Книга восьмая

Predchádzajúce knihy, šiesta a siedma, obsahujú alegorický výklad piatej knihy, ktorý som predtým nadiktoval s historickým vysvetlením. Súčasné dielo, teda ôsma kniha, sa vracia k začatému výkladu, pričom rovnako vytyčuje historický aj alegorický význam oboch vydaní. Ak sa ti to zdá pridlho, panna Krista Eustochia, potom to nezvaľuj na mňa, ale na ťažkosti Svätého písma a najmä na proroka Izaiáša, ktorý je odetý do takej temnoty, že pre veľkosť témy musím považovať za krátke vysvetlenie, ktoré je samo o sebe dlhé. Veď píšeme pre tých, ktorí sú zvedaví a chcú porozumieť Svätému písmu, a nie pre tých, ktorí sa nudia a všetko pohŕdajú. Ak chcú rieky výrečnosti a pôvabného rečnenia, tak nech čítajú Cicera, Quintiliána, Gallia, Gabiniana, a ak sa obrátim na našich, Tertulliana, Cypriána, Minucia, Arnobia, Lactantiusa, Hilária. Naším cieľom je, aby s našou pomocou bol Izaiáš pochopený, a nie, aby naše slová boli chválené o Izaiášovi. Ch. XXIV. čl. 1–3. Hľa, Hospodin spustoší zem a obnaží ju, udrie jej tvár a rozpráši jej obyvateľov; a bude ľud i kňaz i sluha a jeho pán; aj slúžka, aj jej pani; kupujúci aj predávajúci; veriteľ aj príjemca pôžičiek, poskytovateľ aj dlžník. Krajina bude spustošená a vydrancovaná, lebo Hospodin povedal toto slovo. Po súkromnom odsúdení všetkých národov zvlášť, Judska, Babylonu, Filištínov, Moábu, Damasku, Izraela, Egypta, púšte mora, Idumey, Arábie, údolia videnia a nakoniec Týru, na vysvetlenie čoho sme si povedali, čo sme mohli, teraz prorocká reč zobrazuje, že bude trpieť celý svet rovnako do konca a o jednotlivých proroctvoch a proroctvách. A predovšetkým hovorí, aké muky budú trpieť bezbožní, ako podľa Evanjelia a apoštola pominú nebo a zem a obraz tohto sveta (Mt 24; 1 Kor. 7) a hriešnici budú vedení do pekla (Ž 30), - hriešnici, o ktorých je napísané: pôjdu do rúk do zeme, budú im dané do podzemia zbrane. líšky (Ž 62:10). Potom, keďže Otec má mnoho príbytkov, pokiaľ ide o kvalitu jeho zásluh, hovorí sa, ako budú svätí uväznení v oblakoch, aby sa stretli s Pánom vo vzduchu, a vždy budú s Ním (Ján 14; 1 Tesalonickým 4). Namiesto toho, aby bola zem spustošená, preložili LXX: vesmír je skazený a namiesto jeho tváre, teda zeme, bude zbitá, preložili: a ukáže sa jej tvár, aby mŕtvi vyšli z hrobov; alebo ho odhalí, takže všetky jeho skutky budú každému odhalené a jeho obyvatelia sa rozptýlia na rôzne miesta, určení na odmeny alebo tresty. Nebude sa potom rozlišovať medzi šľachticom a nevedomým, kňazom a laikom, otrokom a pánom, slúžkou a paňou, bohatým a chudobným, úžerníkom a tým, kto stojí pod jarmom cudzích peňazí, kupcom a predávajúcim. Lebo všetci budú stáť rovnako pred Kristovou súdnou stolicou a u Boha nebude žiadna úcta k osobám (Rim 14; Kol. 8). Jób o tom hovorí takmer rovnakými slovami: sú tam malí i veľkí a sluha sa nebude báť svojho pána (Jób 3,19) a Spasiteľ, na ktorého bol prenesený všetok súd, svedčí v evanjeliu podrobnou rečou. Zem bude spustošená a všetky pozemské záležitosti sa zmenia na nič, takže po zničení pozemského obrazu zostane nebeský obraz. Lebo prvému človeku zvonili prstene zo zeme, druhému človeku je Pán z neba. Ako ten pozemský, tak aj prstene, a ako ten, ktorý je v nebi, takí sú aj tí, čo sú v nebi. A ako sme si obliekli obraz zeme, oblečme sa aj do obrazu neba (1 Kor 15:47–49). Preto ten istý apoštol hovorí: telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo (tamže, v. 50), - nie v zmysle heretického učenia, že telesná prirodzenosť bude zničená, ale v tom zmysle, že toto porušiteľné sa oblečie do neporušiteľnosti a toto smrteľné sa oblečie do nesmrteľnosti. A toto všetko sa splní, lebo Pán hovoril skrze prorokov o tom, čo sa stane. čl. 4–5. Zem zastonala a stala sa smutnou a ovisnutou; svet je smutný, výška ľudu zeme klesla a zem zabili jej obyvatelia. LXX: Zem stonala, vesmír bol skazený, výšiny stonali a zem sa správala pre svojich obyvateľov zlomyseľne. Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť (Jak 4–6). Preto je prvá veta namierená proti vysokým na zemi, že všetko, čo je teraz silné, upadne – vinou tých, ktorí pridali krv ku krvi a ako krv Ábela prinútili krv zabitých volať k Bohu (Gn 4). čl. 6. Lebo prestúpili zákon, zmenili pravdu, porušili večnú zmluvu. Preto kliatba zožerie krajinu a tí, ktorí na nej žijú, budú hrešiť; preto sa jeho kultivujúci zbláznia a zostane len niekoľko ľudí. LXX: Lebo porušili zákon, zmenili prikázania, večnú zmluvu. Z tohto dôvodu kliatba pohltí zem, lebo tí, čo na nej žijú, zhrešili; Preto budú obyvatelia zeme chudobní a zostane len málo ľudí. Nech Židia počujú a chvália sa, že len oni prijali Pánov zákon, že najprv všetky národy a celý svet prijali prirodzený zákon a potom bol daný zákon skrze Mojžiša, pretože prvý zákon bol porušený. Apoštol Pavol o tomto zákone hovorí: Zatiaľ čo pohania, ktorí nemajú zákon, konajú, čo je zákonné od prírody, keďže nemajú zákon, sú sami sebe zákonom. Tí, ktorí preukazujú zákon, sú zapísaní v ich srdciach (Rim 2:14). Preto tí, ktorí budú dodržiavať tieto zákony, dostanú odmenu; tí, ktorí ich nesplnia, budú trpieť tým, čím teraz hrozí prorocká reč. A ako Boh na počiatku požehnal všetko stvorenie, ktoré stvoril (Gen. 1), takže na konci sveta bude preklínať tých, ktorí sú pozemskí a ktorí neboli cudzinci, ale obyvatelia zeme a zhrešili na nej, ktorí zabudnúc na svoju prirodzenosť zúrili proti sebe vzájomnou nenávisťou. A málokto zostane mať najnebeskejší obraz; alebo podľa LXX budú obyvatelia zeme chudobní, lebo prišli o duchovné bohatstvo. čl. 7–12. Vinič zastonal, vinič bol smutný, všetci, čo sa v srdciach tešili, plakali. Ustala zábava s tympanónmi, prestal hluk zabávajúcich sa, utíchol príjemný zvuk harfy: piesňou vína piť nebudú, nápojom zhorkne. Mesto márnosti je rozdrvené, každý dom je zamknutý a nikto nevstúpi. Na uliciach bude plač pre víno, každá radosť bude opustená, radosť zeme bude zažehnaná. A v meste zostalo spustošenie a pohroma sa zavrie pred bránami; lebo to bude v strede zeme, medzi národmi. Na konci sveta bude spomienka na minulé radosti príčinou múk. Preto tento boháč, oblečený na hostine do purpuru, keď vo svojom živote prijal svoje dobré veci, pozdvihnúc svoje oči z pekla, vidí Lazára na mieste odpočinku (Lk 16). A Pán odsudzujúc bohatých, utápajúcich sa v rozkošiach a smejúcich sa, hovorí v evanjeliu: Beda vám bohatým, lebo ste dostali svoju útechu. Beda vám, ktorí ste teraz sýti, lebo budete hladovať. Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete plakať a nariekať. Keď teda bude vzkriesenie mŕtvych a príde súdny deň, vtedy bude smútiť víno a vinica, o ktorej Mojžiš hovorí: „Ich hrozno je z viniča Sodomy a ich prút je z Gomory; ich strapec je strapec, strapec ich smútku.” Hnev hadov je ich vínom a hnev hadov je nevyliečiteľný (Dt 32:33). Potom každý nápoj, alebo ako sa hovorí opojný nápoj, teda opojenie, ktoré skresľuje duševný stav a nedovoľuje ľuďom bdieť, vystrieda horkosť, ktorá sa tým, čo ho konzumujú, falošne javí ako med, a potom sa ukáže, že je horšia ako žlč. Potom sa všetok príjemný spev zabávajúcich sa a zvuk bubnov a harf zmení na plač a ston. Poukážme na tieto dôkazy tým, ktorí sa na hostinách oddávajú pôžitkom nielen zmyselnosti a opojenia, ale aj sluchu, aby oslabili silu duše všetkými zmyslami. Mesto márnosti bude rozdrvené - alebo každé mesto, alebo duchovný Babylon, ktorý sedí vo purpure na siedmich vrchoch, o trestoch ktorých čítame v Jánovej Apokalypse (Apokalypsa 18). A povedal to dokonale: mesto márnosti. Lebo ak sa hovorí o nebi a zemi a o všetkom na zemi: márnosť nad márnosťami a každá márnosť (Kaz. 1:2), nemalo by to byť ešte pravdivejšie povedať to o jednom meste, ktoré tvorí malú časť celého sveta? Potom domy, ktoré teraz majú pozlátené stropy, ktorých steny sú pokryté mramorovou intarziou a žiaria lesklými slonovinovými rezbami, zatiaľ čo chudobní zomierajú chladom bez prístrešia a chatrčí, tieto domy zostanú prázdne. Na uliciach bude smútok nad vínom, nie na úzkej a úzkej ceste vedúcej k životu, ale na širokej a priestrannej ceste vedúcej k smrti (Mt 7). O víne a opojení klamu tých, čo zaspali v spánku a všetci bohatí ľudia nenašli nič v ich rukách (Ž 76, 6). Lebo radosť zeme sa preniesla do neba a v niekdajšom najslávnejšom meste zostala pustatina a brány preplnených ciest, ktorými vchádzali početné zástupy ľudí, budú utláčané nešťastím obyvateľov. A aby sme jasne videli, že sa ohlasuje skaza celého sveta, dodal: bude medzi zemou, medzi pohanmi alebo národmi. čl. 13-15. Tak ako sa z olivovníka striasa tých pár zostávajúcich olív, po skončení zberu hrozna sa striasajú aj strapce hrozna. Pozdvihnú svoj hlas a budú chváliť, keď bude oslávený Pán, budú kričať z mora: preto v náukách oslavujte Pána, na ostrovoch mora meno Pána, Boha Izraela. Ako veľmi sa preklad LXX na tomto mieste odchyľuje od hebrejského textu, ukážu tieto slová LXX: Ako keby niekto striasol olivu, strias ju, a ako keby sa skončila úroda hrozna, budú kričať. Tí, ktorí zostanú na zemi, sa budú radovať spolu s Pánovou slávou; morská voda bude znepokojujúca; Preto bude sláva Hospodinova na ostrovoch mora; bude slávne meno Hospodinovo, Hospodin, Boh Izraela. Keď zostane málo ľudí, keď kliatba pohltí krajinu a v meste bude spustošenie, a toto všetko sa stane uprostred zeme, medzi národmi a pohanmi, vtedy bude tak málo svätých, o ktorých Pán hovorí v evanjeliu: mnoho je titulov, málo je vyvolených a útlak spravodlivých bude taký silný, že ak je to možné, bude ich tak málo vyvolených Božích, dokonca aj svätých. bezvýznamnosť je v porovnaní s veľmi vzácnymi olivovníkmi na zemi. olivovníkov, ktorých po zatrasení a odstránení plodov zostane na vrchole konárov len nepatrné množstvo – a prirovnáva sa k tomu, ako na konci zberu hrozna chudobní, hnaní núdzou, obyčajne prezerajú prázdne viniča a zbierajú pár hrozna. Takže tí, ktorí zostanú a po skončení úrody a pošliapania hrozna sveta budú môcť uniknúť z rúk prenasledujúceho Antikrista, či ohňom hrozivých múk, pozdvihnú svoj hlas a budú chváliť Boha. Keď Pán príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi a uvidia Ho kraľovať vo velebnosti, vtedy budú vzdychať ako kone, prejavujúc veľkú radosť, a budú vzdychať z mora tohto sveta. Preto vy, ktorí ste poučení zo Svätého písma a viete, že na vás zostáva taká veľká radosť a také veľké odmeny, oslavujte Pána v učení, dbajte na to, čo je napísané: Chváľ sa, nech sa chváli Pánom. (2. Kor. 10:17). A nie v krajine Judea, ale na ostrovoch, teda v kostoloch tohto mora a sveta, ktorými je požehnané a chválené meno Pána Boha Izraela alebo človeka, ktorý videl Boha. Vo vzťahu k LXX možno všetko, čo sme o svätých pochopili, pripísať bezbožným – že keď sa skončí vinobranie, potom budú plakať v mukách; a tí, ktorí uniknú, keď budú počítaní medzi bezbožných, budú sa radovať v sláve Pánovej a vody národov tohto sveta budú rozbúrené. čl. 16. Od končín zeme sme počuli chvály, slávu Spravodlivého, a povedal som: Moje tajomstvo je pre mňa, moje tajomstvo je pre mňa, beda mi. LXX: Z krídel zeme sme počuli zázraky: Spravodliví majú nádej a povedia: Moje tajomstvo je moje. Slová: moje tajomstvo nie je v LXX, ale je pridané v gréčtine z Theodotionovho prekladu. Okrem toho, namiesto toho, aby sa s nasledujúcim veršom spojili beda, v hebrejčine je to oi li, čo v skutočnosti znamená beda mi. A namiesto koncov, ako sme jasnejšie preložili, aby sme odhalili význam, je v hebrejčine meccenaph, čo znamená krídlo, nie koniec. Tak tí, o ktorých bolo povedané vyššie: pozdvihnú svoj hlas a chvália, keď budú vzdychať z mora a oslavovať Pána učením a uvidia, že na morských ostrovoch sa chváli meno Pána, Boha Izraela, potom budú súhlasne spievať a hovoriť: Počuli sme, že Jeho chvály sa ohlasujú z krídel zeme, to znamená od chválospevov, ktoré vzali prorokov, Pána a svätých. nebeské kráľovstvo a tá sláva alebo nádej Spravodlivý nie je márne, ale všetko sa napĺňa v praxi. Takže, kým to svätí hovoria, volajú z mora, pozdvihujúc svoj hlas a chvália, prorok si hovorí: keď som to počul a videl som, že sa naplní predpoveď prorokov o zničení sveta, povedal som si vo vnútornom pohnutí svojho srdca: Nemôžem vyjadriť všetko, čo vidím; jazyk sa mi lepí na hrdlo; slovo je zviazané smútkom. Beda mi! Aká séria popráv sa odohráva pred mojimi očami! Vidím naplnenie toho, čo bude v budúcnosti. – Tí, ktorí si bez toho, aby venovali pozornosť súvislostiam myšlienok, myslia, že to treba pochopiť v mene Boha, sa mýlia. A som prekvapený, aká myšlienka namiesto žalmov a chvál, že zemroth sa číta v hebrejčine, LXX prekladal zázraky, pokiaľ znakom a zázrakom nie je to, že po vylúčení ľudu Júdu sa zachráni predtým neveriaci zástup pohanov. čl. 17-18. Zradcovia zradili a zradou zmenili zločincov. Hrôza, jama a slučka sú na tebe, obyvateľ zeme! A stane sa, že ten, kto uteká pred výkrikom hrôzy, spadne do jamy a kto sa z jamy vyslobodí, spadne do siete. LXX: Beda zločincom, ktorí porušujú zákon. Strach, jama a slučka sú nad vami, ktorí žijete na zemi. A stane sa, že kto unikne strachu, spadne do jamy a kto z jamy vyjde, chytí sa do slučky. To je dôvod môjho plaču a stonania, prečo som dvakrát povedal: moje tajomstvo je pre mňa, moje tajomstvo pre mňa: toto je, že porušili zákon Boží, a preto Pánov trest nie je odložený a nie je predpovedaný v budúcnosti, ale prichádza a už pokrýva obyvateľov zeme. A keď si myslia, že unikli trestu, budú padať z jedného nešťastia do druhého a kamkoľvek sa obrátia, neuniknú prichádzajúcemu hnevu Pána. čl. 19-20. Lebo priepasti sa otvárajú zhora a základy zeme sa zatrasú. Zem bude zničená skazou, zem bude zničená skazou, zem bude otrasená. Zem sa bude potácať ako opilec a za jednu noc sa zrúti ako stan a bude ju ťažiť jej neprávosť, bude padať a už viac nevstať. Nikto neunikne strachu, sieti a jame Hospodinovej, pretože priepasti zhora, alebo, ako to preložil LXX jasnejšie, nebeské okná, sa otvorili, takže Pán hľadel na všetky hriechy ľudí, ktoré sa predtým ako nepotrestané javili hriešnikom Bohu neznáme. Keď po otvorení okien videl všetky skutky smrteľníkov, zatriasli sa základy zeme, podľa toho, čo je na inom mieste napísané o Pánovom pohľade: pozri na zem a rozhýb sa (Ž 103, 32); potom bude zem rozdrvená a zničená a otrasená a potácaná ako opitý človek nie preto, že by sa sama zem zmenila na prach a nič, ale preto, že všetko pozemské sa pominie a začne nový život. A ako si opitý človek neuvedomuje, čo robí, a pre oslabenie jeho nervov z opojenia neplní svoj účel ani jeho noha, ani myseľ: tak sa celá zem, teda všetci ľudia žijúci na zemi od veľkosti zla a trestov, opije a bude sa čudovať všetkému, čo uvidí. A tak ako sa stan alebo stan za jednu noc presúva z miesta na miesto a miesto bývalého stanu zanechá cestovateľ, takže po bývalom tábore nezostane žiadna stopa: tak sa obraz tohto sveta pominie a krajina bude prázdna, zaťažená svojou neprávosťou, ktorej bremeno a najväčšia váha je opísaná v Zachariášovi: „sedela na talente z olova“. A ona padne, hovorí, a už nevstane - nie v tom zmysle, že vzkriesenie ľudí a všetkých, ktorí žili na zemi, je popierané; ale v tom, že nebude existovať pozemský život a predchádzajúce životné vzťahy, pretože ľudské telá budú vzkriesené, takže duše si oblečú tie isté telá, ktoré si predtým dali dokopy a dostanú od Boha buď za dobro, alebo za zlo, ktoré na zemi robili. čl. 21-23. A stane sa toho dňa, že Pán navštívi nebeské vojsko na výsostiach a kráľov zeme na zemi. "A budú zhromaždení do jedného zástupu do jazera a budú tam uväznení a po mnohých dňoch ich budú navštevovať. A mesiac sa bude červenať a slnko bude zahanbené, keď bude Pán zástupov kraľovať na vrchu Sion a v Jeruzaleme a bude oslávený pred svojimi staršími. Namiesto toho, čo sme preložili: a mesiac sa začervená a bude sa rúcať slnko a bude zahanbený dôvod: bude tehla, bude tehla, bude sa hanbiť." chybu, ukážu sa nasledujúce slová: Slnko sa v hebrejčine nazýva trojnásobne: semes, hamma, čo znamená teplo, a heres, čo znamená ὅστρακον, t. j. črep, alebo suchosť, čo je v gréčtine ϑωστήρ, sa v gréčtine nazýva svietidlo, čo je v gréčtine aj mesiac μῆνή, keďže tridsaťdňová revolúcia tvorí mesiac, a nazýva sa aj labana, teda biela alebo čistá, teda na súčasnom mieste sa namiesto labana, teda mesiac, prekladá LXX tehla, čo je v hebrejčine lebena, - prekladané slová oklamané vzájomnosťou Ďalej, namiesto hamma, t.j. teplo, čo znamená slnko, postavili múr, ktorý sa v hebrejčine nazýva homa. Celý význam odlúčenia je tento: nebeské okná sa otvorili, takže s Pánovým pohŕdaním pozemskými hriechmi celý obraz pozemských záležitostí pominul a upadol a už by sa nezvýšil do svojej predchádzajúcej polohy. V ten deň, teda v deň súdu, Pán navštívi na výsostiach armádu alebo výzdobu neba – aby súdil nielen pozemské veci, ale aj nebeské. A o akej výzdobe či nebeskej armáde sa dozvedáme z toho, čo píše Mojžiš: aby, keď sa pozrú k nebu a uvidia slnko a mesiac a hviezdy a všetku krásu neba, neboli oklamaní a klaňali sa im (Dt 4,19). Pán, podľa idiocie Písma, navštívi vojsko a nebeskú výzdobu, ako chorý, vyžadujúci rezanie a kauterizáciu, podľa tohto: Navštívim ich palicou ich neprávosti a ranami ich neprávosti (Ž 89, 33). Ďalej čítame: Napísal som svoj meč do neba; a u Jóba: hviezdy sú pred ním nečisté (Jób 25:5) a tiež: a v anjeloch je tvrdohlavé, že vidí. Navštívi kráľov a kniežatá zeme, vládcov tejto temnoty a navštívi aj duchovné neprávosti v nebi. Daniel tiež napísal o týchto kniežatách, ktoré mali na starosti rôzne regióny: „Knieža perzského kráľovstva a knieža kráľovstva Médie a knieža gréckeho kráľovstva mi vyšli v ústrety. A tak tieto kniežatá, ktoré si nezachovali svoj stupeň, zhromaždí Pán v deň súdu ako zviazané do jedného zväzku a budú poslané do pekelného jazera, aby sa na nich splnilo to, čo je napísané o bezbožných: jama hrobov a jama hrobov, a padnú do jamy, ktorú urobili. A budú uväznení, ako povedal Pán: choďte do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela (Matúš 25:41). Ďalej, a po mnohých dňoch budú navštevovaní, zjavne uprednostňuje mojich priateľov, ktorí dávajú pokánie diablovi a démonom - že po dlhom čase týchto druhých navštívi Pán; ale nech si dávajú pozor, že Božie Písmo nepovedalo priamo: budú navštívení Pánom, alebo ich navštívia anjeli, ale nejasne: budú navštívení. V tejto vágnosti slova možno pochopiť uzdravenie aj trest, že spravodliví síce dostanú odmenu, no zastihnú ich večné muky. Mali by sme však vedieť, že ľudská krehkosť nemôže poznať Boží súd a vyslovovať súdy o veľkosti a rozsahu trestu, súdy, ktoré sú ponechané na vôľu Pána. Potom sa mesiac začervená a slnko bude zahanbené – v súlade s tým, čo povedal apoštol: lebo celé stvorenie vzdychá a smúti (Rim. 8:12), keď vidí, že ľudia, ktorí použili svoje svetlo, neurobili nič hodné dobroty Boha, ktorý prikazuje svojmu slnku vychádzať nad spravodlivými a nespravodlivými – vidiac, akoby správca alebo správca pred príchodom svojich podriadených netrpeli a netrpeli rôznymi utrpeniami. Spasiteľ o tom istom mieste podrobnejšie učí v evanjeliu: Slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo, hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú pohybovať. A vtedy sa na nebi objaví znamenie Syna človeka a vtedy budú smútiť všetky kmene zeme a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou (Matúš 24:29, 30). Dozvedeli sme sa o skaze zeme, o návšteve nebeského vojska, o zhromaždení kráľov a kniežat do jedného zástupu, o ich hodení do jazera a uväznení, o návšteve po dlhom čase u väznených, o hanbe mesiaca a hanbe slnka. Po tomto všetkom bude Pán zástupov kraľovať na vrchu Sion v nebeskom Jeruzaleme, o ktorom sa píše v Liste Hebrejom (Žid 12), a bude oslávený v prítomnosti svojich starších. Aký starší bol Abrahám, ktorý zomrel v dobrej starobe a bol spojený so svojimi otcami (1M 25), ktorých Mojžiš dostal príkaz vybrať si za starších, o ktorých vie, že sú starší, lebo „šedivé vlasy človeka sú jeho múdrosťou“ (Prísl. 4:8), ktorý napodobňuje Starovekého dní, ktorého vlasy, na označenie dlhovekosti (7:D). To sa dá pochopiť aj o cirkevnej hodnosti, pokiaľ skutkami hodnosť nezničia. Ch. XXV. čl. 1–5. Bože! Ty si môj Boh; Budem Ťa vyvyšovať, vyznávam Tvoje meno, lebo si urobil úžasné veci, prastaré a verné nariadenia, amen. Lebo si premenil mesto na hromadu kamenia, pevnú pevnosť na ruiny, na dom cudzincov, aby nebolo mesta a aby nebolo naveky obnovené. Preto Ťa bude chváliť silný národ, Ťa sa bude báť mesto silných národov, Lebo si sa stal posilou pre chudobných, posilou pre nešťastníkov v ich smútku, nádejou od búrky, tieňom pred horúčavou; lebo dych mocných je ako búrka bijúca múr. Ako teplo v čase smädu skrotíš násilie cudzincov a ako teplo pod suchým oblakom vysušíš ratolesť silných. LXX: Preboha! budem Ťa oslavovať; Budem chváliť Tvoje meno, lebo si vykonal úžasné skutky, starodávna rada je pravdivá, nech je. Lebo si zmenil mestá na hromady kamenia, na pevné mestá, takže ich základy padli. Mestá bezbožných nebudú nikdy postavené. Preto ťa budú žehnať chudobní ľudia a požehnať ťa budú mestá ľudí, ktorí trpia neprávosťou. Lebo si bol pomocníkom každého skromného mesta a zásterou pre každé mesto, ktoré je smutné pre chudobu. Si tieňom smädných a dychom ľudí, ktorí trpia neprávosťou, ako zbabelí ľudia, ktorí trpia smädom na Sione od bezbožných ľudí, ktorým si nás vydal. Toto miesto sa dá vysvetliť dvoma spôsobmi. Židia si myslia, že toto je hlas svätých a veriaceho ľudu, keď Boh urobí proti celému svetu to, čo je povedané vyššie, a keď sa splnia proroctvá všetkých prorokov. Mestom zničeným myslia Rím, ktorý bude úplne zničený. A pod silnými ľuďmi, ktorí chvália Pána a pre ktorých sa Pán stal posilou v ich nešťastí a tiesni, majú na mysli Izrael, ktorý bol vyslobodený z útlaku pohanov ako v čase extrémnej horúčavy. Iní lepšie a správnejšie chápu, že sa to hovorí v mene proroka, ktorý ďakuje Otcovi za utrpenie Pána Spasiteľa – že bude robiť úžasné veci a v praxi naplní prastaré nariadenia, keď tí, čo stoja po pravici, počujú: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta (Matúš 25:34). Pochopiac toto, hovorí aj Pavol: pretože si nás v ňom vyvolil pred službou svetu, aby sme boli svätí a bezúhonní (Ef 1,4), a želá si naplnenie toho, čo prorokuje, pridáva hebrejské slovo amen, namiesto ktorého LXX prekladá nech je. A Pán často používa toto slovo v evanjeliu: amen, amen, to znamená, veru, veru, hovorím vám (Ján 6:54). A prečo chváli a vyznáva meno Pánovo a aké sú to úžasné skutky a prastaré nariadenia, ktoré ukázal ako pravdivé, je uvedené ďalej: lebo si premenil mesto na hromadu kameňov, pevnú pevnosť na ruiny, na dom cudzincov, takže nebolo mesta a aby nebolo naveky obnovené. Samozrejme, kedysi silné mesto Jeruzalem, ktoré sa stalo mestom cudzincov, o ktorom hovorí Spasiteľ v žalme: Cudzinci mi klamali, cudzinci sľúbili (Ž 17,45). Keď bude toto mesto zničené, už nikdy nebude postavené, aby boli umlčané sny o tisícročnom kráľovstve a zlatom a drahokamovom Jeruzaleme. Po zničení Jeruzalema pre jeho zlobu budú mocní ľudia chváliť Pána. Akí sú silní ľudia, ukazuje nasledujúci verš: Mesto silných národov sa ťa bude báť. Kým sa budú rúhať, ľudia pohanov sa ťa budú báť. Lebo počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom (Prísl. 9:10). Silní ľudia ťa budú chváliť a mesto národov (alebo pohanov - gentium) silnej vôle sa ťa bude báť - teda Cirkev zhromaždená z pohanov. Lebo si sa stal posilou pre chudobných – pre svojho Krista, o ktorom čítame v žalmoch: Blahoslavený, kto hľadí na chudobných a núdznych (Ž 40,1). A v Zachariášovi je podľa hebrejského textu tento úbohý, t. j. ebion, zobrazený, ako sedí na žriebäti osla (Zachariáš 9). Je posilou pre chudobných v smútku svojho utrpenia, nádejou vo víchrici stromu kríža a tieňom pred horúčavou – v čase, keď povedal: Otče, do Tvojich rúk porúčam svojho ducha (Lk 23, 46). Lebo tak ako vietor, ktorý naráža na stenu, ju obchádza, tak ani víchrica rúhajúcich sa Židov Mu nemohla ublížiť. A, - použijúc iné prirovnanie, - tak ako uschne výhonok viniča, spálený intenzívnou horúčavou, tak Ty uschneš a zničíš vzburu a výkriky cudzincov, teda tých, ktorí sa ti odcudzili. Podľa vykladačov LXX som na tomto mieste nevedel nájsť, nehovorím význam, ale ani súvislosť a poradie slov. Tam, kde sme preložili horúčavu počas smädu, namiesto čoho je v hebrejčine napísané basaion, čo znamenajú nepriechodné miesto alebo smäd, oni namiesto nepriechodný alebo smäd preložili v Sion. K chybe jednoznačne došlo v dôsledku podobnosti slov Saion a Sion, ktoré sa píšu rovnakými písmenami. čl. 6–8. A Hospodin Zástupov urobí pre všetky národy na tomto vrchu slávnosť tuku, slávnosť vína, múčneho tuku, cedeného vína. A na tomto vrchu zničí putá, ktoré sú zviazané pre všetky národy, a závoj, ktorý je utkaný pre všetky národy. A navždy zničí smrť a Pán Boh zoberie slzy z každej tváre a odstráni potupu svojho ľudu z celej zeme, lebo Pán prehovoril. LXX: A Pán Boh urobí všetkým národom na tomto vrchu: budú piť radosť, budú piť víno. Na tomto vrchu sa pomažú masťou. Toto všetko odovzdajte národom, lebo toto je definícia pre všetky národy: prevládajúca smrť pohltila. A ďalej: Pán sňal každú slzu z každej tváre a sňal potupu svojho ľudu z celej zeme. Lebo ústa Hospodinove prehovorili. Namiesto toho, čo sme preložili: tvár väzieb viazaných na všetky národy, Akvila preložil: tvár tmy všetkým národom. A zatiaľ čo Aquila pomenoval temnotu dvakrát, Theodotion ju pomenoval raz a zvyšok je podobný. Symmachus namiesto toho preložil: tvár vládcu, ktorý vládne všetkým národom. A čo chcel LXX povedať namiesto tohto miesta: toto všetko preniesť na národy, potom je čitateľovi jasné, že tam nedali slová Písma, ale ich pochopenie – že všetky tajomstvá zákona a chrámu budú prenesené na cirkev z národov. Po utrpení Pána, keď Ho vyslobodí od smädu, horúčavy a víchrice, Pán zariadi nie pre židovský ľud, ale pre všetky národy na vrchu Sion tučný pokrm, zápalnú obeť z tuku z kostí, pokrm z precedeného vína, aby zničil a zničil tvár smrti a putá, ktorými boli všetci ľudia spútaní sieťou smrti, a roztrhá oponu smrti. A podľa apoštola bude smrť navždy pohltená (1 Kor 16). A Pán zoberie slzy z každej tváre, keď po víťazstve nad smrťou príde kráľovstvo Kristovo a potupa ľudského pokolenia, ktoré bolo stvorené na obraz Stvoriteľa, unikne z otroctva diabla a smrti. A nie je prekvapujúce, ak sa podľa Symmacha smrť nazýva vládcom, keď blažený apoštol povedal: Kráľovská smrť od Adama až po Mojžiša a nad tými, ktorí nezhrešili ako Adamov zločin (Rim 5:14). Pod vládcom nad všetkými národmi alebo tvárou temnoty nad všetkými národmi a závojom utkaným nad všetkými národmi niektorí myslia Antikrista, ktorý bude zničený na Olivovej hore, čo sme tiež povedali v poslednom Danielovom videní. Podľa LXX sa pre všetky národy na vrchu Sion pripravuje stôl radosti, pri ktorom budú piť víno, ktoré Pán sľubuje piť so svojimi svätými v kráľovstve Otca (Mt 20; Lk 22) a budú pomazaní masťou, aby sa znovuzrodením v Kristovi stali novým ľudom; Preto hovorí: povedzte toto všetko národom – všetko, čo Izrael kedysi robil v tieni a na obraz. Lebo toto je Pánovo rozhodnutie, aby sa toto všetko prenieslo na pohanov, lebo smrť je pohltená (1Kor 15) a každá slza je zotretá a potupa celej zeme po príchode Kristovho kráľovstva je zničená. čl. 9-12. A v ten deň povedia: Hľa, toto je náš Boh! Čakali sme na Neho, On nás zachráni! On je Pán; dôverovali sme v Neho; Radujme sa a radujme sa z Jeho spasenia. Lebo ruka Hospodinova spočinie na tomto vrchu a Moáb bude pod ním rozdrvený, ako sa drví slama na voze. A rozprestrie svoje ruky pod sebou, ako ich rozprestiera plavec, aby mohol plávať, a jeho sláva bude ponížená drvením rúk, A opevnenia vašich vysokých múrov padnú, budú pokorené a zvrhnuté na zem v prachu. Po tom, čo bol navždy zničený smrťou, Boží ľud, oslobodený z ruky smrti, povie Pánovi: Hľa, toto je náš Boh, ktorého neveriaci považovali len za človeka a my sme na Neho čakali, teda verili sme Jeho slovám, že splní svoje prisľúbenia a zachráni nás. Preto, keď sme boli Jeho pomocou vytrhnutí z čeľustí smrti, radujme sa a radujme sa v ňom a Jeho ruka a moc spočinú na tomto vrchu, ako sme čítali vyššie: keď bude Pán zástupov kraľovať na vrchu Sion a v Jeruzaleme a bude oslávený v prítomnosti svojich starších (Iz 24:23). Moab, čo znamená od otca, sa bude drviť tak, ako sa slama zvyčajne drví vozíkom. Týka sa to spôsobu života Palestíny a mnohých východných krajín; pre nedostatok lúk a sena sa pripravuje slama na kŕmenie hospodárskych zvierat. Používajú železné vozíky s kolesami v strede, pohybujúce sa ako píly, ktoré melú slamu a melú ju na plevy. Takže tak, ako sa slama melie s týmito železnými škrupinami, Moáb bude pod Ním opotrebovaný - buď pod Božou mocou, alebo sám v sebe, takže v ňom nezostane nič celé. A tak ako plavec obyčajne natiahne celé telo, tak ho zo svojej sily zhodí na zem a pri páde vydá zvuk. A všetky opevnenia jeho vysokých mužov alebo múry, ako stoja v hebrejčine, padnú a budú ponížené a zvrhnuté na zem a dokonca rozomleté ​​na prach. Takže prorocká reč, hoci vo všeobecnosti tvorí proroctvo o konci sveta, bez toho, aby zjavne úplne vynechala súčasnosť, poukazuje na Moába, ktorý bol pre Izrael takým nepriateľom, že ho pokúšal smilniť s Madiančanmi a obetovať modle Beelphegor, čo znamená Prian, a proti ktorému Jeremiáš hovorí: „Vyjdite s jeho kniežaťom a tiež jeho kňazom a vôľa: „zahanbený Moáb bude pre Kemoša, ako bol zahanbený dom Izraela pre Bétel“ (Jer. 48:7, 13) a tak ďalej. Jedna modla a démon, ktorý túto modlu ovládal, naznačuje, že všetky protichodné sily budú ponížené a zvrhnuté do pekla a rozdrvené na prach. Ak je to tak, kde je potom diablove pokánie? Ch. XXVI. čl. 1. V ten deň sa bude v judskej krajine spievať nasledujúca pieseň: Mesto našej pevnosti je Spasiteľ; vznikne v ňom múr a predsieň. LXX: V ten deň budú v judskej krajine spievať túto pieseň: Hľa, silné mesto a on postaví našu spásu múrom a valom. Keď bude Moáb potupený a zvrhnutý na zem a prach a všetci nepriatelia budú pokorení pod Kristovými nohami, vtedy sa bude v krajine Júdska alebo Judska spievať taká pieseň, z ktorej obe znamenajú vyznanie – takže ako Sion a Jeruzalem máme na mysli nebeské mesto, tak pod krajom tohto mesta máme na mysli nebeské vyznanie. Preto svätí, ktorí nechcú spievať judskú pieseň v cudzej krajine, hovoria: ako spievame pieseň Pánovu v cudzej krajine (Ž 137, 4). Myslím si, že toto je pieseň, o ktorej sa svätým inde prikazuje: Spievajte Pánovi pieseň novú (Ž 96:1). Táto pieseň bude znieť takto: Mesto našej pevnosti je Spasiteľ. Čo je to za mesto? Ten, kto bol postavený na vrch, nemôže sa skryť (Matúš 5), o ktorom sa píše na inom mieste: túžby rieky obveseľujú mesto Božie (Ž. 45:4) a tiež: bolo povedané krásne sloveso o tebe, mesto Božie (Ž 86:2). Staviteľom tohto mesta je ten, o ktorom Otec hovorí: „Stvoril moje mesto,“ alebo lepšie: mestom našej pevnosti je Spasiteľ, čiže Ježiš. A postaví sa v ňom múr a múr – múr dobrých skutkov a múr správnej viery, aby bol ohradený dvojitým opevnením. Lebo nestačí mať múr viery, ak samotná viera nie je posilňovaná dobrými skutkami. Táto stena a táto predsieň alebo kruh sú postavené zo živých kameňov, ktoré podľa proroka ležia na zemi. Namiesto opevnenia, ako sme prekladali, Symmachus preložil opevnenie, takže samotné hradby sú obohnané opevnením – valom, priekopou a ďalšími hradbami, ktoré sa pri stavbe opevnení zvyčajne nazývajú túry (lorieulas). čl. 2–4. Otvorte brány a nechajte vojsť spravodlivých, ktorí zachovávajú pravdu. Predchádzajúci omyl pominul, zachováte pokoj; pokoj, lebo sme dôverovali v Teba. Naveky si dôveroval Pánovi. LXX: Otvorte brány, aby mohol vojsť ľud, ktorý zachováva spravodlivosť a zachováva pravdu, ktorý sa drží pravdy a zachováva pokoj; pokoj, lebo v Teba dôverovali, Pane, až na veky. V celej tejto piesni, ktorú budú spievať svätí v krajine vyznania a chvály, sa rýchlo menia tváre a skladá sa akoby z otázok a odpovedí. Boží ľud povedal: Mesto našej pevnosti je Spasiteľ, postaví sa v ňom múr a predsieň. Pán odpovedal, alebo skôr prikázal, nie tým, ktorí to povedali, ale anjelom, ktorí mali na starosti brány mesta Pánovho, aby otvorili brány a aby cez ne vstúpili spravodliví ľudia, ktorí zachovávajú pravdu, alebo, ako sa hovorí v hebrejčine, emmunim, čo v našom jazyku znamená viera, v množnom čísle a nie v jednotnom čísle. Čo je to za bránu, ktorú otvárajú anjeli, aby nevstúpil židovský národ, ktorý je zavrhnutý, ale spravodlivý ľud, ktorý z viery prijal meno veriacich? Samozrejme, toto sú brány, o ktorých svätec hovorí: Otvorte mi brány spravodlivosti: keď vstúpime, vyznávajme sa Pánovi (Ž 117, 18). Nikto nemôže vstúpiť do týchto brán, iba ten, kto bude oslobodený od brán smrti, ako povedal žalmista: zdvihni ma od brán smrti, aby som mohol ohlasovať všetky Tvoje chvály v bránach dcéry Sion (Ž 9, 15). Lebo keď budeme vytrhnutí z brán smrti, vtedy budeme môcť ospevovať všetky chvály Hospodina v bránach dcéry Siona. A tak, ako uznávam hriechy ako brány smrti, o ktorých sa Petrovi hovorí: pekelné brány ju nepremôžu (Mt 16:18), tak považujem všetky skutky cnosti za brány spravodlivosti, kto vstúpi, nájde jedny dvere, o ktorých sa hovorí: „Toto sú dvere Pánove, do nich vstúpia spravodliví. A ako cez mnohé perly prijímame jednu perlu, tak cez mnoho ciest a brán prichádzame k Tomu, ktorý hovorí, že On je cesta a dvere, ktorými vchádzame k Otcovi. Po slovách Božích ľud odpovedá po hebrejsky: jeser samuth, že Akvila a Symmachos preložili πλᾶσμα ἐπηρεισέμον rovnakým spôsobom, t.j. náš klam bol odňatý alebo naše myšlienky, ktoré predtým kolísali medzi tebou a modlami, boli posilnené, takže nás neunáša každý vietor učenia, ale veríme v Teba, Pane Spasiteľu, celým svojím rozumom. Namiesto toho, aby bol význam jasnejší, sme preložili: predchádzajúca chyba prešla. A keďže sa naše myšlienky posilnili, zachováš nám pokoj, ktorý si prisľúbil apoštolom, keď hovoríš: Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam (Ján 14:28) a to nielen raz, ale dvakrát, aby bola istá odmena prisľúbená dvakrát opakovaným slovom, ako povedal apoštol: Radujte sa a znovu sa radujte (Filip 4:4). Tento pokoj dosahuje ten, o ktorom hovorí kniha Levitikus: muž, muž zo synov Izraelových (Lv 17) a v knihe Numeri: „muž, muž, ktorého manželka poškvrňuje lôžko“ (Nm 5:12), takže dvakrát muž a dvakrát manžel dostanú dvojitý pokoj. A my si zaslúžime, hovoria, mier, pretože sme vám dôverovali z celého srdca. Po slovách ľudu a odpovedi Pána a znova po slovách ľudu prorok hovorí veriacim: dúfali ste, alebo dúfate v Pána na veky vekov, a tak ďalej nasleduje. Podľa LXX vchádza do brán Pána, ktorý zachováva pravdu v dobrých skutkoch a zachováva alebo pridŕža sa pravdy v spravodlivosti viery, aby dobrými skutkami a vierou dosiahol pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie a je hodný prijať pokoj sám; keďže uveril v Boha, ktorý dobré skutky odmeňuje večným požehnaním. Preto je na inom mieste napísané: Ak túžiš po múdrosti, zachovávaj prikázania a Pán ti ju dá. čl. 5–6. V Pánu Bohu, naveky mocný; Lebo zvrhne tých, čo bývajú na výsostiach, poníži vysoké mesto, poníži ho až po zem, zvrhne ho až do prachu. Jeho noha bude šliapať, nohy chudobných, nohy žobrákov. LXX: Veľký a večný Bože, Ty, ktorý si ponížil a zvrhol tých, čo bývajú na výsostiach, zničíš mocné mestá a zrovnaješ ich so zemou, 6 nohy krotkých a pokorných budú pošliapané. To hovorí aj prorok, ktorý odpovedal počnúc slovami: dôveruj Pánovi na veky vekov, k čomu teraz pridáva, čo sme my dali: v Pána Boha, mocného na veky a tak ďalej. Namiesto Pán Boh mocný sú v hebrejčine tri mená: ia, adonai a sur, z ktorých prvé znamená neviditeľný, druhé - nevysloviteľné, tretie - silné, z ktorých prvé je poslednou slabikou v aleluja. Zvedavý čitateľ nech dáva pozor na to, že niekedy pri citovaní vysvetľovanej pasáže text oddeľujeme, lebo iný význam dáva vydanie LXX a iný doslovný preklad ako hebrejský. Preto prorok hovorí: Dúfajte v Pána naveky, v Pána Boha, mocného naveky, ktorého pomoc je večná. Lebo zvrhne tých, čo žijú na výsostiach, lebo každý, kto sa povyšuje, sa poníži – tých, čo žijú na výsostiach, ktorí sa chválili, že majú za otca Abraháma, a na výčitku Pánovi povedali: „Nenarodili sme sa zo smilstva“ (Ján 8:41). Pokorí vysoké mesto - podľa Židov Rím a podľa nášho pravdivejšieho presvedčenia Jeruzalem, ktorý zabíjal prorokov a kameňoval tých, ktorí boli k nemu poslaní, a napokon zabil Syna Pánovho, aby zabitím dediča zaniklo dedičstvo (Lk 13, 20). A nenazýva sa mestom, čo je v hebrejčine ir, ale volá sa sagia, čo Aquila preložil πολίχνην a čo môžeme preložiť buď mesto, alebo dedina, alebo mestečko – pod týmto názvom sa Jeruzalem v Písme často nazýva. A o pokore krásne zopakoval dvakrát: pokorí, pokorí ho – prvýkrát za Babylončanov, keď bol zničený chrám, druhýkrát za Títa a Vespasiana, ktorých skaza zostane až do konca. Jeho noha ho pošliape; opakuje toto slovo a dodáva: nohy chudobných – bez pochýb Krista. Hovorili sme o tom vyššie: stal sa posilou pre chudobných, posilou pre núdznych vo svojom smútku. Nohy žobrákov, teda apoštolov, ktorí napodobňujúc chudobu Pána, dostali výhodu Jeho sily, ktorí, keď boli v tomto meste odmietnutí, striasli si na ňom prach z nôh. A keďže je povedané slovami Spasiteľa: každý, kto sa povyšuje, sa poníži, ale kto sa ponižuje, bude povýšený (Lk 14,11), potom to môžeme pripísať nielen ľuďom, ale aj protichodným silám. Podľa LXX prorok spieva Bohu chvály za to, že ponižuje všetkých pyšných a ničí opevnenia všetkých miest, porovnávajúc ich so zemou, a že tieto opevnenia šliapu po nohách svätých, miernych a pokorných. čl. 7–9. Cesta spravodlivého je rovná, cesta spravodlivého je priama kráčať; a na ceste tvojich súdov, Pane, sme sa spoliehali na teba; Tvoje meno a spomienka na Teba v túžbe duše: moja duša po Tebe túžila v noci. LXX: Cesta spravodlivých je rovná, cesta spravodlivých je rovná a pripravená. Lebo cesta Pánova je súd; uverili sme v Tvoje meno a v pamiatku, po ktorej túži naša duša. Prorok hovorí aj o Kristovi, o ktorom hovoril vyššie: jeho noha bude šliapať, nohy chudobných. Cesta tohto spravodlivého je teda rovná, alebo, vymysliac nové slovo, jeho cesty sú opravy, ktoré Gréci nazývajú εὐϑήτοταϛ a my to môžeme nazvať skôr latinsky aequitates, a to, čo sa v hebrejčine nazýva messeirim. Na jednej Kristovej ceste sa teda nachádzajú všetky spravodlivosti a On túto cestu vyšliapal a obtrel nohou, aby každý, kto po nej chcel kráčať, kráčal bez zakopnutia. Na tejto ceste Pánových súdov Svätí v Neho dôverovali a dúfali v Neho, pretože nádej nezahanbí. A v túžbe svojich duší mali Jeho meno a pamiatku na Neho a hovorili: Moja duša vždy túži po tvojich súdoch (Ž. 178:20) a znova: „Moja duša túži a rozplýva sa po tvojej spáse“ (Ž 119:81). A kto túži po mene Pánovom, netúži po ničom inom. Treba si tiež uvedomiť, že túžba Pána nie je v tele, ale v duši, podľa toho, čo sa číta v inom žalme: moja duša žízni po mocnom, živom Bohu. Lebo telo žiada proti duchu a duch proti telu; Aj tak sa stavajú proti sebe, aby ste nerobili tieto veci, ako chcete (Gal. 5:17). Ďalej: v noci sa podľa LXX spája s nasledujúcim veršom a podľa hebrejčiny s predchádzajúcim. Moja duša v noci túžila po Tebe, ten, kto sa s dôverou prihovára žalmistovi, môže povedať: Každú noc si umyjem posteľ, slzami si zmáčam posteľ (Ž 6, 7). Noc a tmu možno chápať v zmysle smútku a pohromy, preto v inom žalme o bezpečí spravodlivých prorok spieva: v dňoch ťa nespáli slnko, v noci ťa nespáli mesiac (Ž 121,6), to znamená, že ťa nikdy neotrasie ani šťastie, ani nešťastie. Ale so svojím duchom vo svojom vnútri budem na teba bdieť ráno. LXX: Z noci vystupuje môj duch k Tebe, Bože, lebo Tvoje súdy sú svetlom na zemi. Chceme nasledovať hebrejčinu a nie úplne obísť Vulgáty a touto silou vecí sme nútení, s rozdielom v usporiadaní slov a samotných výrazov, hľadať rôzne významy. Slovo: od noci, podľa LXX, je, ako sme povedali, začiatkom tohto verša a podľa hebrejčiny koncom predchádzajúceho, aj keď podľa LXX môže byť prijaté na konci predchádzajúceho verša, takže význam je tento: Moja duša po Tebe v noci túži a potom začína nový verš: ráno môj duch vstáva k Tebe, Bože. Ráno vstáva, lebo Tvoje prikázania sú svetlom na zemi. Za zachovávanie Tvojich prikázaní a osvetlený ich žiarou, o ktorej sa hovorí: Prikázanie Pánovo je jasné, osvecuje oči (Ž 18, 9), nemôžem spať, ale vždy, keď po Tebe túžim, vstávam k Tebe svojím duchom. Treba tiež poznamenať, že aj keď sme ešte uprostred noci, naša duša túži po Pánovi; keď sa náš duch v našich vnútorných bytostiach pozdvihne k Bohu celou našou mysľou, vtedy sme pre Neho ráno bdelí. Jasnejšie povedané, noc a túžba sa vzťahujú na dušu a ráno a bdenie na ducha. Ten, kto môže povedať: z hlbín volám k Tebe, Pane, bdie v duchu k Bohu vo svojom vnútri (Ž 129,1). čl. 10. Keď vykonáš svoje súdy na zemi, potom sa tí, ktorí žijú vo svete, naučia spravodlivosti. Zmiluj sa nad bezbožným, a nenaučí sa spravodlivosti; v krajine svätých konal bezbožne a neuvidí slávu Pánovu. LXX: Naučte sa pravdu, vy, ktorí žijete na zemi. Lebo bezbožníka už niet a nenaučí sa spravodlivosti na zemi, ani nevytvorí pravdu; Nech sa vyžaduje bezbožný, aby nevidel slávu Pánovu. Vysvetlime si to najprv z hebrejského textu a ak chceme objasniť myšlienku proroka, potom prejdeme k vykladačom LXX. Kým nevykonáš svoje súdy na zemi a neodplatíš dobrých dobrom a zlých zlom, tvoja spravodlivosť, Pane Bože, nebude na zemi známa. Keď v deň súdu podľa kvality skutkov odmeníš každého tým, čo si zaslúži, vtedy bude na zemi známa Tvoja spravodlivosť, ktorá sa predtým maloverným zdalo ako nespravodlivosť, takže jeden zo svätých povedal: Moje nohy sa ani trochu nepohli, moje nohy sa ani trochu nepohli: pretože som žiarlil na bezbožníkov, bol svet hriešnikov:2:2P. Na to Pán odpovedal: zmilujme sa nad bezbožnými, čo, s výnimkou sedemdesiatnikov, bolo preložené rovnako. A význam je tento: pre bezbožných je lepšie prijať milosrdenstvo a učiť sa môjmu milosrdenstvu, kým sám nebude spasený. A keď to Pán hovorí, prorok v mene ľudskej netrpezlivosti opäť odpovedal: a pravdu sa nedozvie. A zmysel je tento: ako môže poznať Tvoju pravdu, ak zakúsi také milosrdenstvo? A uvádza dôvody, prečo chce, aby spoznal Božiu pravdu: keďže konal nespravodlivo v krajine svätých a neustále bojoval proti tvojim svätým, musí znášať muky. A opäť Pán, zmierňujúc vetu, hovorí: A nech nevidí alebo nevidí slávu Pánovu. A zmysel je tento: stačí mu namiesto všetkých trestov, že ma neuvidí spolu s mojimi svätými kraľovať v Jeho velebnosti. Niektorí tvrdia, že pod bezbožnými, teda resa, rozumieme diabla, o ktorom je v deviatom žalme napísané: Svojím jazykom si karhal a bezbožní zahynuli; jeho meno ste strávili naveky a naveky. Nepriateľovi došli zbrane až do konca a vy ste zničili mestá (Ž 9:6, 7). Bezbožných budeme vo všeobecnosti chápať v zmysle buď hriešnika, alebo toho, kto nemá úctu k Bohu. Podľa sedemdesiatnikov majú obyvatelia zeme príkaz dozvedieť sa pravdu. Lebo každý človek je spravodlivý sám k sebe (Prísl. 21:2); ale Boh, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov (Prísl. 24:12), pozná srdcia všetkých. A na inom mieste v tej istej knihe sa píše: sú cestou, predstavujúc si, že budú vládnuť manželovi, ale skončia v hlbinách pekla (Príslovia 16:25). Preto sa musíme dozvedieť pravdu a nespoliehať sa na vlastný názor. Lebo existuje spravodlivý človek, ktorý zahynie vo svojej spravodlivosti (Kaz. 7:16), nie preto, že je spravodlivý, ale preto, že sa mu zdá, že je spravodlivý. Ak sa pre nás Kristus stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením (1Kor 1:30), potom tým, ktorým je prikázané poznať pravdu, je prikázané pochopiť a poznať Krista. „Prikazujem vám,“ hovorí, „aby ste sa naučili pravdu, lebo bezbožní sú zničení a kráľovstvo je odňaté tomu, ktorý, akokoľvek dlho kraľoval na zemi, nemohol sa ani dozvedieť pravdu, ani vytvoriť pravdu, o ktorej je na inom mieste napísané, že milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista (Ján 1:17). A keďže bezbožný netvorí pravdu na zemi, bude zničený, lebo nie je hoden vidieť kraľovať Pána. čl. 11. Pane, nech je tvoja ruka vyvýšená, a nech nevidia, nech vidia a horlivosť ľudu nech je rozdrvená a tvojich nepriateľov nech strávi oheň. LXX: Pane, tvoje rameno je vysoko, ale oni nevedeli, ale keď to zistia, budú zdesení: žiarlivosť sa zmocní nevedomého ľudu a teraz oheň pohltí ich nepriateľov. To, čo povedal vyššie: a neuvidím slávu Pánovu, sa dá chápať takto: Ty, prorok, žiadaj, aby som nebol milosrdný k bezbožným, aby som, ak sa nad ním zmilujem, neznal spravodlivosť; Odpovedám vám: tak neuvidí slávu Pánovu? Takže ten, kto Ma najviac mal vidieť vládnuť, nebude uvažovať o mojich víťazstvách, aby vedel, o koľko veľkého dobra je zbavený? Toto by sa malo čítať pre väčší dôraz, pokiaľ ide o otázku. Na to prorok odpovedal: Pane, nech je tvoja ruka pozdvihnutá a nech je vystretá na porážku, aby Ťa nevideli bezbožní a aby ani svetlo Tvojej slávy nepoužívali na pokánie. Pán mu odpovedal: Je lepšie, aby videli a nechali sa zmiasť buď žiarlivosťou ľudu, alebo horlivcami ľudu, a nech oheň zožerie a zničí tvojich nepriateľov, čiže nepriateľov svätého ľudu. Ohňom je samozrejme pokánie, ktoré bude trápiť ich srdcia za zabitie takého Pána. Dá sa to chápať aj vo vzťahu k Židom, ktorí nespoznali Krista, rameno Pánovo (Iz 53,1; Ján 12,37.38), a keď uvidia a spoznajú Toho, ktorý bol pribitý na kríž, budú zmätení. Neosvietený a neznalý ľud Božieho zákona bude potom prebudený ostňom žiarlivosti, keď uvidia, že pohania zaujali ich miesto, a potom ich pohltí oheň pokánia alebo bolesť trestu, keď počujú, čo je napísané: choďte do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjela (Matúš 25:41). čl. 12. Pane! Dáš nám pokoj, lebo si nás odmenil za všetky naše skutky. LXX: Pane Bože daj nám pokoj, lebo Ty si nám dal všetko. Treba poznamenať, že On dá pokoj, odmení nás za naše skutky, a tiež si všimnite, ako uvádza dôvody, prečo žiada o pokoj. Hovoria totiž, že za všetky skutky, ktoré spáchali na zemi, trpeli mukami a že po treste a mukách je správne, aby dostali odpustenie. Alebo inými slovami: keďže prišiel koniec sveta a všetko, čo si hovoril skrze prorokov, sa naplnilo v udalostiach a odmenil si všetko, čo si sľúbil, potom nám daj pokoj, ktorý prevyšuje každý rozum (Flp 4:7). čl. 13. Pane, Bože náš, bez Teba sa nás zmocnili kniežatá: len v Tebe budeme pamätať na Tvoje meno. LXX: Pane, Bože náš, získaj nás: Pane, mimo Teba nikoho iného nepoznáme, vzývame Tvoje meno. Prosíme o milosť a pokoj, ktoré treba dať po všetkom, pretože nás posadli vládcovia bez Teba, čiže modly, alebo démoni, ktorí sú v modlám vrodení, a nehľadáme nič iné, len to, že po toľkých chybách by sme si mali zaslúžiť spomenúť si na Tvoje meno. Podľa LXX, ktorý povedal: Pane Bože, získaj nás, žiadajú, aby sa po navrátení pokoja stali Božím ziskom. Presne to čítame o Múdrosti, ktorá podľa hebrejského textu v Prísloviach hovorí: Pán získal Mňa, začiatok svojich ciest (Prísl. 8:22), hoci v niektorých zoznamoch je namiesto získania nesprávne umiestnené stvorenie, pretože to potom nasleduje: pred všetkými vrchmi ma porodí (v. 25). Lebo ako môže byť narodenie, ktoré je vhodnejšie na získanie, spojiť s tvorením? V Deuteronómiu je napísané: Či to nie je sám váš Otec, ktorý si vás získal, stvoril a stvoril (Dt 32,6)? A musíme venovať pozornosť tomu, že nepovedal: Pán alebo Boh ťa získal, stvoril a stvoril, ale Otec, aby nežnosťou svojho mena zmiernil krutosť moci. A slovo: Pane, okrem Teba nikoho iného nepoznáme, nevylučuje Syna, ale spája ho s Otcom, lebo nepovedal: „Iného nepoznáme“, ale „mimo teba iného nepoznáme“. Ale keď Syn hovorí: Ja som v Otcovi a Otec je vo mne (Ján 14:10), tak mimo Otca nepoznáme Syna, lebo ho poznáme v Otcovi. Nakoniec pomenujeme Jeho meno, keď povieme „Modlitba“. Pane“: Otče náš, ktorý si na nebesiach (Matúš 6:9). čl. 14. Nech umierajúci nežijú; nech obri nevstanú. Preto si ich navštívil a zničil a zničil si všetky spomienky na ne. LXX: Lebo mŕtvi neuvidia život a lekári ich neožijú. Preto si im priniesol, zničil a odňal všetko, čo bolo mužné. Symmachus, ako zvyčajne, je jasnejšie: Mŕtvi nebudú privedení k životu: obri nebudú vzkriesení. Preto si ich navštívil a zničil a zničil si všetky spomienky na ne. Vysvetlime si najprv o LXX. Otázka sa zdá ťažká: ako môžu mŕtvi nevidieť život? Vyrieši sa to tak, že dovtedy neuvidia život, pokiaľ zostanú mŕtvi. Akoby sme povedali: slepý nevidí svetlo, kým je slepý; ak opäť prijme zdravie, uvidí svetlo: tak ten, kto zomrel v neprávosti a hriechoch, nebude môcť žiť, kým nebude oživený spravodlivosťou a čnosťami skrze Toho, ktorý hovorí: Ja som život (Ján 14:6). Preto sa nazýva Bohom živých, a nie Bohom mŕtvych (Mt 22:32). Lebo duša, ktorá hreší, zomrie (Ez 18:4). V liste, ktorý je napísaný Hebrejom, čítame: „Neklaďme znova základ obrátenia z mŕtvych skutkov“ (Žid. 6:1). Ak sa hriechy nazývajú mŕtvymi skutkami, prečo sa naopak cnosti nenazývajú živými skutkami? A potom nasledovné: a lekári nevzkriesia, to znamená, že bájky básnikov, ktorí prezrádzajú, že Virbius bol vzkriesený Aesculapiom, sú odsúdené. A nielen o zosnulom, ale aj o akejkoľvek chorobe treba povedať, že bez Božieho milosrdenstva umenie liečiť nič neznamená. Ale ako? Ak Pán nepostaví dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú; ak Pán nezachová mesto, bude sa márne stavať (Ž 157:1). Ak teda Pán neuzdravuje z choroby, potom márne pracujú lekári, ktorí chcú urobiť chorých zdravých. Ak Pán zdravie nezachováva, márne ho chránia tí, ktorí dokonca vo svojich knihách uverejňujú pravidlá o udržiavaní zdravia; V čase zdravia, nielen fyzického, ale aj duchovného, ​​treba ním vždy napomínať: dobroreč mojej duši Pánovi, ktorý uzdravuje všetky tvoje neduhy (Ž 102,1.3). Ale tí, ktorí sú mŕtvi v hriechu, v ňom zotrvávajú a nemôžu v sebe obnoviť duševné zdravie žiadnym liečiteľským umením, budú zničení a zničení Pánom a všetko silné, čo v nich existuje, čo sa nazýva mužské, bude úplne odňaté. Faraón chce preto zničiť nie ženské pohlavie, ktoré je samo o sebe slabé a môže ľahko zomrieť, ale všetko mužské (Pr. 1), ktoré, ak je dospelé a prichádza do mužnosti, je ťažké zabiť. Podľa Symmacha mŕtvi nemôžu byť privedení k životu, pretože oni, keďže sú mŕtvi pre hriech, nemôžu dať život iným, lebo chvála nie je sladká v ústach hriešnika (Sir. 15:9). Ani obri, teda rafaimovia, ktorí sa podľa knihy Genezis nazývajú padlými, nevzkriesia iných. A Pán ich navštívi, aby bola zničená všetka pamiatka na mŕtvych a obrov. Lebo je len ten, kto kriesi mŕtvych, o ktorom sa hovorí: Ako Otec kriesi mŕtvych a žije, tak žije aj Syn, kto chce (Ján 5:21). Obrazy mŕtvych ľudí môžeme nazvať mŕtvymi a démonov, ktorí sú súčasťou ich obrazov, obri. A nemali by sme sa báť toho, prečo sa LXX preložilo: mužský rod, a iní prekladatelia: pamäť, keď obe píšu Hebrejci rovnakými tromi písmenami; zain, kaf a resh. Ale keď hovoríme: pamätné, znie: Zachar; keď mužského rodu, Zochor. Myslia si, že Saul bol oklamaný touto dvojzmyselnosťou slova, keď bojoval proti Amalekitom a zničil všetko ich mužské pohlavie (1 Sam 15). Lebo zatiaľ čo Boh prikazuje, aby zničil všetku spomienku na Amalekitov v nebesiach, on namiesto pamäti, ani nie tak z omylu, ako zklamaný túžbou po koristi, pochopil: ľudia, ktorí nepoznajú toto apoštolské posolstvo: nedajte sa polichotiť: Bohu sa neposmievajú (Gal 6,7). čl. 15. Bol si zhovievavý k ľudu, Pane, bol si zhovievavý k ľudu. Boli ste preslávení? Rozšíril si všetky hranice zeme. LXX: Pridaj k nim ďalšie pohromy, ó, Pane, pridaj ďalšie pohromy k slávnym na zemi: Odsunuli ste ďaleko všetky hranice zeme. Slovo katastrofa, ktoré LXX uviedol dvakrát, nie je v hebrejčine; ale keďže si povedal vyššie: preto si im priniesol a zničil a odňal všetko, čo bolo mužné, potom oni podľa toho istého významu dodali od seba: katastrofy - že tých, ktorí sú slávni na zemi, postihujú extrémne katastrofy. Ale podľa hebrejského textu je význam úplne iný a v súlade s predchádzajúcim rozhovorom. Pán povedal: Zmiluj sa nad bezbožnými. Prorok odpovedal: a kde je tvoja pravda? zvlášť, keď toľké nešťastie spôsobil tvojim svätým? Pán tomu povedal: a neuvidí slávu Pánovu. Opäť prorok: nech sa zdvihne tvoja ruka, aby ničila, a nech nevidia tvoju slávu, ktorú nie sú hodní vidieť. Pán k tomu hovorí: je lepšie nechať ich vidieť a byť zmätení. Prorok znova: Pane, daj nám pokoj a získaj nás, ktorí si pamätáme tvoje meno. Nech bezbožní a pyšní nežijú a nepovstávajú v sláve, ale nech zahladia všetky spomienky na nich. A uvádza dôvody, prečo chce, aby zomreli. Bol si blahosklonný k ľuďom, Pane, bol si blahosklonný k ľuďom. Boli ste preslávení? A význam je tento: Často si sa zľutoval nad národmi, čiže s ľudskou rasou, a preukázal si im neuveriteľné milosrdenstvo. Zavolali vám? Oslávili ste svoje meno? Naopak, neodišli ďaleko od Teba? Pre bezpečnosť plodí nedbalosť a nedbanlivosť plemená zanedbávanie. čl. 16. Pane, v súžení Ťa hľadali, v smútku im šepkali Tvoje poučenie. LXX: Pane, v smútku som si na Teba spomenul, v malom smútku na Tvoj pokyn pre nás. keďže si bol blahosklonný, často zanedbávaný a neoslavovaný, ale naopak, každý sa vzďaľoval od poznania o Tebe, preto ich udri, Pane, aby Ťa v nešťastí hľadali a v zármutku sa im šepkalo Tvoje poučenie, aby sa ani neodvážili smelo kričať, ale v tichosti prehltli svoj smútok. Podľa LXX prorok v zármutku spomína na Pána, v súlade s tým, čo sa hovorí v žalme: zo zármutku som vzýval Pána a vypočul som si priestor (Ž 118:5). A na inom mieste: keď som bol v smútku, volal som k Pánovi a on ma vyslyšal (Ž 119:1). Preto Apoštol hovorí: „Sme utláčaní, ale nie sme utláčaní, sme prenasledovaní, ale nie opustení“ (2. Kor. 4:8, 9). A na inom mieste: vášne tejto súčasnej doby nie sú hodné slávy, ktorá sa v nás chce objaviť (Rim 8:18). Ak malý smútok poučuje, napráva a zlepšuje, nie je potom ešte väčší, keď dostávame pripomienku nášho stavu a pripomíname si Božiu moc? čl. 17, 18. Ako tá, ktorá počala v lone, keď má porodiť, v bolestiach kričí v agónii: tak sme boli z Tvojej prítomnosti, Pane, počali sme a akoby v bolestiach pri pôrode sme porodili ducha. LXX: A ako rodiť, keď má porodiť, vo svojej chorobe volá: tak sme boli k Tvojmu milému: pre Tvoju bázeň, Pane, sme boli počatí v lone a utrápení pri pôrode a porodili sme ducha Tvojej spásy, ktorého sme splodili na zemi. Tak ako žena, ktorá sa blíži k pôrodu, je nútená kričať od bolesti: tak Ťa v súžení hľadáme a z prítomnosti Tvojej moci sme počali v lone a trpeli pri pôrode a porodili deti nie z tela, ale z Ducha, aby sme verili v Teba celou svojou mysľou, aby sme teraz poznali to, čo bolo predtým nepoznané dobrými skutkami. Čo dodal LXX: tak sme boli k Tvojmu milému, namiesto toho, čo ostatní prekladali: tak sme boli z Tvojej prítomnosti, Pane, treba to poznačiť vápnom. Môžeme prijať Krista ako milovaného Pána, pre ktorého strach počneme v lone, trpíme pri pôrode a rodíme a prinášame na zem ducha spásy. Apoštolský človek to môže povedať, keď učí národy a napodobňuje apoštola Pavla: Deti moje, aj ja som chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus (Gal 4,19). Mali by sme pochybovať o tom, že apoštol Pavol, ktorý kázaním šíril evanjelium z Jeruzalema do Ilýrika (Rim. 15:19) a ako múdry staviteľ položil základ, mimo ktorého nemôže nikto iný položiť, základ, ktorým je Kristus Ježiš (1. Kor. 3:10, 11), zrodil na zemi ducha spásy? Či už teda čítame: pre Tvoju bázeň, Pane, počali sme v lone, alebo podľa hebrejčiny: z Tvojej prítomnosti, Pane, počali sme a v lone sme počali - oboje znamená, že zo strachu a spomienky na Pána vnímame v sebe slovo Božie a naše srdce je osvietené, keď na nás počítame: Ó, Pane, svetlo 7. a: osvieť svoju tvár a budeme spasení (Ž 79:4). Nedosiahli sme spásu na zemi: preto obyvatelia vesmíru nepadli. LXX: My nepadneme, ale padnú obyvatelia zeme. Rôzne preklady majú nevyhnutne rôzne významy. Podľa hebrejčiny hovorí toto: keďže sme neurobili nič hodné Tvojho milosrdenstva, bezbožní nepadli, ale stále víťazia a vlastnia zem. LXX hovoria, že kým svätí rodia na zemi ducha spásy, tí, ktorí sú obyvateľmi zeme, padajú, hoci je veľký rozdiel medzi vesmírom, hebrejsky nazývaným thebel a po grécky οἰκουμένη, a zemou. V dôsledku toho padnú tí, ktorí sa oddajú pozemskému životu a sú pevne zakorenení v pozemských záležitostiach, a nepadnú tí, ktorí žijú vo vesmíre a odpočívajú v Cirkvi, ktorá je príbytkom Otca, Syna a Ducha Svätého. čl. 19. Nech žijú tvoji mŕtvi, nech vstanú moji zabití: vstaň a chváľ ty, čo bývaš v prachu, lebo tvoja rosa je rosou svetiel a zem obrov pritiahneš do záhuby. LXX: Mŕtvi vstanú a vstanú z hrobov a tí na zemi sa budú radovať. Lebo tvoja rosa je ich zdravím, ale zem bezbožníkov padne. Zatiaľ čo svätí sú mučení pri pôrode a rodia duch a obyvatelia zeme padajú, pretože nedosiahli spásu na zemi, tí, ktorých apoštol nazýva mŕtvymi v Kristovi a ktorí boli zabití pre meno Pánovo, vstanú v sláve (1 Tes 4:14-17). A keďže ich smrť je sen, nehovorí sa ako v LXX, že budú vzkriesení, ale vstanú a prebudia sa. Preto Lazára, ktorý mal byť prebudený, volá Pán spiaci (Ján 11). A tak všetci mučeníci a svätí muži, ktorí preliali svoju krv za Krista a ktorých celý život bol mučeníctvom, vstanú a prebudia sa a budú chváliť Boha, svojho Stvoriteľa, tí, čo teraz prebývajú v prachu, o ktorých je napísané v Danielovi: mnohí z tých, čo spia v prachu zeme, vstanú, títo do večného života a títo na potupu a večnú hanbu (Dan. 12). A od Evanjelistu Jána čítame: „Príde čas, a už je tu, keď tí, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna, a keď ho počujú, budú žiť a tí, čo konali dobro, vyjdú do vzkriesenia k životu a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia na odsúdenie“ (Ján 5:25, 22, 29). Lebo rosa Pána, ktorá prevyšuje všetky byliny Apolla, o ktorých hovoria bájky básnikov, oživí telá mŕtvych. A tak ako rosa po vložení semien do zeme spôsobí, že rastliny postupne rastú a prinášajú určitý druh ovocia, tak rosa Pána, čiže milosrdenstvo, bude rosou mnohých svetiel, ktoré sa v hebrejčine nazývajú oroth. Zem, teda telá Rafaimov, teda obrov a bezbožníkov. Pán ťa uvrhne do večných múk. Iba LXX preložil bezbožných namiesto Raphaima. A keďže sme čítali vyššie: mŕtvi neuvidia život a lekári nevstanú z mŕtvych, namiesto toho Aquila a Symmachus preložili Rafaim a obrov: potom sa pýtame, aký je dôvod takej chyby, že namiesto hebrejského rafaim niektorí dali obrov a iní lekárov? Hebrejské slovo rafaim, ak po prvom písmene res nasleduje vav, znie rophaim a znamená lekári; ak sa píše bez písmena vav, tak sa číta raphaim a prekladané obri. A zároveň, keďže povedal vyššie: mŕtvi neuvidia život, potom aby sa jasnejšie ukázalo, že sa tam nehovorí o tých, ktorí zomreli podľa zákona prírody a kvôli oddeleniu duše od tela, ale o tých, ktorí zomreli v dôsledku hriechu, teraz naopak hovorí Bohu: Tvoji mŕtvi budú žiť, tí zabití pre teba, ktorí sa nazývajú nie všeobecne preložený, mŕtvi, ale ako Meleju LXX - Si mŕtvy. čl. 20-21. Choďte, ľud môj, vstúpte do svojich komnát, zamknite za sebou dvere, schovajte sa na krátky okamih, kým neprejde rozhorčenie. Lebo hľa, Pán vyjde zo svojho miesta, aby navštívil neprávosť obyvateľov zeme proti Nemu, a zem odhalí svoju krv a už nebude skrývať svojich zabitých. LXX: Choď, ľud môj, vstúp do svojich komnát, zatvor svoje dvere, schovaj sa na krátky, veľmi krátky čas, kým nepominie Pánov hnev. Lebo hľa, Hospodin privedie hnev na obyvateľov zeme od svätého a zem odhalí svoju krv a už nebude skrývať zabitých. Hore povedal prorok o svätých: mŕtvi vstanú a tí, čo sú v hroboch, vstanú, lebo rosa od Teba je ich zdravie, a naopak, o bezbožných: zem bezbožných padne; Teraz hovorí svätým: Keďže je vám zasľúbené zmŕtvychvstanie, zatiaľ čo hnev Boží zúri na hriešnikov a bezbožných, vojdite do svojich hrobov a skryte sa, lebo čas je krátky, kým pominie Boží hnev. Pán akoby opúšťa svoje miesto, keď je On, milosrdný a súcitný Pán a najláskavejší Otec nútený udrieť neopatrné deti a nejakým spôsobom zmeniť svoju povahu, aby poslal návštevu a priviedol svoj hnev na obyvateľov zeme, o ktorých hovorí Hozeáš: „prísahy, klamstvá a cudzoložstvá a krádeže“ (2: Prísahy a krádeže boli vyliate na obyvateľov zeme). Apokalypsa Čítame trikrát: beda tým, ktorí bývajú na zemi (Apoc. 8:13). Ale spravodliví, ktorí môžu povedať: „Som cudzinec a tulák na zemi, ako všetci moji otcovia“ (Ž 39:18), a tí, ktorí sa tešia z príbytku Najvyššieho, o ktorom svätec hovorí: Kto žije v pomoci Najvyššieho, bude prebývať v krvi Boha nebies (Ž 90, 1), hoci ich bydlisko je viditeľné na zemi. Potom zem zjaví svoju krv, o ktorej hovorí Boh Kainovi: hlas krvi tvojho brata volá ku mne zo zeme, keď otvorila ústa, aby prijala krv tvojho brata z tvojej ruky (Gn 4,10.11). Dá sa to chápať aj vo vzťahu k mučeníkom, ktorí preliali krv za Krista a volali pod Božím oltárom: Dokedy svätý a pravý Majster nebude súdiť a pomstiť našu krv od tých, ktorí žijú na zemi (Apoc. 6:10)? Mojžiš o nich hovorí v piesni: Krv Jeho synov pomstí a bude pomstiť a odplatí pomstu nepriateľovi (Dt 32:43). Zem, ktorá prijala túto krv, ju otvorí a nebude skrývať zabitých Pána, ale zjaví ich pred všetkými na odsúdenie vrahov mučeníkov. Nech je to chápané vo vzťahu k jednoduchému vzkrieseniu. V tajomnom zmysle je Božiemu ľudu prikázané vstúpiť do svojich komôr alebo skladísk, pretože ταμε͂ια znamená oboje, zavrieť, podľa prikázania evanjelia, dvere svojej izby (Matúš 6:6) a hovoriť s prorokom: Pane, postav stráž na moje ústa a strážnu bránu na moje ústa (Ž 140:3), kým sa neuchýli tak málo k Pánovi, ako nerobiť nič pre slávu, ale tešiť sa z dobra svedomia a čakať na jediného Sudcu – Boha. Sklady, ktoré sú obohatené skutkami a slovami (1 Kor. 1:5) musia byť zamknuté a skryté, aby ľavá ruka nevedela, čo robí pravá, aby sme sa mohli tešiť z pokladov Zákona, Prorokov a Evanjelia, ktorými sú rozvážnosť, sebaovládanie, stálosť, spravodlivosť. A že všetky dni nášho života sú krátke a malé, Jakub, ktorý má viac ako sto rokov, o tom hovorí: Dni môjho života boli malé a zlé (1 Moj 47,9). Hnev Pánov, ktorý čoskoro pominie, je ten, ktorý tí, ktorí nechcú priniesť pokánie, hromadia pre seba; po jeho uplynutí sa sklady už nebudú zamykať, ale splní sa, čo je napísané: nič nie je skryté, čo by sa nedalo odhaliť, a skryté, čo by sa nedalo pochopiť (Lk 12,2). A slová: lebo hľa, Pán vyvolá svoj hnev od svätých, znamenajú, že hnev Boží sa začne u svätých (1Pt 4:17), alebo že všetka Jeho pomsta je spravodlivá a svätá, nevyplýva z rozrušeného stavu ducha, ako je to zvyčajne medzi ľuďmi, ale z túžby po náprave. Krajina obyvateľov, myslím, je tá, o ktorej je napísané: nech zem počuje slová mojich úst (Dt 32,1) a: povedz zemi (Iz 1,2) a ešte raz: zem, zem, zem, počuj slovo Pánovo (Jer 22,29)! Lebo ani tí, čo bývajú na zemi, ani tí, čo sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu (Rim 8:8). Zem na tomto mieste znamená dušu, ktorá žije telesne. A ona odhalí svoju krv, ak niekoho pokúšala, a zaslúži si to počuť, spolu s Kainom: hlas krvi tvojho brata ku Mne volá zo zeme, aj keď otvorila ústa, aby prijala krv tvojho brata (Gn 4:10, 11). Takže všetka krv bude v deň súdu vymáhaná a zem svoju krv nezakryje a zabití, ktorých zabila, či už úmyselne alebo z nedbanlivosti, budú odhalení každému. kapitola. XXVII. – Sv. 1. V ten deň Pán navštívi svojím silným mečom, veľkým a silným, Leviatana, hada v zápche, a Leviatana, hada krivého, a zabije veľrybu, ktorá je v mori. LXX: V ten deň Boh privedie svätý, veľký a mocný meč proti drakovi, hadovi na úteku, proti drakovi, krivému hadovi a zabije draka, ktorý je v mori. Židia hovoria, že diabol, teda ohovárač, čo je grécke meno, sa po hebrejsky nazýva Satan, teda protivník. Preto Zachariáš hovorí: Satan, čiže nepriateľ, stál po jeho pravici, aby sa mu postavil na odpor (Zach 3:1). Hovorí sa mu aj Belial, teda odpadlík, zradca a bez jarma. Preto apoštol hovorí: akú dohodu má Kristus s Beliálom (2. Kor. 6:15)? A kdekoľvek LXX vyslobodí synov skazy, tam je napísané hebrejsky: synovia Beliala. Preto to, čo sa spieva v žalme o tajomstve Spasiteľa: Syn neprávosti Ho nezatrpkne (Ž 89:23), sa v hebrejčine nazýva: Syn Beliala. Nazýva sa aj inými menami, ako sa v inom žalme píše: šliapni po oslici a baziliškovi a skríž leva a hada (Ž 90:13). Tento had sa v skutočnosti v hebrejčine nazýva leviatan. On je tá veľká veľryba, o ktorej, že ju chytí Kristus, hovorí Jób tajomnou rečou: vezme si ju do oka, a keď sa zatvrdí, pretrhne mu nozdry (Jób 40:19), lebo aj tam namiesto veľryby stojí Leviatan; a ešte raz: vezmi hada s háčikom alebo mu daj uzdu okolo nozdier (v. 20); a hneď: toto je počiatok stvorenia Pána: bola stvorená potupa jeho anjelov (v. 14) a v žalme: toto more je veľké a rozľahlé: je tu háveď, nie je ich množstvo, malé živé tvory s veľkými. Tento had, ktorého si tiež stvoril, ho preklína (Ž 103:25, 26). Ján o ňom v Apokalypse píše: V nebi bola vojna: Michael a jeho anjeli bojovali s hadom a had bol vztýčený a jeho anjeli, a nemohli, a nenašli miesto v nebi (Ap. 12:7, 8), a: bol tam vsadený veľký had, prastarý had, nazývaný diabol. a Satan preletel celým svetom a bol zvrhnutý na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ním (v. 9); Hovorí tiež: ohovárač našich bratov bol zvrhnutý a ohováral ich pred naším Bohom (v. 10). Treba tiež poznamenať, že žalm a Jób hovoria, že had, teda Leviatan, bol stvorený, aby sa mu anjeli posmievali. Preto aj apoštoli dostávajú moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a nad všetku moc nepriateľa (Lukáš 10:19). Takže, keďže z miesta, kde je napísané: hľa, Pán rozptýli zem a obnaží ju (Iz. 24:1), alebo podľa LXX: hľa, Pán zničí vesmír a spustoší ho; Pred touto časťou, na konci sveta, bol ohlásený súd nad vesmírom a posledný nepriateľ bude zničený smrťou (1 Kor 15:26): preto posledná veta proti diablovi je, že proti nemu má byť namierený svätý, veľký a silný meč, alebo podľa hebrejčiny a iných prekladateľov silný meč. Lebo sa nehovorí sadesa, ako si myslel LXX, že keby bolo, znamenalo by to: svätý; ale casa, čo v skutočnosti znamená: pevný. Preto Kiš, otec Saulov, znamená stály. Pod svätým mečom, alebo podľa citu toho, kto ním trpí, silným, niektorí naši ľudia myslia slovo Božie, o ktorom hovorí apoštol: Slovo Božie je živé, účinné a ostrejšie než ktorýkoľvek dvojsečný meč (Žid. 4:12). Preto na inom mieste čítame, že z úst Spasiteľa vychádza dvojsečný meč (Apoc. 1:16, 19:15). Keď sa na konci sveta obráti svätý alebo tvrdý, veľký a silný meč proti Leviatanovi, nazývanému na začiatku Genezis najmúdrejším hadom zo všetkých zvierat, ktoré sú na zemi (1M 3:1), potom ten, ktorý nikdy nemal vo zvyku utekať, utečie, nevediac, čo je napísané: Odídem od tvojho ducha)7, a utečiem pred tvojou prítomnosťou? No, jeden básnik v Gigantomachy sa smial na Enceladuse: Kam bežíš, Enceladus? Na akomkoľvek brehu pristaneš, Ten istý leviatan, unikajúci had, sa v hebrejčine nazýva bavi, čo Aquila preložil ako zápcha, Symmachus ako blokovanie a Theodotion ako silný. Nazýva sa to zámok alebo skrinka, myslím, pretože zamkol mnohých vo svojom väzení a v pravom zmysle ho podrobil svojej moci a nemá v sebe nič rovné, a preto sa nazýva krivý a nemôže napodobňovať palicu Pánovu, o ktorej je napísané: palica spravodlivosti, palica tvojho kráľovstva (Ž 44:7). Hospodin zabije jeho, obyvateľov niekdajšieho mora, klamných a horkých vĺn, duchom svojich úst (2 Tesalonickým 2:8). Tí, ktorí hovoria, že diabol sa bude kajať a dostane odpustenie, nech nám vysvetlia, ako rozumejú napísanému: a zabije draka, ktorý je v mori, alebo veľrybu. Lebo v druhej polovici tejto časti sa v hebrejskom texte nazýva nie leviatan, ale thannin, čo v skutočnosti znamená: veľryba. Preto si Židia myslia, že Leviatan prebýva pod zemou a v éteri a Phanniim v mori, čo je židovská bájka. A čo je povedané na konci tohto verša: v ten deň Eusebius pridá k predchádzajúcemu veršu, aby sa ďalšie proroctvo netýkalo toho času, a Židia a iní vykladači k ďalšiemu veršu, ktorý teraz budeme citovať. čl. 2, 3. V ten deň mu bude spievať vinica čistého vína. Ja, Pán, čo ho strážim, mu zrazu dám vodu: aby sa do neho nejako nevlámali, strážim ho vo dne v noci. LXX: V ten deň bude vinica krásna; Jeho túžbou je, aby bol nad ním pán. Som silné mesto, mesto vo vojne, nadarmo ho budem piť. Lebo v noci budú zajatí a cez deň padne múr. Hebrejské čítanie sa v tejto pasáži značne líši od vydania LXX; Preto zvážime každý z nich vo forme, v akej sme ich uviedli samostatne. Akú vinicu tu treba chápať, o ktorej hovorí Izaiáš vyššie: hrozno prišlo k Milovanému v ruži, na tučnom mieste (Izaiáš 5:1), to sa môžeme dozvedieť od toho istého Izaiáša, ktorý povedal: lebo hrozno Hospodina Zástupov je dom Izraela (v. 7), o ktorom sa spieva žalm z Egypta, a tak si priniesol hrozno. (Žalm 79:9). Jemu a skrze Jeremiáša Pán ponúka kalich najčistejšieho vína (Jer 25:18). Lebo keď ho poslal napiť všetkým národom a prorok sa ochotne ponúkol na túto povinnosť, dostal príkaz najprv opiť Jeruzalem. Preto hovorí: Ty si ma oklamal, Pane, a ja som zvedený (Jer 20,7). Jeruzalem sa teda napije a prinesú mu opojný nápoj, aby sa naučil biť sa a plakať. A Pán hovorí, že ho dlho chránil a dal mu priestor na pokánie; ale keďže sa nechcel napraviť, musel byť zrazu omámený. Hovorí totiž, že to robil vo dne i v noci, aby ho Jeho pomoc vždy chránila. LXX nazýva túto istú vinicu krásnou, pretože v nej bol zákon a proroci, kňazstvo a veľkňazstvo a poznanie Boha, podľa slov Písma: Boh je známy v Judsku, jeho veľké meno je v Izraeli (Ž 76, 1). Iní si myslia, že podľa ich publikácie (LXX) sa to týka Cirkvi, o ktorej nie je nič krajšie a o ktorej sa hovorí: slávna hovorila o tebe, o meste Božom (Ž 87:3): je vládkyňou svojho rodiča a v Piesni piesní hovorí: Synovia mojej matky boli proti mne nepriateľskí (Pieseň 1:5). Hovorí tiež: Som silné mesto, mesto vo vojne. A povedal to perfektne: bojoval, ale nebol dobytý. A hneď dodáva o synagóge, ktorá sa premenila z hlavy na chvost: nadarmo jej dávam piť svoje učenie, lebo v temnote svojho klamu bude uchvátená. A keďže neprijala jasné svetlo, tak počas dňa padne jej múr, teda všetko, čo považovala za pomoc pre seba, a nenájde sa jediný protivník, ktorý by sa jej nezmocnil, čo musíme chápať vo vzťahu k protikladným silám. čl. 4–5. Nie som rozhorčený: kto ma dá za bodliaky a tŕne vo vojne? Pôjdem na neho: aj ja ho zapálim. Alebo sa radšej budem držať svojej sily? nech sa zmieri so mnou, nech sa zmieri so mnou. LXX: Neexistuje nikto, kto by to nezvládol. Kto mi dá na starosti slamu na poli? Kvôli jej nepriateľstvu som ju odmietol. Preto Pán splní všetko, čo určil: Som spálený; jeho obyvatelia povedia: Urobme pokoj s Ním, uzavrime mier s Ním. Podľa hebrejského textu to znamená toto: Či ja, ktorý som vždy vo dne v noci strážil svoju vinicu, aby ju kanec z lesa nepodkopal a aby ju nezožrala zver (Ž 79:14), nemám rozhorčenie a neviem, ako poraziť hriešnika a dať každému, čo si zaslúži? Tam, kde Aquila umiestnil bodliaky a tŕne, je v hebrejčine napísané samir a saith, čo znamená neoblomný a miesta plné tŕnia. Preto hovorí: Kto ma podnieti, aby som bol krutý, aby som premohol svoje milosrdenstvo, aby som nemilosrdne vyšiel s vojnou a bojom, aby som išiel do vinice, ktorú som predtým strážil, a vypálil ju, ktorú som ohradil svojím múrom? Nebolo by lepšie, keby Moja moc spôsobila, že odložím svoj hnev a milosťou evanjelia zachránim tých, ktorí neboli spasení prísnosťou Zákona? Podľa hebrejského textu treba čítať s dôrazom: Kto ma urobí takým drsným a krutým (lebo tým sa myslí tŕnisté miesta a bodliaky), aby som premohol Svoju prirodzenosť, aby som ako vo vojne rozdupal a vypálil tú vinicu, ktorú som vždy svojou starostlivosťou chránil? Alebo by som si radšej ponechal svoju moc, ktorou je bezpochyby Kristus a o ktorej čítame: Kristus je Božia moc a Božia múdrosť (1 Kor 1:24), aby so mnou uzavrela mierovú zmluvu a zmierila svet? Podľa LXX to znamená, že v mene Cirkvi tu rozumieme nasledovné: Som silné mesto, mesto obklopené mnohými nepriateľmi; darmo som podal pomocnú ruku nepriateľke mojej synagógy, lebo v noci by bola zajatá a jej múr by spadol a nebolo by ani jednej z protivných síl, ktorá by sa jej nezmocnila. Poviem aj: Načo mi je strážiť to, čo má v sebe slamu a nie obilie, ktoré je také neobrobené, že je plné tŕnia a bodliakov? Chcel som ju zachrániť; ale keďže je ku mne nepriateľská, odsťahoval som sa od nej. A apoštoli, ktorí sa narodili vo mne a odo mňa, povedali: Nie je múdre, aby ste najprv hovorili Božie slovo, ale keď ste ho zavrhli a nie sme hodní vytvoriť si večný život, hľa, premenili sme sa na jazyky (Skutky 13:46). Preto Pán splní, čo hrozil, aby všetci v ňom zhoreli, obklopení rímskym ohňom, alebo aspoň zhoreli od nerestí a hriechov, aby nemohli uhasiť ohnivé šípy diabla (Ef. 6:16). Lebo „všetci cudzoložníci sú ako pec svojho srdca“ (Oz. 7:4, 6). A tí, čo v ňom boli predtým, zvolali: Mesto je dobyté a vypálené, opustia ho a zmieria svet s Bohom a povedia: Urobme mier s Ním, uzavrime mier s Ním, to jest s Kristom, a vždy píšu do svojich listov: Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca a od Pána Ježiša Krista (1 Kor 1:3). Čítame o nich práve od tohto proroka: aké červené sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo pokoja (Iz. 52:7). Niektorí pripisujú toto miesto kostolom – že hoci sú chránené Bohom, mnohé v nich neprinášajú ovocie, a preto sú spálené ohňom dobrého Učiteľa (Jn. 2:17), aby kričali a vyznali svoj omyl a potom uzavreli mier s Bohom, aby mohli byť právom nazývaní synmi Jakoba. čl. 6. Tí, ktorí vystupujú, sú z Jakubovho koreňa: Izrael bude kvitnúť a kvitnúť a naplní tvár sveta semenom. LXX: Tí, čo majú prísť, sú synovia Jákobovi: Izrael bude vegetovať a prosperovať a svet bude naplnený jeho ovocím. Keď apoštoli, hlásajúci evanjelium po celom vesmíre, povedia: uzavrime mier s Kristom, uzavrime mier s Ním, potom tí z kmeňa Jakuba, ktorí budú medzi najvyššími a dosiahnu apoštolskú dôstojnosť, sa budú nazývať synmi Jakuba. Potom bude Izrael vegetovať a prosperovať, keď uvidí, že celý vesmír bol naplnený učením jeho synov a že priniesol veľmi hojné ovocie, ktoré nepriniesol, kým bol v Judei. čl. 7. Bol skutočne zabitý úmerne úderu Toho, ktorý ho udrel? Alebo bol zabitý rovnakým spôsobom, ako zabil tých, ktorí zabili Jeho? Toto miesto sa chápe dvoma spôsobmi: buď proti Jeruzalemu, aby sa povedalo, že nebolo zasiahnuté Bohom, ako zasiahlo Krista a Jeho apoštolov; alebo proti množstvu pohanov – že hoci prenasledovali kresťanov a prelievali ich krv, apoštoli a apoštolskí muži sa napriek tomu starali o ich spásu a zmierovali ich s Bohom. čl. 8. Opatrením proti opatreniu, keď je zamietnutý. Budete ho súdiť. LXX: Hádajúcich sa a vyčítajúcich, pošle ich preč. Podľa hebrejského textu má význam tento: Ako urobil Jeruzalem, tak sa stane aj jemu a mierou, akou to odmeral, sa nameria aj jej. A dostane plnú mieru, keď príde čas súdu a Boh ho odmietne. Podľa LXX to, čo sa hovorí, závisí od predchádzajúceho. Lebo Izrael nebude zasiahnutý, ako bol zasiahnutý, a nebude zabitý, ako zabil on – bol v nepriateľstve voči apoštolom, haníval svojich učiteľov a zakazoval im hovoriť v mene Krista (Skutky 4:18, 5:40). Preto ich Pán zavrhne a vyženie zo svojho stáda. Myslel vo svojom krutom duchu v deň horúčav. LXX: Nebol si to ty, kto si myslel, že ich zabije krutým duchom, duchom zúrivosti? Podľa hebrejského textu sa hovorí toto: Jeruzalem dostane podľa miery, akou ho zmeral: preto Boh myslel vo svojom krutom a hnevlivom duchu, alebo hovoril proti nemu v deň horúčavy, teda počas prenasledovania, keď je deň hnevu a trestu príliš horúci. Podľa LXX sa samotnému Jeruzalemu alebo Izraelu hovorí: Nebol si to ty, vo svojom najkrutejšom a najzúrivejšom duchu a v zúrivosti svojich rúhaní, kto chcel zabiť apoštolov a učiteľov Pána? čl. 9. Preto sa skrze to odpustí neprávosť Jakubovmu domu a plným ovocím bude, že jeho hriech bude sňatý, lebo všetky kamene oltára položil ako kamene rozomleté ​​na prach: dubové háje a chrámy už nebudú stáť. LXX: Preto bude odňatá neprávosť Jákoba a jeho požehnanie bude, keď odstránim jeho hriech, keď zloží všetky kamene oltárov rozomleté ​​ako ľahký prach a nezostanú ich stromy a modly. Uvádza dôvody, prečo Židia po vystretí rúk k Pánovi dostanú odpustenie, ak chcú činiť pokánie, aby sa naplnila modlitba Spasiteľa: Otče, nechaj ich odísť, lebo nevedia, čo činia (Lukáš 23:34). Preto hovorí, že neprávosť Jakubovho domu bude odpustená a jeho hriech bude odstránený, aby ten, kto si zaslúži kliatbu so slovami: Jeho krv na nás a na naše deti (Mat. 27:25), vyslúžil si Božie požehnanie, - bude prepustený, pretože prostredníctvom apoštolov z izraelského kmeňa sa bude evanjelium šíriť po celom vesmíre a modlárstvo bude zničené, oltáre budú rozdrvené na prach, dubové háje budú spálené, chrámy budú vyvrátené a poznanie jediného Boha v tajomstve o Trojici bude kázané. čl. 10. Lebo opevnené mesto bude pusté, krásne bude opustené a opustené ako púšť. Teľa sa tam bude pásť a tam bude ležať a žrať jeho vrchy. LXX: Ich modly budú vyrúbané ako dubový háj a stádo, ktoré žije ďaleko, bude poslané preč, ako stádo opustené, a bude dlho na pastvine a stáda tam budú odpočívať a dlho na ňom nebude nič zelené, pretože vyschlo. Jeruzalem, mesto, ktoré bolo kedysi pevné a opevnené, pretože neprijalo Syna Pánovho, ale povedalo: Lebo toto je dedič: poďte, zabime ho, a naše dedičstvo bude (Marek 12:7), bude spustošené. A ten, ktorý bol kedysi krásny, o ktorom hovorí Ezechiel: Sedem stôp, meď a olej, bol si veľký a bol si veľmi dobrý (Ez 16,13) a slúžil ako príbytok Toho, o ktorom je napísané: krásny v láskavosti viac ako synovia človeka (Ž 44,3), bude opustený a opustený nás tu pustia ako púšť, keď Pán hovorí: 14:31). Bude sa tam pásť teľa - rímske vojsko, o ktorom sa na inom mieste pod menom kanca hovorí: kanec a kanec sú z dubových hájov a samoty diviakov sa žerú a (Ž 79, 14). A tam bude ležať a požierať vrcholky Jeruzalema, znázornené pod metaforou viniča a jeho konárov, takže v ňom nezostane nič zelené, nič z mladých výhonkov, ale nepriateľ všetko zničí. LXX: pretože neprijali dobrého Pastiera (Ján 10:11): budú ako opustené stádo a budú podliehať hryzeniu zvierat; a neostane im nič zelené, lebo sucho zasiahne všetko. čl. 11. Počas sucha jeho žatvy budú ženy, ktoré ho prídu učiť, utrápené. Lebo nie je múdry ľud, preto sa nad ním nezmiluje Ten, ktorý ho stvoril, a nezmiluje sa nad ním Ten, kto ho stvoril. LXX: Ženy prichádzajúce z predstavenia, poďte, lebo on nie je ľud s rozumom; preto sa nad nimi nezmiluje Ten, kto ich stvoril, a nezmiluje sa ani Ten, kto ich stvoril. Čo sa hovorilo: počas sucha sa rozdrví úroda, namiesto toho sedemdesiatnik preložil: nebude na nej nič zelené, lebo vyschla, podľa hebrejského textu je spojená s následnou a podľa LXX s predchádzajúcou myšlienkou. Preto si to najprv vysvetlime podľa hebrejského textu. Keď príde čas sucha a žatvy a jasnejšie povedané spustošenie Jeruzalema, zo synagóg z celého sveta pribehne množstvo ľudí, aby oplakávali Jeruzalem a zmiernili jeho pohromy. Alebo hovorí priamo o ženách, ktoré sa rukami bijú do nahých pŕs, až krvácajú, a Pánova predpoveď sa naplní: Dcéry Jeruzalemské, neplačte nado mnou, plačte nad sebou aj nad svojimi deťmi (Lukáš 23:28). A naučiť sa žalostné piesne od žien je pre ľud veľkým nešťastím, rovnako ako bolo ponížením pre ľud Izraela, keď v knihe Sudcov Pán vykonal spásu rukou ženy Devory (Sudcov 4), a keď počas blízkeho zajatia v tichosti svojich manželov prorokovala žena Golda (Holdah) 22 (2. Kráľov). Ženy, rozrušené dlhou cestou, vyčerpaním, hladom a smútkom, budú nariekať a poučovať úbohých ľudí, pretože nie sú múdri a nepochopili svojho Stvoriteľa, ktorý, zanedbávaný a opovrhovaný, nezmiluje sa nad stvorením a neušetrí Jeho stvorenie. Podľa LXX hovorí o Márii Magdaléne a ďalšej Márii a iných manželkách, ktoré ako prvé uvideli vzkrieseného Pána, chytili ho za nohy a boli hodné počuť od Neho: Nebojte sa: choďte, povedzte mojim bratom, aby išli do Galiley a aby ma videli (Matúš 28:10). Prorocké slovo predpovedá tieto ženy dávno predtým, ako sa narodili, a z predstavenia umučenia a zmŕtvychvstania Pána ich vyzýva, aby kázali evanjelium a podľa hebrejského textu učili Jeruzalem alebo krajinu Izrael, že On je Pán a Boh. Pretože izraelský ľud nemal múdrosť v čase, keď Pán trpel, a naplnila sa prorocká predpoveď: zachráň ma, Pane, lebo som chudobný (Ž 11,1); a: keď sa všetci odvrátili, boli spolu bez kľúčov: nerobiť dobrotu, ani jednému (Ž 13:3): potom sú ženy povolané z predstavenia, aby povedali apoštolom, čo sami videli. Izrael, o ktorom sa hovorí: Izrael ma nepozná a môj ľud nerozumie (Iz 1,3), popudil svojho najmilosrdnejšieho Stvoriteľa a Stvoriteľa k zármutku, aby sa nad ním nezľutoval. Hoci je to všetko zbožné, ako je to v súlade s ostatnými a aplikované na časy konca sveta, je ťažké vysvetliť. čl. 12 A stane sa toho dňa, že Hospodin udrie od koryta rieky až po Egyptský potok. LXX: A stane sa to v ten deň: Pán zablokuje rovnaké rieky aj z Rhinocorury. Ak by som nepridal: v ten deň, čo naznačuje, že to, čo nasleduje, musí mať súvislosť s predchádzajúcim, potom by sme mohli vysvetliť tento verš v jeho správnom zmysle; teraz musí byť všetko aplikované na predchádzajúce. keďže opevnené mesto bude spustošené a to krásne bude jedného dňa opustené ako púšť a tam bude teľa ležať a zožerie ratolesti vinice a všetko vyschne, pretože sú to ľudia nechápaví a pre svoju hlúposť nedostali od svojho Stvoriteľa žiadne zľutovanie, potom ich Pán udrie alebo ich zablokuje od koryta alebo koryta rieky, ktorá bola kedysi v Egypte, ktorá bola kedysi tak prisľúbená. zem, nenašlo sa ani slovo učenia, ani znalosť Písma. Apoštol hovorí aj o Židoch: Nedbajú na židovské bájky, ani na ľudské prikázania, ale odvracajú sa od pravdy (Tit. 1:14); a ešte raz: lebo mnohí sú neposlušní, hovoria o márnomyseľnosti a klamlivej mysli, najmä tí, ktorí majú obriezku a majú zapchané pery (Títovi 1:10). V historickom zmysle môžeme Eufrat nazvať korytom alebo korytom rieky, ako sa píše v sedemdesiatom prvom žalme: „bude vládnuť od mora k moru a od rieky až na koniec vesmíru“ (Ž 72, 8). Iní to považujú za Jordánsko. A potom treba poznamenať, že to, čo je v rámci hraníc Judey, sa nazýva rieka a to, čo je v rámci hraníc Egypta, sa nazýva potok, ktorý má bahnité a nie vždy tečúce vody. Namiesto egyptského prúdu LXX preložili Rhinocorura, čo je mesto na hranici medzi Egyptom a Palestínou, čím nevyjadrujú ani tak slová Písma, ako význam slov. Čo sme povedali: udrieť, namiesto toho, čo LXX dal σομφραξει, teda blokovať, Akvila a Theodotion preložili slovo ῥαβδήσει, čo sa dá pochopiť: buď udrie palicou, alebo, ak sa to nepochopí zle, ale dobre, bude počítať podľa počtu prútov svojho stáda. A budete zhromaždení, jeden a jeden, synovia Izraelovi. LXX: Ale zhromažďujte jedni a jedni, synovia Izraelovi. Ó deti Izraela (namiesto toho Symmachus preložil: dom Izraela)! po porážke svojich protivníkov od koryta rieky až po prúd Egypta, teda od Eufratu po Níl, sa buď sám pripojíš k viere Pánovi jeden a jeden, keďže väčšina Židov neverila, čo predpovedá, že len málo Židov uverí v Pána Spasiteľa; alebo, ó, apoštoli a apoštolskí muži! vy, pre neveru väčšiny Židov, priveďte z celého sveta tých, ktorých môžete, ako slabé ovce, do Pánových ovčín a zhromaždite ich spolu s ľudom z radov pohanov, aby sa splnilo, čo povedal apoštol Pavol a Barnabáš Židom: je neslušné, aby ste hovorili najprv slovo Božie, ale my sme ho zavrhli a sme pre vás stvorení do života. (Skutky 13:46). čl. 13. A stane sa toho dňa, že zaznie zvuk veľkej trúby a tí, ktorí boli vyhladení z Asýrie a zahnaní do Egypta, prídu a budú sa klaňať Pánovi na svätom vrchu v Jeruzaleme. LXX: A stane sa v ten deň: zatrúbia na veľkú trúbu a tí, čo zahynuli v Asýrskej krajine a tí, čo zahynuli v Egypte, prídu a budú sa klaňať Pánovi na svätom vrchu v Jeruzaleme. Na tomto mieste si Židia lichotia márnymi snami, že na konci sveta, keď príde Antikrist, ako sa volá ich pomazaný (ἠλειμμένοϛ), zhromaždí sa roztrúsený ľud z Asýrie a z Egypta a príde do Jeruzalema, a keď postaví chrám, bude sa klaňať Pánovi, svojmu Bohu. Toto sa doslova vôbec nemôže splniť. Lebo tí, čo veria v Krista, budú povolaní nielen z Asýrie a Egypta, ale aj z celého sveta. Preto predznamenáva, že pri poslednej trúbe podľa apoštola Pavla (1Kor 15,52) prídu k Pánovi všetci, ktorí zahynuli v Asýrii a Egypte. A nepovedal: všetci synovia Izraela, ale všetci sú stratení, čím má na mysli množstvo pohanov, pretože tí, ktorí sa odovzdali modlárstvu, mágii a filozofii, uveria v Krista a budú Ho uctievať v Cirkvi. Veľkou trúbou môžeme pochopiť slovo evanjelia, o ktorom čítame práve od tohto proroka: vystúpte na vysoký vrch, hlásajte Sionu dobré posolstvo; pozdvihni svoj hlas silou, hlásaj dobré posolstvo Jeruzalemu (Iz 40:9). Preto svätý vrch a Jeruzalem sú tie, o ktorých sme často hovorili: príďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema a k množstvu anjelov, triumf a cirkev prvorodených v nebi, napísané (Žid. 12:22). Až doteraz, počnúc od miesta, kde začali vysvetľovať: hľa, Pán rozptýli zem a odkryje ju (Iz 24:1), všetko, čo obsahuje táto kniha, bolo povedané o konci sveta. Teraz, ak nám Kristus pomáha, alebo ešte lepšie, osvieti nás, prejdime k deviatej knihe, ktorá bude obsahovať začiatok ďalšieho proroctva. Mohlo by vás zaujímať: