Dhe ai e tha në mënyrë të përsosur: qyteti i kotësisë. Sepse nëse thuhet për qiellin dhe tokën dhe për gjithçka në tokë: kotësi e kotësive dhe çdo kotësi (Ekl. 1:2), atëherë a nuk duhet të jetë edhe më e vërtetë të thuhet kjo për një qytet, që përbën një pjesë të vogël të gjithë botës? Më pas shtëpitë që tani kanë tavane të praruara, muret e të cilave janë të mbuluara me pllakë mermeri dhe shkëlqejnë me gdhendje me shkëlqim fildishi, ndërsa të varfërit vdesin nga të ftohtit pa strehë dhe kasolle, këto shtëpi do të mbeten bosh. Do të ketë zi në rrugë për verën, jo në shtegun e ngushtë e të ngushtë që të çon në jetë, por në shtegun e gjerë dhe të gjerë që çon në vdekje (Mateu 7). Për verën dhe dehjen e mashtrimit të atyre që i zuri gjumi në gjumë dhe të gjithë njerëzit e pasur nuk gjetën asgjë në duart e tyre (Ps. 75:6). Sepse gëzimi i tokës është transferuar në parajsë dhe shkretimi ka mbetur në qytetin dikur më të famshëm dhe portat e rrugëve të mbushura me njerëz nëpër të cilat hynin turma të shumta njerëzish do të shtypen nga fatkeqësia e banorëve. Dhe në mënyrë që të shohim qartë se po shpallet shkatërrimi i gjithë botës, ai shtoi: do të jetë midis tokës, midis paganëve ose kombeve. Art. 13–15. Ashtu si ullinjtë e mbetur shkunden nga pema e ullirit, vilet e rrushit shkunden kur mbaron vjelja e rrushit. Ata do të ngrenë zërin e tyre dhe do të lëvdojnë, kur Zoti të përlëvdohet, do të bërtasin nga deti; prandaj në doktrinat përlëvdoni Zotin, në ishujt e detit, emrin e Zotit, Perëndisë të Izraelit. Se sa largohet përkthimi LXX nga teksti hebraik në këtë vend do të tregohet nga fjalët e mëposhtme të LXX: Sikur dikush të shkund një ulli, do ta shkundë dhe sikur të mbarojë vjelja e rrushit, ata do të bërtasin. Ata që do të mbeten në tokë do të gëzohen bashkë me lavdinë e Zotit; uji i detit do të trazohet; Prandaj lavdia e Zotit do të jetë në ishujt e detit; emri i Zotit do të jetë i lavdishëm, Zoti, Perëndia i Izraelit. Kur të mbeten pak njerëz, kur mallkimi të gllabërojë tokën dhe të ketë një shkretim në qytet, dhe e gjithë kjo të ndodhë në mes të tokës, midis kombeve dhe paganëve, atëherë do të ketë kaq pak shenjtorë për të cilët Zoti flet në Ungjill: shumë janë titujt, pak janë të zgjedhurit dhe shtypja e të drejtëve do të jetë aq e fortë sa të zgjedhurit do të jenë aq të mundshëm, saqë të paktët do të jenë të mundshëm. shenjtorë që parëndësia e tyre krahasohet me ullinj shumë të rrallë në tokë. ullinj, të cilët, pas shkundjes dhe heqjes së frutave, mbeten vetëm një numër i vogël në krye të degëve - dhe krahasohet me atë se si në fund të vjeljes së rrushit, të varfërit, të shtyrë nga nevoja, zakonisht kontrollojnë hardhitë bosh dhe mbledhin pak rrush. Pra, ata që do të mbeten dhe pas përfundimit të vjeljes dhe nëpërkëmbjes së rrushit të botës do të mund t'i shpëtojnë duart e Antikrishtit persekutues, ose zjarrit të mundimit kërcënues, ata do të ngrenë zërin dhe do të lavdërojnë Zotin. Kur Zoti të vijë në lavdinë e Atit të Tij me engjëjt e shenjtë dhe ata ta shohin Atë duke mbretëruar me madhështi, atëherë ata do të qajnë si kuajt, duke shfaqur gëzim të madh dhe do të qajnë nga deti i kësaj bote. Prandaj, ju që jeni të mësuar në Shkrimet e Shenjta dhe e dini se gëzimi kaq i madh dhe shpërblime kaq të mëdha mbeten për ju, përlëvdojeni Zotin në mësimet, duke i vënë veshin asaj që është shkruar: Mburreni, le të mburret në Zotin. (2 Kor. 10:17). Dhe jo në tokën e Judesë, por në ishuj, domethënë në kishat e këtij deti dhe të botës, me anë të të cilave bekohet dhe lavdërohet emri i Zotit, Perëndisë së Izraelit, ose i njeriut që pa Perëndinë. Në lidhje me LXX, gjithçka që kuptuam për shenjtorët mund t'i atribuohet të ligjve - se kur të përfundojë vjelja e rrushit, atëherë ata do të qajnë në mundim; dhe ata që do të shpëtojnë duke u numëruar ndër të ligjtë do të gëzohen në lavdinë e Zotit dhe ujërat e kombeve të kësaj bote do të trazohen. Art. 16. Nga skajet e tokës dëgjuam lavdi, lavdinë e të Drejtit, dhe thashë: Misteri im është për mua, misteri im është për mua, mjerë unë. LXX: Nga krahët e tokës kemi dëgjuar mrekulli: ka shpresë për të Drejtët dhe ata do të thonë: "Sekreti im është imi". Fjalët: sekreti im nuk është në LXX, por i shtuar në greqisht nga përkthimi i Theodotion. Gjithashtu, në vend që të kenë vënë mjerë për t'u lidhur me vargun pasardhës, në hebraisht është oi li, që në fakt do të thotë i mjeri unë. Dhe në vend të skajeve, siç e kemi përkthyer më qartë për të zbuluar kuptimin, në hebraisht ka meccenaph, që do të thotë krah, jo fund. Kështu ata për të cilët u tha më lart: do të ngrenë zërin dhe do të lavdërojnë kur të qajnë nga deti dhe do të përlëvdojnë Zotin në mësime dhe do të shohin se në ishujt e detit lavdërohet emri i Zotit, Perëndisë së Izraelit, atëherë ata do të këndojnë në marrëveshje dhe do të thonë: ne kemi dëgjuar se lavdërimet e tij shpallen nga krahët e profetit të tokës, që është nga shenjtorët e Zotit, që ka krahun, e pëllumbave, përpiquni për mbretërinë e qiejve, dhe ajo lavdi ose shpresë I drejti nuk është i kotë, por gjithçka përmbushet në praktikë. Kështu, ndërsa shenjtorët thonë këtë, ata bërtasin nga deti, duke ngritur zërin dhe duke lavdëruar, profeti thotë me vete: kur e dëgjova këtë dhe pashë se do të përmbushej parashikimi i profetëve për shkatërrimin e botës, në lëvizjen e brendshme të zemrës sime thashë me vete: Nuk mund të shpreh gjithçka që shoh; gjuha më ngjitet në fyt; fjala është e lidhur nga trishtimi. I mjeri unë! Çfarë seri ekzekutimesh po ndodhin para syve të mi! E shoh përmbushjen e asaj që do të ndodhë në të ardhmen. – Ata që, pa i kushtuar vëmendje lidhjes së mendimeve, mendojnë se kjo duhet kuptuar në emër të Zotit, gabojnë. Dhe habitem me çfarë mendimi, në vend të psalmeve dhe lavdeve, që zemroth lexohet në hebraisht, LXX përktheu mrekulli, përveç nëse shenja dhe mrekullia është që pas përjashtimit të popullit të Judës, turma e paganëve që më parë nuk besonin do të shpëtojë. Art. 17–18. Tradhtarët tradhtuan dhe me tradhti ndryshuan kriminelët. Tmerri, gropa dhe lak janë mbi ty, banor i dheut! Dhe do të ndodhë që ai që ikën nga britma e tmerrit do të bjerë në gropë dhe kushdo që çlirohet nga gropa do të bjerë në rrjetë. LXX: Mjerë kriminelët që shkelin ligjin. Frika, gropa dhe lak janë mbi ju që jetoni në tokë. Dhe kushdo që i shpëton frikës do të bjerë në gropë dhe kushdo që del nga gropa do të kapet në lak. Kjo është arsyeja e të qarit dhe rënkimit tim, pse thashë dy herë: sekreti im është për mua, sekreti im për mua: kjo është se ata shkelën ligjin e Zotit, dhe për këtë arsye dënimi i Zotit nuk shtyhet dhe nuk parashikohet në të ardhmen, por po vjen dhe tashmë po mbulon banorët e tokës. Dhe kur e konsiderojnë veten se i kanë shpëtuar dënimit, do të bien nga një fatkeqësi në tjetrën dhe kudo që të kthehen, nuk do t'i shpëtojnë zemërimit të Zotit. Art. 19–20. Sepse humnerat hapen nga lart dhe themelet e tokës do të dridhen. Toka do të dërrmohet nga shkatërrimi, toka do të shkatërrohet nga shkatërrimi, toka do të tronditet nga një dridhje. Toka do të lëkundet si një i dehur dhe do të rrëzohet si një tendë brenda një nate, paudhësia e saj do ta rëndojë dhe do të bjerë e nuk do të ngrihet më. Askush nuk do t'i shpëtojë frikës, rrjetës dhe gropës së Zotit, sepse humnerat nga lart, ose, siç e përktheu LXX më qartë, dritaret e qiellit, u hapën, kështu që Zoti shikoi të gjitha mëkatet e njerëzve, të cilat më parë, si të pandëshkuara, dukeshin të panjohura për mëkatarët për Perëndinë. Kur, pasi hapi dritaret, pa të gjitha veprat e njerëzve, themelet e tokës u drodhën, sipas asaj që është shkruar diku tjetër për pamjen e Zotit: shikoni tokën dhe lëreni të dridhet (Ps. 103:32); atëherë toka do të dërrmohet, do të shkatërrohet, do të tundet dhe do të lëkundet si një njeri i dehur, jo sepse vetë toka do të bëhet pluhur dhe asgjë, por sepse gjithçka tokësore do të kalojë dhe do të fillojë një jetë e re. Dhe ashtu si një i dehur nuk e kupton se çfarë po bën dhe për shkak të dobësimit të nervave të tij nga dehja, as këmba e tij dhe as mendja e tij nuk e përmbush qëllimin e tij: kështu e gjithë toka, domethënë të gjithë njerëzit që jetojnë në tokë nga madhështia e të këqijave dhe ndëshkimeve, do të jenë të dehur dhe do të habiten me gjithçka që shohin. Dhe ashtu si një tendë ose tendë zhvendoset nga një vend në tjetrin brenda një nate dhe vendi i çadrës së mëparshme lihet nga udhëtari, që të mos mbetet asnjë gjurmë nga kampi i mëparshëm: kështu shëmbëlltyra e kësaj bote do të kalojë dhe toka do të jetë e zbrazët, e ngarkuar me paudhësinë e saj, barra dhe pesha më e madhe e së cilës përshkruhet në Zakaria: "Një talent prej plumbi". Dhe ajo do të bjerë, thotë ai, dhe nuk do të ngrihet më - jo në kuptimin që mohohet ringjallja e njerëzve dhe e të gjithë atyre që jetuan në tokë; por në faktin se nuk do të ketë jetë tokësore dhe marrëdhënie të mëparshme jetësore, pasi trupat njerëzorë do të ringjallen, në mënyrë që shpirtrat të veshin të njëjtat trupa që kishin bashkuar më parë dhe të marrin nga Zoti ose për të mirën ose për të keqen që bënë në tokë. Art. 21–23. Dhe atë ditë do të ndodhë që Zoti do të vizitojë ushtrinë e qiellit lart dhe mbretërit e tokës mbi tokë. "Dhe do të mblidhen në një turmë të vetme në liqen dhe do të burgosen atje dhe pas shumë ditësh do t'i vizitojnë. Dhe hëna do të skuqet dhe dielli do të turpërohet, kur Zoti i ushtrive të mbretërojë në malin e Sionit dhe në Jeruzalem dhe të përlëvdohet përpara pleqve të tij. Në vend të asaj që ne do të përkthehet X dhe hëna, do të përkthehet X dhe dielli: tulla do të zbutet dhe se cila është arsyeja për gabimin, do të tregojnë fjalët e mëposhtme në greqisht është μῆνή, meqenëse revolucioni tridhjetëditor është një muaj, dhe quhet edhe labana, d.m.th., e bardhë ose e pastër, pra, në vend të labana, dmth. nxehtësia, që nënkupton diellin, ngritën një mur, që në hebraisht quhet homa. I gjithë kuptimi i ndarjes është ky: dritaret e qiellit u hapën, në mënyrë që me përbuzjen e Zotit për mëkatet tokësore, i gjithë imazhi i çështjeve tokësore të kalonte dhe të binte dhe të mos ngrihej më në pozicionin e mëparshëm. Atë ditë, domethënë në ditën e gjykimit, Zoti do të vizitojë ushtrinë ose dekorimin e parajsës lart - për të gjykuar jo vetëm gjërat tokësore, por edhe gjërat qiellore. Dhe çfarë lloj dekorimi apo ushtrie qiellore mësojmë nga ajo që shkruan Moisiu: që kur të shikojnë drejt qiellit dhe të shohin diellin dhe hënën, yjet dhe gjithë bukurinë e qiellit, të mos mashtrohen dhe të përkulen para tyre (Ligj. 4:19). Zoti, sipas idiotësisë së Shkrimeve, do të vizitojë ushtrinë dhe dekorimin e qiellit, si i sëmurë, që kërkon prerje dhe djegie, sipas kësaj: Unë do t'i vizitoj me shufrën e paudhësisë së tyre dhe me plagët e paudhësisë së tyre (Ps. 89:33). Për më tej lexojmë: Unë shkrova shpatën time në qiell; dhe te Jobi: yjet janë të papastër para tij (Jobi 25:5), dhe gjithashtu: dhe tek engjëjt është kokëfortësi që ai sheh. Ai do të vizitojë mbretërit dhe princat e tokës, sundimtarët e kësaj errësirë, dhe gjithashtu do të vizitojë paudhësitë shpirtërore në qiell. Danieli shkroi gjithashtu për këta princa në krye të rajoneve të ndryshme: «Për të më takuar dolën princi i mbretërisë së Persisë, princi i mbretërisë së Medisë dhe princi i mbretërisë së Greqisë.» Kështu këta princa, të cilët nuk e kanë ruajtur shkallën e tyre, do t'i mbledhë Zoti në ditën e gjykimit, si të lidhur në një tufë, dhe do të dërgohen në liqenin e ferrit, në mënyrë që mbi ta të përmbushet ajo që është shkruar për të ligjtë: një gropë varresh dhe një gropë varresh, dhe ata do të bien në gropën që kanë bërë. Dhe ata do të burgosen, sipas asaj që tha Zoti: shkoni në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:41). Më tej, dhe pas shumë ditësh ata do të vizitohen, me sa duket kjo favorizon miqtë e mi që pendohen për djallin dhe demonët - që pas një kohe të gjatë këta të fundit do të vizitohen nga Zoti; por le të kenë kujdes se Shkrimi Hyjnor nuk thotë drejtpërdrejt: ata do të vizitohen nga Zoti, ose do të vizitohen nga engjëjt, por në mënyrë të paqartë: ata do të vizitohen. Në këtë paqartësi të fjalës mund të kuptohet edhe shërimi edhe ndëshkimi, se ndërsa të drejtët do të marrin shpërblime, ata do të vizitohen me mundim të përjetshëm. Megjithatë, duhet ditur se dobësia njerëzore nuk mund ta njohë gjykimin e Zotit dhe të shqiptojë gjykime për madhështinë dhe masën e dënimit, gjykime që i janë lënë vullnetit të Zotit. Atëherë hëna do të bëhet e kuqe dhe dielli do të turpërohet - në përputhje me atë që tha apostulli: sepse i gjithë krijimi psherëtin dhe pikëllohet (Rom. 8:12), duke parë që njerëzit që përdorën dritën e tyre nuk bënë asgjë të denjë për mirësinë e Perëndisë, i cili urdhëron diellin e tij të lindë mbi të drejtët dhe të padrejtët - duke parë, sikur një drejtues ose administratori të mos i kryejë vuajtjet e tij dhe zotëria e tij nuk i kryen këto vuajtje të ndryshme. urdhërat. Shpëtimtari mëson për të njëjtin vend në më shumë detaje në Ungjill: Dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të lëvizin. Dhe atëherë shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell: dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të vajtojnë dhe do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe shumë lavdi (Mateu 24:29, 30). Mësuam për shkatërrimin e tokës, për vizitën e ushtrisë qiellore, për mbledhjen e mbretërve dhe princërve në një turmë, për hedhjen e tyre në liqen dhe burgosjen, për vizitën, pas një kohe të gjatë, tek ata që ishin të burgosur, për turpin e hënës dhe turpin e diellit. Pas gjithë kësaj, Zoti i ushtrive do të mbretërojë në malin Sion në Jeruzalem qiellor, për të cilin është shkruar në Letrën drejtuar Hebrenjve (Hebr. 12), dhe do të përlëvdohet në prani të pleqve të tij. Çfarë plaku ishte Abrahami, i cili vdiq në pleqëri të mirë dhe u bashkua me etërit e tij (Zan. 25), të cilët Moisiu është urdhëruar t'i zgjedhë si pleq, të cilët ai e di se janë pleq, sepse "flokët e thinjur të njeriut janë urtësia e tij" (Prov. 4:8), i cili imiton të Lashtin e Ditëve (Dështojnë të bardhën, flokët e gjata, të të cilit, të shënjojnë. 7:9). Kjo mund të kuptohet edhe për gradën kishtare, përveç nëse me vepra e shkatërrojnë gradën. Ch. XXV. Art. 1–5. Zot! Ti je Perëndia im; Unë do të të lartësoj, do të rrëfej emrin tënd, sepse ke bërë gjëra të mrekullueshme, dekrete të lashta dhe besnike, amen. Sepse e ktheve qytetin në një grumbull gurësh, një fortesë të fortë në gërmadha, në një shtëpi të huajsh, që të mos kishte qytet dhe të mos rindërtohej përgjithmonë. Prandaj, një komb i fortë do të të lëvdojë, një qytet kombesh të fortë do të të kenë frikë, sepse ti je bërë një forcë për të varfërit, një forcë për fatkeqit në pikëllimin e tyre, shpresë nga stuhia, hije nga vapa; sepse fryma e të fuqishmit është si një stuhi që godet një mur. Ashtu si vapa në kohë etje do të zbusësh dhunën e të huajve dhe si vapa nën një re të thatë do të thash degën e të fortit. LXX: O Zot! Unë do të të përlëvdoj; Unë do të lëvdoj emrin tënd, sepse ke bërë vepra të mrekullueshme, këshilla e lashtë është e vërtetë, le të jetë. Sepse ti i ke kthyer qytetet në grumbuj gurësh, qytete të forta, aq sa themelet e tyre ranë. Qytetet e të ligjve nuk do të ndërtohen kurrë. Prandaj njerëzit e të varfërve do t'ju bekojnë dhe qytetet e njerëzve që vuajnë nga paudhësia do t'ju bekojnë. Sepse ti ke qenë një ndihmës për çdo qytet të përulur dhe një mbulesë për çdo qytet të trishtuar për shkak të varfërisë; ti do t'i çlirosh nga njerëzit e këqij; Ti je hija e të eturve dhe fryma e njerëzve që vuajnë paudhësinë, si njerëzit frikacakë që vuajnë nga etja në Sion nga njerëzit e këqij të cilëve na ke dorëzuar. Ky vend mund të shpjegohet në dy mënyra. Judenjtë mendojnë se ky është zëri i shenjtorëve dhe besimtarëve, kur Zoti do të bëjë kundër gjithë botës atë që u tha më lart dhe kur do të përmbushen profecitë e të gjithë profetëve. Me qytetin e shkatërruar nënkuptojnë Romën, e cila do të shkatërrohet plotësisht. Dhe me njerëzit e fortë, që lavdërojnë Zotin dhe për të cilët Zoti u bë një forcë në fatkeqësinë dhe ankthin e tyre, ata nënkuptojnë Izraelin, i cili u çlirua nga shtypja e paganëve si në një kohë të nxehtë të jashtëzakonshme. Të tjerët e kuptojnë më mirë dhe më saktë se kjo është thënë në emër të profetit, duke falënderuar Atin për vuajtjen e Zotit Shpëtimtar - se Ai do të bëjë gjëra të mrekullueshme dhe do të përmbushë në praktikë dekretet e lashta, kur ata që qëndrojnë në të djathtë të dëgjojnë: Ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës (Matthew4:25). Duke e kuptuar këtë, Pali thotë gjithashtu: sepse ai na zgjodhi në të përpara shërbimit të botës, për të qenë të shenjtë dhe të paqortueshëm (Efesianëve 1:4), dhe duke dëshiruar përmbushjen e asaj që ai profetizon, ai shton fjalën hebraike amen, në vend të së cilës le të jetë e përkthyer LXX. Dhe Zoti e përdor shpesh këtë fjalë në Ungjill: amen, amen, domethënë në të vërtetë, në të vërtetë po ju them (Gjoni 6:54). Dhe pse ai lavdëron dhe rrëfen emrin e Zotit dhe çfarë janë veprat e mrekullueshme dhe dekretet e lashta, të cilat Ai i tregoi të vërteta - kjo thuhet më tej: sepse e ktheve qytetin në një grumbull gurësh, një kështjellë të fortë në gërmadha, në një shtëpi të huajsh, që të mos kishte qytet dhe që të mos rindërtohej përgjithmonë. Natyrisht, qyteti dikur i fortë i Jeruzalemit, i cili u bë qytet i të huajve, për të cilin Shpëtimtari flet në psalm: bijtë e të huajve më kanë gënjyer, bijtë e të huajve kanë premtuar (Ps. 17:45). Pasi të shkatërrohet ky qytet, ai nuk do të ndërtohet më, kështu që ëndrrat për një mbretëri mijëravjeçare dhe një Jerusalem të artë dhe të çmuar do të heshtin. Pas shkatërrimit të Jeruzalemit për shkak të ligësisë së tij, njerëzit e fortë do të lëvdojnë Zotin. Se çfarë populli të fortë janë ata tregohet nga vargu i mëposhtëm: Qyteti i kombeve të forta do të të kenë frikë. Ndërsa ata blasfemojnë, populli i johebrenjve do të të ketë frikë. Sepse frika e Zotit është fillimi i diturisë (Prov. 9:10). Njerëzit e fortë do të të lavdërojnë dhe qyteti i kombeve (ose johebrenjve - gentium) i të fortëve do të të kenë frikë - domethënë Kisha e mbledhur nga johebrenjtë. Sepse ti je bërë një forcë për të varfërit - për Krishtin tënd, për të cilin lexojmë në Psalme: lum ai që kujdeset për të varfrit dhe nevojtarët (Ps. 40:1). Dhe te Zakaria, sipas tekstit hebraik, ky i varfër, d.m.th., ebioni, përshkruhet i ulur mbi një mëz gomari (Zakaria 9). Ai është forcë për të varfrit në pikëllimin e vuajtjes së Tij, shpresë në vorbullën e pemës së kryqit dhe hije nga vapa - në kohën kur Ai tha: Atë, në duart e tua e lë shpirtin tim (Luka 23:46). Sepse, ashtu si era, duke goditur një mur, e rrethon atë, ashtu edhe vorbulla e hebrenjve blasfemues nuk mund ta dëmtonte Atë. Dhe, - duke përdorur një krahasim tjetër, - ashtu siç thahet një kërcell hardhie, i djegur nga nxehtësia e madhe, kështu do të thaheni dhe do të shkatërroni trazirat dhe britmat e të huajve, domethënë atyre që ju janë bërë të huaj. Sipas interpretuesve LXX, në këtë vend nuk gjeta, nuk them domethënien, por edhe lidhjen dhe renditjen e fjalëve. Aty ku e kemi përkthyer si nxehtësi gjatë etjes, në vend të së cilës në hebraisht shkruhet basaion, që do të thotë vend i pakalueshëm ose etje, ata, në vend të pakalueshëm ose etje, përkthehen në Sion. Gabimi ka ndodhur qartë për shkak të ngjashmërisë së fjalëve Saion dhe Sion, të cilat janë shkruar me të njëjtat shkronja. Art. 6–8. Dhe Zoti i ushtrive do të bëjë për të gjitha kombet mbi këtë mal një festë me yndyrë, një festë me verë, me dhjamin e palcës dhe me verë të kulluar. Dhe mbi këtë mal ai do të shkatërrojë lidhjet e lidhura për të gjitha kombet dhe velin që është endur për të gjitha kombet. Ai do të shkatërrojë vdekjen përjetë, dhe Zoti Perëndi do të heqë lotët nga çdo fytyrë dhe do të heqë turpin e popullit të tij nga gjithë dheu, sepse Zoti ka folur. LXX: Dhe Zoti Perëndi do t'u bëjë të gjitha kombeve mbi këtë mal: do të pinë gëzim, do të pinë verë. Ata do të lyhen me vaj në këtë mal. Transferoni të gjitha këto kombeve, sepse ky është përkufizimi për të gjitha kombet: vdekja mbizotëruese ka gllabëruar. Dhe më tej: Zoti hoqi çdo lot nga çdo fytyrë dhe hoqi turpin e popullit të tij nga gjithë dheu. Sepse goja e Zotit ka folur. Në vend të asaj që kemi përkthyer: fytyra e lidhjeve të lidhura me të gjitha kombet, Akuila përktheu: fytyra e errësirës për të gjithë kombet. Dhe ndërsa Akuila e quajti errësirën dy herë, Theodotion e emëroi një herë, dhe pjesa tjetër është e ngjashme. Symmachus përktheu në vend të kësaj: fytyra e një sunduesi që sundon mbi të gjitha kombet. Dhe ajo që LXX donte të thoshte në vend të këtij vendi: transferojini të gjitha këto kombeve, atëherë lexuesit e ka të qartë se ata nuk vendosën fjalët e Shkrimeve, por kuptimin e tyre - që të gjitha sekretet e ligjit dhe kishës do t'i transferohen kishës nga kombet. Kështu, pas vuajtjes së Zotit, kur ta çlirojë nga etja, nga vapa dhe nga vorbulla, Zoti nuk do të organizojë për popullin jude, por për të gjitha kombet në malin Sion, një vakt të yndyrshëm, një olokaust me dhjamin e kockave, një vakt me verë të kulluar, në mënyrë që Ai të shkatërrojë dhe të shkatërrojë fytyrën e vdekjes dhe të gjithë njerëzve të lidhur. dhe velin që përqafoi të gjitha kombet. Dhe sipas apostullit, vdekja do të gëlltitet përgjithmonë (1 Kor. 16). Dhe Zoti do të heqë lotët nga çdo fytyrë kur, pas fitores mbi vdekjen, të vijë mbretëria e Krishtit dhe qortimi i racës njerëzore, i cili u krijua në imazhin e Krijuesit, do t'i shpëtojë skllavërisë së djallit dhe vdekjes. Dhe nuk është për t'u habitur nëse, sipas Simmakut, vdekja quhet sundimtare, kur apostulli i bekuar tha: vdekje mbretërore nga Adami deri te Moisiu dhe mbi ata që nuk kanë mëkatuar në ngjashmërinë e krimit të Adamit (Rom. 5:14). Me sundimtarin mbi të gjitha kombet ose fytyrën e errësirës mbi të gjitha kombet dhe velin e thurur mbi të gjitha kombet, disa nënkuptojnë Antikrishtin, i cili do të shkatërrohet në Malin e Ullinjve, gjë që e thamë edhe në vegimin e fundit të Danielit. Sipas LXX, një tryezë gëzimi po përgatitet për të gjitha kombet në malin Sion, në të cilën ata do të pinë verën që Zoti premton të pijë me shenjtorët e tij në mbretërinë e Atit (Mat. 20; Lluka 22) dhe do të lyhen me vajin, në mënyrë që duke u rilindur në Krishtin të bëhen një popull i ri; Kjo është arsyeja pse ai thotë: transmetoni të gjitha këto kombeve - gjithçka që Izraeli dikur bëri në hije dhe imazh. Sepse ky është përcaktimi i Zotit, që të gjitha këto t'u kalojnë paganëve, sepse vdekja gllabërohet (1 Kor. 15) dhe çdo lot fshihet dhe turpi i gjithë tokës, me ardhjen e mbretërisë së Krishtit, shkatërrohet. Art. 9–12. Dhe ata do të thonë atë ditë: Ja, ky është Perëndia ynë! Ne e prisnim Atë, Ai do të na shpëtojë! Ai është Zot; ne besuam tek Ai; Le të gëzohemi dhe të gëzohemi në shpëtimin e Tij. Sepse dora e Zotit do të pushojë mbi këtë mal dhe Moabi do të shtypet nën të, ashtu si shtypet kashta në një qerre. Dhe ai do t'i shtrijë duart poshtë tij, ashtu si i shtrin një notar për të notuar, dhe lavdia e tij do të poshtërohet me shtypjen e duarve të tij, dhe fortifikimet e mureve tuaja të larta do të bien, do të përulen dhe do të hidhen përtokë në pluhur. Pasi të jetë shkatërruar përgjithmonë nga vdekja, populli i Zotit, i çliruar nga dora e vdekjes, do t'i thotë Zotit: Ja, ky është Zoti ynë, të cilin jobesimtarët e konsideronin vetëm një njeri dhe ne e prisnim Atë, domethënë i besuam fjalëve të Tij se Ai do të përmbushte premtimet e Tij dhe do të na shpëtonte. Prandaj, duke qenë të rrëmbyer nga ndihma e Tij nga nofullat e vdekjes, le të gëzohemi dhe të gëzohemi në Të dhe dora dhe fuqia e Tij do të qëndrojnë mbi këtë mal, siç lexuam më lart: kur Zoti i ushtrive të mbretërojë në malin e Sionit dhe në Jeruzalem dhe do të përlëvdohet në prani të pleqve të Tij (Isa. 24:23). Moabi, që do të thotë nga babai, do të shtypet në të njëjtën mënyrë siç shtypet zakonisht kashta nga një karrocë. Kjo vlen për mënyrën e jetesës së Palestinës dhe shumë vendeve lindore; për shkak të mungesës së livadheve dhe barit përgatitet kashtë për ushqim të bagëtive. Ata përdorin karroca hekuri me rrota në mes, që lëvizin si sharrë, të cilat bluajnë kashtën dhe e bluajnë atë në byk. Pra, ashtu siç bluhet kashta me këto guaska hekuri, ashtu edhe Moabi do të konsumohet nën Të - qoftë nën pushtetin e Zotit, qoftë në vetvete, kështu që asgjë e tërë nuk do të mbetet në të. Dhe ashtu si zakonisht një notar shtrin tërë trupin e tij, kështu nga fuqia e tij ai do të hidhet në tokë dhe, duke u rrëzuar, do të bëjë një zhurmë. Dhe të gjitha fortifikimet e njerëzve të tij të lartë ose muret, siç qëndrojnë në hebraisht, do të bien dhe do të poshtërohen dhe do të hidhen për tokë dhe madje do të bëhen pluhur. Pra, fjalimi profetik, ndonëse përgjithësisht kompozon një profeci për fundin e botës, megjithatë, pa e anashkaluar plotësisht të tashmen në dukje, ai tregon për Moabin, i cili ishte një armik i tillë për Izraelin, sa e tundoi atë të kryente kurvëri me midianitët dhe t'i flijonte idhullit Beelphegor, që do të thotë Priani, vullneti i tij, dilni kundër të cilit Chem. priftërinjtë dhe princat e tij” dhe gjithashtu: “Moabi i turpëruar do të jetë për hir të Kemoshit, ashtu si u turpërua shtëpia e Izraelit për hir të Bethelit” (Jer. 48:7, 13) e kështu me radhë. Një idhull dhe demoni që kontrollonte këtë idhull tregon se të gjitha forcat kundërshtare do të poshtërohen dhe do të zbresin në ferr dhe do të dërrmohen në pluhur. Nëse është kështu, atëherë ku është pendimi i shejtanit? Ch. XXVI. Art. 1. Atë ditë do të këndohet kënga e mëposhtme në vendin e Judës: Qyteti i kalasë sonë është Shpëtimtari; në të do të ngrihet një mur dhe një holl. LXX: Atë ditë do të këndojnë këtë këngë në tokën e Judesë: Ja, një qytet i fortë dhe ai do të ndërtojë shpëtimin tonë me një mur dhe një ledh. Kur Moabi poshtërohet dhe hidhet në tokë e pluhur, dhe të gjithë armiqtë do të nënshtrohen nën këmbët e Krishtit, atëherë një këngë e tillë do të këndohet në tokën e Judës ose të Judës, nga të cilat të dyja do të thonë rrëfim - kështu që, ashtu si me Sionin dhe Jerusalemin ne nënkuptojmë qytetin e parajsës, ashtu me rajonin e këtij qyteti rrëfejmë mua. Prandaj, shenjtorët, duke mos dashur të këndojnë këngën e Judesë në një vend të huaj, thonë: si ta këndojmë këngën e Zotit në një vend të huaj (Ps. 137:4). Unë mendoj se kjo është kënga për të cilën shenjtorët janë urdhëruar gjetkë: këndojini Zotit një këngë të re (Ps. 96:1). Kjo këngë do të jetë kështu: Qyteti i kalasë sonë është Shpëtimtari. Cili qytet është ky? Ai që, pasi është vendosur në mal, nuk mund të fshihet (Mateu 5), për të cilin është shkruar në një vend tjetër: aspiratat e lumit gëzojnë qytetin e Perëndisë (Psal. 45:4), dhe gjithashtu: një folje e bukur u fol për ty, qyteti i Perëndisë (Ps. 87:2). Ndërtuesi i këtij qyteti është ai për të cilin Ati thotë: “Ai krijoi qytetin tim”, ose më mirë: qyteti i kalasë sonë është Shpëtimtari, domethënë Jezusi. Dhe në të do të ngrihet një mur dhe një mur - një mur i veprave të mira dhe një mur i besimit të drejtë, në mënyrë që të rrethohet me një fortifikim të dyfishtë. Sepse nuk mjafton të kesh një mur besimi nëse vetë besimi nuk forcohet me vepra të mira. Ky mur dhe ky paradhomë ose rreth është ndërtuar nga gurë të gjallë, të cilët, sipas profetit, shtrihen në tokë. Në vend të fortifikimit, siç e kemi përkthyer, Symmachus ka përkthyer fortifikime, kështu që vetë muret janë të rrethuara me fortifikime - një ledh, një hendek dhe mure të tjera, të cilat, kur ndërtojnë fortifikime, zakonisht quhen turne (lorieula). Art. 2–4. Hapni portat dhe le të hyjë një popull i drejtë që ruan të vërtetën. Gabimi i mëparshëm ka kaluar, ju do të ruani paqen; paqe, sepse ne kemi besim te ti. Ju keni besim te Zoti përgjithmonë e përgjithmonë. LXX: Hapni portat, që të hyjë një popull që ruan drejtësinë dhe të vërtetën, që i përmbahet së vërtetës dhe ruan paqen; paqe, sepse ata kanë besim te ti, o Zot, deri në përjetësi. Në të gjithë këtë këngë, që do të këndojnë shenjtorët në vendin e rrëfimit dhe lavdërimit, fytyrat ndryshojnë shpejt dhe ajo është e përbërë, si të thuash, nga pyetje e përgjigje. Populli i Zotit tha: Qyteti i kalasë sonë është Shpëtimtari, në të do të ngrihet një mur dhe një holl. Zoti iu përgjigj, ose më mirë urdhëroi, jo atyre që e thanë këtë, por engjëjve që ishin në krye të portave të qytetit të Zotit, që ata të hapnin portat dhe të hynin nëpër to njerëzit e drejtë që ruajnë të vërtetën, ose, siç thonë në hebraisht, emmunim, që në gjuhën tonë do të thotë besim, në shumës dhe jo në njëjës. Çfarë porta është kjo që hapet nga engjëjt, që të mos hyjë populli hebre, i refuzuar, por njerëzit e drejtë, që nga besimi kanë marrë emrin e besimtarëve? Sigurisht, këto janë portat për të cilat shenjtori thotë: Më hapni portat e drejtësisë: kur të hyjmë, le t'i rrëfejmë Zotit (Ps. 118:18). Askush nuk mund të hyjë në këto porta, përveç atij që do të çlirohet nga portat e vdekjes, siç tha Psalmisti: më ngrini nga portat e vdekjes, që të shpall të gjitha lëvdimet e Tua në portat e bijës së Sionit (Ps. 9:15). Sepse kur të na rrëmbejnë nga portat e vdekjes, atëherë do të jemi në gjendje të këndojmë të gjitha lavdet e Zotit në portat e bijës së Sionit. Dhe ashtu siç i njoh mëkatet si portat e vdekjes, për të cilat Pjetrit i thuhet: portat e ferrit nuk do ta mundin (Mat. 16:18), po ashtu i konsideroj të gjitha veprat e virtytit si portat e drejtësisë, ai që hyn do të gjejë një derë, për të cilën thuhet: "Kjo është dera e Zotit, të drejtët do të hyjnë në të" (7P:2 1). Dhe ashtu si përmes shumë perlave marrim një margaritar, po ashtu përmes shumë shtigjeve dhe portave vijmë tek Ai që thotë se Ai është udha dhe dera nga e cila hyjmë tek Ati. Pas fjalëve të Zotit, populli përgjigjet në hebraisht: jeser samuth, se Akuila dhe Simmaku e përkthyen πλᾶσμα ἐπηρεισέμον në të njëjtën mënyrë, d.m.th. Mashtrimi ynë është hequr ose mendimet tona, të cilat më parë luhateshin midis teje dhe idhujve, janë forcuar në mënyrë që të mos jemi të përfshirë nga çdo erë doktrine, por ne besojmë në Ty, Zot Shpëtimtar, me gjithë kuptueshmërinë tonë. Në vend të kësaj, për ta bërë më të qartë kuptimin, ne përkthyem: gabimi i mëparshëm ka kaluar. Dhe duke qenë se mendimet tona janë forcuar, prandaj do të na ruash paqen që u premtove apostujve, duke thënë: Paqen time po ju jap, paqen time po ju lë (Gjoni 14:28) dhe jo vetëm një herë, por dy herë, që shpërblimi i premtuar nga fjala e përsëritur dy herë të jetë i sigurt, ashtu siç tha apostulli: Gëzohuni dhe gëzohuni përsëri Phipi4 (4). Këtë paqe e arrin ai për të cilin libri i Levitikut thotë: burrë, burrë nga bijtë e Izraelit (Lev. 17), dhe në librin e Numrave: “një burrë, një burrë, gruaja e të cilit ndot shtratin” (Num. 5:12), kështu që dy herë burri dhe dy herë burri marrin paqe të dyfishtë. Dhe ne meritojmë, thonë ata, paqen, sepse ne të kemi besuar me gjithë zemër. Pas fjalëve të popullit dhe përgjigjes së Zotit dhe përsëri fjalëve të njerëzve, profeti u thotë besimtarëve: keni shpresuar, ose keni besim te Zoti përgjithmonë e përgjithmonë, e kështu me radhë. Sipas LXX, ai hyn në portat e Zotit që ruan të vërtetën në veprat e mira dhe vëzhgon ose i përmbahet së vërtetës në drejtësinë e besimit, në mënyrë që nëpërmjet veprave të mira dhe besimit të arrijë paqen që tejkalon çdo kuptim dhe të jetë i denjë për të marrë vetë paqen; pasi besoi në Zotin, i cili veprat e mira i shpërblen me bekime të përjetshme. Prandaj, në një vend tjetër është shkruar: nëse dëshironi dituri, zbatoni urdhërimet dhe Zoti do t'ju japë. Art. 5–6. Në Zotin Perëndi, i fuqishëm përjetë; Sepse ai do të përmbysë ata që jetojnë lart, do të përulë qytetin e lartë, do ta përulë deri në tokë, do ta rrëzojë deri në pluhur. Këmba e tij do të shkelë, këmbët e të varfërve, këmbët e lypsarëve. LXX: Zot i madh dhe i përjetshëm, Ti që i përul dhe përmbys ata që banojnë lart, do të shkatërrosh qytetet e fuqishme dhe do t'i rrafshosh për tokë, dhe 6 këmbët e të përulurve dhe të përulurve do të shkelen. Këtë e thotë edhe profeti, i cili u përgjigj duke filluar me fjalët: beso te Zoti përgjithmonë e përgjithmonë, e cila tani shton atë që kemi dhënë: në Zotin, Perëndinë e plotfuqishëm përgjithmonë e kështu me radhë. Në vend të Zotit, Zotit të Fuqishëm, ka tre emra në hebraisht: ia, adonai dhe sur, nga të cilët i pari do të thotë i padukshëm, i dyti - i pashprehur, i treti - i fortë, nga të cilët i pari është rrokja e fundit në aleluia. Lexuesi kureshtar le t'i kushtojë vëmendje faktit që ndonjëherë, kur citojmë fragmentin që shpjegohet, ne e ndajmë tekstin, sepse një kuptim tjetër jep botimi LXX dhe një përkthim fjalë për fjalë ndryshe nga hebraishtja. Prandaj profeti thotë: kini besim te Zoti përjetë, te Zoti Perëndi, i fuqishëm përjetë, ndihma e të cilit është e përjetshme. Sepse ai do t'i rrëzojë ata që jetojnë në lartësitë, sepse kushdo që lartëson veten do të përulet - ata që jetojnë në vendet e larta, që mburreshin se kishin Abrahamin si babanë e tyre dhe në fyerje të Zotit thanë: "Ne nuk kemi lindur nga kurvëria" (Gjoni 8:41). Ai do të përulë qytetin e lartë, - sipas judenjve, Romës, dhe sipas bindjes sonë më të vërtetë, Jeruzalemin, i cili vrau profetët dhe vrau me gurë ata që ishin dërguar tek ajo dhe në fund vrau Birin e Zotit, në mënyrë që duke vrarë trashëgimtarin të humbiste trashëgimia (Luka 13:20). Dhe nuk quhet qytet, që në hebraisht është ir, por quhet sagia, të cilin Akuila e ka përkthyer πολίχνην dhe të cilin mund ta përkthejmë ose një qytet ose një fshat ose një qytet i vogël - me të cilin emri Jerusalemi quhet shpesh në Shkrim. Dhe ai përsëriti bukur dy herë për përulësinë: do ta përulë, do ta përulë - herën e parë nën babilonasit, kur kisha u shkatërrua, herën e dytë nën Titus dhe Vespasian, shkatërrimi i të cilit do të mbetet deri në fund. këmba e tij do ta shkelë; përsërit këtë fjalë dhe shton: këmbët e të varfërve - pa dyshim për Krishtin. Për këtë folëm më lart: ai u bë forcë për të varfërit, forcë për nevojtarin në pikëllimin e tij. Këmbët e lypsarëve, pra apostujve, të cilët, duke imituar varfërinë e Zotit, morën avantazhin e forcës së Tij, të cilët, duke qenë të refuzuar në këtë qytet, shkundën pluhurin e këmbëve të tyre mbi të. Dhe duke qenë se në fjalët e Shpëtimtarit thuhet: kushdo që lartëson veten do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet (Luka 14:11), atëherë këtë mund t'ia atribuojmë jo vetëm njerëzve, por edhe forcave kundërshtare. Sipas LXX, profeti i këndon lavde Zotit për faktin se Ai përul të gjithë krenarët dhe shkatërron fortifikimet e të gjitha qyteteve, duke i krahasuar me tokën, dhe se këto fortifikime shkelin mbi këmbët e shenjtorëve, të butë dhe të përulur. Art. 7–9. Rruga e të drejtëve është e drejtë, rruga e të drejtëve është e drejtë për të ecur; dhe në rrugën e gjykimeve të tua, o Zot, ne kemi besuar te ti; Emri yt dhe kujtimi yt në dëshirën e shpirtit: shpirti im të dëshironte natën. LXX: Rruga e të drejtëve është e drejtë, rruga e të drejtëve është e drejtë dhe e përgatitur. Sepse rruga e Zotit është gjykimi; ne kemi besuar në emrin Tënd dhe në kujtimin që dëshiron shpirti ynë. Profeti flet edhe për Krishtin, për të cilin foli më lart: këmba e tij do të shkelë, këmbët e të varfërve. Pra, rruga e këtij njeriu të drejtë është e drejtë, ose, duke shpikur një fjalë të re, shtigjet e tij janë korrigjime, të cilat grekët i quajnë εὐϑήτοταϛ, dhe ne mund ta quajmë më shumë në latinisht aequitates, dhe atë që në hebraisht quhet messeirim. Pra, në një rrugë të Krishtit gjenden të gjitha drejtësitë, dhe Ai e shkeli këtë shteg dhe e fërkoi me këmbën e Tij, në mënyrë që të gjithë ata që donte të ecnin përgjatë saj, të ecnin pa u penguar. Në këtë rrugë të gjykimeve të Zotit, shenjtorët besuan tek Ai dhe shpresuan tek Ai, sepse shpresa nuk e turpëron njeriun. Dhe ata kishin emrin e Tij dhe kujtimin e Tij në dëshirën e shpirtrave të tyre, duke thënë: Shpirtit tim i pëlqen të dëshirojë gjykimet e tua në çdo kohë (Psal. 178:20) dhe përsëri: “Shpirti im dëshiron dhe shkrihet për shpëtimin tënd” (Ps. 119:81). Dhe kushdo që dëshiron emrin e Zotit nuk dëshiron asgjë tjetër. Duhet të theksohet gjithashtu se dëshira e Zotit nuk është në mish, por në shpirt, sipas asaj që lexohet në një psalm tjetër: shpirti im ka etje për Perëndinë e fuqishëm e të gjallë. Sepse mishi dëshiron kundër frymës dhe fryma kundër mishit; Kështu ata kundërshtojnë njëri-tjetrin, që të mos i bëni këto gjëra si të doni (Gal. 5:17). Më tej: natën, sipas LXX, lidhet me vargun pasardhës, dhe sipas hebraishtes me atë të mëparshëm. Shpirti im ka dëshiruar natën për ty, ai që flet me siguri me psalmistin mund të thotë: Unë do ta laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lot (Ps. 6:7). Nata dhe errësira mund të kuptohen në kuptimin e pikëllimit dhe të fatkeqësisë, prandaj në një psalm tjetër për sigurinë e të drejtëve profeti këndon: në ditët nuk do t'ju djegë dielli, as hëna nuk do t'ju djegë natën (Ps. 121:6), domethënë, nuk do të tronditeni kurrë as në lumturi as në fatkeqësi. Por me frymën time në brendësi do të shikoj tek ti në mëngjes. LXX: Nga nata fryma ime ngrihet te ti, o Perëndi, sepse gjykimet e tua janë të lehta mbi tokë. Ne duam të ndjekim hebraishten dhe të mos i anashkalojmë plotësisht Vulgatat, dhe nga kjo forcë e gjërave jemi të detyruar, me ndryshimin në renditjen e fjalëve dhe vetë shprehjeve, të kërkojmë kuptime të ndryshme. Fjala: nga nata, sipas LXX, është, siç thamë, fillimi i këtij ajeti, dhe sipas hebraishtes - fundi i ajetit të mëparshëm, megjithëse sipas LXX mund të merret në fund të vargut të mëparshëm, pra kuptimi është ky: Shpirti im të dëshiron natën, dhe pas kësaj fillon një varg i ri: në mëngjes shpirti im ngrihet te Ti, o Zot. Në mëngjes ngrihet, sepse urdhërimet e tua janë të lehta mbi tokë. Për mbajtjen e urdhërimeve të Tua dhe i ndriçuar nga shkëlqimi i tyre, për të cilin thuhet: urdhërimi i Zotit është i ndritshëm, ndriçon sytë (Ps. 18:9), nuk mund të fle, por në çdo kohë duke të dëshiruar Ty, ngrihem te ti me shpirtin tim. Duhet të theksohet gjithashtu se edhe kur jemi ende në mes të natës, shpirtrat tanë dëshirojnë Zotin; kur shpirti ynë në qeniet tona të brendshme ngrihet te Perëndia me gjithë mendjen tonë, atëherë ne jemi zgjuar tek Ai në mëngjes. Për ta thënë më qartë, nata dhe dëshira vlejnë për shpirtin, dhe mëngjesi dhe zgjimi për shpirtin. Ai që mund të thotë: nga thellësia të kam thirrur ty, o Zot, është i zgjuar me frymë tek Perëndia në qeniet e tij të brendshme (Ps. 129:1). Art. 10. Kur të zbatoni gjykimet e Tua në tokë, atëherë ata që jetojnë në botë do të mësojnë drejtësinë. Le të kemi mëshirë për të pabesin dhe ai nuk do të mësojë drejtësinë; në vendin e shenjtorëve ai ka vepruar keq dhe nuk do të shohë lavdinë e Zotit. LXX: Mësoni të vërtetën, ju që jetoni në tokë. Sepse i pabesi nuk është më dhe ai nuk do të mësojë drejtësinë mbi tokë dhe nuk do të krijojë të vërtetën; Le të kërkohet i pabesi, që të mos shohë lavdinë e Zotit. Le ta shpjegojmë fillimisht nga teksti hebraik dhe nëse duam të sqarojmë mendimin e profetit, atëherë do të kalojmë te interpretuesit LXX. Derisa ti të zbatosh gjykimet e tua mbi tokë dhe të mos e shpërblesh të mirën me të mirë dhe të keqen me të keqen, drejtësia jote, o Zot Perëndi, nuk njihet në tokë. Kur në ditën e gjykimit, sipas cilësisë së veprave, ta shpërbleni secilin me atë që meriton, atëherë do të njihet drejtësia juaj në tokë, e cila më parë u dukej padrejtësi për besimtarët, kështu që njëri nga shenjtorët tha: Nuk më lëvizën pak këmbët, nuk m'u derdhën pak këmbët: sepse isha xheloz për mëkatarin, në botën e pabesë. 72:2). Kësaj Zoti iu përgjigj: le të kemi mëshirë për të ligjtë, që, me përjashtim të të Shtatëdhjetëve, u përkthye në të njëjtën mënyrë. Dhe kuptimi është ky: është më mirë që i ligu të marrë mëshirë dhe të mësojë mëshirën Time derisa ai vetë të shpëtohet. Dhe kur Zoti thotë këtë, profeti, në emër të padurisë njerëzore, u përgjigj përsëri: dhe ai nuk do ta mësojë të vërtetën. Dhe kuptimi është ky: si mund ta dijë të vërtetën Tënde nëse përjeton një mëshirë të tillë? Dhe ai jep arsyet pse ai dëshiron që ai të mësojë të vërtetën e Perëndisë: meqenëse ai veproi padrejtësisht në tokën e shenjtorëve dhe vazhdimisht luftoi kundër shenjtorëve të Tu, ai duhet të durojë mundimin. Dhe përsëri Zoti, duke e zbutur fjalinë, thotë: Dhe le të mos e shohë ose të mos shohë lavdinë e Zotit. Dhe kuptimi është ky: i mjafton atij, në vend të gjithë dënimit, që të mos më shohë Mua, së bashku me shenjtorët e Mi, duke mbretëruar në madhështinë e Tij. Disa argumentojnë se me të ligun, pra resa, nënkuptojmë djallin, për të cilin në Psalmin e nëntë shkruhet: Ti qortove me gjuhën tënde dhe të pabesët vdiqën; ti e ke konsumuar emrin e tij përgjithmonë dhe përjetë. Armikut i kanë mbaruar armët deri në fund dhe ju keni shkatërruar qytete (Ps. 9:6, 7). Ne do ta kuptojmë të ligjin në përgjithësi ose në kuptimin e një mëkatari ose të atij që nuk ka nderim për Zotin. Sipas të Shtatëdhjetëve, banorët e tokës urdhërohen të mësojnë të vërtetën. Sepse çdo njeri është i drejtë me veten e tij (Prov. 21:2); por Perëndia, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij (Prov. 24:12), i njeh zemrat e të gjithëve. Dhe në një vend tjetër në të njëjtin libër thuhet: ata janë rruga, duke imagjinuar se do të sundojnë mbi një burrë, por do të përfundojnë në thellësitë e ferrit (Fjalët e Urta 16:25). Prandaj, ne duhet të mësojmë të vërtetën dhe të mos mbështetemi në mendimin tonë. Sepse ka një njeri të drejtë që humbet në drejtësinë e tij (Ekl. 7:16), jo sepse është i drejtë, por sepse i duket se është i drejtë. Nëse Krishti është bërë për ne urtësi nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe shëlbim (1 Kor. 1:30), atëherë ata që janë urdhëruar të njohin të vërtetën urdhërohen të kuptojnë dhe njohin Krishtin. "Unë ju urdhëroj," thotë ai, "të mësoni të vërtetën, sepse i ligu konsumohet dhe mbretëria i hiqet, i cili, pavarësisht sa kohë mbretëroi në tokë, nuk mundi as të mësonte të vërtetën dhe as të prodhonte të vërtetën, për të cilën është shkruar diku tjetër se hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit (Gjoni 1:17). Dhe duke qenë se i ligu nuk krijon të vërtetën në tokë, ai do të konsumohet, sepse nuk është i denjë të shohë Zotin të mbretërojë. Art. 11. Le të lartësohet dora jote, o Zot, le të mos shohin; LXX: Zot, krahu yt është lart, por ata nuk e dinin, por kur ta marrin vesh do të tremben: xhelozia do të pushtojë një popull injorant dhe tani zjarri do t'i gllabërojë armiqtë e tyre. Ajo që tha më lart: dhe nuk do ta shohë lavdinë e Zotit, mund të kuptohet në këtë mënyrë: Ti, profet, kërko që unë të mos jem i mëshirshëm me të ligjtë, që nëse kam mëshirë për të, ai që ka vepruar keq në tokën e shenjtorëve të mos bëhet injorant i drejtësisë; Unë ju përgjigjem: pra, ai nuk do ta shohë lavdinë e Zotit? Pra, ai që më së shumti duhet të më kishte parë Mua duke mbretëruar, nuk do të mendojë për triumfet e Mia, në mënyrë që të dijë se sa të mira të mëdha është i privuar? Kjo duhet lexuar për theksim më të madh, sa i përket pyetjes. Kësaj profeti iu përgjigj: Zot, dora jote le të ngrihet lart dhe le të shtrihet për të mundur, që të pabesët të mos të shohin ty dhe që të mos përdorin as dritën e lavdisë Tënde për t'u penduar. Zoti iu përgjigj: Është më mirë t'i lini ata të shohin dhe të hutohen, ose nga xhelozia e njerëzve, ose nga zelltarët e popullit, dhe zjarri le të gllabërojë e shkatërrojë armiqtë tuaj, domethënë armiqtë e popullit të shenjtë. Zjarri, natyrisht, është pendimi, i cili do t'i mundojë zemrat e tyre për vrasjen e një Zoti të tillë. Kjo mund të kuptohet edhe në lidhje me judenjtë, të cilët nuk e njohën Krishtin, krahun e Zotit (Isa. 53:1; Gjoni 12:37, 38), dhe kur ta shohin dhe njohin Atë që u gozhdua në kryq, do të hutohen. Njerëzit e pandriçuar dhe injorantë të ligjit të Perëndisë do të ngjallen më pas nga thumbi i xhelozisë kur të shohin se paganët kanë zënë vendin e tyre dhe më pas do të konsumohen nga zjarri i pendimit ose dhimbja e ndëshkimit kur të dëgjojnë atë që është shkruar: shkoni në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 5:412). Art. 12. Zot! Ti do të na japësh paqen, sepse na ke shpërblyer për të gjitha veprat tona. LXX: Zot Zot na jep paqe, sepse ti na ke dhënë gjithçka. Duhet të theksohet se Ai do të japë paqe, duke na shpërblyer për veprat tona, dhe gjithashtu vini re se si ai parashtron arsyet pse ai kërkon paqe. Sepse ata thonë se për të gjitha veprat që kanë bërë në tokë, kanë vuajtur dhe se pas dënimit dhe mundimit është e drejtë që ata të marrin falje. Ose me fjalë të tjera: meqenëse ka ardhur fundi i botës dhe çdo gjë që ke thënë nëpërmjet profetëve është përmbushur në ngjarje, dhe Ti ke shpërblyer gjithçka që ke premtuar, atëherë na jep paqe që tejkalon çdo zgjuarsi (Filip. 4:7). Art. 13. Zot, Perëndia ynë, pa ty sundimtarët na kanë pushtuar; vetëm te ti do të kujtojmë emrin tënd. LXX: Zoti, Perëndia ynë, na fito: Zot, jashtë teje nuk njohim tjetër, ne thërrasim emrin tënd. Ne kërkojmë mëshirë dhe paqe, të cilat duhet të jepen pas çdo gjëje, sepse ne jemi pushtuar nga sundimtarët pa Ty, domethënë idhujt ose demonët e natyrshëm në idhujt, dhe nuk kërkojmë asgjë tjetër përveç që pas kaq shumë gabimeve të jemi të denjë të kujtojmë emrin Tënd. Sipas LXX, i cili tha: Zot Zot, na fito, ata kërkojnë që me kthimin e paqes tek ata, të bëhen fitim i Zotit. Kjo është pikërisht ajo që lexojmë për Urtësinë, e cila, sipas tekstit hebraik, thotë te Fjalët e Urta: Zoti më fitoi mua, fillimin e rrugëve të Tij (Prov. 8:22), megjithëse në disa lista, në vend të përvetësimit, krijimi vendoset gabimisht, gabimisht sepse më pas vijon: para të gjitha kodrave Ai më lind (v. 25). Sepse si mund të lidhet lindja, e cila është më e përshtatshme për t'u fituar, me krijimin? Tek Ligji i Përtërirë shkruhet: A nuk është ky Ati juaj vetë që ju fitoi, ju krijoi dhe ju krijoi (Ligj. 32:6)? Dhe duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit që ai nuk tha: Zoti, ose Zoti, të fitoi, të krijoi dhe të krijoi, por Ati, për të zbutur ashpërsinë e fuqisë me butësinë e emrit të tij. Dhe fjala: Zot, përveç teje nuk njohim tjetër, nuk e përjashton Birin, por e bashkon me Atin, sepse ai nuk tha: "Nuk njohim tjetër", por "jashtë teje nuk njohim tjetër". Por kur Biri thotë: Unë jam në Atin dhe Ati është në mua (Gjoni 14:10), atëherë jashtë Atit ne nuk e njohim Birin, sepse e njohim Atë në Atin. Së fundi, ne emërtojmë emrin e Tij, duke thënë në "Lutje". Zoti": Ati ynë që je në qiej (Mateu 6:9). Art. 14. Le të mos jetojë ai që vdes; le të mos ngrihen gjigantët. Prandaj ti i vizitove dhe i shkatërrove dhe shkatërrove çdo kujtim për ta. LXX: Sepse të vdekurit nuk do të shohin jetë dhe mjekët nuk do t'i ringjallin. Prandaj ti solle, shkatërrove dhe u hoqe atyre gjithçka që ishte burrërore. Symmachus, si zakonisht, është më i qartë: Të vdekurit nuk do të ringjallen: gjigantët nuk do të ringjallen. Prandaj ti i vizitove dhe i shkatërrove dhe shkatërrove çdo kujtim për ta. Le të shpjegojmë fillimisht për LXX. Pyetja duket e vështirë: si mund të mos shohin jetën të vdekurit? Zgjidhet nga fakti se deri atëherë ata nuk do të shohin jetë për sa kohë të mbeten të vdekur. Sikur të themi: i verbëri nuk e sheh dritën përderisa qëndron i verbër; nëse ai merr përsëri shëndet, ai do të shohë dritën; kështu ai që ka vdekur në paudhësi dhe mëkate nuk do të mund të jetojë derisa të ringjallet me drejtësi dhe virtyte nëpërmjet Atij që thotë: Unë jam jeta (Gjoni 14:6). Prandaj ai quhet Perëndia i të gjallëve dhe jo i të vdekurve (Mateu 22:32). Për shpirtin që mëkaton do të vdesë (Ezek. 18:4). Ne lexojmë në letrën që u është shkruar Hebrenjve: “të mos hedhim më themelin e kthimit nga veprat e vdekura” (Hebrenjve 6:1). Nëse mëkatet quhen vepra të vdekura, atëherë pse, përkundrazi, virtytet nuk quhen vepra të gjalla? Dhe pastaj sa vijon: dhe mjekët nuk do të ringjallen, kuptimi, padyshim, është se fabulat e poetëve që zbulojnë se Virbius u ringjall nga Eskulapius dënohen. Dhe jo vetëm për të vdekurit, por edhe për çdo sëmundje, duhet thënë se pa mëshirën e Zotit, arti i shërimit nuk do të thotë asgjë. Por si? Nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ata që e ndërtojnë punojnë kot; nëse Zoti nuk e ruan qytetin, ai ndërton kot (Ps. 157:1). Kështu, nëse Zoti nuk shëron nga sëmundja, atëherë mjekët që duan t'i bëjnë të sëmurët të shëndetshëm punojnë më kot. Nëse Zoti nuk e ruan shëndetin, atëherë ata që botojnë edhe rregulla për ruajtjen e shëndetit në librat e tyre, e mbrojnë atë më kot; Gjatë kohës së shëndetit, jo vetëm fizik, por edhe shpirtëror, duhet këshilluar gjithmonë prej tij: bekoje shpirtin tim Zotin, që shëron të gjitha sëmundjet e tua (Ps. 102:1, 3). Por ata që, duke qenë të vdekur në mëkat, vazhdojnë në të dhe nuk mund të rivendosin shëndetin mendor në vetvete me asnjë art shërues, do të shkatërrohen dhe shkatërrohen nga Zoti dhe çdo gjë e fortë që ekziston në to, e cila quhet mashkullore, do të hiqet plotësisht. Prandaj, faraoni dëshiron të shkatërrojë jo gjininë femërore, e cila në vetvete është e dobët dhe mund të vdesë lehtë, por çdo gjë mashkullore (Eks. 1), e cila, nëse është e rritur dhe vjen në burrë, është e vështirë të vritet. Sipas Simmakut, të vdekurit nuk mund të ringjallen, sepse ata, duke qenë të vdekur për shkak të mëkatit, nuk mund t'u japin jetë të tjerëve, sepse lavdërimi nuk është i ëmbël në gojën e mëkatarit (Sir. 15:9). As gjigantët, domethënë rafaimët, të cilët sipas librit të Zanafillës quhen të rënë, nuk do të ringjallin të tjerët. Dhe Zoti i viziton ata në mënyrë që kujtimi i të vdekurve dhe gjigantëve të shkatërrohet. Sepse ka vetëm një që ringjall të vdekurit, për të cilin thuhet: ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jeton, ashtu edhe Biri, kushdo që do, jeton (Gjoni 5:21). Imazhet e njerëzve të vdekur mund t'i quajmë të vdekur, dhe demonët e natyrshëm në imazhet e tyre gjigantë. Dhe ne nuk duhet të kemi frikë se pse LXX u përkthye: mashkullore, dhe përkthyes të tjerë: kujtim, kur të dyja janë shkruar nga hebrenjtë me të njëjtat tre shkronja; zain, kaf dhe resh. Por kur themi: i paharrueshëm, lexohet: Zakari; kur mashkullor, Zochor. Ata mendojnë se Sauli u mashtrua nga kjo paqartësi e fjalës kur luftoi kundër amalekitëve dhe shkatërroi të gjithë seksin e tyre mashkullor (1 Sam. 15). Sepse, ndërsa Zoti urdhëron të shkatërrojë çdo kujtim të amalekitëve në vendet qiellore, ai, në vend të kujtimit, jo aq nga gabimi, sa i mashtruar nga dëshira për pre, kuptoi: burra, duke mos ditur këtë mesazh apostolik: mos u bëni lajka: Zoti nuk tallet (Gal. 6:7). Art. 15. Ti u tregove i butë me njerëzit, o Zot, u tregove i butë me njerëzit. A jeni lavdëruar? Ti ke zgjeruar të gjithë kufijtë e tokës. LXX: Shtoju atyre më shumë fatkeqësi, o Zot, shtoju më shumë fatkeqësi lavdive të tokës: Ti i ke shtyrë larg të gjithë kufijtë e tokës. Fjala fatkeqësi, të cilën LXX e vuri dy herë, nuk është në hebraisht; por meqenëse ai tha më lart: prandaj ti solle dhe shkatërrove dhe u hoqët çdo gjë që ishte virgjëreshë, atëherë ata, duke ndjekur të njëjtin kuptim, shtuan nga vetja: fatkeqësitë - se ata që janë të lavdishëm në tokë i godasin fatkeqësi të jashtëzakonshme. Por sipas tekstit hebraik, kuptimi është krejtësisht i ndryshëm dhe në përputhje me bisedën e mëparshme. Zoti tha: Le të kemi mëshirë për të ligjtë. Profeti u përgjigj: e ku është e vërteta jote? sidomos kur u shkaktoi kaq shumë fatkeqësi shenjtorëve tuaj? Zoti i tha këtë: dhe ai nuk do ta shohë lavdinë e Zotit. Profeti përsëri: dora jote të ngrihet lart për të shkatërruar dhe të mos shohin lavdinë Tënde, të cilën nuk janë të denjë ta shohin. Zoti thotë për këtë: është më mirë t'i lëmë të shohin dhe të hutohen. Profeti përsëri: Zot, na jep paqe dhe na fito neve që kujtojmë emrin Tënd. Le të mos jetojnë të ligjtë dhe krenarët dhe të mos ngrihen në lavdi, por të fshijnë çdo kujtim për ta. Dhe ai jep arsyet pse ai dëshiron që ata të vdesin. Ti ishe i përbuzur me popullin, Zot, je i përbuzur me njerëzit. A jeni lavdëruar? Dhe kuptimi është ky: Ju shpesh keni pasur mëshirë për kombet, domethënë për racën njerëzore, dhe u treguat atyre mëshirë të pabesueshme. Të kanë thirrur? A e ke përlëvduar emrin tënd? Përkundrazi, a nuk janë larguar prej Teje? Për sigurinë lind neglizhenca, dhe neglizhenca ushqen neglizhencën. Art. 16. Zot, në vështirësi të kërkuan, në pikëllim u pëshpëritën udhëzimet Tënde. LXX: Zot, në pikëllim të kujtova Ty, në pikëllim të vogël mësimin tënd për ne. meqenëse Ti, duke qenë përbuzës, shpesh je lënë pas dore dhe nuk lavdëroheshe, por përkundrazi, të gjithë u tërhoqën nga njohja për Ty, prandaj goditi ata, o Zot, që në fatkeqësi të të kërkojnë dhe në pikëllim t'u pëshpëritet udhëzimi Yt, që kur një peshë e tillë fatkeqësish bie mbi ta, ata të mos guxojnë të hidhërohen, por të bërtasin. Sipas LXX, profeti në pikëllim kujton Zotin, në përputhje me atë që thuhet në Psalm: nga pikëllimi thirra Zotin dhe më dëgjova në hapësirë ​​(Ps. 118:5). Dhe në një vend tjetër: kur isha në trishtim, i thirra Zotit dhe ai më dëgjoi (Ps. 119:1). Prandaj Apostulli thotë: “Jemi të shtypur, por jo të ngushtë; jemi të përndjekur, por jo të braktisur” (2 Kor. 4:8, 9). Dhe në një vend tjetër: pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që dëshiron të shfaqet në ne (Rom. 8:18). Nëse një pikëllim i vogël udhëzon, korrigjon dhe përmirëson, atëherë a nuk është edhe më madhështore kur marrim një kujtesë për gjendjen tonë dhe sjellim në mendje fuqinë e Perëndisë? Art. 17, 18. Ashtu si ajo që është ngjizur në barkun e nënës, kur ajo është gati të lindë, bërtet në agoni gjatë dhimbjeve të saj: kështu ne ishim nga prania jote, o Zot, ne u ngjizëm dhe, si të thuash, me dhimbje gjatë lindjes, dhe lindëm shpirtin. LXX: Dhe si ajo që do të lindë, kur do të lindë, në sëmundjen e saj bërtet: kështu ishim me të dashurin tënd; për shkak të frikës sate, o Zot, u ngjizëm në bark dhe u munduam në lindje dhe lindëm frymën e shpëtimit tënd, që lindëm në tokë. Ashtu si një grua që i afrohet lindjes detyrohet të bërtasë nga dhembja: kështu, në ankth ne të kërkojmë ty, dhe nga prania e fuqisë Tënde u ngjizëm në barkun e nënës dhe vuajtëm gjatë lindjes dhe lindëm fëmijë jo nga mishi, por nga Fryma: që të besojmë në ty me gjithë mendjen tonë, në mënyrë që ajo që ishte e panjohur më parë, ta dimë tani me vepra të mira. Ajo që LXX shtoi: kështu ishim për të dashurin Tënd, në vend të të cilit të tjerët përkthyen: kështu ne ishim nga prania Jote, o Zot, duhet shënuar me zbardhje. Ne mund ta pranojmë Krishtin si të dashurin e Zotit, për shkak të frikës së të cilit mbetemi shtatzënë në bark, vuajmë gjatë lindjes, lindim dhe nxjerrim në tokë frymën e shpëtimit. Një njeri apostolik mund ta thotë këtë kur u mëson kombeve dhe imiton apostullin Pal: Fëmijët e mi, edhe unë jam i sëmurë, derisa të përfytyrohet Krishti në ju (Gal. 4:19). A duhet të ketë dyshim se Apostulli Pal, i cili duke predikuar përhapi Ungjillin nga Jeruzalemi në Iliri (Rom. 15:19) dhe, si një ndërtues i mençur, hodhi një themel jashtë të cilit askush tjetër nuk mund të vendosë, themelin që është Krishti Jezus (1 Kor. 3:10, 11), lindi shpirtin e shpëtimit në tokë? Pra, nëse lexojmë: për shkak të frikës Tënde, o Zot, ne u ngjizëm në barkun e nënës, ose sipas hebraishtes: nga prania jote, o Zot, ne u ngjizëm dhe në barkun e nënës ne u ngjizëm - të dyja nënkuptojnë se nga frika dhe përkujtimi i Zotit ne e kuptojmë fjalën e Perëndisë në vetvete dhe zemra jonë ndriçohet kur themi: O Zot, drita e Zotit është mbi ne. dhe: ndriço fytyrën tënde dhe ne do të shpëtojmë (Ps. 79:4). Ne nuk arritëm shpëtimin në tokë: prandaj banorët e universit nuk ranë. LXX: Ne nuk do të biem, por banorët e tokës do të bien. Përkthime të ndryshme kanë domosdoshmërisht kuptime të ndryshme. Sipas hebraishtes thuhet si vijon: meqenëse ne nuk kemi bërë asgjë të denjë për mëshirën Tënde, të ligjtë nuk kanë rënë, por gjithsesi mbizotërojnë dhe zotërojnë tokën. LXX thonë se ndërsa shenjtorët lindin frymën e shpëtimit në tokë, ata që janë banorët e tokës bien, megjithëse ka një ndryshim të madh midis universit, i quajtur në hebraisht thebel, dhe në greqisht οἰκουμένη, dhe tokës. Rrjedhimisht, ata që dorëzohen në jetën tokësore dhe janë të rrënjosur fort në çështjet tokësore, do të bien, dhe ata që jetojnë në univers dhe pushojnë në Kishë, e cila është banesa e Atit, e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, nuk do të bien. Art. 19 Rrofshin të vdekurit e tu, të ringjalleshin të vrarët e mi; çohu dhe lëvdo, o që banon në pluhur, sepse vesa jote është vesa e dritave dhe ti do ta tërheqësh në shkatërrim tokën e gjigantëve. LXX: Të vdekurit do të ngrihen dhe do të ngrihen nga varret e tyre dhe ata në tokë do të gëzohen. Sepse vesa jote është shëndeti i tyre, por toka e të pabesëve do të bjerë. Ndërsa shenjtorët mundohen gjatë lindjes dhe lindin shpirtin, dhe banorët e tokës bien sepse nuk e kanë kryer shpëtimin në tokë, ata që apostulli i quan të vdekur në Krishtin dhe që u vranë për emrin e Zotit do të ringjallen në lavdi (1 Thesalonikasve 4:14-17). Dhe meqë vdekja e tyre është ëndërr, nuk thuhet, si në LXX, se do të ringjallen, por do të ngrihen e do të zgjohen. Prandaj, Llazari, i cili do të zgjohej, thirret nga Zoti duke fjetur (Gjoni 11). Kështu, të gjithë martirët dhe njerëzit e shenjtë që derdhën gjakun e tyre për Krishtin dhe e gjithë jeta e të cilëve ishte martirizimi, do të ngrihen dhe do të zgjohen dhe do të lavdërojnë Perëndinë Krijuesin e tyre, ata që tani banojnë në pluhur, për të cilët është shkruar te Danieli: shumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të ngrihen, këta në jetën e përjetshme, dhe këta për sharje dhe turp të përjetshëm12:2. Dhe nga Ungjilltari Gjon lexojmë: “Do të vijë koha dhe tani ka ardhur, kur ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe pasi e kanë dëgjuar, do të jetojnë dhe ata që kanë bërë të mirën do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e dënimit” (Gjoni 5:22,29). Sepse vesa e Zotit, duke tejkaluar të gjitha barishtet e Apollonit, për të cilat flasin fabulat e poetëve, do të ringjallë trupat e të vdekurve. Dhe ashtu si vesa, pasi fut farat në tokë, bën që bimët të rriten pak nga pak dhe të prodhojnë një lloj fruti, ashtu edhe vesa e Zotit, që do të thotë mëshirë, do të jetë vesa e shumë dritave, që në hebraisht quhet oroth. Toka, domethënë trupat e Rafaimëve, domethënë gjigantët dhe të ligjtë. Zoti do t'ju rrëzojë në mundim të përjetshëm. Vetëm LXX përktheu të ligjtë në vend të Rafaimit. Dhe meqenëse lexuam më lart: të vdekurit nuk do të shohin jetë dhe mjekët nuk do të ringjallen, në vend të të cilave Akuila dhe Symaku përkthyen Rafaimin dhe gjigantët: atëherë pyesim, cila është arsyeja e një gabimi të tillë, që në vend të rafaimit hebre, disa vendosën gjigantë, e të tjerë mjekë? Fjala hebraike raphaim, nëse pas shkronjës së parë res pasohet nga vav, lexohet rophaim dhe do të thotë mjekë; nëse shkruhet pa shkronjën vav, atëherë lexohet rafaim dhe përkthehet gjigantë. Dhe në të njëjtën kohë, meqenëse tha më lart: të vdekurit nuk do të shohin jetën, atëherë për të treguar më qartë se nuk thuhet atje për ata që vdiqën sipas ligjit të natyrës dhe për shkak të ndarjes së shpirtit nga trupi, por për ata që vdiqën si pasojë e mëkatit, tani, përkundrazi, i thotë Zotit: Të vdekurit tuaj do të jetojnë, ata që janë vrarë për ty, të cilët quhen sipas LX të vdekurit në përgjithësi. Metheca, - I vdekuri yt. Art. 20–21. Shkoni o populli im, hyni në dhomat tuaja, mbyllni dyert pas vetes, fshihuni për një çast derisa të kalojë indinjata. Sepse vini re, Zoti do të dalë nga vendi i tij për të vizituar paudhësinë e banorëve të tokës kundër tij dhe toka do të zbulojë gjakun e saj dhe nuk do t'i fshehë më të vrarët e saj. LXX: Shkoni, o populli im, hyni në dhomat tuaja, mbylleni derën tuaj, fshihuni për një kohë të shkurtër, shumë të shkurtër, derisa të kalojë zemërimi i Zotit. Sepse ja, Zoti do të sjellë zemërimin mbi banorët e tokës nga i shenjti, dhe toka do të zbulojë gjakun e saj dhe nuk do t'i fshehë më të vrarët. Më lart, profeti tha për shenjtorët: të vdekurit do të ringjallen dhe ata që janë në varre do të ringjallen, sepse vesa nga Ti është shëndeti i tyre dhe, përkundrazi, për të ligjtë: toka e të pabesëve do të bjerë; Tani ai u thotë shenjtorëve: meqenëse ju është premtuar ringjallja, ndërsa zemërimi i Perëndisë tërbohet kundër mëkatarëve dhe të ligjve, hyni në varret tuaja dhe fshihuni, sepse koha është e shkurtër derisa të kalojë zemërimi i Zotit. Zoti, si të thuash, largohet nga vendi i Tij kur Ai, Zoti i mëshirshëm dhe i mëshirshëm dhe Ati më i dashur, detyrohet të godasë fëmijët e shkujdesur dhe të ndryshojë në një farë mënyre disponimin e Tij, me qëllim që të dërgojë një vizitë dhe të sjellë zemërimin e Tij mbi banorët e tokës, për të cilët Hozea flet: "betimet, gënjeshtra, dhe tradhtia bashkëshortore, dhe vjedhjet në tokë". 4:2), dhe në Apokalips lexojmë tri herë: mjerë ata që banojnë në tokë (Apoka. 8:13). Por të drejtët që mund të thonë: “Unë jam një i huaj dhe endacak mbi tokë, si gjithë etërit e mi” (Ps. 39:18), dhe ata që gëzojnë banesën e Shumë të Lartit, për të cilët shenjtori thotë: Ai që jeton në ndihmën e Shumë të Lartit do të banojë në gjakun e Perëndisë së qiellit (Ps. 90:1, ndonëse qielli është i dukshëm në tokë, prapëseprapë ai është i dukshëm në qiell). 3:20). Atëherë toka do të zbulojë gjakun e saj, për të cilin Perëndia i flet Kainit: zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka, ashtu siç hapi gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd nga dora jote (Zan. 4:10, 11). Kjo mund të kuptohet edhe në lidhje me martirët që derdhën gjak për Krishtin dhe thërrasin nën altarin e Perëndisë: deri kur Mësuesi i shenjtë dhe i vërtetë nuk do të gjykojë dhe hakmerret për gjakun tonë nga ata që jetojnë në tokë (Apok. 6:10)? Moisiu flet për ta me këngë: gjaku i bijve të tij hakmerret dhe do të hakmerret dhe do t'ia kthejë hakmarrjen armikut (Ligj. 32:43). Toka që ka marrë këtë gjak, do ta hapë dhe nuk do t'i fshehë të vrarët e Zotit, por do t'i zbulojë para të gjithëve, për dënimin e vrasësve të martirëve. Le të kuptohet kjo në lidhje me ringjalljen e thjeshtë. Në një kuptim misterioz, populli i Perëndisë urdhërohet të hyjë në dhomat ose magazinat e tyre, sepse ταμε͂ια do të thotë të dyja, të mbyllin, sipas urdhërimit të Ungjillit, derën e dhomës së tyre (Mateu 6:6) dhe t'i flasin profetit: Zot, vendos një roje mbi gojën time dhe një derë roje mbi gojën time (Ps. 140 dhe gjej strehë shumë pak nga Zoti në pak kohë: 3). kalon, për të mos bërë asgjë për lavdi, por për të gëzuar të mirën e ndërgjegjes dhe për të pritur Gjyqtarin e vetëm - Zotin. Depot që pasurohen me vepra dhe fjalë (1 Kor. 1:5) duhet të kyçet dhe të fshihet, në mënyrë që dora e majtë të mos dijë se çfarë bën dora e djathtë, në mënyrë që ne të shijojmë thesaret e Ligjit, të Profetëve dhe të Ungjillit, që janë maturia, vetëkontrolli, vendosmëria, drejtësia. Dhe se të gjitha ditët e jetës sonë janë të shkurtra dhe të vogla, Jakobi, që ka më shumë se njëqind vjet, thotë për këtë: ditët e jetës sime ishin të vogla dhe të liga (Zan. 47:9). Zemërimi i Zotit, që do të kalojë, është ai që grumbullojnë për vete ata që nuk duan të sjellin pendim; pasi të ketë kaluar, magazinat nuk do të mbyllen më, por ajo që është shkruar do të përmbushet: asgjë e fshehtë që nuk mund të zbulohet dhe e fshehtë që nuk mund të kuptohet (Luka 12:2). Dhe fjalët: sepse ja, Zoti do të sjellë zemërimin e Tij nga shenjtorët, do të thotë se zemërimi i Perëndisë do të fillojë me shenjtorët (1 Pjetrit 4:17), ose se e gjithë hakmarrja e Tij është e drejtë dhe e shenjtë, që nuk vjen nga një gjendje shpirtërore e shqetësuar, siç ndodh zakonisht midis njerëzve, por nga dëshira për korrigjim. Toka e banorëve, mendoj, është ajo për të cilën është shkruar: le të dëgjojë toka fjalët e gojës sime (Ligj. 32:1) dhe: thuaj tokës (Isa. 1:2) dhe përsëri: tokë, tokë, tokë, dëgjo fjalën e Zotit (Jer. 22:29)! Sepse si ata që banojnë në tokë ashtu edhe ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë (Rom. 8:8). Toka në këtë vend nënkupton shpirtin që jeton mishërisht. Dhe ajo do të zbulojë gjakun e saj nëse ka tunduar dikë dhe meriton të dëgjojë, së bashku me Kainin: zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka, ashtu siç hapi gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd (Zan. 4:10, 11). Pra, i gjithë gjaku do të merret në ditën e gjykimit, dhe toka nuk do ta fshehë gjakun e saj, dhe të vrarët që i ka vrarë, me dashje ose nga pakujdesia, do t'i zbulohen të gjithëve. Kapitulli. XXVII. – Shën 1. Atë ditë Zoti do të vizitojë me shpatën e Tij të fortë, dhe të madh e të fortë, Leviathanin, gjarprin me kapsllëk dhe Leviathanin, gjarprin e shtrembër dhe do të vrasë balenën që është në det. LXX: Atë ditë Perëndia do të sjellë shpatën e shenjtë, të madhe dhe të fuqishme kundër dragoit, gjarprit që ikën, kundër dragoit, gjarprit të shtrembër, dhe do të vrasë dragoin që është në det. Hebrenjtë thonë se djalli, pra shpifësi, që është emër grek, në hebraisht quhet Satan, pra kundërshtar. Prandaj Zakaria thotë: Satanai, pra armiku, qëndroi në të djathtën e tij për t'i rezistuar (Zak. 3:1). Ai quhet edhe Belial, pra femohues, tradhtar dhe pa zgjedhë. Prandaj apostulli thotë: çfarë marrëveshje ka Krishti me Belialin (2 Kor. 6:15)? Dhe kudo që LXX çliron bijtë e shkatërrimit, në hebraisht shkruhet: bijtë e Belialit. Prandaj, ajo që këndohet në Psalm për misterin e Shpëtimtarit: biri i paudhësisë nuk do ta hidhërojë Atë (Ps. 89:23), në hebraisht quhet: biri i Belialit. Quhet edhe me emra të tjerë, sikurse në një psalm tjetër shkruhet: shkelni gjirin dhe borzilokun dhe kaloni luanin dhe gjarpërin (Ps. 90:13). Ky gjarpër në të vërtetë quhet leviathan në hebraisht. Ai është ajo balenë e madhe, për të cilën, se do të kapet nga Krishti, Jobi thotë me një gjuhë misterioze: do ta marrë në sy dhe, duke u ngurtësuar, do t'ia shqyejë hundët (Jobi 40:19), sepse edhe atje në vend të balenës qëndron Leviatani; dhe përsëri: merre gjarpërin me grep ose vëre një fre rreth vrimave të hundës (v. 20); dhe menjëherë: ky është fillimi i krijimit të Zotit: u krijua turpi i engjëjve të Tij (v. 14), dhe në Psalm: ky det është i madh dhe i gjerë: ka parazitë, nuk ka asnjë numër prej tyre, krijesat e vogla të gjalla me të mëdhenjtë. Ky gjarpër, të cilin edhe ti e ke krijuar, e mallkon atë (Ps. 103:25, 26). Gjoni shkruan për të në Apokalips: Kishte një luftë në parajsë: Mikaeli dhe engjëjt e tij bënë luftë me gjarprin, dhe gjarpri dhe engjëjt e tij u shtrënguan dhe nuk mundën dhe nuk gjetën vend në parajsë (Apoka. 12:7, 8) dhe: gjarpri i madh u quajt, gjarpri i lashtë, djalli. dhe Satani fluturoi nëpër gjithë botën dhe u hodh në tokë dhe engjëjt e tij u rrëzuan me të (v. 9); Gjithashtu thotë: shpifësi i vëllezërve tanë u rrëzua, duke i shpifur para Perëndisë tonë (v. 10). Duhet të theksohet gjithashtu se Psalmi dhe Jobi thonë se gjarpri, domethënë Leviathani, u krijua që të talleshin nga engjëjt. Prandaj, apostujt gjithashtu marrin fuqi për të shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19). Pra, meqenëse nga vendi ku është shkruar: ja, Zoti do ta shpërndajë tokën dhe do ta zbulojë atë (Is. 24:1), ose sipas LXX: ja, Zoti do ta shkatërrojë universin dhe do ta shkretojë; Përpara këtij seksioni, në fund të botës, u shpall gjykimi kundër universit dhe armiku i fundit do të shkatërrohet me vdekje (1 Kor. 15:26): prandaj, fjalia përfundimtare kundër djallit është që kundër tij duhet të drejtohet një shpatë e shenjtë, e madhe dhe e fortë, ose, sipas hebraishtes dhe përkthyesve të tjerë, një shpatë e fortë. Sepse nuk thuhet sadesa, siç mendoi LXX, se po të ishte, do të thoshte: i shenjtë; por casa, që në fakt përkthehet: solid. Prandaj Kish, ati i Saulit, do të thotë i palëkundur. Me shpatën e shenjtë, ose, sipas ndjenjës së atij që e vuan, të fortë, disa nga njerëzit tanë nënkuptojnë fjalën e Zotit, për të cilën flet apostulli: fjala e Perëndisë është e gjallë, vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe (Heb. 4:12). Prandaj, në një vend tjetër lexojmë se nga goja e Shpëtimtarit del një shpatë me dy tehe (Apok. 1:16, 19:15). Kur, në fund të botës, të kthehet një shpatë e shenjtë ose e fortë, e madhe dhe e fortë kundër Leviathanit, i quajtur në fillim të Zanafillës gjarpri më i mençur nga të gjitha kafshët që ekzistojnë në tokë (Zan. 3:1), atëherë ai që nuk e ka pasur kurrë zakonin e arratisjes, do të ikë, duke mos ditur se çfarë është shkruar: Unë do të iki nga prania jote, dhe nga prania jote? Epo, një poet në Gigantomachi qeshi me Enceladusin: Ku po vrapon, Encelad? Në çfarëdo bregu të zbarkoni, I njëjti leviathan, gjarpri që shpëton, quhet bavi në hebraisht, të cilin Akuila e përktheu si kaps, Symmachus si mbyllës, Theodotion si i fortë. Quhet bravë ose dollap, mendoj, sepse ka mbyllur shumë në burgun e tij, dhe në kuptimin e duhur ia ka nënshtruar fuqisë së tij, dhe nuk ka asgjë të drejtë në vetvete, prandaj quhet i shtrembër dhe nuk mund të imitojë shkopin e Zotit, për të cilin është shkruar: shufra e drejtësisë, shufra e mbretërisë sate (Ps. 4:7). Zoti do ta vrasë atë, banorët e detit të dikurshëm, valët mashtruese dhe të hidhura, me frymën e gojës së tij (2 Thesalonikasve 2:8). Ata që thonë se djalli do të pendohet dhe do të marrë falje, le të na shpjegojnë se si e kuptojnë atë që është shkruar: dhe ai do të vrasë dragoin që është në det ose balenën. Sepse në gjysmën e dytë të këtij seksioni ai quhet në tekstin hebraik jo leviathan, por thannin, që në të vërtetë do të thotë: balenë. Prandaj, hebrenjtë mendojnë se Leviathani banon nën tokë dhe në eter, dhe Phanniim në det, që është një përrallë çifute. Dhe çfarë thuhet në fund të këtij ajeti: atë ditë Eusebius do t'i shtojë vargut të mëparshëm, në mënyrë që profecia tjetër të mos i referohet asaj kohe, dhe çifutët dhe interpretuesit e tjerë në vargun tjetër, të cilin tani do ta citojmë. Art. 2, 3. Atë ditë vreshti i verës së pastër do t'i këndojë Atij. Unë, Zoti, që e ruaj, do t'i jap ujë befas; që të mos e çajnë disi, unë e ruaj natë e ditë. LXX: Atë ditë vreshti do të jetë i bukur; Dëshira e tij është që Ai të jetë shefi mbi të. Unë jam një qytet i fortë, një qytet në luftë: kot do t'i jap të pijë. Sepse natën do të kapen robër dhe ditën muret do të rrëzohen. Leximi hebraik ndryshon shumë në këtë pasazh nga botimi LXX; Prandaj, ne do t'i shqyrtojmë secilën prej tyre në formën në të cilën i kemi paraqitur veçmas. Çfarë lloj vreshti duhet kuptuar këtu, për të cilin Isaia flet më lart: rrushi i erdhi të Dashurit në një trëndafil, në një vend të trashë (Isaia 5:1), këtë mund ta mësojmë nga i njëjti Isaia, i cili tha: sepse rrushi i Zotit të Ushtrive është shtëpia e Izraelit (v. 7), për të cilin Psalmi solli kështu nga Egjipti. (Psal. 79:9). Atij dhe nëpërmjet Jeremisë, Zoti i ofron një kupë me verën më të pastër (Jer. 25:18). Sepse kur e dërgoi për të pirë të gjitha kombet dhe profeti u ofrua me dëshirë për këtë detyrë, ai mori urdhrin që fillimisht ta dehte Jeruzalemin. Prandaj thotë: Ti më ke mashtruar, o Zot, dhe unë jam mashtruar (Jer. 20:7). Kështu Jeruzalemi do të pijë dhe i sjellin një pije dehëse, që të mësojë të rrahë veten dhe të qajë. Dhe Zoti thotë se e mbrojti për një kohë të gjatë dhe i dha vend për pendim; por duke qenë se nuk donte të korrigjohej, papritur iu desh të dehte. Sepse ai thotë se këtë e bëri ditë e natë, në mënyrë që të ishte gjithmonë i mbrojtur nga ndihma e Tij. LXX e quajnë këtë vresht të bukur, sepse në të ishin ligji dhe profetët, priftëria dhe priftëria e lartë dhe njohja e Perëndisë, sipas fjalëve të Shkrimit: Perëndia njihet në Judë, emri i tij i madh është në Izrael (Ps. 76:1). Të tjerë mendojnë se, sipas botimit të tyre (LXX), bëhet fjalë për Kishën, për të cilën nuk ka asgjë më të bukur dhe për të cilën thuhet: e lavdishme foli për ty, qytetin e Perëndisë (Ps. 87:3): ajo është sundimtare e prindit të saj dhe thotë në Këngën e Këngëve: bijtë e nënës sime u armiqësuan kundër meje (S: 1). Ai gjithashtu thotë: Unë jam një qytet i fortë, një qytet në luftë. Dhe ai e tha atë në mënyrë të përsosur: luftoi, por nuk u pushtua. Dhe menjëherë shton për sinagogën, e cila është kthyer nga koka në bisht: më kot i jap të pijë mësimet e mia, sepse në errësirën e mashtrimit të saj ajo do të pushtohet. Dhe meqenëse ajo nuk pranoi dritën e qartë, atëherë gjatë ditës muri i saj do të bjerë, domethënë gjithçka që ajo e konsideronte si ndihmë për veten e saj, dhe nuk do të ketë asnjë kundërshtar të vetëm që nuk do ta merrte në zotërim, gjë që duhet ta kuptojmë në lidhje me forcat kundërshtare. Art. 4–5. A nuk jam i indinjuar: kush do të më japë për gjemba dhe gjemba në luftë? Unë do të shkoj tek ai: do t'i vë zjarrin edhe atij. Apo më mirë do të mbaja forcat e Mia? le të bëjë paqe me mua, le të bëjë paqe me mua. LXX: Nuk ka njeri që nuk do ta zotëronte atë. Kush do të më vërë mua në krye të kashtës në fushë? Për shkak të armiqësisë së saj, e refuzova. Prandaj, Zoti do të përmbushë gjithçka që ka vendosur: jam djegur; banorët e saj do të thonë: Le të bëjmë paqe me Të, le të bëjmë paqe me Të. Sipas tekstit hebraik, kuptimi është ky: Unë, që e kam ruajtur gjithmonë vreshtin tim ditë e natë, që të mos e dëmtojë derri i pyllit dhe që të mos e gllabërojnë kafshët (Ps. 79:14), a nuk kam indinjatë dhe nuk di të mund mëkatarin dhe t'i jap gjithsecilit atë që meriton? Aty ku Akuila vendosi gjemba dhe gjemba, në hebraisht shkruhet samir dhe saith, që do të thotë këmbëngulës dhe vende plot me gjemba. Prandaj ai thotë: Kush do të më shtyjë të jem mizor, të mposht mëshirën Time, të dal pa mëshirë, me luftë e betejë, të shkoj në vreshtin që më parë e ruajta dhe ta djeg, të cilin e rrethova me murin Tim? A nuk do të ishte më mirë nëse fuqia Ime do të më bënte të lë mënjanë zemërimin tim dhe, me hirin e Ungjillit, të shpëtoja ata që nuk u shpëtuan nga ashpërsia e Ligjit? Sipas tekstit hebraik, duhet të lexohet me theks: Kush do të më bëjë kaq të ashpër dhe mizor (sepse kjo nënkuptohet me vendet me gjemba dhe gjembat) që ta mposht natyrën Time, që unë, si në luftë, ta shkel dhe ta djeg atë vresht që gjithmonë e kam mbrojtur me kujdesin Tim? Apo do ta ruaj më mirë fuqinë Time, që, pa dyshim, është Krishti, dhe për të cilën lexojmë: Krishti është fuqia e Perëndisë dhe mençuria e Perëndisë (1 Kor. 1:24), që të lidhë një traktat paqeje me mua dhe të pajtojë botën? Sipas LXX, kuptimi është se në emër të Kishës ne kuptojmë si vijon këtu: Unë jam një qytet i fortë, një qytet i rrethuar nga shumë armiq; më kot i dhashë një dorë armikut të sinagogës sime, sepse natën ajo do të kapej dhe muri i saj do të rrëzohej dhe nuk do të kishte asnjë nga forcat kundërshtare që nuk do ta pushtonte. Po ashtu do të them: Çfarë dobie për mua të ruaj atë që ka kashtë dhe jo drithë, e cila është aq e papunuar sa është plot me gjemba dhe gjemba? doja ta shpëtoja; por meqenëse ajo është armiqësore ndaj meje, unë u largova prej saj. Dhe apostujt që lindën në mua dhe prej meje thanë: nuk është e mençur që ju të flisni më parë fjalën e Perëndisë; por pasi e hodhët poshtë atë dhe duke qenë të padenjë për të krijuar jetën e përjetshme për veten tuaj, ja, ne jemi kthyer në gjuhë (Veprat e Apostujve 13:46). Prandaj, Zoti do të përmbushë atë që kërcënoi, në mënyrë që të gjithë në të të digjen, të rrethuar nga zjarri romak, ose, të paktën, të digjen nga veset dhe mëkatet, në mënyrë që të mos mund të shuajnë shigjetat e zjarrta të djallit (Efes. 6:16). Sepse "të gjithë shkelësit e kurorës janë si furra e zemrës së tyre" (Hos. 7:4, 6). Dhe ata që ishin në të më parë, duke thirrur: qyteti është marrë dhe djegur, do ta lënë dhe, duke e pajtuar botën me Perëndinë, do të thonë: le të bëjmë paqe me Të, të bëjmë paqe me Të, domethënë me Krishtin, duke shkruar gjithmonë në letrat e tyre: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht (1 Kor. 1:3). Ne lexojmë për ta pikërisht nga ky profet: sa të kuqe janë këmbët e atyre që sjellin lajmin e mirë të paqes (Is. 52:7). Disa ia atribuojnë këtë vend kishave - që megjithëse janë të mbrojtura nga Zoti, shumë në to nuk japin fryt, dhe për këtë arsye digjen nga zjarri i Mësuesit të mirë (Gjn. 2:17) në mënyrë që ata të bërtisnin dhe të rrëfenin gabimin e tyre, dhe më pas të bënin paqe me Perëndinë, që me të drejtë të quheshin bij të Jakobit. Art. 6. Ata që ngjiten janë nga rrënja e Jakobit: Izraeli do të lulëzojë e do të lulëzojë dhe do të mbushë faqen e botës me farë. LXX: Ata që do të vijnë janë bijtë e Jakobit; Izraeli do të mbijë dhe do të përparojë dhe bota do të mbushet me frytet e tij. Kur apostujt, duke predikuar Ungjillin në të gjithë universin, thonë: le të bëjmë paqe me Krishtin, le të bëjmë paqe me Të, atëherë ata nga fisi i Jakobit që do të jenë ndër më të lartët dhe do të arrijnë dinjitetin apostolik do të quhen bij të Jakobit. Atëherë Izraeli do të mbijetojë dhe do të përparojë, duke parë që i gjithë universi ishte i mbushur me mësimet e bijve të tij dhe se ai dha fryte shumë të bollshme, të cilat nuk i dha kur ishte në Jude. Art. 7. A u vra vërtet në raport me goditjen e Atij që e goditi? Apo u vra në të njëjtën mënyrë si i vrau ata që e vranë? Ky vend kuptohet në dy mënyra: ose kundër Jeruzalemit, për të thënë se nuk u godit nga Perëndia siç goditi Krishtin dhe apostujt e Tij; ose kundër morisë së paganëve - që megjithëse i persekutuan të krishterët dhe derdhën gjakun e tyre, apostujt dhe njerëzit apostolik, pavarësisht kësaj, u kujdesën për shpëtimin e tyre dhe i pajtuan me Zotin. Art. 8. Me masë ndaj masës, kur ai refuzohet. Ju do ta gjykoni atë. LXX: Duke u grindur dhe qortuar, Ai do t'i largojë. Sipas tekstit hebraik, kuptimi është ky: Ashtu siç bëri Jerusalemi, ashtu do t'i bëhet asaj dhe masa me të cilën ajo mati do t'i matet asaj. Dhe ai do të marrë masën e plotë kur të vijë koha e gjykimit dhe Zoti ta refuzojë atë. Sipas LXX, ajo që thuhet varet nga ajo e mëparshme. Sepse Izraeli nuk do të goditet siç u godit dhe nuk do të vritet siç vrau - ai u armiqësua me apostujt, duke qortuar mësuesit e tij dhe duke i ndaluar ata të flasin në emër të Krishtit (Veprat 4:18, 5:40). Prandaj Zoti do t'i hedhë poshtë dhe do t'i dëbojë nga kopeja e tij. Ai mendoi në frymën e Tij mizore ditën e vapës. LXX: A nuk ishe ti ai që menduat t'i vrisnit me një shpirt mizor, një frymë tërbimi? Sipas tekstit hebraik, thuhet si vijon: Jerusalemi do të marrë me masën me të cilën e mati: prandaj Zoti mendoi në frymën e Tij mizore dhe të zemëruar, ose foli kundër tij në ditën e vapës, domethënë gjatë persekutimit, kur dita e zemërimit dhe e ndëshkimit është shumë e nxehtë. Sipas LXX, i thuhet vetë Jeruzalemit ose Izraelit: A nuk ishe ti, në frymën tënde më mizore dhe të egër dhe në tërbimin e blasfemive të tua, që deshe të vrisje apostujt dhe mësuesit e Zotit? Art. 9 Prandaj, me anë të kësaj paudhësia e shtëpisë së Jakobit do të falet dhe fryti i plotë do të jetë heqja e mëkatit të tij, sepse ai i hodhi të gjithë gurët e altarit si gurë të grirë në pluhur; pemët e lisit dhe kishat nuk do të qëndrojnë më. LXX: Prandaj paudhësia e Jakobit do të hiqet dhe bekimi i tij do të jetë kur unë të heq mëkatin e tij, kur ai të hedhë të gjithë gurët e altarëve të bluar si pluhur i lehtë, dhe pemët dhe idhujt e tyre nuk do të mbeten më. Jep arsyet pse judenjtë, pasi t'i shtrijnë duart drejt Zotit, do të marrin falje nëse duan të pendohen, në mënyrë që të përmbushet lutja e Shpëtimtarit: Atë, lëri të shkojnë, sepse nuk dinë çfarë po bëjnë (Luka 23:34). Prandaj, thotë ai, paudhësia e shtëpisë së Jakobit do të falet dhe mëkati i tij do të hiqet, në mënyrë që ai që meriton mallkimin me fjalët: Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë (Mat. 27:25), ka fituar bekimin e Perëndisë, - do të lirohet sepse nëpërmjet apostujve nga fisi i Izraelit Ungjilli do të përhapet në të gjithë universin dhe idhujtaria do të shkatërrohet, dhe altarët do të bëhen pluhur, pemët e lisave do të digjen, kishat do të përmbysen dhe njohja e të vetmit Zot do të shkatërrohet në treshen time. Art. 10. Sepse qyteti i fortifikuar do të shkretohet; e bukura do të braktiset dhe do të braktiset si shkretëtira. Atje do të kullosë viçi dhe aty do të shtrihet dhe do të hajë majat e tij. LXX: Idhujt e tyre do të priten si një korije lisi, dhe tufa që jeton larg do të dërgohet, si një tufë e braktisur dhe do të jetë në kullotë për një kohë të gjatë, dhe kopetë do të pushojnë atje dhe për një kohë të gjatë nuk do të ketë asgjë të gjelbër mbi të, sepse është tharë. Jerusalemi, një qytet që dikur ishte i fortë dhe i fortifikuar, sepse nuk e pranoi Birin e Zotit, por tha: Sepse ky është trashëgimtari: ejani, ta vrasim dhe trashëgimia jonë do të jetë (Marku 12:7), do të shkretohet. Dhe ai, i cili dikur ishte i bukur, për të cilin Ezekieli thotë: shtatëkëmbësh, bakër dhe vaj, ti ishe i madh dhe ishe shumë i mirë (Ezek. 16:13) dhe shërbente si vendbanimi i Atij për të cilin është shkruar: i bukur në mirësi më shumë se bijtë e njerëzve (Ps. 44:3), do të braktiset, kur të braktiset apoles i ngjan dhe të thotë Zoti: Çohu, le të shkojmë që këtu (Gjoni 14:31). Aty do të kullosë një viç - ushtria romake, për të cilën në një vend tjetër nën emrin e derrit thuhet: derri dhe derri janë nga pemët e dushkut dhe hahen vetmitë e të egërve dhe (Ps. 79:14). Dhe atje ai do të shtrihet dhe do të gllabërojë majat e Jeruzalemit, të përshkruara nën metaforën e një hardhie dhe degëve të saj, në mënyrë që të mos mbetet asgjë e gjelbër, asgjë nga filizat e rinj, por armiku do të shkatërrojë gjithçka. LXX: sepse nuk e pranuan Bariun e mirë (Gjoni 10:11): do të jenë si një tufë e braktisur dhe do t'i nënshtrohen kafshimit të kafshëve; dhe nuk do të mbetet asgjë e gjelbër për ta, sepse thatësira do të godasë gjithçka. Art. 11. Gjatë thatësirës së korrjes së tij, gratë që do të vijnë dhe do ta mësojnë do të jenë të pikëlluara. Sepse ai nuk është popull i urtë, prandaj ai që e krijoi nuk do ta mëshirojë atë dhe ai që e krijoi nuk do ta mëshirojë atë. LXX: Ejani gra që vijnë nga spektakli, sepse ai nuk është një popull që ka mend; prandaj Ai që i krijoi nuk do t'i mëshirojë ata dhe Ai që i krijoi nuk do të ketë mëshirë. Ajo që u tha: gjatë thatësirës, ​​të korrat do të shtypen, në vend të së cilës të Shtatëdhjetët përkthyen: nuk do të ketë asgjë të gjelbër mbi të, sepse është tharë, sipas tekstit hebraik lidhet me atë të mëvonshëm, dhe sipas LXX-së me mendimin e mëparshëm. Prandaj, së pari le ta shpjegojmë atë sipas tekstit hebraik. Kur të vijë koha e thatësirës dhe e korrjes dhe, për ta thënë më qartë, shkatërrimi i Jeruzalemit, një mori njerëzish do të vijnë me vrap nga sinagogat e gjithë botës për të vajtuar Jeruzalemin dhe për të lehtësuar fatkeqësitë e tij. Ose ai flet drejtpërdrejt për gratë që rrahin gjoksin e tyre lakuriq me duar derisa t'u rrjedh gjak, dhe parashikimi i Zotit do të përmbushet: bijat e Jeruzalemit, mos qani për mua, qani edhe për veten tuaj edhe për fëmijët tuaj (Luka 23:28). Dhe të mësuarit e këngëve vajtuese nga gratë është një fatkeqësi e madhe për popullin, ashtu siç ishte një poshtërim për popullin e Izraelit kur në librin e Gjykatësve Zoti realizoi shpëtimin nëpërmjet dorës së gruas Devorah (Gjyqtarët 4), dhe kur gjatë robërisë së afërt, në heshtjen e burrave të saj, gruas Golda (Holda, Mbreti 2 (Holdah22)). Gratë, të mërzitura nga udhëtimi i gjatë, rraskapitja, uria dhe trishtimi, do të vajtojnë dhe do t'i mësojnë njerëzit e mëshirshëm, sepse ata nuk janë popull i urtë dhe nuk e kanë kuptuar Krijuesin e tyre, i cili, i lënë pas dore dhe i përbuzur prej tyre, nuk do ta mëshirojë krijesën dhe nuk do ta kursejë krijimin e Tij. Sipas LXX, flitet për Maria Magdalenën dhe për Marinë tjetër dhe për gra të tjera që ishin të parat që panë Zotin e ringjallur dhe u kapën nga këmbët e tij dhe ishin të denjë për të dëgjuar prej tij: Mos kini frikë: shkoni, u tregoni vëllezërve të mi që të shkojnë në Galile dhe të më shohin Mua (Mateu 28:10). Fjala profetike i parathotë këto gra shumë kohë përpara se të lindnin dhe nga spektakli i pasionit dhe ringjalljes së Zotit i thërret të predikojnë Ungjillin dhe, sipas tekstit hebraik, të mësojnë Jeruzalemin ose tokën e Izraelit se Ai është Zot dhe Zot. Sepse, duke qenë se populli i Izraelit nuk kishte dituri në kohën kur Zoti vuajti, dhe parashikimi profetik u përmbush: më shpëto, o Zot, sepse jam i varfër (Ps. 11:1); dhe: të gjitha, pasi u larguan, ishin bashkë pa çelësa: jo për të bërë mirësi, as për një (Ps. 13:3); pastaj gratë thirren nga pamja që t'u tregojnë apostujve atë që panë. Izraeli, për të cilin thuhet: Izraeli nuk më njeh Mua dhe populli im nuk kupton (Is. 1:3), e hidhëroi Krijuesin dhe Krijuesin e tij më të mëshirshëm, që të mos e mëshirojë. Edhe pse e gjithë kjo është e devotshme, është e vështirë të shpjegohet se si është në përputhje me pjesën tjetër dhe zbatohet në kohët e fundit të botës. Art. 12 Atë ditë do të ndodhë që Zoti do të godasë nga shtrati i lumit deri në përruan e Egjiptit. LXX: Dhe do të ndodhë atë ditë: Zoti do të bllokojë lumenjtë e barabartë edhe nga Rhinocorura. Nëse nuk do të kisha shtuar: në atë ditë, që tregon se ajo që vijon duhet të ketë lidhje me atë të mëparshmen, atëherë mund ta shpjegonim këtë ajet në kuptimin e duhur; tani gjithçka duhet të zbatohet me atë të mëparshmen. meqenëse qyteti i fortifikuar do të shkretohet dhe e bukura një ditë do të braktiset si një shkretëtirë, dhe aty viçi do të shtrihet dhe do të gllabërojë degët e vreshtit dhe gjithçka do të thahet, sepse ata janë një popull pa kuptim dhe, për shkak të marrëzisë së tyre, nuk kanë marrë asnjë mëshirë nga Krijuesi i tyre; atëherë Zoti do t'i godasë ose do t'i pengojë të gjithë në shtratin e Egjiptit. Judea, e cila dikur ishte toka e premtuar, nuk u gjet asnjë fjalë mësimi, asnjë njohuri për Shkrimet. Apostulli thotë edhe për hebrenjtë: ata nuk u kushtojnë vëmendje përrallave të judenjve, as urdhërimeve të njerëzve, por largohen nga e vërteta (Tit. 1:14); dhe përsëri: sepse janë të shumtë ata që janë të pabindur, flasin për kotësinë dhe mendjen e mashtruar, veçanërisht ata që janë rrethprerë, të cilëve u duhet mbyllur buzët (Titit 1:10). Në kuptimin historik, Eufratin mund ta quajmë shtrati ose kanali i lumit, pasi në psalmin e shtatëdhjetë e një shkruhet: “do të sundojë nga deti në det dhe nga lumi deri në fund të gjithësisë” (Ps. 72:8). Të tjerët e konsiderojnë atë Jordan. Dhe pastaj duhet theksuar se ajo që është brenda kufijve të Judesë quhet lumë, dhe ajo që është brenda kufijve të Egjiptit quhet përrua, që ka ujëra me baltë dhe jo gjithmonë rrjedhin. Në vend të rrymës egjiptiane LXX, ata përkthyen Rhinocorura, i cili është një qytet në kufirin midis Egjiptit dhe Palestinës, duke shprehur kështu jo aq shumë fjalët e Shkrimit sesa kuptimin e fjalëve. Ajo që thamë: të godasësh, në vend të së cilës LXX vuri σομφραξει, pra të bllokosh, Akuila dhe Teodotioni përkthyen fjalën ῥαβδήσει, që mund të kuptohet: ose do të godasë me shufër, ose, nëse kuptohet jo keq, por në mënyrë të mirë, do të numërojë numrin e kopesë së Tij me shufër. Dhe ju do të mblidheni bashkë, një dhe një, o bijtë e Izraelit. LXX: Por mblidhni një e një, bijtë e Izraelit. O bijtë e Izraelit (në vend të së cilës Simmaku përktheu: shtëpia e Izraelit)! pas humbjes së kundërshtarëve tuaj nga kanali i lumit në rrjedhën e Egjiptit, domethënë nga Eufrati në Nil, ju vetë ose do të mblidheni në besimin e Zotit një e një, pasi shumica e judenjve nuk besuan, përmes së cilës parashikohet se pak nga judenjtë do të besojnë në Zotin Shpëtimtar; ose, o apostuj dhe njerëz apostolik! ju, për shkak të mosbesimit të shumicës së judenjve, sillni nga e gjithë bota ata që mundeni, si dele të dobëta, në vathën e dhenve të Zotit dhe mblidhini së bashku me njerëzit nga paganët, që të përmbushet ajo që Apostulli Pal dhe Barnaba u thonë judenjve: është e pahijshme për ju të flisni fjalën e Perëndisë për shkak të jetës suaj, por duke qenë e pavlefshme për jetën tuaj; vini re, ne jemi kthyer në gjuhë (Veprat e Apostujve 13:46). Art. 13 Atë ditë do të ndodhë që tingulli i një borie të madhe do të bjerë; LXX: Dhe do të ndodhë atë ditë: do t'i binin borisë së madhe, dhe ata që humbën jetën në vendin e Asirisë dhe ata që vdiqën në Egjipt do të vijnë dhe do të adhurojnë Zotin në malin e shenjtë në Jeruzalem. Në këtë vend, hebrenjtë i bëjnë lajka vetes me ëndrra të kota që në fund të botës, kur të vijë Antikrishti, siç quhet i vajosuri i tyre (ἠλειμμένοϛ), atëherë njerëzit e shpërndarë do të mblidhen nga Asiria dhe nga vendi i Egjiptit dhe do të vijnë në Jerusalem dhe, pasi kanë ndërtuar një kishë, do të adhurojnë Zotin, Perëndinë e tyre. Kjo fjalë për fjalë nuk mund të realizohet fare. Sepse ata që besojnë në Krishtin do të thirren jo vetëm nga Asiria dhe Egjipti, por edhe nga e gjithë bota. Prandaj, ai paralajmëron se në borinë e fundit, sipas Apostullit Pal (1 Kor. 15:52), të gjithë ata që humbën jetën në Asiri dhe Egjipt do të vijnë te Zoti. Dhe ai nuk tha: të gjithë bijtë e Izraelit, por të gjithë janë të humbur, me anë të së cilës ai nënkupton një mori paganësh, sepse ata që i janë dorëzuar idhujtarisë, magjisë dhe filozofisë, do të besojnë në Krishtin dhe do ta adhurojnë Atë në Kishë. Nga boria e madhe mund të kuptojmë fjalën e Ungjillit, për të cilën lexojmë pikërisht nga ky profet: ngjituni në një mal të lartë, predikoni lajmin e mirë Sionit; Ngrini zërin me forcë, predikoni lajmin e mirë Jerusalemit (Isa. 40:9). Prandaj, mali i shenjtë dhe Jeruzalemi janë ato për të cilat kemi folur shpesh: ejani në malin e Sionit dhe në qytetin e Zotit të gjallë, Jeruzalemin qiellor, dhe te moria e engjëjve, triumfi dhe kisha e të parëlindurve në qiell, e shkruar (Heb. 12:22). Deri më tani, duke u nisur nga vendi ku ata filluan të shpjegojnë: ja, Zoti do ta shpërndajë tokën dhe do ta ekspozojë atë (Isa. 24:1), gjithçka që përmban ky libër thuhej për fundin e botës. Tani, nëse Krishti na ndihmon, ose më mirë, na ndriçon, le të kalojmë te libri i nëntë, i cili do të përmbajë fillimin e një profecie tjetër. Ju mund të jeni të interesuar në: