Книга восьмая

Poprzednie księgi, szósta i siódma, zawierają alegoryczną interpretację księgi piątej, którą wcześniej podyktowałem wraz z wyjaśnieniem historycznym. Niniejsze dzieło, czyli księga ósma, powraca do zapoczątkowanej interpretacji, wyznaczając w równym stopniu zarówno historyczne, jak i alegoryczne znaczenie obu wydań. Jeśli wydaje ci się to długie, dziewico Chrystusowa Eustochio, to nie zrzucaj tego na mnie, ale na trudności Pisma Świętego, a zwłaszcza na proroka Izajasza, który jest okryty taką ciemnością, że ze względu na wielkość tematu muszę uważać za krótkie wyjaśnienie, które samo w sobie jest długie. Przecież piszemy dla tych, którzy są ciekawi i chcą zrozumieć Pismo Święte, a nie dla tych, którzy są znudzeni i gardzą wszystkim. Jeśli chcą rzek wymowy i pełnego wdzięku oratorium, niech czytają Cycerona, Kwintyliana, Gallio, Gabiniana, a jeśli zwrócę się do naszych, Tertuliana, Cypriana, Minucjusza, Arnobiusza, Laktancjusza, Hilarego. Naszym celem jest to, aby z naszą pomocą Izajasz został zrozumiany, a nie, aby nasze słowa były chwalone na temat Izajasza. Ch. XXIV. Sztuka. 1–3. Oto Pan spustoszy ziemię i obnaży ją, uderzy w jej oblicze i rozproszy jej mieszkańców; i będzie tam zarówno lud, jak i kapłan, i sługa, i jego pan; zarówno służąca, jak i jej pani; zarówno kupujący, jak i sprzedający; zarówno pożyczkodawca, jak i odbiorca pożyczki, zarówno dawca, jak i dłużnik. Ziemia będzie spustoszona i splądrowana, bo Pan wypowiedział to słowo. Po prywatnym potępieniu wszystkich narodów z osobna: Judy, Babilonu, Filistynów, Moabu, Damaszku, Izraela, Egiptu, pustyni morskiej, Idumei, Arabii, doliny widzenia i wreszcie Tyru, w wyjaśnieniu którego powiedzieliśmy, co mogliśmy, teraz prorocza mowa przedstawia, że ​​będzie cierpiał cały świat do końca i prorokuje nie o poszczególnych narodach, ale jednakowo o wszystkich. A przede wszystkim mówi, jakie męki zniosą bezbożni, jak zgodnie z Ewangelią i Apostołem niebo i ziemia oraz obraz tego świata przeminą (Mt 24; 1 Kor. 7), a grzesznicy zostaną wprowadzeni do piekła (Ps. 30), - grzesznicy, o których napisano: zejdą do najgłębszych krain ziemi, zostaną wydani w ręce broni, staną się częścią lisy (Ps. 62:10). Następnie, ponieważ Ojciec ma wiele mieszkań pod względem jakości swoich zasług, mówi się, że święci zostaną porwani w obłokach, aby spotkać Pana w powietrzu i zawsze będą z Nim (Jana 14; 1 Tesaloniczan 4). Zamiast spustoszenia ziemi, przetłumaczono LXX: wszechświat jest zepsuty i zamiast jego oblicza, to znaczy ziemia, zostanie uderzony, przetłumaczyli: i oblicze jego zostanie objawione, aby umarli mogli wyjść z grobów; albo go zdemaskuje, tak że wszystkie jego czyny zostaną ujawnione wszystkim, a jego mieszkańcy zostaną rozproszeni w różne miejsca, czekając na nagrodę lub karę. Nie będzie wówczas podziału na szlachcica i ignorancję, kapłana i laika, niewolnika i pana, służącą i panią, bogatego i biednego, lichwiarza i tego, kto stoi pod jarzmem cudzych pieniędzy, kupującego i sprzedającego. Wszyscy bowiem staną jednakowo przed trybunałem Chrystusa i nie będzie względu na osobę u Boga (Rzym. 14; Kol. 8). Hiob mówi o tym niemal tymi samymi słowami: są tam mali i wielcy, a sługa nie będzie się bał swego pana (Hi 3,19), a Zbawiciel, na którego przeniesiony został wszelki sąd, świadczy w Ewangelii w szczegółowej mowie. W ten sposób ziemia zostanie zniszczona i wszystkie ziemskie sprawy obrócą się w nicość, tak że po zniszczeniu ziemskiego obrazu pozostanie obraz niebiański. Bo pierwszy człowiek jest pierścionkiem z ziemi, drugim człowiekiem jest Pan z nieba. Jaki jest ziemski, takie są pierścienie; i jak ten, który jest w niebie, tacy są i ci, którzy są w niebie. I tak jak przyoblekliśmy się w obraz ziemi, tak też przyobleczmy się w obraz nieba (1 Kor. 15:47–49). Dlatego ten sam Apostoł mówi: ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego (tamże, w. 50) – nie w sensie heretyckiego nauczania, że ​​natura cielesna zostanie zniszczona, ale w tym sensie, że to, co zniszczalne, przyoblecze się w nieskazitelność, a to, co śmiertelne, przyoblecze się w nieśmiertelność. I wszystko to się spełni, gdyż Pan mówił przez proroków, co się stanie. Sztuka. 4–5. Ziemia jęknęła, posmutniała i opadła; świat jest smutny, wysokość ludzi na ziemi spadła, a ziemia została zabita przez swoich mieszkańców. LXX: Ziemia jęknęła, wszechświat został zepsuty, wyżyny jęczały, a ziemia postępowała niegodziwie z powodu swoich mieszkańców. Bóg sprzeciwia się pysznym, ale daje łaskę pokornym (Jakuba 4-6). Dlatego pierwsze zdanie skierowane jest przeciwko władcom ziemi, że upadnie wszystko, co jest teraz mocne – z winy tych, którzy dodali krew do krwi i podobnie jak krew Abla, zmusili krew zabitych do krzyczenia do Boga (Rdz 4). Sztuka. 6. Bo przekroczyli prawo, zmienili prawdę, złamali wieczne przymierze. Dlatego przekleństwo pochłonie tę ziemię, a jej mieszkańcy zgrzeszą; dlatego jego kultywujący oszaleją i pozostanie tylko kilku ludzi. LXX: Bo złamali Prawo, zmienili przykazania, Przymierze wieczne. Dlatego przekleństwo pochłonie ziemię, bo ci, którzy na niej mieszkają, zgrzeszyli; Dlatego mieszkańcy ziemi będą biedni i pozostanie niewielu ludzi. Niech słyszą Żydzi, przechwalający się, że oni sami otrzymali Prawo Pańskie, że najpierw wszystkie narody i cały świat otrzymały prawo naturalne, a potem prawo zostało nadane przez Mojżesza, ponieważ złamano pierwsze prawo. O tym prawie mówi apostoł Paweł: poganie, nie mając Prawa, czynią to, co z natury jest zgodne z prawem, to oni, nie mając Prawa, są dla siebie prawem. Ci, którzy przestrzegają Prawa, są zapisani w swoich sercach (Rzym. 2:14). Dlatego ci, którzy będą przestrzegać tych praw, otrzymają nagrody; ci, którzy ich nie spełnią, będą cierpieć to, co grozi teraz prorocza mowa. I jak na początku Bóg pobłogosławił całe stworzenie, które stworzył (1 Mojż. 1), więc na końcu świata przeklnie tych, którzy są ziemscy i którzy nie byli przybyszami, ale mieszkańcami ziemi i zgrzeszyli na niej, którzy zapominając o swojej naturze, szaleli przeciwko sobie we wzajemnej nienawiści. I niewielu pozostanie mających najbardziej niebiański obraz; lub według LXX mieszkańcy ziemi będą biedni, ponieważ utracili bogactwa duchowe. Sztuka. 7–12. Winnica jęknęła, winnica zasmuciła się, wszyscy, którzy radowali się w sercach, płakali. Skończyła się zabawa na tympanonach, ustał hałas bawiących się, ucichł przyjemny dźwięk harfy: przy pieśni nie będą pić wina, napój będzie gorzki dla tych, którzy go piją. Miasto marności zostaje zmiażdżone, każdy dom jest zamknięty i nikt nie wchodzi. Na ulicach będzie płacz za winem, opuszczona zostanie wszelka radość, wygnana zostanie radość ziemi. I w mieście pozostanie spustoszenie, a nieszczęście zamknie się w bramach; bo będzie w środku ziemi, między narodami. Na końcu świata pamięć o przeszłych przyjemnościach stanie się przyczyną udręki. Dlatego ten bogacz, ubrany na święto w purpurę, otrzymawszy w życiu swoje dobra, podnosząc oczy z piekła, widzi Łazarza w miejscu odpoczynku (Łk 16). A Pan, potępiając bogatych, tonących w przyjemnościach i śmiejących się, mówi w Ewangelii: biada wam, bogaci, bo otrzymaliście pociechę. Biada wam, którzy jesteście teraz syci, bo będziecie głodni. Biada wam, którzy się teraz śmiejecie, bo będziecie płakać i lamentować. Kiedy więc nastąpi zmartwychwstanie i nadejdzie dzień sądu, wówczas wino i winnica będą płakać, o czym Mojżesz mówi: „Ich winogrona są z winorośli Sodomy, a laska ich jest z Gomory; ich kiść to kiść żółci, kiść ich smutku”. Gniew węży jest ich winem, a gniew żmij jest nieuleczalny (Deut. 32:33). Wtedy każdy napój, czyli jak to się mówi, mocny napój, czyli odurzenie, które wypacza stan umysłu i nie pozwala zasnąć, zostanie zastąpiony goryczą, która pijącemu fałszywie wydaje się miodem, a potem okaże się gorzka niż żółć. Wtedy cały przyjemny śpiew wesołych i dźwięk bębnów i harf zamieni się w płacz i jęki. Wskażmy ten dowód tym, którzy na ucztach oddają się przyjemnościom nie tylko zmysłowości i upojenia, ale i słuchu, aby osłabić siłę duszy wszystkimi zmysłami. Miasto próżności zostanie zmiażdżone – lub każde miasto, czyli duchowy Babilon, który siedzi w purpurze na siedmiu górach, o których karach czytamy w Apokalipsie Jana (Apokalipsa 18). I ujął to doskonale: miasto próżności. Skoro bowiem mówi się o niebie i ziemi, i o wszystkim na ziemi: marność nad marnościami i wszelka marność (Kazn. 1:2), to czy nie byłoby tym bardziej prawdziwe powiedzenie tego o jednym mieście, które stanowi małą część całego świata? Wtedy domy, które mają teraz złocone sufity, których ściany są pokryte marmurowymi intarsjami i lśnią błyszczącymi rzeźbami z kości słoniowej, podczas gdy biedni umierają z zimna bez schronienia i chat, domy te pozostaną puste. Na ulicach będzie żałoba z powodu wina, nie na wąskiej i wąskiej ścieżce prowadzącej do życia, ale na szerokiej i przestronnej ścieżce prowadzącej do śmierci (Mt 7). O winie i upojeniu złudzeń tych, którzy zasnęli we śnie, a wszyscy bogaci nic nie znaleźli w swoich rękach (Ps. 75:6). Albowiem radość ziemi przeniosła się do nieba, a w niegdyś najsłynniejszym mieście pozostało spustoszenie, a bramy zatłoczonych dróg, przez które wjeżdżały liczne rzesze ludzi, zostaną przyciśnięte przez nieszczęście mieszkańców. A żebyśmy mogli wyraźnie zobaczyć, że zapowiadana jest zagłada całego świata, dodał: będzie ona wśród ziemi, wśród pogan lub narodów. Sztuka. 13–15. Podobnie jak kilka pozostałych oliwek strząsa się z drzewa oliwnego, tak i po zakończeniu zbiorów winogron strząsa się kiście winogron. Podniosą swój głos i będą chwalić, gdy Pan będzie uwielbiony, będą wołać od morza; dlatego w naukach chwalcie Pana, na wyspach morskich imię Pana, Boga Izraela. Jak bardzo tłumaczenie LXX odbiega w tym miejscu od tekstu hebrajskiego, pokażą następujące słowa LXX: Jak ktoś strząsnie oliwkę, tak ją otrząsną i jak gdyby skończyło się winobranie, będą krzyczeć. Ci, którzy pozostaną na ziemi, będą się radować wraz z chwałą Pana; wody morskie będą wzburzone; Dlatego chwała Pańska będzie na wyspach morskich; imię Pańskie będzie chwalebne, sam Pan, Bóg Izraela. Gdy mało ludzi pozostanie, gdy klątwa pochłonie ziemię i w mieście nastanie spustoszenie, a wszystko to stanie się na środku ziemi, wśród narodów i pogan, wtedy tak mało będzie świętych, o których Pan mówi w Ewangelii: wielu jest tytułów, niewielu wybranych, a ucisk sprawiedliwych będzie tak silny, że jeśli to możliwe, nawet wybrańcy Boga będą kuszeni – będzie tak mało świętych, że ich znikomość będzie porównywana bardzo rzadkie drzewa oliwne na ziemi. drzew oliwnych, z których po potrząśnięciu i usunięciu owoców pozostaje tylko niewielka ich liczba na szczytach gałęzi – i można to porównać do tego, jak pod koniec winobrania biedni, gnani potrzebą, zwykle sprawdzają puste winorośle i zbierają kilka winogron. Tak więc ci, którzy pozostaną, a po zakończeniu żniw i zdeptaniu winogron świata będą mogli uciec przed rękami prześladującego Antychrysta lub ogniem grożących mąk, podniosą głos i będą chwalić Boga. Kiedy Pan przyjdzie w chwale swego Ojca ze świętymi aniołami i ujrzą Go panującego w majestacie, wówczas będą rżeć jak konie, objawiając wielką radość i będą rżeć z morza tego świata. Dlatego wy, którzy jesteście nauczeni Pisma Świętego i wiecie, że czeka was tak wielka radość i tak wielka nagroda, wielbijcie Pana w naukach, zważając na to, co jest napisane: Chlubcie się, niech się chlubi w Panu. (2 Kor. 10:17). I nie w ziemi judzkiej, ale na wyspach, to jest w kościołach tego morza i na świecie, przez które błogosławione i wysławiane jest imię Pana, Boga Izraela, czyli człowieka, który widział Boga. W odniesieniu do LXX wszystko, co zrozumieliśmy o świętych, można przypisać niegodziwcom – że gdy zbiory winogron się skończą, będą płakać w mękach; a ci, którzy unikną zaliczenia do bezbożnych, będą się radować chwałą Pana, a wody narodów tego świata zostaną wzburzone. Sztuka. 16. Z krańców ziemi usłyszeliśmy chwałę Sprawiedliwego i powiedziałem: Dla mnie jest moja tajemnica, dla mnie jest moja tajemnica: biada mi. LXX: Ze skrzydeł ziemi słyszeliśmy cuda: jest nadzieja dla Sprawiedliwych, a oni powiedzą: „Moja tajemnica jest moja”. Słowa: mój sekret nie znajduje się w LXX, ale został dodany po grecku z tłumaczenia Teodotiona. Poza tym zamiast słowa „biada” łączyć się z następnym wersetem, po hebrajsku jest to „oi li”, co w rzeczywistości oznacza „biada mi”. I zamiast końców, jak przetłumaczyliśmy jaśniej, aby odsłonić znaczenie, w języku hebrajskim jest mekcenaf, co oznacza skrzydło, a nie koniec. Tak więc ci, o których powiedziano powyżej, podniosą głos i będą wychwalać, gdy rżą od morza, i będą chwalić Pana w naukach, i zobaczą, że na wyspach morskich wysławiane jest imię Pana, Boga Izraela, wtedy będą śpiewać zgodnie i mówić: Słyszeliśmy, że Jego chwała głoszona jest na skrzydłach ziemi, to znaczy od proroków i świętych Pańskich, którzy wziąwszy skrzydła gołębi, walczą o królestwo niebieskie i tę chwałę, czyli nadzieję Sprawiedliwy nie jest na próżno, ale wszystko spełnia się w praktyce. Tak więc, gdy święci to mówią, wołają z morza, wznosząc głosy i wysławiając, prorok mówi sobie: kiedy to usłyszałem i zobaczyłem, że spełni się przepowiednia proroków o zagładzie świata, powiedziałem sobie w wewnętrznym poruszeniu serca: nie mogę wyrazić wszystkiego, co widzę; język przykleja mi się do gardła; słowo jest związane ze smutkiem. Biada mi! Cóż za seria egzekucji odbywa się na moich oczach! Widzę spełnienie tego, co wydarzy się w przyszłości. – Mylą się ci, którzy nie zwracając uwagi na powiązanie myśli, uważają, że należy to rozumieć w imieniu Boga. I dziwię się, jaką myślą zamiast psalmów i pochwał czyta się zemroth po hebrajsku, LXX tłumaczy cuda, chyba że znakiem i cudem będzie to, że po wykluczeniu ludu Judy, wcześniej niewierząca rzesza pogan zostanie zbawiona. Sztuka. 17–18. Zdrajcy zdradzili i zdradą zmienili przestępców. Groza, dół i pętla na ciebie, mieszkańcu ziemi! I będzie tak, że kto ucieka przed krzykiem grozy, wpadnie do dołu, a kto się uwolni z dołu, wpadnie do sieci. LXX: Biada przestępcom, którzy łamią prawo. Strach, dół i pętla na was, którzy mieszkacie na ziemi. I będzie tak, że kto uniknie strachu, wpadnie do dołu, a kto wyjdzie z dołu, zostanie złapany w pętlę. To jest powód mojego płaczu i jęku, dlatego powiedziałem dwa razy: moja tajemnica jest dla mnie, moja tajemnica dla mnie: to jest to, że naruszyli prawo Boże i dlatego kara Pana nie jest odroczona ani nie jest przepowiadana w przyszłości, ale nadchodzi i już obejmuje mieszkańców ziemi. A kiedy będą uważać, że uniknęli kary, od jednego nieszczęścia wpadną w drugie i gdziekolwiek się zwrócą, nie uciekną nadchodzącego gniewu Pana. Sztuka. 19–20. Bo z wysokości otwierają się otchłanie i fundamenty ziemi się zatrząśną. Ziemia zostanie zniszczona przez zniszczenie, ziemia zostanie zniszczona przez zniszczenie, ziemia zostanie wstrząśnięta przez drżenie. Ziemia będzie się chwiać jak pijak i w ciągu jednej nocy zostanie zburzona jak namiot, a jej nieprawość ją przygniecie, tak że upadnie i już więcej nie powstanie. Nikt nie ucieknie przed strachem, siecią i przepaścią Pańską, ponieważ otchłanie z góry lub, jak LXX przetłumaczył jaśniej, okna nieba otworzyły się, tak że Pan spojrzał na wszystkie grzechy ludzi, które wcześniej, jako pozostające bezkarne, wydawały się Bogu nieznane grzesznikom. Kiedy po otwarciu okien ujrzał wszystkie czyny śmiertelników, zatrzęsły się fundamenty ziemi, zgodnie z tym, co gdzie indziej napisano o spojrzeniu Pana: spójrz na ziemię i wpraw ją w drżenie (Ps. 103:32); wtedy ziemia zostanie zmiażdżona i zniszczona, wstrząśnięta i zachwiana jak pijany nie dlatego, że sama ziemia zamieni się w proch i nic, ale dlatego, że wszystko, co ziemskie, przeminie i zacznie się nowe życie. I tak jak pijany nie zdaje sobie sprawy z tego, co robi, i z powodu osłabienia nerwów od upojenia, ani jego noga, ani umysł nie spełniają swojego celu, tak cała ziemia, to znaczy wszyscy ludzie żyjący na ziemi od wielkości zła i kar, będą pijani i będą zdumieni wszystkim, co zobaczą. I tak jak namiot lub namiot w ciągu jednej nocy przenosi się z miejsca na miejsce, a podróżny opuszcza miejsce poprzedniego namiotu, tak że po dawnym obozie nie pozostał ślad, tak obraz tego świata przeminie, a ziemia będzie pusta, obciążona swoją niegodziwością, której brzemię i największy ciężar opisuje Zachariasz: „siedział na talentu ołowiu”. I upadnie – mówi – i już nie powstanie – nie w tym sensie, że zaprzecza się zmartwychwstaniu ludzi i wszystkich mieszkańców ziemi; ale w tym, że nie będzie życia ziemskiego i poprzednich relacji życiowych, gdyż ciała ludzkie zostaną wskrzeszone, aby dusze przyoblekły się w te same ciała, które wcześniej złożyły i otrzymały od Boga czy to za dobro, czy za zło, jakie wyrządziły na ziemi. Sztuka. 21–23. I stanie się w tym dniu, że Pan nawiedzi zastępy niebieskie na wysokościach i królów ziemi na ziemi. "I zbiorą się w jeden tłum do jeziora i będą tam uwięzieni, i po wielu dniach będą ich odwiedzać. I zarumieni się księżyc, a słońce się zawstydzi, gdy Pan Zastępów będzie królował na górze Syjon i w Jerozolimie i będzie uwielbiony przed swoimi starszymi. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: i księżyc się zarumieni, a słońce się zawstydzi, w tłumaczeniu LXX: cegła zmięknie i mur runie; i jaka jest przyczyna błędu, co następuje: słowa pokażą. Słońce w języku hebrajskim nazywane jest potrójnie: semes, hamma, co oznacza ciepło i heres, co oznacza ὅστρακον, czyli skorupa, czyli suchość; mala, które po grecku to ϑωστήρ, nazywane jest po łacinie luminarzem, co jest potoczną nazwą słońca i księżyca μῆνή, ponieważ trzydziestodniowa rewolucja tworzy miesiąc i jest również nazywana labana, tj. biały lub czysty. Zatem w obecnym miejscu zamiast labana, czyli księżyc, LXX przetłumaczono na cegłę, co po hebrajsku oznacza lebena, - przetłumaczone słowa oszukane przez wzajemność. Dalej zamiast hamma, tj. ciepło, które oznacza słońce, wznieśli mur, który po hebrajsku nazywa się homa. Cały sens oddzielenia jest taki: okna nieba zostały otwarte, aby wraz z pogardą Pana dla ziemskich grzechów cały obraz ziemskich spraw przeminął i upadł, i nie wzniósł się już na swoje poprzednie miejsce. W tym dniu, czyli w dniu sądu, Pan nawiedzi wojsko, czyli dekorację nieba na wysokościach, aby sądzić nie tylko sprawy ziemskie, ale i niebiańskie. I jakiego rodzaju dekoracji lub niebiańskiej armii dowiadujemy się z tego, co pisze Mojżesz: aby gdy spojrzą w niebo i ujrzą słońce, księżyc, gwiazdy i całe piękno nieba, nie dadzą się zwieść i nie oddadzą im pokłonu (Deut. 4:19). Pan, zgodnie z idiotyzmem Pisma Świętego, nawiedzi armię i dekorację nieba, jak chory, wymagający cięcia i przyżegania, zgodnie z tym: nawiedzę ich rózgą ich nieprawości i ranami ich nieprawości (Ps. 89:33). Dalej czytamy: Napisałem swój miecz w niebie; i w Hiobie: gwiazdy są przed nim nieczyste (Job 25:5), a także: i w aniołach uporczywie widzi. Odwiedzi królów i książąt ziemi, władców tej ciemności, a także odwiedzi duchowe niegodziwości w niebie. Daniel napisał też o tych książętach rządzących różnymi regionami: „Wyszli mi na spotkanie książę królestwa Persji, książę królestwa Medii i książę królestwa Grecji”. I tak ci książęta, którzy nie zachowali swego stopnia, zostaną zebrani przez Pana w dzień sądu jakby związani w jeden pakunek i wysłani do jeziora piekielnego, aby wypełniło się na nich to, co jest napisane o niegodziwych: dół grobów i dół grobów, i wpadną do dołu, który sami zbudowali. I zostaną uwięzieni, zgodnie ze słowami Pana: idźcie w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi (Mt 25,41). Co więcej, po wielu dniach będą oni odwiedzani, najwyraźniej sprzyja to moim przyjaciołom, którzy okazują pokutę diabłu i demonom - aby po długim czasie tych ostatnich nawiedził Pan; niech jednak zwrócą uwagę, że Pismo Święte nie mówi wprost: nawiedzą ich Pan, albo nawiedzą ich aniołowie, ale niejasno: nawiedzą ich. W tej niejasności tego słowa można zrozumieć zarówno uzdrowienie, jak i karę, że chociaż sprawiedliwi otrzymają nagrodę, spotkają ich wieczne męki. Dowiedzieliśmy się o zagładzie ziemi, o nawiedzeniu wojska niebieskiego, o zgromadzeniu królów i książąt w jeden tłum, o wrzuceniu ich do jeziora i uwięzieniu, o nawiedzeniu po długim czasie uwięzionych, o hańbie księżyca i zawstydzeniu słońca. Po tym wszystkim Pan Zastępów będzie królował na górze Syjon w niebiańskim Jeruzalem, o którym napisano w Liście do Hebrajczyków (Hbr 12), i będzie uwielbiony w obecności swoich starszych. Jakim starszym był Abraham, który umarł w sędziwym wieku i złączył się ze swoimi ojcami (Rdz 25), którego Mojżesz miał wybrać na starszych, a których wiedział, że są starszymi, gdyż „siwe włosy człowieka są jego mądrością” (Przyp. 4:8), który naśladuje Pradawnego, którego włosy, aby oznaczać długowieczność, są przedstawiane jako białe (Dan. 7:9). Można to również zrozumieć w odniesieniu do rangi kościoła, chyba że czynami zniszczą tę rangę. Ch. XXV. Sztuka. 1–5. Bóg! Jesteś moim Bogiem; Wywyższam Cię, wyznaję Twoje imię, bo dokonałeś cudów, starożytne i wierne dekrety, amen. Bo zamieniłeś miasto w kupę kamieni, a warownię potężną w ruinę, w dom obcych, tak że nie było miasta i aby nie było odbudowane na wieki. Dlatego będzie Cię wielbił naród silny, miasto silnych narodów będzie się Ciebie bać, bo stałeś się siłą dla biednych, siłą dla nieszczęśliwych w ich smutku, nadzieją przed burzą, cieniem przed upałem; bo tchnienie mocarza jest jak burza uderzająca w mur. Jak upał w czasie pragnienia ujarzmisz przemoc obcych i jak upał pod suchą chmurą wysuszysz gałąź mocarza. LXX: O mój Boże! Wysławię Cię; Będę wysławiał Twoje imię, bo dokonałeś cudów, starożytna rada jest prawdziwa, niech tak się stanie. Bo zamieniłeś miasta w stosy kamieni, miasta mocne, tak że upadły ich fundamenty. Miasta bezbożnych nigdy nie zostaną zbudowane. Dlatego ludzie ubogich będą wam błogosławić i miasta ludzi cierpiących nieprawość będą wam błogosławić. Bo byłeś pomocnikiem każdego pokornego miasta i osłoną każdego miasta smutnego z powodu nędzy. Wybawisz ich od niegodziwych; Jesteś cieniem spragnionych i tchnieniem ludzi cierpiących nieprawość, jak tchórzliwi ludzie, którzy cierpią pragnienie na Syjonie od niegodziwych ludzi, którym nas wydałeś. To miejsce można wytłumaczyć dwojako. Żydzi myślą, że to jest głos świętych i ludu wierzącego, kiedy Bóg uczyni przeciwko całemu światu to, co zostało powiedziane powyżej i kiedy wypełnią się proroctwa wszystkich proroków. Przez miasto zniszczone mają na myśli Rzym, który zostanie całkowicie zniszczony. A przez silnych ludzi, którzy chwalą Pana i dla których Pan stał się siłą w ich przeciwnościach i utrapieniach, mają na myśli Izrael, który został wybawiony z ucisku pogan, jak gdyby w czasie skrajnego upału. Inni lepiej i trafniej rozumieją, że mówi się to w imieniu proroka, dziękując Ojcu za cierpienia Pana Zbawiciela – że dokona cudów i w praktyce wypełni starożytne przykazania, gdy stojący po prawicy usłyszą: Przyjdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata (Mt 25,34). Rozumiejąc to, Paweł mówi także: ponieważ wybrał nas w Nim przed służbą dla świata, abyśmy byli święci i nienaganni (Efez. 1:4), a chcąc spełnić się to, co prorokuje, dodaje hebrajskie słowo amen, zamiast które w tłumaczeniu LXX niech tak się stanie. A Pan często używa w Ewangelii tego słowa: amen, amen, czyli zaprawdę, zaprawdę wam mówię (J 6,54). I dlaczego wychwala i wyznaje imię Pana, i jakie cudowne są czyny i starożytne wyroki, które okazał za prawdziwe - to jest dalej wyjaśnione: bo zamieniłeś miasto w kupę kamieni, silną twierdzę w ruiny, w dom obcych, tak że nie było miasta i nie można go było odbudować na wieki. Oczywiście niegdyś potężne miasto Jerozolima, które stało się miastem cudzoziemców, o którym Zbawiciel mówi w psalmie: synowie obcych Mnie okłamali, synowie obcych przyrzekli (Ps. 17:45). Kiedy to miasto zostanie zniszczone, już nigdy nie zostanie odbudowane, tak że ucichną marzenia o tysiącletnim królestwie i złotej i wysadzanej klejnotami Jerozolimie. Po zniszczeniu Jerozolimy z powodu jej niegodziwości, silny lud będzie chwalił Pana. Jak silny jest to naród, ukazuje następujący werset: Miasto silnych narodów będzie się Ciebie bać. Podczas gdy oni będą bluźnić, narody pogańskie będą się Ciebie bać. Bo bojaźń Pańska jest początkiem mądrości (Przyp. 9:10). Silni ludzie będą Cię chwalić, a miasto narodów (lub pogan - gentium) silnych będzie się Ciebie bać - czyli Kościół zebrany z pogan. Staliście się bowiem siłą dla ubogich – dla waszego Chrystusa, o którym czytamy w Psalmach: błogosławiony, który myśli o ubogich i potrzebujących (Ps. 40,1). A u Zachariasza, zgodnie z tekstem hebrajskim, ten biedak, czyli ebion, przedstawiony jest jako siedzący na źrebięciu oślicy (Zachariasz 9). On jest siłą dla ubogich w smutku swego cierpienia, nadzieją w wichrze drzewa krzyżowego i cieniem przed upałem – w chwili gdy mówił: Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego (Łk 23,46). Bo jak wiatr, uderzając w ścianę, okrąża ją, tak wicher bluźnierczych Żydów nie mógł Mu zaszkodzić. I – używając innego porównania – tak jak pęd winorośli, spalony silnym upałem, wysycha, tak Ty uschniesz i zniszczysz zamieszki i krzyki obcych, czyli tych, którzy stali się Ci obcy. Według interpretatorów LXX w tym miejscu nie udało mi się znaleźć, nie mówię znaczenia, ale także związku i kolejności słów. Tam, gdzie przetłumaczyliśmy jako upał podczas pragnienia, zamiast tego po hebrajsku napisano basaion, co oznacza miejsce nieprzejezdne lub pragnienie, zamiast nieprzejezdnego lub pragnienia przetłumaczono je na Syjon. Błąd najwyraźniej wynikał z podobieństwa słów Saion i Sion, które są pisane tymi samymi literami. Sztuka. 6–8. I uczyni Pan Zastępów wszystkim narodom na tej górze ucztę z tłuszczu, ucztę z wina, tłuszczu szpiku, wina przecedzonego. I na tej górze zniszczy więzy związane ze wszystkimi narodami i zasłonę utkaną dla wszystkich narodów. I zniszczy śmierć na zawsze, a Pan Bóg otrze łzy z każdego oblicza i usunie hańbę swego ludu z całej ziemi, bo Pan przemówił. LXX: A Pan Bóg uczyni wszystkim narodom na tej górze: radość będą pić, będą pić wino. Na tej górze namaszczą się olejkiem. Przekażcie to wszystko narodom, gdyż takie jest określenie wszystkich narodów: przeważająca śmierć pochłonęła. I dalej: Pan otarł z każdego oblicza wszelką łzę i zdjął hańbę swego ludu z całej ziemi. Albowiem usta Pana przemówiły. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: oblicze więzów związanych ze wszystkimi narodami, Akwila przetłumaczył: oblicze ciemności dla wszystkich narodów. I podczas gdy Akwila nazwał ciemność dwukrotnie, Teodotion nazwał ją raz, a reszta jest podobna. Zamiast tego Symmachus przetłumaczył: twarz władcy, który rządzi wszystkimi narodami. I co LXX chciał powiedzieć zamiast tego miejsca: przekazać to wszystko narodom, wtedy jest jasne dla czytelnika, że ​​nie przekazali słów Pisma Świętego, ale swoje zrozumienie - że wszystkie tajemnice Prawa i Cerkwi zostaną przekazane Kościołowi z narodów. Tak więc po cierpieniach Pana, gdy wybawi go od pragnienia, upału i wichru, Pan przygotuje nie dla narodu żydowskiego, ale dla wszystkich narodów na górze Syjon, posiłek tłusty, całopalenie z tłuszczu z kości, posiłek z przecedzonego wina, aby zniszczyć i zniszczyć oblicze śmierci oraz więzy, którymi byli związani wszyscy ludzie, i rozerwać sieć śmierci i zasłonę, która okrywała wszystkie narody. A według apostoła śmierć zostanie pochłonięta na zawsze (1 Kor. 16). A Pan otrze łzy z każdego oblicza, gdy po zwycięstwie nad śmiercią nadejdzie królestwo Chrystusa, a hańba rodzaju ludzkiego, który został stworzony na obraz Stwórcy, wymknie się z niewoli diabła i śmierci. I nic dziwnego, jeśli według Symmacha śmierć nazywa się władcą, gdy błogosławiony apostoł powiedział: śmierć królewska od Adama aż do Mojżesza i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama (Rz 5,14). Przez władcę wszystkich narodów lub oblicze ciemności nad wszystkimi narodami i zasłonę owiniętą nad wszystkimi narodami niektórzy mają na myśli Antychrysta, który zostanie zniszczony na Górze Oliwnej, co także powiedzieliśmy w ostatniej wizji Daniela. Według LXX na górze Syjon przygotowywany jest stół radości dla wszystkich narodów, przy którym będą pić wino, które Pan obiecuje pić ze swoimi świętymi w królestwie Ojca (Mt 20; Łk 22) i zostaną namaszczeni olejkiem, aby odrodziwszy się w Chrystusie, stali się nowym ludem; Dlatego mówi: przekażcie to wszystko narodom – wszystko, czego kiedyś Izrael dokonał w cieniu i obrazie. Takie jest bowiem postanowienie Pana, że ​​wszystko to zostanie przekazane poganom, gdyż śmierć zostanie pochłonięta (1 Kor. 15), wszelka łza zostanie otarta, a hańba całej ziemi zniszczona w związku z nadejściem królestwa Chrystusowego. Sztuka. 9–12. I powiedzą w owym dniu: Oto jest nasz Bóg! Czekaliśmy na Niego, On nas zbawi! On jest Panem; zaufaliśmy Mu; Radujmy się i radujmy z Jego zbawienia. Bo ręka Pańska spocznie na tej górze, a Moab zostanie zmiażdżony pod Nim, jak siano kruszy się na wozie. I rozłoży pod nim ręce swoje, jak pływak rozkłada je, aby pływać, a jego chwała zostanie poniżona przez zmiażdżenie jego rąk, a fortyfikacje waszych wysokich murów upadną, upokorzą się i zostaną rzucone w proch na ziemię. Lud Boży, wytracony na zawsze przez śmierć, uwolniony z ręki śmierci, powie Panu: Oto jest nasz Bóg, którego niewierzący uważali za człowieka, a my na Niego czekaliśmy, to znaczy uwierzyliśmy Jego słowom, że wypełni swoje obietnice i nas zbawi. Dlatego wyrwani Jego pomocą ze szczęk śmierci, radujmy się i weselmy w Nim, a Jego ręka i moc spoczną na tej górze, jak czytamy powyżej: gdy Pan Zastępów będzie królował na górze Syjon i w Jerozolimie i będzie uwielbiony w obecności swoich starszych (Izaj. 24:23). Moab, czyli od ojca, zostanie zmiażdżony w taki sam sposób, w jaki zwykle kruszy się słomę wozem. Dotyczy to sposobu życia Palestyny ​​i wielu krajów wschodnich; ze względu na brak łąk i siana, słomę przygotowuje się na paszę dla zwierząt gospodarskich. Używają żelaznych wózków z kołami pośrodku, poruszających się jak piły, które mielą słomę i mielą ją na plewy. Tak jak słoma jest mielona tymi żelaznymi skorupami, tak Moab zostanie pod Nim zniszczony – albo pod wpływem Bożej mocy, albo sam w sobie, tak że nic w nim nie pozostanie w całości. I tak jak pływak zwykle rozciąga całe swoje ciało, tak pozbawiony sił zostanie rzucony na ziemię i upadając, wyda dźwięk. I wszystkie fortyfikacje jego wysokich mężów, czyli mury, jak mówią po hebrajsku, upadną i zostaną upokorzone i zwrócone na ziemię, a nawet obrócone w proch. Mowa prorocza, choć na ogół składa się z proroctwa o końcu świata, jednak nie pomijając najwyraźniej całkowicie teraźniejszości, wskazuje na Moaba, który był tak wrogiem Izraela, że kusił go do cudzołóstwa z Madianitami i składania ofiar bożkowi Beelfegorowi, czyli Prianowi, o którym Jeremiasz mówi: „Kemosz pójdzie do niewoli wraz ze swoimi kapłanami i swoimi książętami”, a także: „Moab będzie zawstydzony przez wzgląd na Kemosza, tak jak dom Izraela został zawstydzony przez wzgląd na Betel” (Jer. 48:7, 13) i tak dalej. Jeden bożek i demon, który kontrolował tego bożka, wskazują, że wszystkie przeciwne siły zostaną upokorzone, sprowadzone do piekła i zniszczone w proch. Jeśli tak jest, to gdzie jest pokuta diabła? Ch. XXVI. Sztuka. 1. W tym dniu w ziemi judzkiej zaśpiewana zostanie następująca pieśń: Miastem naszej twierdzy jest Zbawiciel; wzniesiony zostanie w nim mur i przedsionek. LXX: W tym dniu będą śpiewać tę pieśń w ziemi judzkiej: Oto miasto mocne, a z murem i wałem zbuduje nasze zbawienie. Kiedy Moab zostanie poniżony i powalony na ziemię i proch, a wszyscy wrogowie zostaną pokonani pod stopami Chrystusa, wówczas taka pieśń będzie śpiewana w ziemi judzkiej, czyli w Judzie, co oznacza wyznanie wiary - tak więc jak przez Syjon i Jerozolimę mamy na myśli miasto niebieskie, tak przez region tego miasta mamy na myśli wyznanie niebiańskie. Dlatego święci, nie chcąc śpiewać pieśni Judei w obcym kraju, mówią: jakżebyśmy śpiewali pieśń Pańską w obcym kraju (Ps 137,4). Myślę, że jest to pieśń, o której gdzie indziej nakazano świętym: śpiewajcie Panu pieśń nową (Ps 96,1). Ta pieśń będzie taka: Miastem naszej twierdzy jest Zbawiciel. Co to za miasto? Ten, który umieszczony na górze nie może się ukryć (Mt 5), o którym napisano w innym miejscu: dążenia rzeki rozweselają miasto Boże (Ps. 45:4), a także: powiedziano piękny czasownik o tobie, mieście Bożym (Ps. 87:2). Budowniczym tego miasta jest ten, o którym Ojciec mówi: „Stworzył moje miasto”, albo lepiej: miastem naszej twierdzy jest Zbawiciel, czyli Jezus. I zostanie w nim wzniesiony mur i mur - mur dobrych uczynków i mur dobrej wiary, aby był ogrodzony podwójną fortecą. Nie wystarczy bowiem mieć mur wiary, jeśli sama wiara nie jest wzmacniana dobrymi uczynkami. Ta ściana i ten przedsionek, czyli koło, zbudowane są z żywych kamieni, które według proroka leżą na ziemi. Zamiast fortyfikacji, jak przetłumaczyliśmy, Symmachus przetłumaczył fortyfikacje, tak że same mury są otoczone fortyfikacjami - wałem, rowem i innymi murami, które przy budowie fortyfikacji nazywane są zwykle wycieczkami (lorieulas). Sztuka. 2–4. Otwórzcie bramy i wpuśćcie ludzi sprawiedliwych, którzy strzegą prawdy. Dawny błąd minął, zachowacie pokój; pokój, bo Tobie zaufaliśmy. Zaufałeś Panu na wieki wieków. LXX: Otwórzcie bramy, aby wszedł lud strzegący sprawiedliwości i prawdy, trzymający się prawdy i pokoju; pokój, bo zaufali Tobie, Panie, aż na wieki. W całej tej pieśni, którą będą śpiewać święci w krainie wyznania i uwielbienia, twarze szybko się zmieniają, a składa się ona jakby z pytań i odpowiedzi. Lud Boży powiedział: Miasto naszej twierdzy jest Zbawicielem, wzniesie się w nim mur i przedsionek. Pan odpowiedział, a raczej nakazał nie tym, którzy to mówili, ale aniołom, którzy strzegli bram miasta Pańskiego, aby otworzyli bramy i aby przez nie weszli sprawiedliwi, którzy zachowują prawdę, czyli, jak mówią po hebrajsku, emmunim, co w naszym języku oznacza wiarę w liczbie mnogiej, a nie w liczbie pojedynczej. Cóż to za brama, którą otwierają aniołowie, aby nie mógł wejść odrzucony naród żydowski, lecz sprawiedliwi, którzy przez wiarę otrzymali imię wiernych? Są to oczywiście bramy, o których święty mówi: Otwórzcie mi bramy sprawiedliwości; gdy wejdziemy, wyznajmy to Panu (Ps. 118,18). Nikt nie może wejść w te bramy, z wyjątkiem tego, który zostanie uwolniony z bram śmierci, jak powiedział Psalmista: podnieś mnie z bram śmierci, abym mógł głosić całą Twoją chwałę w bramach córki Syjonu (Ps. 9:15). Gdy bowiem zostaniemy wyrwani z bram śmierci, wówczas będziemy mogli śpiewać całą chwałę Pana w bramach Córy Syjonu. I tak jak grzechy uznaję za bramy śmierci, o czym powiedziano Piotrowi: bramy piekielne ich nie przemogą (Mt 16,18), tak wszystkie uczynki cnoty uznaję za bramy sprawiedliwości, tak ten, kto wejdzie, znajdzie jedne drzwi, o których powiedziano: „To są drzwi Pana, sprawiedliwi przez nie wejdą” (Ps 117,20). I tak jak przez wiele pereł otrzymujemy jedną perłę, tak wieloma ścieżkami i bramami dochodzimy do Tego, który mówi, że jest drogą i bramą, przez którą wchodzimy do Ojca. Na słowa Boga lud odpowiada po hebrajsku: jeser samuth, że Akwila i Symmachus tak samo przetłumaczyli πλᾶσμα ἐπηρεισέμον, tj. Usunięto nasze złudzenia i umocniły się nasze myśli, które dawniej wahały się między Tobą a bożkami, tak że nie unosi nas każdy powiew nauki, ale wierzymy w Ciebie, Pana Zbawiciela, całym naszym zrozumieniem. Zamiast tego, aby znaczenie było jaśniejsze, przetłumaczyliśmy: poprzedni błąd minął. A ponieważ myśli nasze zostały wzmocnione, dlatego zachowasz dla nas pokój, który obiecałeś apostołom, mówiąc: Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam (Jana 14:28) i to nie tylko raz, ale dwa razy, aby nagroda obiecana przez słowo dwukrotnie powtórzone była pewna, jak powiedział apostoł: Radujcie się i radujcie się ponownie (Filippis 4:4). Pokój ten osiąga ten, o którym mówi Księga Kapłańska: człowiek, mąż z synów Izraela (Kapł. 17), a w Księdze Liczb: „mężczyzna, mężczyzna, którego żona kala łoże” (Lb 5,12), tak że dwukrotnie mężczyzna i dwukrotnie mąż otrzymają podwójny pokój. I zasługujemy, mówią, na pokój, bo całym sercem zaufaliśmy Tobie. Po słowach ludu i odpowiedzi Pana, i znowu słowach ludu, prorok mówi do wierzących: mieliście nadzieję, czyli ufaliście Panu na wieki wieków i tak dalej. Według LXX wchodzi do bram Pana, który strzeże prawdy w dobrych uczynkach i przestrzega prawdy lub przylgnie do niej w sprawiedliwości wiary, aby przez dobre uczynki i wiarę osiągnąć pokój przewyższający wszelki rozum i być godnym otrzymania pokoju; gdyż uwierzył w Boga, który dobre uczynki nagradza wiecznymi błogosławieństwami. Dlatego w innym miejscu napisano: Jeśli pragniesz mądrości, przestrzegaj przykazań, a Pan ci ją da. Sztuka. 5–6. W Panu Bogu potężnym na wieki; Bo On powali mieszkających na wysokościach, poniży miasto wysokie, poniży je aż do ziemi, w proch je poniży. Podepcze jego noga, nogi biednych, nogi żebraków. LXX: Wielki i wieczny Boże, który poniżyłeś i obaliłeś mieszkańców wysokości, zniszczysz miasta potężne i zrównasz je z ziemią, a stopy cichych i pokornych zostaną zdeptane. To także powiedział prorok, który odpowiedział zaczynając od słów: Zaufaj Panu na wieki wieków, co teraz dodaje to, co daliśmy: w Panu Bogu potężnym na wieki i tak dalej. Zamiast Pana Boga Potężnego w języku hebrajskim występują trzy imiona: m.in. adonai i sur, z których pierwsze oznacza niewidzialny, drugie – niewysłowione, trzecie – mocne, z czego pierwsze jest ostatnią sylabą w alleluja. Dociekliwy czytelnik niech zwróci uwagę na fakt, że czasami cytując wyjaśniany fragment oddzielamy tekst, gdyż inne znaczenie nadaje wydanie LXX i inne dosłowne tłumaczenie z hebrajskiego. Prorok mówi więc: Zaufaj Panu na wieki, Panu Bogu potężnemu na wieki, którego pomoc jest wieczna. Albowiem On zniszczy tych, którzy mieszkają na wysokościach, bo każdy, kto się wywyższa, się poniży – ci, którzy mieszkają na wysokościach, którzy chełpili się, że mają Abrahama za ojca, i ze względu na Pana mówili: „Nie urodziliśmy się z rozpusty” (Jana 8:41). Uniży wysokie miasto – według Żydów Rzym, a według naszego bardziej prawdziwego przekonania Jerozolimę, która zabijała proroków i kamienowała tych, którzy do niej byli posłani, a w końcu zabił Syna Pańskiego, aby przez zabicie dziedzica zginęło dziedzictwo (Łk 13,20). I nie nazywa się ono miastem, co po hebrajsku oznacza ir, lecz nazywa się sagia, co Akwila przetłumaczył jako πολίχνην, a które możemy przetłumaczyć jako miasto, wioskę lub małe miasto – pod tą nazwą Jerozolima jest często nazywana w Piśmie Świętym. I dwa razy pięknie powtarzał o pokorze: ukorzy, upokorzy go – pierwszy raz za Babilończyków, kiedy zniszczono cerkiew, drugi raz za Tytusa i Wespazjana, którego spustoszenie pozostanie do końca. Noga go zdepcze; powtarza to słowo i dodaje: stopy ubogich – bez wątpienia w Chrystusa. Mówiliśmy o tym powyżej: stał się siłą dla biednych, siłą dla potrzebujących w swoim smutku. Stopy żebraków, czyli apostołów, którzy naśladując ubóstwo Pana, otrzymali korzyść z Jego siły, którzy odrzuceni w tym mieście, strząsnęli na nie proch ze swoich stóp. A skoro powiedziane jest słowami Zbawiciela: każdy, kto się wywyższa, poniża się, a kto się poniża, będzie wywyższony (Łk 14,11), to możemy to przypisać nie tylko ludziom, ale także przeciwstawnym siłom. Według LXX prorok wyśpiewuje Bogu chwałę za to, że poniża wszystkich pysznych i burzy fortyfikacje wszystkich miast, przyrównując je do ziemi, i że fortyfikacje te depczą po nogach świętych, cichych i pokornych. Sztuka. 7–9. Ścieżka sprawiedliwych jest prosta, ścieżka sprawiedliwych jest prosta do kroczenia; i na drodze Twoich sądów, Panie, ufaliśmy Tobie; Imię Twoje i pamięć o Tobie w pragnieniu duszy: dusza moja pragnęła Ciebie w nocy. LXX: Ścieżka sprawiedliwych jest prosta, ścieżka sprawiedliwych jest prosta i przygotowana. Albowiem droga Pana jest sądem; zaufaliśmy Twojemu imieniu i pamięci, której pragnie nasza dusza. Prorok mówi także o Chrystusie, o którym mówił powyżej: depcze jego noga, nogi ubogich. Zatem droga tego sprawiedliwego jest prosta, albo wymyślając nowe słowo, jego ścieżki są korektami, które Grecy nazywają εὐϑήτοταϛ, a my możemy to raczej nazwać po łacinie aequitates, a co po hebrajsku nazywa się messeirim. Tak więc na jednej ścieżce Chrystusa odnalazła się cała sprawiedliwość. On podeptał tę ścieżkę i potarł ją swoją nogą, aby każdy, kto chciał nią chodzić, mógł chodzić bez potknięć. Na tej drodze sądów Pańskich święci pokładali w Nim nadzieję i nadzieję, bo nadzieja nie zawstydza. I mieli Jego imię i pamiątkę o Nim w pragnieniu swoich dusz, mówiąc: Dusza moja zawsze pragnie sądów Twoich (Ps. 178:20) i znowu: „Dusza moja pragnie Twojego zbawienia i rozpływa się w nim” (Ps 119:81). A kto pragnie imienia Pańskiego, nie pragnie niczego innego. Należy też zauważyć, że pragnienie Pana nie jest w ciele, ale w duszy, zgodnie z tym, co czytamy w innym psalmie: dusza moja pragnie potężnego, żywego Boga. Albowiem ciało pożąda przeciwko duchowi, a duch przeciwko ciału; Tak jednak sprzeciwiają się sobie nawzajem, abyście nie czynili tego, co chcecie (Gal. 5:17). Dalej: w nocy według LXX łączy się on z wersetem następnym, a według hebrajskiego z poprzednim. Dusza moja tęskniła za Tobą w nocy, Ten, kto z ufnością rozmawia z psalmistą, może powiedzieć: Co noc będę mył swoje łóżko, zmoczę je łzami (Ps 6,7). Noc i ciemność można rozumieć w znaczeniu smutku i nieszczęścia, dlatego w innym psalmie o bezpieczeństwie sprawiedliwych prorok śpiewa: Za dni nie spali cię słońce, w nocy nie spali cię księżyc (Ps. 121, 6), to znaczy, że nigdy nie zachwieje się tobą ani szczęście, ani nieszczęście. Ale mając ducha w moich wewnętrznych częściach, będę czuwał nad Tobą o poranku. LXX: Z nocy duch mój wznosi się do Ciebie, Boże, bo Twoje sądy są lekkie na ziemi. Chcemy podążać za językiem hebrajskim, a nie omijać całkowicie Wulgat i przez tę siłę rzeczy jesteśmy zmuszeni, przy różnicy w układzie słów i samych wyrażeń, do poszukiwania odmiennych znaczeń. Słowo: od nocy według LXX jest, jak powiedzieliśmy, początkiem tego wersetu, a według hebrajskiego - końcem poprzedniego, choć według LXX można je wziąść na końcu poprzedniego wersetu, zatem sens jest taki: Dusza moja pragnie Ciebie w nocy, a potem zaczyna się nowy werset: o poranku duch mój wznosi się do Ciebie, Boże. Wstaje rano, bo Twoje przykazania są lekkie na ziemi. Za przestrzeganie Twoich przykazań i oświecenie ich blaskiem, o którym się mówi: przykazanie Pana jest jasne, oświeca oczy (Ps 18,9), nie mogę spać, ale zawsze pragnąc Ciebie, wznoszę się do Ciebie duchem moim. Należy również zauważyć, że nawet gdy jesteśmy jeszcze w środku nocy, nasze dusze pragną Pana; kiedy nasz duch w naszym wnętrzu całym umysłem wznosi się do Boga, wtedy rano budzimy się do Niego. Mówiąc jaśniej, noc i pożądanie dotyczą duszy, a poranek i czuwanie – ducha. Ten, kto może powiedzieć: z głębin wołam do Ciebie, Panie, budzi się w duchu do Boga w swoim wnętrzu (Ps 129,1). Sztuka. 10. Kiedy wykonasz swoje sądy na ziemi, wtedy mieszkańcy świata nauczą się sprawiedliwości. Zlitujmy się nad bezbożnym, aby nie nauczył się sprawiedliwości; w ziemi świętych postępował niegodziwie i nie ujrzy chwały Pana. LXX: Uczcie się prawdy, żyjący na ziemi. Bo bezbożnego już nie ma i nie nauczy się sprawiedliwości na ziemi ani nie będzie tworzył prawdy; Niech bezbożny będzie potrzebny, aby nie oglądał chwały Pana. Wyjaśnijmy to najpierw na podstawie tekstu hebrajskiego, a jeśli chcemy doprecyzować myśl proroka, to przejdziemy do interpretatorów LXX. Dopóki nie wykonasz swoich sądów na ziemi i nie odwdzięczysz dobrym dobrem, a złym złem, Twoja sprawiedliwość, Panie Boże, nie jest znana na ziemi. Gdy w dniu sądu według uczynków nagrodzisz każdego tym, na co zasługuje, wtedy poznana zostanie na ziemi sprawiedliwość Twoja, która wcześniej wydawała się niesprawiedliwością małym wierzącym, tak że jeden ze świętych powiedział: Ani trochę moja noga się nie zachwiała, ani trochę nie zachwiała się moja stopa: ponieważ byłem zazdrosny o bezbożnych, świat grzeszników był daremny (Ps. 72:2). Na to Pan odpowiedział: zlitujmy się nad niegodziwymi, co z wyjątkiem Siedemdziesięciu zostało przetłumaczone w ten sam sposób. A znaczenie jest takie: lepiej jest bezbożnemu dostąpić miłosierdzia i nauczyć się miłosierdzia mojego, dopóki sam nie zostanie zbawiony. A kiedy Pan to powiedział, prorok w imieniu ludzkiej niecierpliwości znów odpowiedział: i nie dowie się prawdy. A sens jest taki: jak może poznać Twoją prawdę, skoro doświadcza takiego miłosierdzia? I podaje powody, dla których chce, aby poznał prawdę Bożą: skoro postępował niesprawiedliwie w krainie świętych i nieustannie walczył ze świętymi Twoimi, musi znosić męki. I znowu Pan, łagodząc wyrok, mówi: I niech nie ogląda lub nie widzi chwały Pana. A sens jest taki: zamiast całej kary wystarczy mu, że nie zobaczy Mnie wraz z Moimi świętymi, panującego w Jego majestacie. Niektórzy twierdzą, że przez bezbożnego, czyli resa, rozumiemy diabła, o którym w Psalmie dziewiątym jest napisane: Zgromiłeś swoim językiem, a bezbożny zginął; strawiłeś jego imię na wieki i na wieki. Wrógowi skończyła się broń aż do końca, a miasta zniszczyliście (Ps. 9:6, 7). Ogólnie rzecz biorąc, niegodziwego będziemy rozumieć w znaczeniu grzesznika lub osoby, która nie ma szacunku dla Boga. Według Siedemdziesiątych mieszkańcom ziemi nakazano poznać prawdę. Każdy bowiem sam dla siebie jest sprawiedliwy (Przyp. 21:2); lecz Bóg, który odpłaci każdemu według jego uczynków (Przyp. 24:12), zna serca każdego. A w innym miejscu tej samej księgi jest napisane: oni są drogą, wyobrażając sobie, że będą panować nad mężem, ale wylądują w otchłani piekielnej (Przysłów 16:25). Dlatego musimy poznać prawdę, a nie polegać na własnym zdaniu. Jest bowiem człowiek sprawiedliwy, który ginie w swojej sprawiedliwości (Kazn. 7:16) nie dlatego, że jest sprawiedliwy, ale dlatego, że mu się wydaje, że jest sprawiedliwy. Jeśli Chrystus stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem (1 Kor. 1:30), to tym, którym nakazano znać prawdę, nakazano rozumieć i znać Chrystusa. „Nakazuję wam” – mówi – „abyście poznali prawdę, gdyż bezbożny zostanie zniszczony i królestwo zostanie odebrane temu, który niezależnie od tego, jak długo królował na ziemi, nie mógł ani poznać prawdy, ani ją wytworzyć, o której gdzie indziej napisano, że łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa (J 1,17). A ponieważ bezbożny nie tworzy prawdy na ziemi, zostanie zniszczony, bo nie jest godzien oglądać Pana królującego. Sztuka. 11. Panie, niech się podniesie Twoja ręka, a niech nie patrzą. Niech patrzą i niech zmiażdży zapał ludu, a niech ogień pochłonie Twoich wrogów. LXX: Panie, Twoje ramię jest wysoko, ale oni nie wiedzieli, ale gdy się dowiedzą, przerazą się: zazdrość ogarnie nieświadomych ludzi, a teraz ogień pochłonie ich wrogów. To, co powiedział powyżej: i nie ujrzy chwały Pana, można zrozumieć w ten sposób: Ty, proroku, żądaj, abym nie był miłosierny dla bezbożnego, abym, jeśli zlituję się nad nim, ten, który postąpił niegodziwie w ziemi świętych, nie stał się nieświadomy sprawiedliwości; Odpowiadam wam: więc nie ujrzy chwały Pana? Zatem ten, który powinien widzieć Mnie panującego, nie będzie kontemplował Moich triumfów, aby przekonać się, jak wiele wielkiego dobra jest pozbawiony? Należy to przeczytać z większym naciskiem, jeśli chodzi o pytanie. Na to prorok odpowiedział: Panie, niech Twoja ręka zostanie podniesiona wysoko i niech będzie wyciągnięta ku porażce, aby bezbożni Cię nie widzieli i aby nawet światła Twojej chwały nie używali do pokuty. Pan mu odpowiedział: Lepiej niech zobaczą i zmieszają się albo przez zazdrość ludu, albo przez fanatyków ludu, a niech ogień pożre i zniszczy twoich wrogów, to jest wrogów świętego ludu. Ogniem jest oczywiście pokuta, która będzie dręczyć ich serca za zabicie takiego Pana. Można to zrozumieć także w odniesieniu do Żydów, którzy nie rozpoznali Chrystusa, ramienia Pana (Izaj. 53:1; Jana 12:37, 38), a kiedy zobaczą i rozpoznają Tego, który został przybity do krzyża, będą zdezorientowani. Nieoświeceni i nieświadomi prawa Bożego zostaną wówczas pobudzeni przez ukłucie zazdrości, gdy zobaczą, że poganie zajęli ich miejsce, a następnie zostaną strawieni przez ogień pokuty, czyli ból kary, gdy usłyszą, co jest napisane: idźcie w ogień wieczny przygotowany diabłu i jego aniołowi (Mt 25:41). Sztuka. 12. Panie! Ty obdarzysz nas pokojem, bo odpłaciłeś nam za wszystkie nasze uczynki. LXX: Panie Boże, daj nam pokój, bo Ty dałeś nam wszystko. Należy zauważyć, że obdarzy On pokojem, wynagradzając nas za nasze uczynki, a także zwrócić uwagę na to, jak podaje powody, dla których prosi o pokój. Mówią bowiem, że za wszystkie czyny, których dopuścili się na ziemi, cierpieli męki i że po karze i mękach godzi się im otrzymać przebaczenie. Inaczej mówiąc: skoro nastał koniec świata i wszystko, co przepowiedziałeś przez proroków, spełniło się w wydarzeniach i odpłaciłeś za wszystko, co obiecałeś, daj nam pokój, który przewyższa wszelki umysł (Flp 4,7). Sztuka. 13. Panie, Boże nasz, władcy wzięli nas w posiadanie bez Ciebie: tylko w Tobie będziemy wspominać Twoje imię. LXX: Panie, Boże nasz, zdobądź nas. Panie, poza Tobą nie znamy innego, wzywamy Twojego imienia. Prosimy o miłosierdzie i pokój, które trzeba dać mimo wszystko, bo bez Ciebie opętali nas władcy, czyli bożki, czyli demony wrodzone bożkom, i nie szukamy niczego innego, jak tylko tego, abyśmy po tylu błędach byli godni wspominać Twoje imię. Według LXX, który powiedział: Panie Boże, zdobądź nas, proszą, aby po powrocie pokoju do nich stali się zyskiem Bożym. To właśnie czytamy o Mądrości, która zgodnie z tekstem hebrajskim mówi w Księdze Przysłów: Pan mnie nabył, początek swoich dróg (Prz 8,22), chociaż w niektórych zestawieniach zamiast nabycia błędnie umieszcza się stworzenie, błędnie, bo potem następuje: przed wszystkimi górami mnie rodzi (w. 25). Jak bowiem można połączyć narodziny, które bardziej nadają się do nabycia, ze stworzeniem? W Księdze Powtórzonego Prawa napisano: Czy to nie jest sam wasz Ojciec, który was nabył, stworzył i stworzył (Deut. 32:6)? I trzeba zwrócić uwagę na to, że nie powiedział: Pan, czyli Bóg, nabył cię, stworzył cię i stworzył, ale Ojciec, aby złagodzić surowość mocy czułością swego imienia. A słowo: Panie, oprócz Ciebie nie znamy innego, nie wyklucza Syna, ale jednoczy Go z Ojcem, bo nie powiedział: „Nie znamy innego”, ale „poza Tobą nie znamy innego”. Kiedy jednak Syn mówi: Ja jestem w Ojcu, a Ojciec jest we Mnie (J 14,10), to poza Ojcem nie znamy Syna, bo znamy Go w Ojcu. Na koniec wymieniamy Jego imię, mówiąc „Modlitwa”. Pan”: Ojcze nasz, który jesteś w niebie (Mt 6,9). Sztuka. 14. Niech umierający nie żyje; niech nie powstają olbrzymy. Dlatego nawiedziłeś ich i zniszczyłeś, i zniszczyłeś całą pamięć o nich. LXX: Bo umarli życia nie ujrzą i lekarze nie wskrzeszą ich. Dlatego sprowadziłeś, zniszczyłeś i odebrałeś im wszystko, co męskie. Symmachus, jak zwykle, wyraża się jaśniej: umarli nie zostaną wskrzeszeni, giganci nie zostaną wskrzeszeni. Dlatego nawiedziłeś ich i zniszczyłeś, i zniszczyłeś całą pamięć o nich. Wyjaśnijmy najpierw o LXX. Pytanie wydaje się trudne: jak umarli mogą nie widzieć życia? Rozwiązuje się to przez fakt, że do tego czasu nie ujrzą życia, dopóki pozostaną martwi. Jakbyśmy powiedzieli: niewidomy nie widzi światła, dopóki pozostaje ślepy; jeśli ponownie odzyska zdrowie, ujrzy światło. Tak i ten, który umarł w nieprawości i grzechach, nie będzie mógł żyć, dopóki nie zostanie wskrzeszony przez sprawiedliwość i cnoty przez Tego, który mówi: Ja jestem życiem (Jan 14,6). Dlatego nazywany jest Bogiem żywych, a nie umarłych (Mt 22,32). Bo dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:4). Czytamy w Liście do Hebrajczyków: „nie zakładajmy ponownie fundamentu nawrócenia z martwych uczynków” (Hbr 6,1). Jeżeli grzechy nazywają się czynami martwymi, to dlaczego cnót nie nazywa się czynami żywymi? A potem co następuje: a lekarze nie wskrzeszą, co oczywiście oznacza, że ​​potępia się bajki poetów, którzy głoszą, że Wirbius został wskrzeszony przez Eskulapa. I nie tylko o zmarłych, ale także o każdej chorobie, trzeba powiedzieć, że bez miłosierdzia Bożego sztuka uzdrawiania nic nie znaczy. Ale jak? Jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzą się jego budujący; jeśli Pan nie strzeże miasta, na próżno je buduje (Ps. 157:1). Tak więc, jeśli Pan nie uzdrawia z choroby, na próżno pracują lekarze, którzy chcą, aby chory był zdrowy. Jeśli Pan nie chroni zdrowia, to ci, którzy nawet publikują w swoich księgach zasady zachowania zdrowia, chronią je na próżno; W okresie zdrowia, nie tylko fizycznego, ale i duchowego, należy zawsze napominać: błogosław duszę moją Pana, który leczy wszystkie twoje dolegliwości (Ps. 102,1.3). Ale ci, którzy będąc martwi w grzechu, trwają w nim i nie mogą przywrócić w sobie zdrowia psychicznego żadną sztuką uzdrawiania, zostaną zniszczeni i zniszczeni przez Pana, a wszystko, co w nich mocne, co nazywa się męskością, zostanie całkowicie usunięte. Dlatego faraon chce zniszczyć nie płeć żeńską, która sama w sobie jest słaba i łatwo może umrzeć, ale wszystko, co męskie (Wj. 1), które, jeśli osiągnie dorosłość i osiągnie wiek męski, jest trudne do zabicia. Według Symmacha zmarłych nie można ożywić, gdyż będąc umarłymi z powodu grzechu, nie mogą dawać życia innym, gdyż chwała nie jest słodka w ustach grzesznika (Syr 15,9). Ani olbrzymy, czyli Rafaim, których według Księgi Rodzaju nazywają upadłymi, nie wskrzeszą innych. I Pan ich nawiedzi, aby wszelka pamięć o zmarłych i gigantach została zniszczona. Albowiem tylko jeden jest ten, który wskrzesza umarłych, o którym się mówi: jak Ojciec wskrzesza umarłych i żyje, tak i Syn, kto chce, żyje (Jana 5:21). Wizerunki zmarłych ludzi możemy nazwać martwymi, a tkwiące w ich wizerunkach demony – gigantami. I nie powinniśmy się obawiać, dlaczego LXX zostało przetłumaczone: rodzaj męski i inni tłumacze: pamięć, skoro obaj pisali przez Hebrajczyków tymi samymi trzema literami; zain, kaf i resh. Kiedy jednak mówimy: niezapomniany, brzmi ono: Zachar; kiedy jest rodzaju męskiego, Zochor. Myślą, że Saul dał się zwieść tej dwuznaczności słowa, kiedy walczył z Amalekitami i wytracił całą ich płeć męską (1 Sam. 15). Chociaż Bóg nakazuje zniszczyć wszelką pamięć o Amalekitach w okręgach niebieskich, on zamiast pamięci, nie tyle z powodu błędu, ile zwiedziony żądzą zdobyczy, zrozumiał: ludzie, nie znając tego apostolskiego przesłania: nie pochlebiajcie sobie: Bóg nie daje się z siebie naśmiewać (Gal. 6:7). Sztuka. 15. Byłeś wyrozumiały dla ludu, Panie, byłeś wyrozumiały dla ludu. Czy zostałeś uwielbiony? Rozszerzyłeś wszystkie granice ziemi. LXX: Dodaj do nich więcej nieszczęść, Panie, dodaj więcej nieszczęść do chwalebnych ziemi. Odsunąłeś daleko wszystkie granice ziemi. Słowo katastrofa, które LXX umieścił dwukrotnie, nie jest w języku hebrajskim; ale ponieważ powiedział powyżej: dlatego przyniosłeś i zniszczyłeś, i zabrałeś im wszystko, co męskie, więc oni, kierując się tym samym znaczeniem, dodali od siebie: nieszczęścia - że tych, którzy są chwalebni na ziemi, dosięgają skrajne nieszczęścia. Ale według tekstu hebrajskiego znaczenie jest zupełnie inne i spójne z poprzednią rozmową. Pan powiedział: Zlitujmy się nad niegodziwymi. Prorok odpowiedział: A gdzie jest Twoja prawda? zwłaszcza gdy sprawił tyle nieszczęścia waszym świętym? Pan na to odpowiedział: i nie ujrzy chwały Pana. Prorok znowu: niech podniesie się Twoja ręka, aby zniszczyć i niech nie oglądają Twojej chwały, której nie są godni oglądać. Pan na to mówi: lepiej niech zobaczą i będą zdezorientowani. Prorok znowu: Panie, daj nam pokój i zdobądź nas, którzy pamiętają Twoje imię. Niech bezbożni i pyszni nie żyją i nie powstają w chwale, ale wymażcie całą pamięć o nich. I podaje powody, dla których chce, żeby umarli. Poniżałeś się wobec ludu, Panie, poniżałeś się wobec ludu. Czy zostałeś uwielbiony? A sens jest taki: Często okazaliście miłosierdzie narodom, to znaczy rodzajowi ludzkiemu, i okazywałyście im niewiarygodne miłosierdzie. Dzwonili do ciebie? Czy wsławiłeś swoje imię? Wręcz przeciwnie, czy oni nie odeszli daleko od Ciebie? Bowiem bezpieczeństwo rodzi zaniedbanie, a zaniedbanie rodzi zaniedbanie. Sztuka. 16. Panie, w trosce szukali Ciebie, w smutku szeptali im Twoje pouczenia. LXX: Panie, w smutku wspominałem Cię, w małym smutku Twoje pouczenia dla nas. ponieważ Ty, będąc poniżonym, często byłeś lekceważony i nie chwalony, a wręcz przeciwnie, wszyscy odsuwali się od poznania Ciebie, dlatego uderz ich, Panie, aby w nieszczęściu szukali Ciebie, a w smutku szeptano im Twoje pouczenia, aby gdy spadnie na nich taki ciężar nieszczęść, nie odważyli się nawet śmiało krzyczeć, ale w milczeniu przełknęli swój smutek. Według LXX prorok w smutku wspomina Pana, zgodnie z tym, co jest powiedziane w Psalmie: ze smutku wzywałem Pana i wysłuchałem mnie w przestrzeni (Ps. 118, 5). I w innym miejscu: w smutku wołałem do Pana, a On mnie wysłuchał (Ps 119,1). Dlatego Apostoł mówi: „Jesteśmy uciskani, ale nie uciskani, jesteśmy prześladowani, ale nie opuszczeni” (2 Kor. 4:8, 9). A gdzie indziej: namiętności obecnego czasu są niegodne chwały, która pragnie się w nas objawić (Rz 8,18). Jeśli mały smutek poucza, koryguje i poprawia, to czy nie jest jeszcze wspanialszy, gdy otrzymujemy przypomnienie o naszym stanie i przywodzimy na myśl moc Bożą? Sztuka. 17, 18. Jak ta, która poczęła w łonie matki, gdy ma rodzić, w bólach krzyczy w agonii: tak i my byliśmy od Ciebie, Panie, poczęliśmy i jakby w bólu przy porodzie, i zrodziliśmy ducha. LXX: A jak ta, która ma rodzić, gdy ma rodzić, w swej chorobie woła: Tak byliśmy umiłowanymi Twoimi. Z bojaźni Twojej, Panie, zostaliśmy poczęci w łonie matki, cierpieliśmy męki przy porodzie i zrodziliśmy ducha zbawienia Twojego, którego wydaliśmy na ziemię. Jak kobieta zbliżająca się do porodu zmuszona jest krzyczeć z bólu, tak w udręce szukamy Ciebie i przed mocą Twoją poczęliśmy w łonie matki, cierpieliśmy przy porodzie i rodziliśmy dzieci nie cieleśnie, ale z Ducha, abyśmy całym umysłem uwierzyli w Ciebie, abyśmy to, co przedtem było nieznane przez dobre uczynki, poznaliśmy teraz przez męki. Co LXX dodał: tak byliśmy dla Twojego umiłowanego, zamiast tego inni przetłumaczyli: tak byliśmy przed obliczem Twoim, Panie, należy to zaznaczyć wybieleniem. Możemy przyjąć Chrystusa jako umiłowanego Pana, z powodu którego bojaźni poczynamy w łonie matki i cierpimy przy porodzie, rodzimy i rodzimy na ziemi ducha zbawienia. Tak może powiedzieć człowiek apostolski, nauczając narody i naśladując apostoła Pawła: Dzieci moje, nawet gdy jestem chory, aż Chrystus się w was wyobrazi (Gal. 4,19). Czy można mieć wątpliwości, że apostoł Paweł, który głosząc ewangelię od Jerozolimy do Illyricum (Rz 15:19) i niczym mądry budowniczy położył fundament, poza którym nikt inny nie może założyć, fundament, którym jest Chrystus Jezus (1 Kor. 3:10, 11), zrodził na ziemi ducha zbawienia? Zatem, czy czytamy: z bojaźni Twojej, Panie, poczęliśmy w łonie matki, czy też według języka hebrajskiego: od oblicza Twego, Panie, poczęliśmy i w łonie matki poczęliśmy – oba oznaczają, że z bojaźni i pamięci Pańskiej poznajemy w sobie słowo Boże i oświeca się nasze serce, gdy mówimy: światło Twego oblicza nad nami, Panie (Ps. 4,7), i: oświeć oblicze swoje, a będziemy zbawieni (Ps. 79:4). Nie dokonaliśmy zbawienia na ziemi: dlatego mieszkańcy wszechświata nie upadli. LXX: Nie my upadniemy, ale upadną mieszkańcy ziemi. Różne tłumaczenia z konieczności mają różne znaczenia. Według hebrajskiego brzmi ono następująco: skoro nie uczyniliśmy niczego godnego miłosierdzia Twego, bezbożni nie upadli, lecz mimo to zwyciężyli i posiedli ziemię. LXX mówią, że podczas gdy święci rodzą na ziemi ducha zbawienia, tak mieszkańcy ziemi upadają, chociaż istnieje wielka różnica między wszechświatem, zwanym po hebrajsku thebel, a po grecku οἰκουμένη, a ziemią. W konsekwencji upadną ci, którzy oddadzą się życiu ziemskiemu i mocno zakorzenieni w sprawach ziemskich, upadną, a ci, którzy żyją we wszechświecie i odpoczywają w Kościele, który jest mieszkaniem Ojca i Syna, i Ducha Świętego, nie ulegną. Sztuka. 19. Niech ożyją twoi umarli, niech moi pobici powstaną. Powstańcie i chwalcie, którzy mieszkacie w prochu, bo wasza rosa jest rosą świateł i wciągniecie ziemię gigantów w zagładę. LXX: Umarli powstaną i powstaną z grobów, a mieszkańcy ziemi będą się radować. Bo Twoja rosa jest ich zdrowiem, lecz kraj bezbożnych upadnie. Podczas gdy święci cierpią katusze przy porodzie i rodzą ducha, a mieszkańcy ziemi upadają, bo nie dostąpili zbawienia na ziemi, ci, których apostoł nazywa umarłymi w Chrystusie i którzy zostali zabici dla imienia Pańskiego, powstaną w chwale (1 Tes. 4:14-17). A ponieważ ich śmierć jest snem, nie jest powiedziane, jak w LXX, że zmartwychwstaną, ale powstaną i się obudzą. Dlatego Łazarz, który miał się wkrótce obudzić, nazywany jest przez Pana śpiącym (Jana 11). Tak więc wszyscy męczennicy i święci, którzy przelali krew za Chrystusa i których całe życie było męczeństwem, powstaną i zbudzą się, i będą wielbić Boga, swego Stwórcę, tych, którzy teraz mieszkają w prochu, o których napisano w Danielu: wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi, powstanie, ci do życia wiecznego, a ci na hańbę i wieczną hańbę (Dan. 12:2). A u ewangelisty Jana czytamy: „Nadejdzie czas i teraz jest, gdy ci, którzy są w grobach, usłyszą głos Syna Bożego i usłyszawszy, ożyją, i ci, którzy dobrze czynili, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie na sąd” (J 5,25, 22, 29). Albowiem rosa Pańska, przewyższająca wszystkie zioła Apolla, o której mówią bajki poetów, ożywi ciała zmarłych. I tak jak rosa po wrzuceniu nasion do ziemi sprawia, że ​​rośliny stopniowo rosną i wydają określony owoc, tak rosa Pańska, czyli miłosierdzie, będzie rosą bardzo wielu świateł, co po hebrajsku nazywa się oroth. Ziemia, czyli ciała Rafaimów, czyli olbrzymów i niegodziwców. Pan rzuci cię na wieczne męki. Tylko LXX przetłumaczył niegodziwego zamiast Raphaima. A skoro czytamy powyżej: umarli nie ujrzą życia, a lekarze nie zmartwychwstaną, zamiast tego Akwila i Symmachus przetłumaczyli Raphaima i olbrzymów, to pytamy, jaka jest przyczyna takiego błędu, że zamiast hebrajskiego Raphaim jedni stawiali olbrzymów, a inni lekarzy? Hebrajskie słowo raphaim, jeśli po pierwszej literze res następuje vav, brzmi rophaim i oznacza lekarzy; jeśli jest napisane bez litery vav, to czyta się raphaim i tłumaczy gigantów. A jednocześnie, skoro powiedział powyżej: umarli nie ujrzą życia, to aby wyraźniej pokazać, że nie jest tam powiedziane o tych, którzy umarli zgodnie z prawem natury i na skutek oddzielenia duszy od ciała, ale o tych, którzy umarli na skutek grzechu, teraz przeciwnie, mówi Bogu: Twoi umarli ożyją, ci, którzy zostaną za Ciebie zabici, którzy na ogół nie są nazywani umarłymi, jak w tłumaczeniu LXX, ale zgodnie z tekstem hebrajskim, gdzie jest napisane leju Metheca, - Twój martwy. Sztuka. 20–21. Idźcie, ludzie moi, wejdźcie do swoich komnat, zamknijcie za sobą drzwi i chodźcie na krótką chwilę, aż minie oburzenie. Bo oto Pan wyjdzie ze swego miejsca, aby karcić winę mieszkańców ziemi przeciwko Niemu, a ziemia objawi swoją krew i nie będzie już ukrywać swoich zabitych. LXX: Idź, ludu mój, wejdź do swoich komnat, zamknij drzwi, ukryj się na krótki, bardzo krótki czas, aż przeminie gniew Pana. Bo oto Pan sprowadzi gniew na mieszkańców ziemi od Świętego, a ziemia ujawni swoją krew i nie będzie już ukrywać zabitych. Powyżej prorok powiedział o świętych: umarli powstaną i ci, którzy są w grobach, powstaną, bo rosa od Ciebie jest ich zdrowiem, a wręcz przeciwnie, o bezbożnych: ziemia bezbożnych upadnie; Teraz mówi do świętych: Skoro wam jest obiecane zmartwychwstanie, podczas gdy gniew Boży szaleje na grzesznikach i bezbożnych, wchodźcie do swoich grobów i kryjcie się, bo czas jest krótki, aż przeminie gniew Boży. Pan jakby opuszcza swoje miejsce, gdy On, miłosierny i współczujący Pan i najukochańszy Ojciec, zmuszony jest uderzyć nieostrożne dzieci i zmienić w jakiś sposób swoje usposobienie, aby złożyć wizytę i sprowadzić swój gniew na mieszkańców ziemi, o którym mówi Ozeasz: „Na mieszkańców ziemi wylane zostały przysięgi, kłamstwa, cudzołóstwa i kradzieże” (Oz 4,2), a w Apokalipsie czytamy trzy razy: biada mieszkańcom ziemi (Apok. 8:13). Ale sprawiedliwi, którzy potrafią powiedzieć: „Jestem przybyszem i tułaczem na ziemi, jak wszyscy moi ojcowie” (Ps. 39:18), i ci, którzy cieszą się mieszkaniem Najwyższego, o których święty mówi: Kto żyje z pomocą Najwyższego, będzie mieszkał we krwi Boga niebios (Ps. 90:1), choć widzialny na ziemi, jednak ich mieszkanie będzie w niebie (Fil. 3:20). Wtedy ziemia objawi swoją krew, o której Bóg mówi do Kaina: głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi, tak jak otworzyła swoje usta, aby przyjąć z twoich rąk krew twojego brata (Rdz 4:10, 11). Można to rozumieć także w odniesieniu do męczenników, którzy przelewają krew za Chrystusa i wołają pod ołtarzem Bożym: jak długo święty i prawdziwy Mistrz nie będzie sądził i nie mścił naszej krwi na żyjących na ziemi (Apok. 6:10)? Mojżesz mówi o nich w pieśni: krew jego synów mści się i będzie mściła, i odwdzięczy się pomstą wrogowi (Deut. 32:43). Ziemia, która przyjęła tę krew, otworzy ją i nie ukryje poległych Pana, ale ujawni ich przed wszystkimi, ku potępieniu morderców męczenników. Należy to rozumieć w odniesieniu do prostego zmartwychwstania. W tajemniczym sensie ludowi Bożemu nakazano wejść do swoich komnat lub spichlerzy, gdyż ταμε͂ια oznacza zarówno zamknięcie, zgodnie z przykazaniem ewangelicznym, drzwi swego pokoju (Mt 6,6), jak i powiedzenie do proroka: Panie, połóż straż na moich ustach i drzwi straży na moich ustach (Ps. 140,3) i ukryj się w bardzo krótkim czasie, aż minie gniew Pana, aby aby nie czynić niczego dla chwały, lecz aby cieszyć się dobrem sumienia i czekać na jedynego Sędziego – Boga. Magazyny wzbogacane czynami i słowami (1 Kor. 1:5) należy zamknąć i ukryć, aby lewa ręka nie wiedziała, co czyni prawica, abyśmy mogli cieszyć się skarbami Prawa, Proroków i Ewangelii, którymi są roztropność, wstrzemięźliwość, wytrwałość i prawość. I że wszystkie dni naszego życia są krótkie i małe, Jakub, mając ponad sto lat, mówi o tym: Dni mojego życia były krótkie i złe (Rdz 47:9). Gniew Pana, który wkrótce przeminie, gromadzi się dla siebie, kto nie chce przynieść pokuty; gdy ono minie, spichlerze nie będą już zamknięte, ale wypełni się to, co jest napisane: nie ma nic ukrytego, czego nie można by ujawnić, ani ukrytego, czego nie można zrozumieć (Łk 12,2). A słowa: bo oto Pan wywoła swój gniew na świętych, oznaczają, że gniew Boży zacznie się od świętych (1 Piotra 4:17) lub że cała Jego zemsta jest sprawiedliwa i święta, wypływająca nie z wzburzonego stanu ducha, jak to zwykle bywa wśród ludzi, ale z pragnienia naprawienia. Myślę, że ziemia mieszkańców to ta, o której jest napisane: niech ziemia słucha słów moich ust (Pwt 32:1) i: mów ziemi (Izaj. 1:2) i jeszcze raz: ziemio, ziemio, ziemio, słuchaj słowa Pańskiego (Jer. 22:29)! Albowiem zarówno ci, którzy mieszkają na ziemi, jak i ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu (Rzym. 8:8). Ziemia w tym miejscu oznacza duszę, która żyje cieleśnie. I objawi swoją krew, jeśli kogokolwiek kusi, i zasługuje na to, aby usłyszeć wraz z Kainem: głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi, tak jak ona otworzyła usta, aby przyjąć krew twojego brata (Rdz 4:10, 11). Tak więc w dniu sądu zostanie pobrana wszelka krew, a ziemia nie będzie ukrywać swojej krwi, a ci, których zabiła umyślnie lub przez zaniedbanie, zostaną ujawnieni każdemu. Rozdział. XXVII. – Św. 1. W tym dniu nawiedzi Pan ze swoim mocnym i wielkim mieczem, Lewiatanem, wężem zapartym, i Lewiatanem, wężem zakrzywionym, i zabije wieloryba, który jest w morzu. LXX: W owym dniu Bóg sprowadzi miecz święty, wielki i potężny na smoka, na węża uciekającego, na smoka, na węża krzywego, i zabije smoka, który jest w morzu. Żydzi mówią, że diabeł, czyli oszczerca, bo to imię greckie, po hebrajsku nazywany jest Szatanem, czyli przeciwnikiem. Dlatego Zachariasz mówi: Szatan, czyli wróg, stanął po jego prawicy, aby mu się przeciwstawić (Za 3:1). Nazywa się go także Belialem, czyli odstępcą, zdrajcą i bez jarzma. Dlatego apostoł mówi: jaką zgodę ma Chrystus z Belialem (2 Kor. 6:15)? I gdziekolwiek LXX wybawi synów zagłady, jest napisane po hebrajsku: synowie Beliala. Dlatego to, co śpiewa się w Psalmie o tajemnicy Zbawiciela: syn nieprawości nie rozgoryczy Go (Ps. 89:23), po hebrajsku nazywa się: syn Beliala. Nazywa się go także innymi imionami, jak napisano w innym psalmie: stąpaj po boleniu i bazyliszku, a przejdź przez lwa i węża (Ps. 90:13). Wąż ten w rzeczywistości nazywa się po hebrajsku Lewiatanem. To on jest tym wielkim wielorybem, o którym, że zostanie złapany przez Chrystusa, mówi Hiob tajemniczym językiem: weźmie go w oko, a gdy stwardnieje, rozerwie mu nozdrza (Hioba 40:19), bo tam też zamiast wieloryba stoi Lewiatan; i jeszcze raz: złap węża za haczyk lub załóż mu uzdę na nozdrza (w. 20); i natychmiast: to jest początek stworzenia Pana: powstała hańba Jego aniołów (w. 14), a w Psalmie: to morze jest wielkie i rozległe: jest tam robactwo, nie ma ich zbyt wiele, małe żyjące istoty z wielkimi. Ten wąż, którego także stworzyłeś, przeklina go (Ps. 103:25, 26). Jan pisze o nim w Apokalipsie: Doszło do wojny w niebie: Michał i jego aniołowie stoczyli wojnę z wężem, a wąż i jego aniołowie się oparli, i nie mogli, i nie znaleźli miejsca w niebie (Apok. 12:7, 8), oraz: został wprowadzony wielki wąż, wąż starodawny, zwany diabłem. i szatan przeleciał po całym świecie i został zrzucony na ziemię, a wraz z nim zrzuceni zostali jego aniołowie (w. 9); Mówi także: został powalony oszczerca naszych braci, oczerniający ich przed naszym Bogiem (w. 10). Warto też zaznaczyć, że Psalm i Hiob mówią, że wąż, czyli Lewiatan, został stworzony po to, aby aniołowie z niego wyśmiewali. Dlatego apostołowie otrzymali także władzę stąpania po wężach i skorpionach oraz po całej potędze wroga (Łk 10,19). Skoro więc z miejsca, gdzie jest napisane: oto Pan rozproszy ziemię i odsłoni ją (Iz. 24:1), czyli według LXX: oto Pan zniszczy wszechświat i spustoszy go; Przed tą sekcją, na końcu świata, ogłoszono sąd nad wszechświatem, a ostatni wróg zostanie zniszczony przez śmierć (1 Kor. 15:26): dlatego ostatecznym wyrokiem przeciwko diabłu jest to, że powinien być skierowany przeciwko niemu święty, wielki i mocny miecz lub, według hebrajskiego i innych tłumaczy, mocny miecz. Nie jest bowiem powiedziane sadesa, jak sądził LXX, że gdyby tak było, oznaczałoby to: święty; ale casa, co w rzeczywistości oznacza: solidny. Dlatego Kisz, ojciec Saula, oznacza niezłomny. Przez miecz święty lub, według uczucia cierpiącego, mocny, niektórzy z naszego ludu mają na myśli słowo Boże, o którym mówi apostoł: słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny (Hbr 4:12). Dlatego w innym miejscu czytamy, że z ust Zbawiciela wychodzi miecz obosieczny (Apok. 1:16, 19:15). Kiedy na końcu świata święty, twardy, wielki i mocny miecz zostanie zwrócony przeciwko Lewiatanowi, zwanemu na początku Księgi Rodzaju najmądrzejszym wężem ze wszystkich zwierząt na ziemi (Rdz 3,1), wtedy ten, który nigdy nie miał zwyczaju uciekać, ucieknie, nie wiedząc, co jest napisane: Wyjdę od Twojego ducha i ucieknę od Twojego oblicza (Ps. 135:7)? Cóż, jeden poeta z Gigantomachii śmiał się z Enceladusa: Dokąd uciekasz, Enceladusie? Na jakimkolwiek brzegu wylądujesz, Ten sam lewiatan, uciekający wąż, nazywany jest po hebrajsku bavi, co Akwila przetłumaczył jako zaparcie, Symmachus jako blokujący, Teodotion jako silny. Nazywa się to zamkiem lub szafką, jak sądzę, ponieważ wielu zamknęło w swoim więzieniu i we właściwym sensie poddało go jego mocy, i nie ma w sobie nic prostego, dlatego nazywa się je krzywym i nie może naśladować laski Pańskiej, o której jest napisane: laski sprawiedliwości, laski Twojego królestwa (Ps. 44:7). Pan zabije go, mieszkańców dawnego morza, zwodniczych i gorzkich fal, duchem swoich ust (2 Tesaloniczan 2:8). Ci, którzy mówią, że diabeł pokutuje i otrzyma przebaczenie, niech nam wyjaśnią, jak rozumieją to, co jest napisane: i zabije smoka, który jest w morzu, albo wieloryba. W drugiej połowie tego fragmentu w tekście hebrajskim nazywany jest bowiem nie Lewiatanem, lecz thanninem, co w rzeczywistości oznacza: wieloryb. Dlatego Żydzi myślą, że Lewiatan mieszka pod ziemią i w eterze, a Fanniim w morzu, co jest żydowską bajką. I co jest powiedziane na końcu tego wersetu: tego dnia Euzebiusz doda do poprzedniego wersetu, tak że następne proroctwo nie odnosi się do tego czasu, a Żydzi i inni interpretatorzy do następnego wersetu, który teraz zacytujemy. Sztuka. 2, 3. W owym dniu winnica czystego wina będzie Mu śpiewać. Ja, Pan, który go strzegę, nagle dam mu wodę: żeby jakoś do niego nie włamali się, strzegę go dniem i nocą. LXX: W tym dniu winnica będzie piękna; Jego pragnieniem jest, aby On był nad nim szefem. Jestem miastem mocnym, miastem w stanie wojny: na próżno dam mu pić. Bo w nocy zostaną wzięci do niewoli, a w dzień mur upadnie. Lektura hebrajska różni się znacznie w tym fragmencie wydania LXX; Dlatego rozważymy każdy z nich w takiej formie, w jakiej przedstawiliśmy je osobno. Jaką winnicę należy tu rozumieć, o której mówi powyżej Izajasz: winogrona trafiły do ​​Umiłowanego w róży, na tłustym miejscu (Izajasz 5,1), możemy się tego dowiedzieć od tego samego Izajasza, który powiedział: Albowiem winogrona Pana Zastępów to dom Izraela (w. 7), o którym śpiewa się Psalm: winogrona przywieźliście z Egiptu i tak dalej. (Ps. 79:9). Jemu i przez Jeremiasza Pan ofiarowuje kielich najczystszego wina (Jer. 25:18). Gdy bowiem posłał go, aby napoił wszystkie narody, a prorok dobrowolnie ofiarował się w tej sprawie, otrzymał polecenie, aby najpierw upić Jerozolimę. Dlatego mówi: Oszukałeś mnie, Panie, i ja zostałem oszukany (Jer. 20:7). I tak Jerozolima będzie piła, i podadzą mu napój odurzający, aby nauczył się biczować i płakać. I Pan mówi, że chronił go przez długi czas i dał mu miejsce na pokutę; ale ponieważ nie chciał się poprawiać, musiał się nagle upić. Mówi bowiem, że czynił to dniem i nocą, aby Jego pomoc zawsze go chroniła. LXX nazywają tę winnicę piękną, gdyż w niej znajdowało się Prawo i Prorocy, kapłaństwo i najwyższe kapłaństwo oraz poznanie Boga według słów Pisma Świętego: Bóg jest znany w Judzie, Jego wielkie imię jest w Izraelu (Ps. 76:1). Inni uważają, że zgodnie z ich publikacją (LXX) odnosi się to do Kościoła, o którym nie ma nic piękniejszego i o którym jest powiedziane: Chwalebna mówiła o tobie, mieście Bożym (Ps. 87:3): jest władczynią swoich rodziców i mówi w Pieśni nad Pieśniami: Synowie mojej matki byli przeciwko mnie (Pieśń nad Pieśniami 1:5). Mówi też: Jestem miastem silnym, miastem w stanie wojny. I ujął to doskonale: walczył, ale nie został pokonany. I zaraz dodaje o synagodze, która przewróciła się od głowy do ogona: na próżno daję jej pić moich nauk, bo w ciemnościach jej złudzeń zostanie zniewolona. A ponieważ nie przyjęła jasnego światła, to w ciągu dnia runie jej mur, czyli wszystko, co uważała za pomoc dla siebie, i nie będzie ani jednego przeciwnika, który by jej nie wziął w posiadanie, co musimy rozumieć w odniesieniu do przeciwstawnych sił. Sztuka. 4–5. Czy się nie oburzę: kto Mi da za osty i ciernie na wojnie? Pójdę na niego: jego też podpalę. Czy raczej wolałbym trzymać się Moich sił? niech zawrze ze mną pokój, niech zawrze ze mną pokój. LXX: Nie ma osoby, która by tego nie opanowała. Kto mnie wyznaczy za słomę na polu? Z powodu jej wrogości odrzuciłem ją. Dlatego Pan wypełni wszystko, co postanowił: jestem spalony; powiedzą jego mieszkańcy: zawrzyjmy z Nim pokój, zawrzyjmy z Nim pokój. Według tekstu hebrajskiego znaczenie jest takie: Czy Ja, który zawsze dniem i nocą strzegłem mojej winnicy, aby dzik z lasu jej nie podkopał i aby zwierzęta jej nie pożarły (Ps. 79:14), czy nie oburzam się i nie wiem, jak pokonać grzesznika i dać każdemu to, na co zasługuje? Tam, gdzie Akwila umieścił osty i ciernie, po hebrajsku jest napisane samir i saith, co oznacza nieugięty i miejsca pełne cierni. Dlatego mówi: Kto mnie nakłoni, abym był okrutny, abym zwyciężył miłosierdzie moje, abym bezlitośnie wyszedł z wojną i bitwą, aby udać się do winnicy, której dawniej strzegłem, i spalić ją, którą ogrodziłem moim murem? Czy nie byłoby lepiej, gdyby Moja moc sprawiła, że ​​odłożę swój gniew i dzięki łasce Ewangelii ocalę tych, którzy nie zostali zbawieni przez surowość Prawa? Zgodnie z tekstem hebrajskim należy to czytać z naciskiem: Kto uczyni Mnie tak surowym i okrutnym (bo to mają na myśli cierniste miejsca i osty), abym zwyciężył swoją naturę, abym jak na wojnie zdeptał i spalił winnicę, którą zawsze opiekowałem się Moją opieką? Czy raczej zachowałbym Moją moc, którą bez wątpienia jest Chrystus, o której czytamy: Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą (1 Kor. 1:24), aby mógł zawrzeć ze Mną traktat pokojowy i pojednać świat? Według LXX oznacza to, że w imieniu Kościoła rozumiemy tu co następuje: jestem miastem silnym, miastem otoczonym przez wielu wrogów; na próżno podawałem pomocną dłoń wrogowi mojej synagogi, bo w nocy zostałaby schwytana, a jej mur upadłby i nie byłoby żadnej z przeciwnych sił, która by jej nie wzięła w posiadanie. Powiem też: Po co mi strzec tego, co ma w sobie słomę, a nie zboże, które jest tak nieuprawiane, że jest pełne cierni i ostów? Chciałem ją ocalić; ale ponieważ jest do mnie wrogo nastawiona, odsunąłem się od niej. A apostołowie, którzy narodzili się we mnie i ze mnie, mówili: Nie jest mądrze, abyście najpierw mówili słowo Boże, ale odrzuciwszy je i niegodni stworzenia sobie życia wiecznego, oto zamieniliśmy się w języki (Dz 13,46). Dlatego Pan spełni to, co groził, aby wszyscy w nim spłonęli otoczeni rzymskim ogniem lub przynajmniej spłonęli od występków i grzechów, aby nie mogli zgasić ognistych strzał diabła (Efez. 6:16). Bowiem „wszyscy cudzołożnicy są jak piec ich serc” (Oz. 7:4, 6). A ci, którzy byli w nim wcześniej, zawołali: miasto zdobyte i spalone, opuszczą je i pojednawszy świat z Bogiem, powiedzą: zawrzyjmy z nim pokój, zawrzyjmy z nim pokój, to znaczy z Chrystusem, pisząc zawsze w swoich listach: Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca, i Pana Jezusa Chrystusa (1 Kor. 1:3). Czytamy o nich u tego właśnie proroka: jak czerwone są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju (Iz. 52:7). Niektórzy przypisują to miejsce kościołom – że choć są pod opieką Boga, wiele w nich nie wydaje owocu i dlatego są spalane ogniem dobrego Nauczyciela (Jan. 2:17), aby krzyczeli i wyznawali swój błąd, a następnie zawarli pokój z Bogiem, aby słusznie mogli być nazwani synami Jakuba. Sztuka. 6. Ci, którzy się wznoszą, są od korzenia Jakuba. Izrael będzie rozkwitał i rozkwitał, i napełnił oblicze świata nasieniem. LXX: Ci, którzy przyjdą, to synowie Jakuba. Izrael będzie wegetował i prosperował, a świat napełnił się jego owocami. Kiedy apostołowie, głosząc Ewangelię po całym wszechświecie, powiedzą: zawrzyjmy pokój z Chrystusem, zawrzyjmy z Nim pokój, wtedy ci z pokolenia Jakuba, którzy będą wśród najwyższych i osiągną godność apostolską, będą nazywani synami Jakuba. Wtedy Izrael będzie wegetował i prosperował, widząc, że cały wszechświat został napełniony naukami jego synów i wydał bardzo obfite owoce, których nie wydał podczas pobytu w Judei. Myślał w swoim okrutnym duchu w dniu upału. LXX: Czy to nie ty myślałeś o zabiciu ich okrutnym duchem, duchem wściekłości? Według tekstu hebrajskiego powiedziane jest, co następuje: Jerozolima otrzyma według miary, którą ją zmierzyła. Dlatego Bóg pomyślał w swoim okrutnym i gniewnym duchu lub przemówił przeciwko niemu w dzień upału, to jest w czasie prześladowania, gdy dzień gniewu i kary jest zbyt gorący. Według LXX powiedziano samej Jerozolimie lub Izraelowi: Czy to nie wy w swoim najbardziej okrutnym i okrutnym duchu i w gniewie swoich bluźnierstw chcieliście zabić apostołów i nauczycieli Pańskich? Sztuka. 9. Dlatego przez to nieprawość domu Jakuba zostanie odpuszczona, a pełny owoc będzie taki, że jego grzech zostanie zgładzony, bo położył wszystkie kamienie ołtarza, jak kamienie w proch zmielone: ​​gaje dębowe i cerkwie już nie staną. LXX: Dlatego nieprawość Jakuba zostanie usunięta, a jego błogosławieństwo nastąpi, gdy zgładzę jego grzech, gdy położy wszystkie kamienie ołtarzy, zmielone jak lekki pył, a ich drzewa i bożki nie pozostaną. Podaje powody, dla których Żydzi wyciągnąwszy ręce do Pana, otrzymają przebaczenie, jeśli zechcą odpokutować, aby spełniła się modlitwa Zbawiciela: Ojcze, wypuść ich, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34). Dlatego mówi, że winę domu Jakuba zostanie odpuszczona, a jego grzech zostanie zgładzony, tak że ten, kto zasłuży na przekleństwo słowami: Jego krew na nas i na nasze dzieci (Mat. 27,25), zasłużyła na błogosławieństwo Boże, – zostanie uwolniona, gdyż za pośrednictwem apostołów z pokolenia Izraela Ewangelia rozprzestrzeni się po całym wszechświecie i bałwochwalstwo zostanie zniszczone, ołtarze obrócone w proch, gaje dębowe spalone, cerkwie zburzone i głoszona będzie znajomość jedynego Boga w tajemnicy Trójcy Świętej. Sztuka. 10. Bo miasto warowne będzie spustoszone: piękno zostanie opuszczone i opuszczone jak pustynia. Cielę będzie się tam pasło i tam będzie leżało i zjadało jego wierzchołki. LXX: Ich bożki zostaną wycięte jak gaj dębowy, a stado mieszkające daleko zostanie odesłane jak stado opuszczone i długo będzie na pastwisku, a stada tam będą odpoczywać i przez długi czas nie będzie na nim nic zielonego, bo wyschło. Jerozolima, miasto niegdyś mocne i ufortyfikowane, ponieważ nie przyjęła Syna Pańskiego, ale powiedziała: Bo to jest dziedzic, chodźcie, zabijmy Go, a nasze dziedzictwo będzie zniszczone (Mk 12,7), zostanie zniszczone. A ten, niegdyś piękny, o którym Ezechiel mówi: siedem stóp, miedź i oliwa, byliście wielcy i bardzo dobrzy (Ezech. 16:13), i służący za mieszkanie Tego, o którym napisano: piękny w dobroci bardziej niż synowie człowieczy (Ps. 44:3), zostanie opuszczony i opuszczony jak pustynia, gdy Pan powie apostołom: Wstańcie, chodźmy stąd (J 14:31). Będzie tam pasło się cielę - armia rzymska, o której w innym miejscu pod nazwą dzika jest powiedziane: dzik i dzik pochodzą z gajów dębowych i zjadane są samotnie dzikiej przyrody (Ps. 79:14). I tam będzie leżał i pożre szczyty Jerozolimy, ukazane w metaforze winorośli i jej gałęzi, tak że nie pozostanie w niej nic zielonego, nic z młodych pędów, ale wróg wszystko zniszczy. LXX: ponieważ nie przyjęli dobrego Pasterza (Jana 10:11): będą jak trzoda opuszczona i będą ukąszeni przez zwierzęta; i nie pozostanie dla nich nic zielonego, bo susza dotknie wszystko. Sztuka. 11. Podczas suszy w jego żniwach kobiety, które przychodzą i nauczają go, będą zasmucone. Nie jest to bowiem lud mądry. Dlatego Stwórca go nie zmiłuje się nad nim i Stwórca go nie zmiłuje się nad nim. LXX: Kobiety wychodzące ze spektaklu, przyjdźcie, bo on nie jest ludem rozumnym; dlatego też Stwórca ich nie zmiłuje się nad nimi i Stwórca ich nie zmiłuje się. Co zostało powiedziane: podczas suszy żniwo zostanie zmiażdżone, zamiast czego Siedemdziesiąty przetłumaczył: nie będzie na nim nic zielonego, ponieważ wyschło, zgodnie z tekstem hebrajskim łączy się to z następnym, a według LXX z poprzednią myślą. Dlatego najpierw wyjaśnijmy to zgodnie z tekstem hebrajskim. Kiedy nadejdzie czas suszy i żniw, a mówiąc jaśniej, zniszczenia Jerozolimy, z synagog całego świata przybędą rzesze ludzi, aby opłakiwać Jerozolimę i złagodzić jej nieszczęścia. Albo mówi bezpośrednio o kobietach, które biją się rękami nagimi piersiami, aż do krwi, a spełni się przepowiednia Pana: córki jerozolimskie, nie płaczcie nade mną, płaczcie i nad sobą, i nad swoimi dziećmi (Łk 23,28). A uczenie się żałosnych pieśni od kobiet jest dla ludu wielkim nieszczęściem, tak samo jak było upokorzeniem dla ludu Izraela, gdy w Księdze Sędziów Pan dokonał zbawienia przez rękę kobiety Devory (Sdz 4) i gdy podczas bliskiej niewoli, w milczeniu jej mężów, przepowiadała kobieta Golda (Holda) (2 Król. 22). Kobiety zmartwione długą podróżą, wyczerpaniem, głodem i smutkiem będą lamentować i uczyć żałosnych ludzi, ponieważ nie są narodem mądrym i nie zrozumieli swego Stwórcy, który zaniedbany i pogardzany przez nich nie zmiłuje się nad stworzeniem i nie oszczędzi Jego stworzenia. Według LXX mówi o Marii Magdalenie, drugiej Marii i innych żonach, które jako pierwsze ujrzały zmartwychwstałego Pana, chwyciły się Jego nóg i były godne usłyszeć od Niego: Nie bójcie się: idźcie i powiedzcie moim braciom, aby pójdą do Galilei i aby Mnie zobaczyli (Mt 28,10). Sztuka. 12 I stanie się w owym dniu, że Pan uderzy od koryta rzeki aż do potoku egipskiego. LXX: I stanie się tego dnia: Pan zablokuje równe rzeki nawet od Rhinocorury. Gdybym nie dodał: tego dnia, co wskazuje, że to, co następuje, musi mieć związek z poprzednim, wówczas moglibyśmy wyjaśnić ten werset we właściwym znaczeniu; teraz wszystko należy zastosować do poprzedniego. gdyż miasto warowne zostanie spustoszone, a piękne pewnego dnia opuszczone jak pustynia, i tam będzie leżał cielec, i pożera gałązki winnicy, i wszystko wyschnie, bo to naród nierozumny, i przez swą głupotę nie otrzymali miłosierdzia od swego Stwórcy; wtedy Pan ich uderzy lub zablokuje od koryta lub koryta rzeki aż do potoku egipskiego, tak że w całej Judei, która niegdyś była ziemią obiecaną, nie było słowa o nauczania, nie stwierdzono znajomości Pisma Świętego. Apostoł mówi także o Żydach: nie zważają na bajki żydowskie ani na przykazania ludzkie, lecz odwracają się od prawdy (Tyt. 1:14); i znowu: wielu jest bowiem nieposłusznych, mówiących o próżności i oszukanych umysłach, zwłaszcza tych, którzy są obrzezani, którym trzeba zatykać wargi (Tytusa 1:10). W sensie historycznym Eufrat możemy nazwać korytem lub korytem rzeki, jak napisano w siedemdziesiątym pierwszym psalmie: „będzie panował od morza do morza i od rzeki aż do krańców wszechświata” (Ps. 72:8). Inni uważają ją za Jordanię. Następnie należy zauważyć, że to, co znajduje się w granicach Judei, nazywa się rzeką, a to, co znajduje się w granicach Egiptu, nazywa się strumieniem, którego woda jest błotnista i nie zawsze płynąca. Zamiast egipskiego potoku LXX przetłumaczyli Rhinocorura, czyli miasto na granicy Egiptu i Palestyny, wyrażając w ten sposób nie tyle słowa Pisma Świętego, ile znaczenie tych słów. To, co powiedzieliśmy: uderzać, zamiast tego LXX umieścił σομφραξει, czyli blokować, Akwila i Teodotion przetłumaczyli słowo ῥαβδήσει, które można zrozumieć: albo uderzy rózgą, albo, jeśli nie będzie rozumiane źle, ale dobrze, policzy za pomocą laski liczbę swojej trzody. I będziecie zgromadzeni jeden na jednego, synowie Izraela. LXX: Ale zbierzcie się wszyscy, synowie Izraela. O synowie Izraela (zamiast tego Symmachus przetłumaczył: dom Izraela)! po pokonaniu waszych przeciwników od koryta rzeki do potoku Egiptu, to znaczy od Eufratu do Nilu, sami albo zgromadzicie się do wiary Pana jednego i jednego, ponieważ większość Żydów nie uwierzyła, co przepowiada, że ​​niewielu Żydów uwierzy w Pana Zbawiciela; lub: O apostołowie i mężowie apostolscy! wy, z powodu niewiary większości Żydów, sprowadźcie z całego świata tych, których możecie, jak słabe owce, do owczarni Pana i zgromadźcie ich razem z ludem pogan, aby spełniło się to, co mówili do Żydów apostoł Paweł i Barnaba: Nieprzystojnie jest wam najpierw mówić słowo Boże, ale odrzuciwszy je i tworząc sobie niegodnych życia wiecznego, oto zamieniliśmy się w języki (Dzieje Apostolskie 13:46). Sztuka. 13. I stanie się w tym dniu, że zabrzmi dźwięk wielkiej trąby, i przyjdą wytępieni z ziemi asyryjskiej i wypędzeni do ziemi egipskiej, i oddadzą pokłon Panu na świętej górze w Jerozolimie. LXX: I stanie się w owym dniu: zatrąbią w wielką trąbę, i przyjdą ci, którzy zginęli w ziemi asyryjskiej, i ci, którzy zginęli w Egipcie, i oddają pokłon Panu na świętej górze w Jerozolimie. W tym miejscu Żydzi pochlebiają sobie próżnymi snami, że na końcu świata, kiedy nadejdzie Antychryst, jak nazywa się ich pomazaniec (ἠλειμμένοϛ), wówczas rozproszony lud zbierze się z Asyrii i z ziemi egipskiej, przyjdą do Jerozolimy, a zbudowawszy cerkiew, będą oddawać cześć Panu, swemu Bogu. To dosłownie w ogóle nie może się spełnić. Albowiem ci, którzy uwierzą w Chrystusa, powołani będą nie tylko z Asyrii i Egiptu, ale i z całego świata. Dlatego zapowiada, że ​​przy ostatniej trąbie, według apostoła Pawła (1 Kor. 15:52), wszyscy, którzy zginęli w Asyrii i Egipcie, przyjdą do Pana. I nie powiedział: wszyscy synowie Izraela, ale wszyscy są zgubieni, przez co ma na myśli mnóstwo pogan, ponieważ ci, którzy oddali się bałwochwalstwu, magii i filozofii, uwierzą w Chrystusa i będą Go czcić w Kościele. Przez wielką trąbę możemy zrozumieć słowo Ewangelii, o którym czytamy u tego właśnie proroka: wejdźcie na wysoką górę i głoście dobrą nowinę Syjonowi; podnieś z mocą swój głos, głoś dobrą nowinę Jerozolimie (Izaj. 40:9). Dlatego święta góra i Jerozolima to te, o których często mówiliśmy: przyjdźcie do góry Syjon i do miasta Boga żywego, do niebieskiego Jeruzalem, i do mnóstwa aniołów, triumfu i Kościoła pierworodnych w niebie, napisanego (Hbr 12:22). Dotychczas, zaczynając od miejsca, w którym zaczęli wyjaśniać: oto Pan rozproszy ziemię i odsłoni ją (Izaj. 24:1), wszystko, co jest zawarte w tej księdze, mówiło o końcu świata. A teraz, jeśli Chrystus nam pomaga, albo jeszcze lepiej, oświeca nas, przejdźmy do księgi dziewiątej, która będzie zawierała początek kolejnego proroctwa. Może zainteresuje Cię: