Книга восьмая

Претходните книги, шестата и седмата, содржат алегориска интерпретација на петтата книга, која претходно ја диктирав со историско објаснување. Сегашното дело, односно осмата книга, се враќа на започнатата интерпретација, подеднакво поставувајќи го и историското и алегориското значење на двете изданија. Ако ова ви изгледа долго, девица Христова Евстохија, тогаш обвини не мене, туку во тешкотиите на Светото Писмо, а особено на пророкот Исаија, кој е облечен во таква темнина што, поради големината на темата, морам да размислам за кратко објаснување кое само по себе е долго. На крајот на краиштата, пишуваме за оние кои се љубопитни и сакаат да го разберат Светото писмо, а не за оние на кои им е здодевно и презируваат сè. Ако сакаат реки на елоквентност и грациозно ораторство, тогаш нека читаат Цицерон, Квинтилијан, Галион, Габинијан, а ако се свртам кон нашите Тертулијан, Кипријан, Минуциј, Арнобиј, Лактантиј, Илариј. Нашата цел е со наша помош Исаија да биде разбран, а не да се фалат нашите зборови во врска со Исаија. Гл. XXIV. чл. 1–3. Ете, Господ ќе ја пустоши земјата и ќе ја разголи, ќе ѝ го удри лицето и ќе ги растера нејзините жители; и таму ќе бидат и народот и свештеникот, и слугата и неговиот господар; и слугинката и нејзината љубовница; и купувачот и продавачот; и заемодавачот и примателот на заемите, и давателот и должникот. Земјата ќе биде пуста и ограбена, зашто Господ го кажа овој збор. По приватното осудување на сите народи одделно, Јуда, Вавилон, Филистејците, Моав, Дамаск, Израел, Египет, морската пустина, Идумеја, Арабија, долината на визијата и на крајот Тир, во објаснување за кое кажавме што можевме, сега пророчкиот говор прикажува дека тој ќе ги трпи неговите пророци, но нема подеднакво за целиот свет и за целиот свет. сите. И најнапред кажува какви маки ќе претрпат злите, како, според Евангелието и апостолот, ќе поминат небото и земјата и ликот на овој свет (Матеј 24; 1 Кор. 7) и грешниците ќе бидат одведени во пеколот (Пс. 30), - грешниците за кои е напишано во рацете на земјата, ќе одат во рацете на земјата: оружје, тие ќе бидат делови од лисици (Пс. 62:10). Потоа, бидејќи Отецот има многу домови во однос на квалитетот на неговите заслуги, се вели како светителите ќе бидат фатени во облаците за да се сретнат со Господа во воздухот и секогаш ќе бидат со Него (Јован 14; 1 Солунјаните 4). Наместо земјата да биде опустошена, LXX преведе: вселената е расипана, и наместо лицето на неа, односно земјата, ќе биде разбиена, тие преведоа: и лицето ќе се открие, за да излезат мртвите од гробовите; или ќе го разоткрие, така што сите негови дела ќе се откријат на сите, а неговите жители ќе бидат расеани на различни места, предодредени за награди или казни. Тогаш нема да има разлика меѓу благородниот и неукиот, свештеникот и лаикот, робот и господарот, слугинката и господарката, богатиот и сиромашниот, лихварот и оној што стои под јаремот на туѓите пари, купувачот и продавачот. Зашто сите ќе застанат подеднакво пред Христовиот суд, и нема да има почит кон Бога (Рим. 14; Кол. 8). Јов зборува за ова со речиси истите зборови: таму има мали и големи, а слугата нема да се плаши од својот господар (Јов 3:19), а Спасителот, на кого му е пренесен целиот суд, сведочи во Евангелието со детален говор. Така, земјата ќе биде опустошена и сите земни работи ќе се претворат во ништо, па откако ќе се уништи земниот лик, ќе остане небесниот лик. Зашто првиот човек е обѕен од земјата: вториот човек е Господ од небото. Како земниот, така се и прстените, и како оној што е на небото, така се и оние што се на небото. И како што се облековме во образот на земјата, така и ние да се облечеме во образот на небото (1. Кор. 15:47–49). Затоа, истиот апостол вели: телото и крвта не можат да го наследат царството Божјо (Исто, т. 50), - не во смисла на еретичкото учење дека телесната природа ќе биде уништена, туку во смисла дека ова распадливо ќе се облече во нераспадливост, а овој смртник ќе се облече во бесмртност. И сето тоа ќе се исполни, зашто Господ преку пророците зборуваше за тоа што ќе се случи. чл. 4–5. Земјата стенкаше и стана тажна и овенати; светот е тажен, висината на луѓето на земјата падна, а земјата е убиена од нејзините жители. LXX: Земјата стенкаше, вселената беше расипана, високите земји стенкаа, а земјата постапи злобно поради нејзините жители. Бог им се спротивставува на гордите, но им дава благодат на смирените (Јаков 4–6). Затоа, првата реченица е насочена против високите на земјата, дека сè што е сега силно ќе опадне - по вина на оние кои додадоа крв на крвта, и како крвта на Авел, ја принудија крвта на убиените да вика кон Бога (1. Мој. 4). чл. 6. Зашто го престапија законот, ја променија вистината, го прекршија вечниот завет. Затоа, проклетството ќе ја проголта земјата, а оние што живеат на неа ќе згрешат; затоа неговите култиватори ќе полудат, а само неколку луѓе ќе останат. LXX: Зашто го прекршија законот, ги променија заповедите, вечниот завет. Затоа проклетството ќе ја проголта земјата, зашто згрешија оние што живеат на неа; Затоа, жителите на земјата ќе бидат сиромашни и ќе останат малку луѓе. Нека чујат Евреите, фалејќи се дека само тие го примија законот Господов, дека прво сите народи и целиот свет го примија природниот закон, а потоа законот беше даден преку Мојсеј, бидејќи првиот закон беше прекршен. Апостол Павле за овој закон вели: додека незнабошците, немајќи закон, го прават она што по природа е дозволено, тие, немајќи закон, самите си се закон. Оние кои го покажуваат законот се запишани во нивните срца (Рим. 2:14). Затоа, оние кои се придржуваат до овие закони ќе добијат награди; оние што нема да ги исполнат ќе го претрпат она што сега се заканува со пророчкиот говор. И како на почетокот Бог го благословил сето создание што го создал (Бит. 1), па на крајот на светот ќе ги проколне оние што се земни и кои не биле вонземјани, туку жители на земјата и згрешиле на неа, кои, заборавајќи на својата природа, беснееле еден против друг со меѓусебна омраза. А малкумина ќе останат да имаат најнебесен лик; или, според LXX, жителите на земјата ќе бидат сиромашни, бидејќи ги изгубиле духовните богатства. чл. 7–12. Лозјето стенкаше, лозата тажна, плачеа сите што се радуваа во нивните срца. Застана забавата со тимпаните, згасна вревата на оние што се забавуваат, згасна пријатниот звук на харфата: со песната нема да пијат вино, пијалокот ќе биде горчлив за оние што го пијат. Градот на суетата е смачкан, секоја куќа е заклучена и никој не влегува. Ќе има плач за вино на улиците, секоја радост ќе биде напуштена, радоста на земјата ќе биде протерана. И пустош е оставен во градот, и несреќата ќе се затвори пред портите; зашто ќе биде среде земјата, меѓу народите. На крајот на светот, сеќавањето на минатите задоволства ќе биде причина за маки. Затоа, овој богат човек, облечен во пурпур на празникот, откако ги примил своите добрини во својот живот, кревајќи ги очите од пеколот, го гледа Лазар во местото на одмор (Лука 16). А Господ, осудувајќи ги богатите, давејќи се во задоволства и смеејќи се, вели во Евангелието: тешко вам богати, зашто ја примивте својата утеха. Тешко вам, кои сега сте сити, зашто ќе гладувате. Тешко вам што сега се смеете, зашто ќе плачете и ќе жалите. Така, кога ќе има воскресение на мртвите и ќе дојде судниот ден, тогаш ќе тагуваат виното и лозјето, за што Мојсеј вели: „Грозјето им е од содомската лоза, а стапот им е од Гомор: китката им е жолчка, грозд од нивната тага“. Гневот на змиите е нивно вино, а гневот на аспите е неизлечив (5. Мој. 32:33). Тогаш секој пијалок, или како што велат жесток пијалок, односно опиеност, која ја нарушува душевната состојба и не дозволува луѓето да останат будни, ќе биде заменета со горчина, која на оние кои лажно ќе ја конзумираат им изгледа како мед, а потоа ќе испадне погорчлива од жолчката. Тогаш сето пријатно пеење на оние кои се забавуваат и звукот на тамбрели и харфи ќе се претворат во плач и стенкање. Да им укажеме на овие докази на оние кои на гозбите се препуштаат на задоволствата не само на сладострасноста и опиеноста, туку и на слухот, за да ја ослабат силата на душата преку сите сетила. Градот на суетата ќе биде уништен - или секој град, или духовен Вавилон, кој седи во пурпурна боја на седум планини, за чии казни читаме во Апокалипсата на Јован (Апокалипса 18). И тој го кажа совршено: градот на суетата. Зашто, ако се вели за небото и земјата и за сè што е на земјата: суета од суети и секаква суета (Проп. 1:2), тогаш не треба да биде уште поточно да се каже ова за еден град, кој сочинува мал дел од целиот свет? Потоа, куќите кои сега имаат позлатени тавани, чии ѕидови се покриени со мермерна инкрузија и блескаат со сјајни резби од слонова коска, додека сиромашните умираат од студ без засолниште и колиби, овие куќи ќе останат празни. Ќе има жалост по улиците за виното, не по тесниот и тесен пат што води кон животот, туку на широкиот и простран пат што води кон смртта (Матеј 7). За виното и опиеноста од заблудата на оние кои заспаа во сон, а сите богати луѓе не најдоа ништо во своите раце (Пс. 76, 6). Зашто радоста на земјата е пренесена на небото, а во некогаш најпознатиот град остана пустош, а портите на преполните патишта низ кои влегуваа многубројни толпи луѓе ќе бидат угнетувани од несреќата на жителите. И за да можеме јасно да видиме дека се најавува уништување на целиот свет, тој додаде: тоа ќе биде меѓу земјата, меѓу паганите или народите. чл. 13–15. Исто како што малкуте преостанати маслинки се истресуваат од маслиновото дрво, гроздовите грозје се истресуваат кога ќе заврши бербата на грозјето. Тие ќе го кренат својот глас и ќе го слават, кога ќе се прослави Господ, ќе викаат од морето; затоа во учењето славејте Го Господа, на морските острови, името на Господа, Богот Израилев. Колку преводот LXX отстапува од хебрејскиот текст на ова место ќе покажат следните зборови на LXX: Како некој да истресе маслинка, ќе ја истресе, а како да заврши бербата на грозје, ќе викаат. Оние што ќе останат на земјата ќе се радуваат заедно со славата Господова; водата на морето ќе се вознемири; Затоа славата Господова ќе биде на морските острови; Името Господово ќе биде славно, Господ Бог Израилев. Кога ќе останат малку луѓе, кога проклетството ќе ја проголта земјата и ќе има пустош во градот, и сето тоа ќе се случи среде земјата, меѓу народите и незнабошците, тогаш ќе има толку малку светци за кои Господ зборува во Евангелието: многу се титулите, малкумина се избраните, а угнетувањето на праведниците ќе биде толку силно, ако некој ќе биде возможен, дури и малкумина ќе бидат возможни. светци дека нивната безначајност се споредува со многу ретки маслинки на земјата. маслинови дрвја, кои, по тресењето и отстранувањето на плодовите, остануваат само мал број на врвот на гранките - и се споредуваат со тоа како, на крајот од бербата на грозјето, сиромашните, водени од потреба, обично ги прегледуваат празните лози и собираат неколку грозје. Така, оние што ќе останат, а по крајот на жетвата и газењето на грозјето на светот ќе можат да избегаат од рацете на прогонителот Антихрист, или од огновите на заканувачките маки, ќе го кренат својот глас и ќе го слават Бога. Кога Господ ќе дојде во славата на Својот Отец со светите ангели и тие ќе Го видат како владее во величественост, тогаш ќе зарикаат како коњи, откривајќи голема радост, и ќе заријат од морето на овој свет. Затоа, вие кои сте поучени во Светото Писмо и знаете дека ви останува таква голема радост и толку големи награди, прославете Го Господа во учењето, внимавајќи на напишаното: Фалете се, нека се фали во Господа. (2. Кор. 10:17). И не во земјата Јудеја, туку на островите, односно во црквите на ова море и светот, со кои се благословува и слави името на Господ Бога Израилев или на човекот што Го виде Бога. Во однос на LXX, сè што разбравме за светителите може да им се припише на злите - дека кога ќе заврши гроздоберот, тогаш тие ќе плачат од маки; и оние што ќе избегаат да бидат вброени меѓу злите, ќе се радуваат во славата на Господа, и водите на народите на овој свет ќе бидат вознемирени. чл. 16. Од краиштата на земјата слушавме пофалби, слава на Праведникот, и реков: Мојата тајна е за мене, мојата тајна е за мене: тешко мене. LXX: Од крилјата на земјата слушнавме чуда: има надеж за праведниците, и тие ќе речат: „Моја е мојата тајна“. Зборовите: мојата тајна не е во LXX, туку додадена на грчки од преводот на Теодотон. Исто така, наместо тоа што ставија тешко да се поврзат со следниот стих, на хебрејски е oi li, што всушност значи тешко мене. И наместо краеви, како што преведовме појасно за да го откриеме значењето, на хебрејски има мекенаф, што значи крило, а не крај. Така, оние за кои беше речено погоре: ќе го кренат својот глас и ќе фалат кога ќе заселат од морето и ќе Го слават Господа во поуките и ќе видат дека на морските острови се слави името на Господ Бог Израилев, тогаш ќе пеат во согласност и ќе речат: слушнавме дека Неговите пофалби се објавуваат од крилјата на земниот пророк, кој е земен од пророкот, кој е од пророкот на земјата, кој е од пророкот, а тоа е пророкот. од гулаби, стремете се кон царството небесно, и таа слава или надеж Праведникот не е залуден, туку сè се исполнува на дело. Така, додека светците го кажуваат ова, тие викаат од морето, кревајќи ги гласовите и фалејќи, пророкот си вели: кога го слушнав ова и видов дека ќе се исполни предвидувањето на пророците за уништувањето на светот, си реков во внатрешното движење на срцето: не можам да изразам сè што гледам; јазикот ми се залепи за грлото; зборот е врзан со тага. Тешко мене! Каква серија на егзекуции се случуваат пред мои очи! Гледам исполнување на она што ќе се случи во иднина. – Грешат оние кои, без да внимаваат на поврзаноста на мислите, мислат дека тоа треба да се разбере во име на Бога. И ме чуди каква мисла, наместо псалми и пофалби, дека земрот се чита на хебрејски, LXX преведува чуда, освен ако знакот и чудото е дека по исклучувањето на народот Јуда, ќе се спаси претходно неверното мноштво пагани. чл. 17–18. Предавниците изневеруваа и со предавство менуваа криминалци. Ужас и јама и јамка се на тебе, жител на земјата! И ќе биде дека оној што бега од плачот на ужасот ќе падне во јамата, а кој ќе се ослободи од јамата ќе падне во мрежата. LXX: Тешко на криминалците кои го кршат законот. Страв и јама и јамка се врз вас кои живеете на земјата. И ќе биде дека кој ќе избега од стравот ќе падне во јамата, а кој ќе излезе од јамата ќе биде фатен во јамка. Ова е причината за моето плачење и стенкање, зошто реков двапати: мојата тајна е за мене, мојата тајна за мене: ова е дека тие го прекршија Божјиот закон и затоа Господовата казна не се одложува и не се предвидува во иднина, туку доаѓа и веќе ги покрива жителите на земјата. И кога ќе се сметаат себеси за избегнале казна, ќе паднат од една несреќа во друга, и каде и да се свртат, нема да го избегнат претстојниот гнев Господов. чл. 19–20. Зашто бездните се отвораат од високо, и темелите на земјата ќе се затресат. Земјата ќе биде уништена од уништување, земјата ќе биде уништена од уништување, земјата ќе се потресе од тресење. Земјата ќе се тетерави како пијан, и ќе биде симната како шатор во една ноќ, и нејзиното беззаконие ќе ја отежне, и ќе падне и нема повеќе да се крева. Никој нема да ги избегне стравот и мрежата и јамата Господова, бидејќи бездните одозгора, или, како што LXX појасно преведе, прозорците на небото, се отворија, така што Господ ги погледна сите гревови на луѓето, кои порано, како што останаа неказнети, на грешниците на Бога им изгледаа непознати. Кога, откако ги отвори прозорците, ги виде сите подвизи на смртниците, се затресоа темелите на земјата, според она што е напишано на друго место за погледот Господов: погледнете ја земјата и затресете ја (Пс. 103,32); тогаш земјата ќе биде смачкана и уништена и потресена и тетерачка како пијан човек, не затоа што самата земја ќе се претвори во прав и ништо, туку затоа што сè земно ќе помине и ќе започне нов живот. И како што пијаниот човек не сфаќа што прави, и поради слабеењето на нервите од опиеност, ниту ногата, ниту неговиот ум не ја исполнуваат својата цел: така и целата земја, односно сите луѓе што живеат на земјата од големината на злата и казни, ќе бидат опиени и ќе бидат зачудени од сè што ќе видат. И како што шаторот или шаторот се преместува од место до место во една ноќ, а местото на поранешниот шатор го остава патникот, така што нема да остане ни трага од поранешниот логор: така и сликата на овој свет ќе помине, а земјата ќе биде празна, оптоварена со својата беззаконие, чиј товар и најголема тежина се опишани во Захарија: „тоа олово е талант“. И таа ќе падне, вели тој, и нема да воскресне - не во смисла дека се негира воскресението на луѓето и на сите што живееле на земјата; но во фактот дека нема да има земен живот и претходни животни врски, бидејќи човечките тела ќе воскреснат, така што душите ќе ги облечат истите тела што претходно ги составуваа и ќе ги добијат од Бога или за доброто или за злото што го правеа на земјата. чл. 21–23. И ќе се случи во тој ден Господ да ја посети небесната војска на височина и земните цареви на земјата. „И ќе се соберат во едно мноштво во езерото, и таму ќе бидат затворени, и по многу денови ќе ги посетат. И месечината ќе поцрвени, а сонцето ќе се засрами, кога Господ Саваот ќе владее на планината Сион и во Ерусалим и ќе се прослави пред своите старешини. тула ќе омекне и ќе падне ѕидот, а што е причината за грешката, ќе покажат следните зборови: семес, хамма, што значи жештина, т.е. сувост, што на грчки се нарекува ἑωστήρ, а на латински се нарекува „сонце“, хама на грчки е μῆνή, бидејќи триесетдневната револуција формира еден месец, а се нарекува и лабана, т.е. бела или чиста Така, на денешното место, наместо лабана, односно месечина, LXX преведена тула, која на хебрејски е лебена, - преведени зборови измамени со реципроцитет, наместо хама. топлина, што означува сонце, подигнале ѕид, кој на хебрејски се нарекува хома. Целото значење на разделбата е ова: прозорците на небото се отворија, така што со презирот на Господа кон земните гревови, целата слика на земните работи ќе помине и ќе падне и повеќе нема да се крева на претходната положба. На тој ден, односно на судниот ден, Господ ќе ја посети војската или украсот на небото на височина – да суди не само земните, туку и небесните. И каков украс или небесна војска учиме од она што го пишува Мојсеј: да не се заведат кога ќе погледнат кон небото и ќе ги видат сонцето и месечината и ѕвездите и сета убавина на небото, да не се измамат и да им се поклонат (5. Мој. 4,19). Господ, според идиотизмот на Светото писмо, ќе ја посети војската и украсувањето на небото, како болен, барајќи сечење и каутеризација, според ова: ќе ги посетам со стапот на нивното беззаконие и со раните на нивното беззаконие (Пс. 89, 33). За понатаму читаме: Го напишав мојот меч на небото; и во Јов: ѕвездите се нечисти пред него (Јов 25:5), а исто така: и кај ангелите тврдоглаво е што гледа. Тој ќе ги посети кралевите и кнезовите на земјата, владетелите на оваа темнина, а ќе ги посети и духовните беззаконија на небото. Даниел, исто така, напишал за овие кнезови задолжени за различни области: „Кнезот на персиското царство, кнезот на кралството Медија и кнезот на кралството Грција излегоа да ме пресретнат“. Така, овие кнезови, кои не го зачувале својот степен, Господ ќе ги собере на судниот ден, како врзани во едно снопче, и ќе бидат испратени во пеколното езеро, така што на нив ќе се исполни она што е напишано за нечестивите: јама од гробови и јама од гробови, и тие ќе паднат во јамата што ја направиле. И тие ќе бидат затворени, според она што го рекол Господ: оди во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (Матеј 25:41). Понатаму, и по многу денови тие ќе бидат посетени, очигледно тоа им оди во прилог на моите пријатели кои им даваат покајание на ѓаволот и демоните - дека по долго време овие последни ќе бидат посетени од Господ; но нека внимаваат дека Божественото писмо не вели директно: ќе ги посети Господ, или ќе ги посетат ангели, туку нејасно: ќе ги посетат. Во оваа неодреденост на зборот може да се разбере и исцелувањето и казната, дека додека праведниците ќе добијат награди, тие ќе бидат посетени со вечни маки. Меѓутоа, треба да се знае дека човечката слабост не може да го знае Божјиот суд и да изрече пресуди за големината и степенот на казната, судови кои се препуштени на волјата на Господ. Тогаш месечината ќе стане црвена и сонцето ќе се засрами - во согласност со она што го рекол апостолот: зашто целото создание воздивнува и тагува (Рим. 8:12), гледајќи дека луѓето што ја користеле својата светлина не направиле ништо достојно за добрината Божја, кој му заповеда на Неговото сонце да изгрее врз праведните и неправедните - гледајќи, како управителот или управителот да не ги извршува своите страдања пред да дојде нарачки. Спасителот поучува за истото место подетално во Евангелието: Сонцето ќе се затемни, и месечината нема да ја даде својата светлина, и ѕвездите ќе паднат од небото, а силите на небото ќе се движат. И тогаш знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото: и тогаш сите племиња на земјата ќе тагуваат и ќе го видат Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци со сила и многу слава (Матеј 24:29, 30). Дознавме за уништувањето на земјата, за посетата на небесната војска, за собирањето на кралевите и кнезовите во една толпа, за нивното фрлање во езерото и затворањето, за посетата, по долго време, на оние што биле затворени, за срамот на месечината и за срамот на сонцето. По сето ова, Господ Саваот ќе царува на гората Сион во небесниот Ерусалим, за која е напишано во Посланието до Евреите (Евр. 12), и ќе се прослави во присуство на неговите старешини. Каков старешина бил Авраам, кој умрел во добра старост и се придружил на своите татковци (1. Мој. 25), за кои на Мојсеј му е заповедано да ги избере за старешини, за кои знае дека се старешини, зашто „седата коса на човекот е негова мудрост“ (Изр. 4:8), кој го имитира Старецот за да ја означи долгата коса. 7:9). Ова може да се разбере и за црковниот чин, освен ако со дела не го уништат чинот. Гл. XXV. чл. 1–5. Боже! Ти си мојот Бог; Ќе те воздигнам, ќе го исповедам Твоето име, зашто направи чудесни работи, древни и верни заповеди, амин. Зашто Ти го претвори градот во куп камења, силна тврдина во урнатини, во куќа на туѓинци, за да нема град и да не се обновува засекогаш. Затоа, силен народ ќе Те фали, град на силни народи ќе се плаши од Тебе, зашто Ти стана сила за сиромасите, сила за несреќните во нивната тага, надеж од бура, сенка од жештината; зашто здивот на моќните е како бура што удира во ѕид. Како топлина во време на жед ќе го скротиш насилството на туѓинците, и како топлина под сув облак ќе ја исушиш гранката на силниот. LXX: О Боже! ќе Те прославувам; Ќе го фалам Твоето име, зашто направи чудесни дела, точен е прастариот совет, нека биде. Зашто Ти ги претвори градовите во купишта камења, градови силни, така што нивните темели паднаа. Градовите на злите никогаш нема да бидат изградени. Затоа, народот на сиромашните ќе ве благословува, а градовите на луѓето што страдаат од беззаконие ќе ве благословуваат. Зашто Ти беше помошник на секој смирен град и покривка за секој град што е тажен поради сиромаштијата: ќе ги избавиш од злите луѓе; Ти си сенката на жедните и здивот на луѓето кои страдаат од беззаконие, како кукавиците кои страдаат од жед во Сион од злите луѓе на кои Ти нѐ предаде. Ова место може да се објасни на два начина. Евреите мислат дека тоа е гласот на светиите и народот верник, кога Бог ќе го направи против целиот свет она што е кажано погоре и кога ќе се исполнат пророштвата на сите пророци. Под разурнат град подразбираат Рим, кој целосно ќе биде уништен. А под силните луѓе, кои Го фалат Господа и на кои Господ им стана сила во нивните неволји и неволји, тие го подразбираат Израел, кој бил избавен од угнетувањето на незнабошците како во време на голема топлина. Другите подобро и поточно разбираат дека тоа е кажано во име на пророкот, испраќајќи му благодарност на Отецот за страдањата на Господ Спасителот - дека Тој ќе направи чудесни работи и ќе ги исполни прастарите заповеди на дело, кога оние што стојат од десната страна ќе слушнат: Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од основањето на светот (3 Матеј4:25). Сфаќајќи го ова, Павле исто така вели: бидејќи нè избра во него пред служењето на светот, да бидеме свети и непорочни (Еф. 1, 4), и сакајќи да се исполни она што го пророкува, го додава хебрејскиот збор амин, наместо тоа нека биде во превод LXX. И Господ често го употребува овој збор во Евангелието: амин, амин, односно, вистина, вистина ви велам (Јован 6:54). А зошто го фали и го исповеда името Господово и какви се чудесните дела и древните заповеди, кои Тој ги покажа како вистинити - ова се наведува понатаму: зашто градот го претвори во куп камења, силна тврдина во урнатини, во куќа на туѓинци, за да нема град и да не се обновува засекогаш. Се разбира, некогаш силниот град Ерусалим, кој стана град на туѓинците, за кој Спасителот зборува во псалмот: туѓинските синови Ме излажаа, туѓите синови ветија (Пс. 17,45). Откако овој град ќе биде уништен, тој никогаш повеќе нема да биде изграден, така што соништата за илјадагодишно царство и златен и накит Ерусалим ќе бидат премолчени. По уништувањето на Ерусалим поради неговата злоба, силните луѓе ќе го фалат Господа. Колку силни луѓе се тие, покажува следниот стих: Градот на силните народи ќе се плаши од Тебе. Додека тие хулат, народот на незнабошците ќе се плаши од Тебе. Зашто стравот од Господа е почеток на мудроста (Изр. 9:10). Силните луѓе ќе Те фалат, а градот на народите (или незнабошците - gentium) на силните ќе се плаши од Тебе - односно Црквата собрана од незнабошците. Зашто ти стана сила за сиромасите - за твојот Христос, за Кого читаме во Псалмите: блажен е оној што внимава на сиромашните и бедните (Пс. 40, 1). А во Захарија, според хебрејскиот текст, овој сиромав, т.е. ебион, е прикажан како седи на магарешко ждребе (Захарија 9). Тој е сила за сиромашните во тагата на Неговото страдање, надеж во виорот на дрвото на крстот и сенка од топлината - во времето кога рече: Оче, во Твоите раце го предавам мојот дух (Лука 23:46). Зашто, како што ветрот, удирајќи во ѕид, го обиколува, така и виорот на богохулните Евреи не можеше да Му наштети. И, - користејќи друга споредба, - како што се суши лозата изгорена од силна топлина, така и Ти ќе ги исушиш и ќе ги уништиш немирите и плачот на туѓинците, односно оние што ти станале туѓи. Според LXX толкувачите, на ова место не можев да најдам, не го кажувам значењето, но и поврзаноста и редоследот на зборовите. Онаму каде што преведовме како топлина за време на жед, наместо што на хебрејски пишува basaion, што значат непроодно место или жед, тие наместо непроодно или жед, преведоа во Сион. Грешката очигледно настанала поради сличноста на зборовите Saion и Sion кои се напишани со исти букви. чл. 6–8. И Господ Саваот ќе им направи на сите народи на оваа планина празник на маснотии, празник на вино, на маснотии на срцевина, на цедено вино. И на оваа планина ќе ги уништи врските што се врзани за сите народи и превезот што е исткаен за сите народи. И ќе ја уништи смртта засекогаш, и Господ Бог ќе ги отстрани солзите од секое лице, и ќе го отстрани срамот на својот народ од целата земја, зашто зборува Господ. LXX: И Господ Бог ќе им направи на сите народи на оваа планина: ќе пијат радост, ќе пијат вино. Ќе се помазат со миро на оваа планина. Пренесете го сето тоа на народите, зашто ова е дефиницијата за сите народи: преовладувачката смрт проголта. И понатаму: Господ ја оттргна секоја солза од секое лице и го отстрани срамот на својот народ од целата земја. Зашто устата Господова зборуваше. Наместо она што го преведовме: лицето на врските врзани за сите народи, Акила преведе: лицето на темнината за сите народи. И додека Акила двапати ја нарекол темнината, Теодотон еднаш ја нарекол, а останатото е слично. Наместо тоа, Симах преведе: лице на владетел кој владее со сите народи. И што LXX сакаше да каже наместо ова место: пренесете го сето ова на народите, тогаш на читателот му е јасно дека тие не ги ставија зборовите на Светото писмо, туку нивното разбирање - дека сите тајни на законот и храмот ќе бидат пренесени на црквата од народите. Така, по страдањето Господово, кога ќе Го избави од жедта, топлината и од виорот, Господ нема да им приреди на еврејскиот народ, туку на сите народи на планината Сион, мрсна трпеза, жртва паленица од лој од коски, оброк со цедено вино, така што ќе го уништи и уништи лицето на смртта и обврзницата на сите луѓе. и превезот што ги опфати сите народи. А според апостолот смртта ќе биде проголтана засекогаш (1. Кор. 16). И Господ ќе ги отстрани солзите од секое лице кога, по победата над смртта, ќе дојде царството Христово, а срамот на човечкиот род, создаден според ликот на Создателот, ќе го избегне ропството на ѓаволот и смртта. И не е чудно ако, според Симах, смртта се нарекува владетел, кога блажениот апостол рекол: Царска смрт од Адам дури и до Мојсеј и над оние кои не згрешиле како Адамовото злосторство (Рим. 5, 14). Под владетел над сите народи или лице на темнината над сите народи и превез исткаен над сите народи, некои мислат на Антихристот, кој ќе биде уништен на Елеонската Гора, што го кажавме и во последното видение на Даниел. Според LXX, за сите народи на планината Сион се подготвува трпеза на радост, на која ќе го пијат виното што Господ ветува дека ќе го пијат со своите светци во царството на Отецот (Мат. 20; Лука 22) и ќе бидат помазани со мирото, така што со повторното раѓање во Христа ќе станат нов народ; Затоа вели: пренесете го сето ова на народите - сè што некогаш правеше Израел во сенка и слика. Зашто тоа е Господовата определба, сето тоа да им се пренесе на незнабошците, зашто смртта е проголтана (1. Кор. 15) и секоја солза е избришана и срамот на целата земја, при доаѓањето на царството Христово, е уништен. чл. 9–12. И ќе речат во тој ден: Еве, ова е нашиот Бог! Го чекавме, Тој ќе не спаси! Тој е Господ; ние се доверивме во Него; Да се ​​радуваме и да се радуваме на Неговото спасение. Зашто раката Господова ќе почива на оваа планина, и Моав ќе биде здробен под Него, како што се скрши слама во кола. И ќе ги рашири рацете под него, како што пливачот ги раширува да плива, и неговата слава ќе биде понижена со кршењето на рацете, и тврдините на твоите високи ѕидови ќе паднат, ќе бидат понижени и фрлени на земја во прав. Откако ќе бидат уништени засекогаш со смртта, Божјиот народ, ослободен од раката на смртта, ќе му рече на Господа: Ете, ова е нашиот Бог, кого неверниците го сметаа само за човек, а ние Го чекавме, односно верувавме во Неговите зборови дека ќе ги исполни своите ветувања и ќе не спаси. Затоа, оттргнати од Неговата помош од челустите на смртта, да се радуваме и да се радуваме на Него, а Неговата рака и сила ќе почиваат на оваа гора, како што прочитавме погоре: кога Господ Саваот ќе царува на планината Сион и во Ерусалим, и ќе се прослави пред Своите старешини (Иса. 24,23). Моав, што значи од таткото, ќе се дроби на ист начин како што обично се дроби сламата со количка. Ова се однесува на начинот на живот на Палестина и на многу источни земји; поради недостаток на ливади и сено се подготвува слама за сточна храна. Користат железни колички со тркала во средината, движејќи се како пили, кои ја мелат сламата и ја мелат во плева. Така, како што се меле сламата со овие железни лушпи, така и Моав ќе се истроши под Него - или под Божјата моќ, или сам по себе, така што ништо целосно нема да остане во него. И како што пливачот обично го испружува целото тело, така од својата сила ќе биде фрлен на земја и, паѓајќи, ќе испушти звук. И сите утврдувања на неговите високи луѓе или ѕидови, како што стојат на хебрејски, ќе паднат и ќе бидат понижени и фрлени на земја, па дури и земја во прав. Така, пророчкиот говор, иако генерално составува пророштво за крајот на светот, сепак, без очигледно целосно испуштање на сегашноста, тој укажува на Моав, кој бил толку непријател на Израел што го искушувал да изврши блуд со Мадијамците и да му се жртвува на идолот Белфегор, што значи Пријан и со него вели: „Излезете во Ерошем: „Излезете во Ерошем. свештениците и неговите кнезови“, а исто така: „засрамениот Моав ќе биде заради Хемос, како што се засрами домот Израилев заради Ветил“ (Ерем. 48:7, 13) итн. Еден идол и демонот што го контролирал овој идол укажува на тоа дека сите спротивставени сили ќе бидат понижени и симнати во пеколот и смачкани во прав. Ако е тоа така, тогаш каде е покајанието на ѓаволот? Гл. XXVI. чл. 1. Во тој ден ќе се пее следната песна во земјата Јуда: Градот на нашата тврдина е Спасителот; во него ќе се подигнат ѕид и предворје. LXX: Во тој ден ќе ја пеат оваа песна во земјата Јудеја: Еве, силен град, и тој ќе го изгради нашето спасение со ѕид и бедем. Кога Моав ќе биде понижен и фрлен на земја и прашина, а сите непријатели ќе бидат покорени под нозете на Христос, тогаш ќе се пее таква песна во земјата Јуда или Јуда, од кои и двете значат исповед - така што, како што под Сион и Ерусалим го подразбираме небесниот град, така и под регионот на овој град ние признаваме. Затоа, светиите, не сакајќи да ја пеат песната Јудејска во туѓа земја, велат: како да ја пееме песната Господова во туѓа земја (Пс. 137, 4). Мислам дека ова е песната за која на други места им се заповеда на светителите: пејте Му на Господ нова песна (Пс. 96,1). Оваа песна ќе биде вака: Градот на нашата тврдина е Спасителот. Кој град е ова? Оној кој, ставен на планина, не може да се сокрие (Матеј 5), за кого на друго место пишува: желбите на реката го радуваат Божјиот град (Пс. 45,4), а исто така: за тебе, Божјиот град, се зборуваше прекрасен глагол (Пс. 86:2). Градителот на овој град е оној за кого Отецот вели: „Тој го создаде мојот град“, или подобро: градот на нашата тврдина е Спасителот, односно Исус. И во него ќе се подигнат ѕид и ѕид - ѕид од добри дела и ѕид на вистинска вера, за да се огради со двојно утврдување. Зашто не е доволно да се има ѕид на верата ако самата вера не се зацврстува со добри дела. Овој ѕид и оваа преткомора или круг се изградени од живи камења, кои, според пророкот, лежат на земја. Наместо утврдување, како што преведовме, Симах превел утврдувања, така што самите ѕидини се опкружени со утврдувања - бедем, ров и други ѕидини, кои, кога се градат утврдувања, обично се нарекуваат тури (lorieulas). чл. 2–4. Отворете ги портите и нека влезе праведен народ кој ја чува вистината. Поминаа поранешната заблуда, ќе го зачувате мирот; мир, зашто во Тебе се надевавме. Имате доверба во Господа во вечни векови. LXX: Отворете ги портите, за да влезе народ кој ја чува правдата и ја чува вистината, кој се држи до вистината и чува мир, да влезе; мир, зашто во Тебе се надеваа, Господи, до вечноста. Во целата оваа песна, што ќе ја пеат светците во земјата на исповедта и пофалбата, лицата брзо се менуваат и таа е составена, како да се каже, од прашања и одговори. Народот Божји рекол: Градот на нашата тврдина е Спасителот, во него ќе се подигнат ѕид и предворје. Господ одговори, поточно им заповеда, не на оние што го рекоа ова, туку на ангелите кои беа задолжени за портите на Господовиот град, за да ги отворат портите и низ нив да влезат праведниците кои ја чуваат вистината, или, како што велат на хебрејски, emmunim, што на нашиот јазик значи вера, во множина, а не во еднина. Каква е таа порта што ја отвораат ангелите, за да не влезе еврејскиот народ, кој е отфрлен, туку праведниот народ, кој од вера го прими името на верните? Се разбира, тоа се портите за кои светителот вели: Отворете ми ги портите на правдата: кога ќе влеземе, да Му се исповедаме на Господа (Пс. 118, 18). Никој не може да влезе во овие порти, освен оној што ќе се ослободи од портите на смртта, како што рекол Псалмистот: подигни ме од портите на смртта, за да ги објавувам сите Твои пофалби во портите на ќерката Сион (Пс. 9, 15). Зашто, кога ќе бидеме грабнати од портите на смртта, тогаш ќе можеме да ги пееме сите пофалби на Господа пред портите на ќерката Сионова. И како што ги препознавам гревовите како порти на смртта, за кои на Петар му е кажано: портите на пеколот нема да го надвладеат (Мат. 16:18), така ги сметам сите доблести за порти на правдата, оној што ќе влезе ќе најде една врата, за која се вели: „Ова е вратата на Господа, праведниците ќе влезат во неа“ (7P:20). И како што преку многу бисери добиваме еден бисер, така преку многу патеки и порти доаѓаме до Оној кој вели дека Тој е патот и вратата низ која влегуваме кај Отецот. По зборовите Божји, народот одговара на хебрејски: jeser samuth, дека Акила и Симах го превеле πλᾶσμα ἐπηρεισέμον на ист начин, т.е. нашата заблуда е одземена или нашите мисли, кои порано се бранеа меѓу тебе и идолите, се зајакнаа за да не нè носи секој ветер на учење, туку веруваме во Тебе, Господи Спасителе, со сето наше разбирање. Наместо тоа, за да биде појасно значењето, преведовме: претходната грешка помина. И бидејќи нашите мисли се зајакнаа, затоа ќе ни го зачуваш мирот што си го ветил на апостолите, велејќи: Мојот мир ви го давам, Мојот мир ви го оставам (Јован 14:28) и тоа не само еднаш, туку двапати, така што наградата ветена со зборот повторен двапати ќе биде сигурна, исто како што рекол апостолот: Радувајте се и радувај се повторно (4). Овој мир го постигнува оној за кого книгата Левит вели: човек, човек од синовите на Израел (3. Мој. 17), а во книгата Броеви: „човек, маж чија жена ја осквернува постелата“ (Бр. 5, 12), така што двапати мажот и двапати мажот добиваат двоен мир. И ние заслужуваме, велат тие, мир, зашто во тебе имавме доверба со сето свое срце. По зборовите на народот и Господовиот одговор и повторно зборовите на народот, пророкот им вели на верниците: се надевавте, или верувајте во Господа засекогаш и така натаму. Според LXX, тој влегува во портите на Господ кој ја чува вистината во добрите дела и ја набљудува или се придржува до вистината во праведноста на верата, за преку добри дела и вера да постигне мир кој го надминува секое разбирање и да биде достоен да прими самиот мир; бидејќи верувал во Бога, кој добрите дела ги наградува со вечни благослови. Затоа на друго место пишува: ако сакаш мудрост, пази ги заповедите и Господ ќе ти ја даде. чл. 5–6. Во Господа Бога, силен засекогаш; Зашто ќе ги собори оние што живеат на височина, ќе го понижи високиот град, ќе го смири до земја, ќе го спушти до прав. Ќе му гази ногата, на сиромашните, на питачите нозете. LXX: Голем и вечен Боже, Ти кој ги понижи и ги собори оние што живеат на височина, ќе ги уништиш силните градови и ќе ги израмниш до земја, а 6 нозете на кротките и понизните ќе бидат газени. Тоа го кажува и пророкот, кој одговорил почнувајќи со зборовите: надевај се на Господа засекогаш, што сега го додава она што го дадовме: во Господ Бог моќниот засекогаш и така натаму. Наместо Господ Бог Моќниот, на хебрејски има три имиња: ia, adonai и sur, од кои првото значи невидливо, второто - неискажливо, третото - силно, од кои првото е последниот слог во алелуја. Нека љубопитниот читател внимава на фактот дека понекогаш, кога го наведуваме делот што се објаснува, го издвојуваме текстот, бидејќи поинакво значење дава изданието LXX и различен буквален превод од хебрејскиот. Така пророкот вели: надевајте се на Господа засекогаш, на Господа Бога, вечно моќниот, чија помош е вечна. Зашто Тој ќе ги собори оние што живеат во височините, зашто секој што се возвишува себеси ќе се понижи - оние што живеат во висините, кои се фалеле дека го имаат Авраам за свој татко и во срам на Господ рекле: „Не сме родени од блуд“ (Јован 8:41). Тој ќе го понижи високиот град, - според Евреите, Рим, а според нашето повистинито убедување, Ерусалим, кој ги уби пророците и ги каменуваше испратените кај неа и на крајот го уби Синот Господов, за со убиството на наследникот да пропадне наследството (Лука 13,20). И не се нарекува град, кој на хебрејски е ir, туку се нарекува сагија, кој Акила го превел πολίχνην и кој можеме да го преведеме или град или село или мал град - со кое име често се нарекува Ерусалим во Светото писмо. И убаво повтори за смирението двапати: ќе се смири, ќе го понижи - првиот пат под Вавилонците, кога храмот беше разурнат, вториот пат под Тит и Веспазијан, чие пустош ќе остане до крајот. Ногата ќе го гази; го повторува овој збор и додава: стапалата на сиромашните - без сомнение за Христос. За ова зборувавме погоре: тој стана сила за сиромашните, сила за сиромашните во неговата тага. Нозете на просјаците, односно на апостолите, кои, имитирајќи ја Господовата сиромаштија, ја добија предноста на Неговата сила, кои, отфрлени во овој град, го истресоа правот од своите нозе од него. И бидејќи во зборовите на Спасителот е кажано: секој што се возвишува себеси ќе се понижи, а кој се понижува ќе биде возвишен (Лука 14,11), тогаш тоа можеме да го припишеме не само на луѓето, туку и на спротивставените сили. Според LXX, пророкот му пее пофалби на Бога за фактот дека Тој ги понижува сите горди и ги уништува утврдувањата на сите градови, споредувајќи ги со земјата, и дека овие утврдувања ги газат нозете на светите, кротките и понизните. чл. 7–9. Патот на праведниците е прав, патот на праведниците е прав за одење; и на патот на Твоите судови, Господи, се надевавме на Тебе; Твоето име и сеќавањето на Тебе во желбата на душата: мојата душа Те посака ноќе. LXX: Патот на праведниците е прав, патот на праведниците е прав и подготвен. Зашто Господовиот пат е суд; се доверивме во Твоето име и во споменот што го посакува нашата душа. Пророкот говори и за Христа, за кого зборуваше погоре: ќе му гази ногата, на сиромавиот. Значи, патот на овој праведен човек е прав, или, измислувајќи нов збор, неговите патишта се поправки, кои Грците ги нарекуваат εὐϑήτοταϛ, а ние можеме да го наречеме повеќе на латински aequitates, и она што на хебрејски се нарекува messeirim. Така, на еден Христов пат се наоѓаат сите праведници, а Тој го згази овој пат и го триеше со ногата, за секој што сакаше да оди по него, да оди без сопнување. На овој пат на Господовите судови светите се надеваа на Него и се надеваа на Него, зашто надежта не го срами. И го имаа Неговото име и сеќавањето на Него во желбата на нивните души, велејќи: Мојата душа сака да ги посакува Твоите судови во секое време (Пс. 178:20) и повторно: „мојата душа сака и се топи за Твоето спасение“ (Пс. 119:81). А кој го сака името Господово, не сака ништо друго. Исто така, треба да се забележи дека желбата Господова не е во телото, туку во душата, според она што е прочитано во еден друг псалм: мојата душа е жедна за моќниот, жив Бог. Зашто телото сака против духот, а духот против телото; Така и тие се противат еден на друг, за да не го правите тоа како што сакате (Гал. 5:17). Понатаму: ноќе, според LXX, се поврзува со следниот стих, а според хебрејски со претходниот. Мојата душа копнееше по Тебе ноќе, тој што со сигурност зборува со псалмистот може да каже: Секоја вечер ќе си ја пејам постелата, со солзи ќе ја влажнам постелата (Пс. 6, 7). Ноќта и темнината може да се сфатат во смисла на тага и катастрофа, поради што во друг псалм за безбедноста на праведниците пророкот пее: во деновите сонцето нема да те изгори, месечината нема да те изгори ноќе (Пс. 121, 6), односно никогаш нема да се потресеш ниту во среќа, ниту во несреќа. Но, со мојот дух во внатрешните делови, ќе бдеам кон Тебе наутро. LXX: Од ноќта мојот дух се издига кон Тебе, Боже, зашто Твоите судови се лесни на земјата. Сакаме да го следиме хебрејскиот и не целосно да ги заобиколиме Вулгатите, и поради оваа сила на нештата сме принудени, со разликата во распоредот на зборовите и самите изрази, да бараме различни значења. Зборот: од ноќта, според LXX, е, како што рековме, почеток на овој стих, а според хебрејски - крај на претходниот, иако според LXX може да се земе на крајот од претходниот стих, па значењето е ова: Мојата душа те посакува ноќе, а потоа започнува нов стих: наутро духот ми се издига кон Тебе, Боже. Наутро станува зашто Твоите заповеди се лесни на земјата. Зашто ги чувам Твоите заповеди, а осветлен со нивниот сјај, за кој се вели: светла е заповедта Господова, ги просветлува очите (Пс. 18, 9), не можам да спијам, но во секое време, посакувајќи те Тебе, со духот Свој се воздигам кон Тебе. Исто така, треба да се забележи дека дури и додека сме сè уште среде ноќ, нашите души го посакуваат Господа; кога нашиот дух во нашите внатрешни битија ќе се издигне кон Бога со сиот наш ум, тогаш ние сме будни за Него наутро. Појасно кажано, ноќта и желбата се однесуваат на душата, а утрото и будноста на духот. Оној што може да каже: од длабочините Ти викам, Господи, е буден кон Бога во духот во неговите внатрешни битија (Пс. 129,1). чл. 10. Кога ќе ги извршите вашите судови на земјата, тогаш оние што живеат во светот ќе се научат на праведност. Да се ​​смилуваме на злиот, и тој нема да се научи на праведност; во земјата на светиите постапи неправедно и нема да ја види славата Господова. LXX: Научете ја вистината, вие кои живеете на земјата. Зашто злиот повеќе го нема, и нема да научи за праведност на земјата, ниту ќе ја создаде вистината; Нека се бара злиот, за да не ја види славата Господова. Да го објасниме прво од хебрејскиот текст, а ако сакаме да ја разјасниме мислата на пророкот, тогаш ќе преминеме на LXX толкувачите. Сè додека не ги извршиш своите судови на земјата и додека не го наградиш добриот со добро, а злото со зло, Твојата праведност, Господи Боже, не се знае на земјата. Кога на судниот ден, според квалитетот на делата, ќе го наградиш секого со она што го заслужува, тогаш на земјата ќе се дознае Твојата праведност, што претходно им изгледаше како неправда на маловерните, така што еден од светителите рече: Моите стапала не се помрднаа, моите нозе не ми пролеаа за малку: затоа што бев љубоморен, бев љубоморен во светот на безбожникот. 72:2). На тоа Господ одговори: да ги помилуваме злите, што, со исклучок на Седумдесетте, беше преведено на ист начин. А значењето е ова: подобро е злиот да добие милост и да ја научи Мојата милост додека самиот не се спаси. И кога Господ го вели ова, пророкот, во име на човечката нетрпеливост, повторно одговори: и тој нема да ја дознае вистината. А значењето е ова: како може да ја знае Твојата вистина ако доживее таква милост? И дава причини зошто сака тој да ја дознае вистината Божја: бидејќи постапувал неправедно во земјата на светите и постојано се борел против Твоите светии, мора да трпи маки. И пак Господ, ублажувајќи ја реченицата, вели: И да не ја види, или да не ја види славата Господова. А значењето е ова: доволно му е, наместо сета казна, да не Ме види Мене, заедно со Моите светии, како царувам во Неговото величество. Некои тврдат дека под нечестиви, односно реса, мислиме на ѓаволот, за кого во деветтиот Псалм пишува: Ти изобличи со својот јазик, а злите загинаа; си го зел неговото име засекогаш и засекогаш. На непријателот му снемало оружје до крај, а вие уништивте градови ( Пс. 9:6, 7 ). Злобникот воопшто ќе го разбереме во смисла или на грешник, или на оној кој нема почит кон Бога. Според Седумдесетте, на жителите на земјата им е заповедано да ја дознаат вистината. Зашто секој човек е праведен кон себе (Изр. 21:2); но Бог, кој секого ќе го награди според неговите дела (Изр. 24:12), ги знае срцата на сите. А на друго место во истата книга пишува: тие се патот, замислувајќи дека ќе владеат со маж, но ќе завршат во длабочините на пеколот (Изреки 16:25). Затоа, мора да ја научиме вистината и да не се потпираме на сопственото мислење. Зашто има праведник кој пропаѓа во својата праведност (Проп. 7:16), не затоа што е праведен, туку затоа што му се чини дека е праведен. Ако Христос за нас стана мудрост од Бога, праведност, осветување и откупување (1. Кор. 1:30), тогаш на оние на кои им е заповедано да ја спознаат вистината им е заповедано да го разберат и да го спознаат Христа. „Ви заповедам“, вели тој, „да ја научите вистината, зашто злиот е изгубен, а царството му е одземено, кој, без разлика колку долго владееше на земјата, не можеше ниту да ја научи вистината ниту да ја донесе вистината, за која на друго место е напишано дека благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос (Јован 1:17). И бидејќи злиот не ја создава вистината на земјата, тој ќе биде истребен, зашто не е достоен да види како Господ владее. чл. 11. Господи, нека се воздигне раката твоја, и нека не гледаат, нека гледаат и нека се скрши ревноста на народот, и огнот нека ги проголта твоите непријатели. LXX: Господи, твојата рака е висока, но тие не знаеја, но кога ќе дознаат ќе се исплашат: љубомората ќе го фати неукиот народ, а сега огнот ќе ги проголта нивните непријатели. Она што го кажа погоре: и нема да ја види славата Господова, може да се разбере вака: Ти, пророку, барај да не бидам милостив кон нечестивите, та ако го смилувам, оној што постапил нечестиво во земјата на светиите, да не стане неук за праведноста; Ти одговарам: нема да ја види славата Господова? Значи, оној кој најмногу требаше да ме види како владеам, нема да размислува за Моите триумфи, за да знае од колку големо добро е лишен? Ова треба да се прочита за поголем акцент, во однос на прашањето. На тоа пророкот одговорил: Господи, раката твоја да се подигне високо и да се подаде до пораз, за ​​да не Те видат злите и да не ја искористат ни светлината на Твојата слава за да се покаат. Господ му одговори: Подобро е да ги оставиш да видат и да се збунат, или од љубомората на народот, или од ревнитетите на народот, а огнот да ги проголта и да ги уништи твоите непријатели, односно непријателите на светиот народ. Огнот, се разбира, е покајанието, кое ќе ги измачува нивните срца за убиството на таков Господ. Тоа може да се разбере и во однос на Евреите, кои не го препознале Христос, раката Господова (Иса. 53:1; Јован 12:37, 38), а кога ќе го видат и препознаат Оној кој бил прикован на крстот, ќе се збунат. Непросветлените и неуки луѓе на Божјиот закон тогаш ќе бидат возбудени од осилото на љубомора кога ќе видат дека незнабожците го зазеле нивното место, а потоа ќе бидат проголтани од огнот на покајанието или болката на казната кога ќе слушнат што е напишано: оди во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (Матеј 5:412). чл. 12. Господи! Ќе ни дадеш мир, зашто Ти не награди за сите наши дела. LXX: Господи Боже дај ни мир, зашто Ти ни даде сè. Треба да се забележи дека Тој ќе даде мир, наградувајќи нè за нашите дела, а исто така забележи како ги наведува причините зошто бара мир. Зашто велат дека за сите дела што ги направиле на земјата, претрпеле маки и дека по казната и маките е исправно да добијат помилување. Или со други зборови: бидејќи дојде крајот на светот, и сè што си кажа преку пророците се исполни со настани, и си го награди сè што си ветил, тогаш дај ни мир кој надминува секакво разумност (Фил. 4, 7). чл. 13. Господи, Боже наш, владетелите нè зазедоа без Тебе: само во Тебе ќе се сеќаваме на Твоето име. LXX: Господи, Боже наш, придоби нè: Господи, надвор од Тебе не познаваме друг, го повикуваме Твоето име. Бараме милост и мир, кои мора да се дадат после сè, затоа што сме опседнати од владетели без Тебе, односно идолите или демоните својствени на идолите, и не бараме ништо друго освен тоа што после толку многу грешки треба да се удостоиме да се сеќаваме на Твоето име. Според LXX, кој рекол: Господи Боже, придоби нè, тие бараат по враќањето на мирот кај нив да станат Божја придобивка. Токму тоа го читаме за Мудроста, која, според хебрејскиот текст, вели во Изреки: Господ ме стекна, почеток на Своите патишта (Изр. 8,22), иако во некои списоци, наместо стекнување, погрешно е поставено создавањето, неправилно затоа што потоа следува: пред сите ридови Тој Ме раѓа (ст. 25). Зашто, како може раѓањето, кое е посоодветно за стекнување, да се поврзе со создавањето? Во Второзаконие е напишано: Не е ли тоа самиот ваш Отец кој ве придоби и ве создаде и ве создаде (5. Мој. 32:6)? И мораме да обрнеме внимание на фактот дека тој не рече: Господ, или Бог, те стекна, и те создаде и те создаде, туку Отецот, за да ја ублажи тежината на моќта со нежноста на своето име. А зборот: Господи, освен Тебе не познаваме друг, не го исклучува Синот, туку го соединува со Отецот, зашто тој не рече: „Ние не познаваме друг“, туку „не познаваме друг надвор од Тебе“. Но, кога Синот вели: Јас сум во Отецот, а Отецот е во Мене (Јован 14,10), тогаш надвор од Отецот не Го познаваме Синот, бидејќи Го познаваме во Отецот. Конечно, го именуваме Неговото име, велејќи во „Молитва“. Господи“: Оче наш, Кој си на небесата (Матеј 6:9). чл. 14. Нека не живее умирачкиот; нека не се креваат џиновите. Затоа си ги посетил и ги уништил и го уништил секој спомен за нив. LXX: Зашто мртвите нема да видат живот, а лекарите нема да ги оживеат. Затоа ти донесе, уништи, и им одзеде сè што беше машко. Симах, како и обично, е појасен: Мртвите нема да оживеат: џиновите нема да воскреснат. Затоа си ги посетил и ги уништил и го уништил секој спомен за нив. Ајде прво да објасниме за LXX. Се чини тешко прашањето: како мртвите да не гледаат живот? Се решава со тоа што дотогаш нема да видат живот се додека останат мртви. Како да рековме: слепиот не ја гледа светлината се додека останува слеп; ако пак добие здравје, ќе ја види светлината: така, кој умрел во неправда и гревови, нема да може да живее додека не оживее со праведност и доблести преку Оној Кој вели: Јас сум животот (Јован 14,6). Затоа Тој е наречен Бог на живите, а не на мртвите (Матеј 22:32). За душата што греши ќе умре (Езек. 18:4). Во посланието што е напишано до Евреите читаме: „да не ги поставуваме повторно темелите на преобраќањето од мртвите дела“ (Евр. 6:1). Ако гревовите се нарекуваат мртви дела, тогаш зошто, напротив, доблестите не се нарекуваат живи дела? А потоа следново: и лекарите нема да воскреснат, значењето, очигледно, е дека се осудени басните на поетите кои откриваат дека Вирбиј воскреснал од Ескулапиј. И не само за мртвите, туку и за секоја болест, мора да се каже дека без милоста Божја, уметноста на исцелување не значи ништо. Но, како? Ако Господ не изгради куќа, залудно се трудат оние што ја градат; ако Господ не го зачува градот, тој залудно гради (Пс. 157:1). Така, ако Господ не исцели од болест, тогаш залудно работат лекарите кои сакаат да го направат болниот здрав. Ако Господ не го чува здравјето, тогаш оние што дури и објавуваат правила за одржување на здравјето во своите книги залудно го штитат; За време на здравје, не само телесно, туку и духовно, секогаш треба да се опоменува со него: благослови ја мојата душа Господа, Кој ги исцелува сите твои маки (Пс. 102:1, 3). Но, оние кои, мртви во гревот, истрајуваат во него и не можат да го вратат менталното здравје во себе со никаква исцелителна уметност, ќе бидат уништени и уништени од Господа, а сè што постои во нив, а се нарекува мажествено, ќе биде целосно одземено. Затоа, фараонот сака да го уништи не женскиот пол, кој сам по себе е слаб и лесно може да умре, туку сето машко (Пр. 1), кое, ако е возрасен и дојде до машкост, тешко е да се убие. Според Симах, мртвите не можат да се оживеат, бидејќи тие, бидејќи се мртви поради гревот, не можат да оживеат на другите, зашто пофалбата не е слатка во устата на грешникот (Сир. 15, 9). Ниту џиновите, односно рафаимите, кои според книгата Битие се нарекуваат паднати, нема да воскреснат други. И Господ ги посетува за да биде уништен секој спомен на мртвите и џиновите. Зашто има само еден кој ги воскреснува мртвите, за кого се вели: како што Отецот воскреснува мртви и живее, така и Синот, кој сака, живее (Јован 5:21). Сликите на мртвите луѓе можеме да ги наречеме мртви, а демоните својствени за нивните слики џинови. И не треба да се плашиме зошто LXX е преведен: машки род, а други преведувачи: меморија, кога и двете се напишани од Евреите со исти три букви; заин, каф и реш. Но, кога велиме: незаборавно, гласи: Захар; кога машки, Зочор. Тие мислат дека Саул бил измамен од оваа двосмисленост на зборот кога се борел против Амалиците и го уништил целиот нивен машки пол (1. Сам. 15). Зашто, додека Бог заповеда да го уништи секој спомен на Амалиците на небесните места, тој, наместо сеќавање, не толку од заблуда колку измамен од желбата за плен, разбра: луѓе, не знаејќи ја оваа апостолска порака: не ласкајте се: Бог не се подбива (Гал. 6, 7). чл. 15. Ти беше попустлив кон народот, Господи, си попустлив кон народот. Дали си прославен? Ги проширивте сите граници на земјата. LXX: Додај им повеќе катастрофи, Господи, додај повеќе катастрофи на славните на земјата: Ти ги потисна далеку сите граници на земјата. Зборот катастрофа, кој LXX го стави двапати, не е на хебрејски; но бидејќи погоре рече: затоа вие донесете и уништивте и им одзедовте сè што беше мажествено, тогаш тие, следејќи го истото значење, додадоа од себе: катастрофи - дека оние што се славни на земјата ги погодуваат крајни несреќи. Но, според хебрејскиот текст, значењето е сосема поинакво и во согласност со претходниот разговор. Господ рекол: Да ги помилуваме злите. Пратеникот одговорил: а каде е Твојата вистина? особено кога им нанел толкава несреќа на твоите светци? Господ го рече ова: и нема да ја види славата Господова. Пророкот пак: Твојата рака да се подигне за да уништи, и да не ја видат Твојата слава, која не се достојни да ја видат. Господ вели на ова: подобро е да ги оставиме да видат и да бидат збунети. Пророкот пак: Господи, дај ни мир и придоби нè, кои се сеќаваме на Твоето име. Нека не живеат злобните и гордите и не воскреснуваат во слава, туку нека го збришат секој спомен за нив. И дава причини зошто сака да умрат. Ти беше снисходлив кон народот, Господи, ти беше снисходлив кон народот. Дали си прославен? А значењето е ова: Ти често се смилуваше на народите, односно на човечкиот род и им покажуваше неверојатна милост. Дали ти се јавија? Го прослави ли своето име? Напротив, не отидоа далеку од Тебе? Заради безбедност раѓа небрежност, а негрижата занемарува. чл. 16. Господи, во неволја Те бараа, во тага им ја шепнаа Твојата поука. LXX: Господи, во тага се сетив на Тебе, во мала тага Твојата поука за нас. бидејќи Ти, бидејќи си снисходлив, честопати беше запоставен и не славен, туку напротив, сите се повлекуваа од Тебе спознание, затоа, удри ги, Господи, за во несреќа да Те бараат и во тага да им се шепне Твојата поука, та, кога ќе им падне таква тежина на несреќи, да не се осмелат ни да се осмелат да тагаат, туку да се расплакаат. Според LXX, пророкот во тага се сеќава на Господа, во согласност со она што е кажано во Псалмот: од тага Го повикав Господа и ме слушнав во вселената (Пс. 118,5). И на друго место: кога бев во тага, извикав кон Господа, и тој ме чу (Пс. 119, 1). Затоа апостолот вели: „Угнетени сме, но не тесно, прогонети сме, но не напуштени“ (2. Кор. 4:8, 9). И на друго место: страстите на ова сегашно време се недостојни за славата што сака да се појави во нас (Рим. 8:18). Ако една мала тага поучува, исправа и подобрува, тогаш зар не е уште поогромно кога добиваме потсетник за нашата состојба и ја потсетуваме Божјата моќ? чл. 17, 18. Како што зачна во утробата, кога треба да се породи, извикува во агонија за време на нејзините болки: така и ние бевме од Твоето присуство, Господи, зачнавме и, како да се каже, во болка при породувањето, и го родивме духот. LXX: И како што требаше да се породи, кога ќе се породи, во својата болест вика: така бевме кон Твојата сакана: поради Твојот страв, Господи, зачнавме во утробата и бевме измачени при породувањето, и го родивме духот на Твоето спасение, што го родивме на земјата. Како што жената што се приближува на породување е принудена да вика од болка: така, во неволја Те бараме, и од присуството на Твојата сила зачнавме во утробата, и страдавме при породување, и родивме деца не од телото, туку од Духот: за да веруваме во Тебе со сиот наш ум, така што она што претходно беше непознато, преку добро дело сега го знаеме. Што додаде LXX: така бевме на Твојата сакана, наместо што преведоа другите: така бевме од Твоето присуство, Господи, треба да се забележи со варосуване. Можеме да го прифатиме Христа како сакан Господов, поради чиј страв зачнуваме во утробата, страдаме при породување, раѓаме и го израдуваме на земјата духот на спасението. Апостолскиот човек може да го каже ова кога ги поучува народите и го имитира апостол Павле: Мои деца, како што сум болен, додека Христос не се замисли во вас (Гал. 4,19). Дали треба да постои сомнеж дека апостол Павле, кој со проповедање го раширил Евангелието од Ерусалим до Илирик (Рим. 15:19) и како мудар градител поставил темел надвор од кој никој друг не може да постави, темелот кој е Христос Исус (1. Кор. 3:10, 11), го родил духот на земјата? Значи, без разлика дали читаме: заради Твојот страв, Господи, зачнавме во утробата, или според хебрејскиот: од Твоето присуство, Господи, зачнавме и во утробата зачнавме - и двете значат дека од страв и сеќавање на Господ го восприемаме словото Божјо во себе и нашето срце се просветли кога велиме: О, светлината на Господа е над нас. и: просветли го твоето лице и ќе се спасиме (Пс. 79,4). Ние не постигнавме спасение на земјата: затоа жителите на вселената не паднаа. LXX: Ние нема да паднеме, но жителите на земјата ќе паднат. Различните преводи нужно имаат различни значења. Според хебрејскиот, го вели следново: бидејќи не направивме ништо достојно на Твојата милост, нечестивите не паднаа, но сепак преовладуваат и ја поседуваат земјата. LXX велат дека додека светците го раѓаат духот на спасението на земјата, оние што се жители на земјата паѓаат, иако има голема разлика помеѓу вселената, наречена на хебрејски thebel, а на грчки οἰκουμένη, и земјата. Следствено, ќе паднат оние кои се предаваат на земниот живот и се цврсто вкоренети во земните работи, а оние кои живеат во вселената и почиваат во Црквата, која е живеалиште на Отецот, и Синот и Светиот Дух, нема да паднат. чл. 19. Нека живеат твоите мртви, моите убиени нека воскреснат: стани и пофали, ти што живееш во прав, зашто росата твоја е роса на светлината, и земјата на џинови ќе ја вовлечеш во пропаст. LXX: Мртвите ќе воскреснат и ќе воскреснат од гробовите, а оние на земјата ќе се радуваат. Зашто Твојата роса е нивно здравје, но земјата на злите ќе падне. Додека светците се мачат при породувањето и го раѓаат духот, а жителите на земјата паѓаат затоа што не постигнале спасение на земјата, оние што апостолот ги нарекува мртви во Христа и кои биле убиени за името Господово ќе воскреснат во слава (1. Сол. 4:14-17). А бидејќи нивната смрт е сон, не се вели, како во LXX, дека ќе воскреснат, туку ќе воскреснат и ќе се разбудат. Затоа, Лазар, кој требаше да се разбуди, Господ го повика на спиење (Јован 11). Така ќе станат и ќе се разбудат сите маченици и свети луѓе кои ја пролеаја својата крв за Христа, а чијшто живот беше маченички, и ќе го фалат Бога, својот Творец, оние што сега живеат во прав, за кои е напишано во Даниил: мнозина од оние што спијат во земниот прав ќе станат, овие за вечен живот, а овие за срам и вечен срам (12:2). А од евангелистот Јован читаме: „Ќе дојде време и сега е, кога оние што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, и откако ќе го слушнат, ќе живеат, и оние што правеле добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресението на осудата“ (Јован 5:22, 29). Зашто росата Господова, надминувајќи ги сите билки на Аполон, за кои зборуваат басните на поетите, ќе ги оживее телата на мртвите. И како што росата, откако ќе стави семе во земјата, предизвикува растенијата да растат малку по малку и да даваат одреден вид плод, така и росата Господова, што значи милост, ќе биде роса на многу светлини, што на хебрејски се нарекува орот. Земјата, односно телата на Рафаимите, односно џиновите и злите. Господ ќе те фрли на вечни маки. Само LXX го преведе злите наместо Рафаим. И бидејќи погоре прочитавме: мртвите нема да видат живот, а лекарите нема да воскреснат, наместо што Акила и Симах ги преведоа Рафаим и џинови: тогаш прашуваме, која е причината за таквата грешка, што наместо еврејските рафаими, едни ставаат џинови, а други лекари? Хебрејскиот збор raphaim, ако после првата буква res следи vav, гласи rophaim и значи лекари; ако се пишува без буквата вав, тогаш се чита рафаим и преведени џинови. И во исто време, бидејќи тој погоре рече: мртвите нема да видат живот, тогаш за да се покаже појасно дека таму не се зборува за оние кои умреле според законот на природата и поради одвојувањето на душата од телото, туку за оние кои умреле како резултат на гревот, сега, напротив, му вели на Бога: Твоите мртви ќе живеат, убиените за Тебе, кои се нарекуваат како што е преведено на еврејскиот текст. Метека, - Твојот мртов. чл. 20–21. Одете луѓе мои, влезете во вашите одаи, заклучете ги вратите зад себе, скријте се на кратко додека не помине огорченоста. Зашто, ете, Господ ќе излезе од Своето место за да го посети беззаконието на жителите на земјата против Него, и земјата ќе ја открие својата крв и повеќе нема да ги крие своите убиени. LXX: Одете, луѓе мои, влезете во вашите одаи, затворете ја вратата, скријте се на кратко, многу кратко, додека не помине Господовиот гнев. Зашто, ете, Господ ќе донесе гнев врз жителите на земјата од светиот, и земјата ќе ја открие својата крв и веќе нема да ги крие убиените. Погоре, пророкот рекол за светителите: мртвите ќе воскреснат, а оние што се во гробовите ќе воскреснат, зашто росата од Тебе е нивното здравје, а, напротив, за злите: земјата на нечестивите ќе падне; Сега им вели на светиите: бидејќи ви е ветено воскресението, додека Божјиот гнев беснее против грешниците и злите, влезете во вашите гробови и скријте се, зашто времето е кратко додека не помине Божјиот гнев. Господ, како да се каже, го напушта Своето место кога Тој, милосрдниот и сочувствителен Господ и најмилиот Татко, е принуден да ги удира невнимателните деца и да ја промени на некој начин Својата диспозиција за да испрати посета и да го донесе Својот гнев врз жителите на земјата, за кои Осија зборува: „заклетви, лаги, и прељуба и кражба на земјата. 4:2), а во Апокалипсата читаме трипати: тешко на оние што живеат на земјата (Апок. 8:13). Но, праведниците кои можат да кажат: „Јас сум туѓинец и скитник по земјата, како сите мои татковци“ (Пс. 39:18), и оние кои уживаат во живеалиштето на Севишниот, за кои светителот вели: Кој живее во помош на Севишниот, ќе живее во крвта на небесниот Бог (Пс. 90:1) 3:20). Тогаш земјата ќе ја открие својата крв, за која Бог му зборува на Каин: гласот на крвта на твојот брат ми вика од земјата, како што ја отвори устата за да ја прими крвта на брат ти од твојата рака (1. Мој. 4:10, 11). Тоа може да се разбере и во однос на мачениците кои пролеале крв за Христа и викаат под олтарот Божји: до кога светиот и вистински Учител нема да суди и да ја одмаздува нашата крв од оние што живеат на земјата (Апок. 6:10)? Мојсеј зборува за нив во песна: крвта на Неговите синови се одмаздува и ќе се одмазди, и ќе му возврати на одмаздата на непријателот (5. Мој. 32:43). Земјата, која ја прими оваа крв, ќе ја отвори и нема да ги скрие убиените Господови, туку ќе ги открие пред сите, за осуда на убијците на мачениците. Нека се разбере ова во однос на едноставното воскресение. Во мистериозна смисла, на Божјиот народ му е заповедано да влезат во своите одаи или складишта, зашто ταμε͂ια значи и двете, да ја затворат, според евангелската заповед, вратата од својата соба (Матеј 6:6) и да му зборуваат на пророкот: Господи, постави стража над мојата уста и чуварска врата над мојата уста (Пс. 140 и најде засолниште до малку време на Господа во 3:3. поминува, за да не се направи ништо за слава, туку да се ужива во доброто на совеста и да се чека единствениот Судија - Бог. Магацини кои се збогатени со дела и зборови (1 Кор. 1:5) мора да биде заклучена и скриена, за левата рака да не знае што прави десната, за да можеме да уживаме во богатствата на Законот и на пророците и на Евангелието, кои се разумност, самоконтрола, непоколебливост, праведност. И дека сите денови на нашиот живот се кратки и мали, Јаков, кој има повеќе од сто години, вели за ова: деновите на мојот живот беа мали и лоши (1. Мој. 47, 9). Гневот Господов, кој наскоро ќе помине, е оној што го собираат за себе оние што не сакаат да донесат покајание; откако ќе помине, магацините повеќе нема да бидат заклучени, туку ќе се исполни напишаното: ништо не е скриено што не може да се открие и скриено што не може да се разбере (Лука 12:2). А зборовите: зашто, ете, Господ ќе го изнесе Својот гнев од светиите, значат дека гневот Божји ќе започне од светителите (1. Петрово 4:17), или дека сета Негова одмазда е праведна и света, не потекнува од вознемирена состојба на духот, како што обично се случува меѓу луѓето, туку од желбата за исправка. Земјата на жителите, мислам, е таа за која е напишано: земјата нека ги чуе зборовите од мојата уста (5. Мој. 32:1), и: кажи ѝ на земјата (Иса. 1:2) и пак: земја, земја, земја, чуј го словото Господово (Ерем. 22:29)! Зашто и оние што живеат на земјата и оние што се во тело не можат да му угодат на Бога (Рим. 8:8). Земјата на ова место значи душа која живее телесно. И ќе ја открие својата крв ако некого искушала, и заслужува да слушне заедно со Каин: гласот на крвта на твојот брат вика кон Мене од земјата, како што ја отвори устата да ја прими крвта на твојот брат (1. Мој. 4:10, 11). Така, сета крв ќе се бара на судниот ден, а земјата нема да ја крие својата крв, а убиените што ги убила, намерно или од небрежност, ќе им бидат откриени на сите. Поглавје. XXVII. – Св. 1. Тој ден Господ ќе ги посети со Својот силен меч, и голем и силен, Левијатан, змијата со запек, и Левијатан, кривата змија, и ќе го убие китот што е во морето. LXX: Во тој ден Бог ќе го донесе светиот, голем и силен меч против змејот, змијата што бега, против змејот, кривата змија, и ќе го убие змејот што е во морето. Евреите велат дека ѓаволот, односно клеветникот, што е грчко име, на хебрејски се нарекува Сатана, односно противник. Затоа, Захарија вели: Сатаната, односно непријателот, застана од неговата десна страна за да му се спротивстави (Зах. 3,1). Го нарекуваат и Белијал, односно отпадник, предавник и без јарем. Затоа, апостолот вели: каков договор има Христос со Велијар (2. Кор. 6,15)? И секаде каде што LXX ги избавува синовите на уништување, на хебрејски е напишано: синови на Велијар. Затоа, она што се пее во Псалмот за тајната на Спасителот: синот на беззаконието нема да Го огорчи (Пс. 89,23), на хебрејски се нарекува: синот на Велијал. Се нарекува и со други имиња, како што во друг псалм е напишано: газете го газето и босилекот и преминете ги лавот и змијата (Пс. 90,13). Оваа змија всушност на хебрејски се нарекува левијатан. Тој е оној голем кит, за кој, дека ќе биде фатен од Христос, вели Јов со мистериозен јазик: ќе го земе во окото и, откако ќе се закоравеше, ќе му кине низ ноздрите (Јов 40:19), зашто и таму наместо китот стои Левијатан; и пак: земи ја змијата со кука или стави узда околу ноздрите (ст. 20); и веднаш: ова е почеток на создавањето Господово: срамот на Неговите ангели е создаден (ст. 14), а во Псалмот: ова море е големо и огромно: има штетници, ги нема на број, малите живи суштества со големите. Оваа змија, која и вие ја создадовте, ја проколнува (Пс. 103:25, 26). Јован пишува за него во Апокалипсата: Имаше војна на небото: Михаил и неговите ангели војуваа со змијата, а змијата и неговите ангели беа прицврстени, и не можеа, и не најдоа место на небото (Апок. 12:7, 8), и: беше ставена големата змија, змијата античка ѓавол. и сатаната полета низ целиот свет и беше фрлен на земјата, а со него беа фрлени и неговите ангели (ст. 9); Исто така, вели: клеветникот на нашите браќа беше симнат, клеветејќи ги пред нашиот Бог (ст. 10). Исто така, треба да се забележи дека Псалмот и Јов велат дека змијата, односно Левијатан, била создадена за да биде исмевана од ангелите. Затоа, и апостолите добиваат моќ да газат по змии и скорпии и над сета непријателска сила (Лука 10:19). Значи, бидејќи од местото каде што е напишано: ете, Господ ќе ја расее земјата и ќе ја разголи (Ис. 24,1), или според LXX: ете, Господ ќе ја уништи вселената и ќе ја запусти; Пред овој дел, на крајот на светот, беше објавен суд против вселената, а последниот непријател ќе биде уништен со смрт (1. Кор. 15:26): затоа, последната реченица против ѓаволот е дека против него треба да се насочи свет, голем и силен меч, или, според хебрејскиот и другите преведувачи, силен меч. Зашто не се вели садеса, како што мислеше LXX, дека ако беше, ќе значеше: свет; но casa, што всушност се преведува: солидна. Затоа Киш, таткото на Саул, значи непоколеблив. Под светиот меч, или, според чувството на оној што страда од него, силен, некои од нашите луѓе го подразбираат словото Божјо, за кое говори апостолот: словото Божјо е живо, и активно, и поостро од секој меч со две острици (Евр. 4, 12). Затоа, на друго место читаме дека од устата на Спасителот излегува меч со две острици (Апок. 1:16, 19:15). Кога, на крајот на светот, свет или тврд, голем и силен меч ќе биде свртен против Левијатан, наречен во почетокот на Битие, најмудрата змија од сите ѕверови што постојат на земјата (1. Мој. 3:1), тогаш тој, кој никогаш немал навика да бега, ќе бега, не знаејќи што е напишано: ќе побегнам од Твојата волја, и од Твојот дух? Па, еден поет во Гигантомахија му се насмеа на Енцелад: Каде трчаш, Енцелад? На кој брег и да слеташ, Истиот левијатан, змијата што бега, се нарекува бави на хебрејски, што Акила го преведе како запек, Симах како заклучување, Теодотон како силен. Се нарекува брава или шкафче, мислам, затоа што заклучи мнозина во својот затвор, и во правилна смисла го подложи на својата моќ, и нема ништо право во себе, и затоа се нарекува криво, и не може да го имитира стапот Господов, за кој е напишано: прачка на правдата, прачка на Твоето царство (Пс. 4:74). Господ ќе го убие него, жителите на некогашното море, измамничките и горчливите бранови, со духот на Неговата уста (2. Солунјаните 2:8). Оние кои велат дека ѓаволот ќе се покае и ќе добие прошка, нека ни објаснат како го разбираат напишаното: и ќе го убие змејот што е во морето или китот. Зашто во втората половина од овој дел тој во хебрејскиот текст е наречен не левијатан, туку танин, што всушност значи: кит. Затоа, Евреите мислат дека Левијатан живее под земјата и во етерот, а Фаними во морето, што е еврејска басна. И што е кажано на крајот од овој стих: тој ден Евсевиј ќе додаде на претходниот стих, така што следното пророштво не се однесува на тоа време, а Евреите и другите толкувачи на следниот стих, кој сега ќе го цитираме. чл. 2, 3. Во тој ден ќе Му пее лозјето со чисто вино. Јас, Господ, кој го чувам, наеднаш ќе му дадам вода: за да не упаднат некако во него, јас го чувам ноќе и дење. LXX: Во тој ден лозјето ќе биде убаво; Неговата желба е Тој да биде газда над него. Јас сум силен град, град во војна: џабе ќе му дадам да пие. Зашто ноќе ќе бидат заробени, а дење ѕидовите ќе паѓаат. Хебрејското читање многу се разликува во овој пасус од изданието LXX; Затоа, секој од нив ќе го разгледаме во формата во која ги презентиравме одделно. Каков вид на лозје треба да се разбере овде, за што горе зборува Исаија: грозјето дојде кај Возљубениот во роза, на дебело место (Исаија 5:1), тоа можеме да го научиме од истиот Исаија, кој рече: зашто грозјето на Господа Саваот е домот на Израел (ст. 7), за кој псалмот е донесен и од Египет: (Пс. 79:9). Нему и преку Еремија Господ му принесува чаша со најчисто вино (Ерем. 25:18). Зашто, кога го испрати да ги напои сите народи, а пророкот доброволно се понуди себеси за оваа должност, тој доби заповед прво да го опие Ерусалим. Затоа вели: Ти ме измами, Господи, и јас сум измамен (Ерем. 20,7). Така ќе пие Ерусалим и ќе му донесат опојна пијачка за да научи да се тепа и да плаче. А Господ вели дека долго време го штител и му дал простор за покајание; но бидејќи не сакаше да се поправи, наеднаш мораше да биде опиен. Зашто вели дека тоа го правел дење и ноќе, така што секогаш бил заштитен со Неговата помош. LXX го нарекуваат истото лозје прекрасно, затоа што во него биле законот и пророците, свештенството и првосвештенството и знаењето за Бога, според зборовите на Писмото: Бог е познат во Јуда, Неговото големо име е во Израел (Пс. 76:1). Други мислат дека, според нивното објавување (LXX), тоа се однесува на Црквата, за која нема ништо поубаво, и за која се вели: славната зборуваше за тебе, Божјиот град (Пс. 87:3): таа е владетелка на својот родител, и во Песната над песните вели: синовите на мајка ми беа непријатели против мене (S:5). Тој исто така вели: Јас сум силен град, град во војна. И убаво кажа: се борел, но не победил. И веднаш додава за синагогата, која од глава се претвори во опашка: залудно ѝ давам да пие од моето учење, зашто во темнината на нејзината заблуда таа ќе биде заробена. И бидејќи таа не ја прифати бистрата светлина, тогаш во текот на денот ќе ѝ падне ѕидот, односно сето она што таа го сметаше за помош за себе, и нема да има ниту еден противник што не би ја запоседнал, што мора да го разбереме во однос на спротивставените сили. чл. 4–5. Зарем не сум огорчен: кој ќе Ме даде за трн и трње во војна? Ќе одам кај него: ќе го запалам и него. Или повеќе би сакал да се задржам на Мојата сила? нека се помири со мене, нека се помири со мене. LXX: Нема кој не би го совладал. Кој ќе ме стави на чело на сламата на полето? Поради нејзиното непријателство, ја одбив. Затоа, Господ ќе исполни сè што одредил: изгорен сум; неговите жители ќе речат: Да се ​​помириме со Него, да се помириме со Него. Според хебрејскиот текст, значењето е следново: Дали јас, кој секогаш го чував моето лозје дење и ноќе, за да не го поткопа свињата од шумата и да не го проголтаат ѕверовите (Пс. 79,14), не се лутам и не знам да го победам грешникот и на секого да му го дадам она што го заслужува? Онаму каде што Акила ставал трн и трње, на хебрејски е напишано samir и saith, што значи непопустливо и места полни со трње. Затоа вели: Кој ќе Ме поттикне да бидам суров, да ја победам Мојата милост, да излезам безмилосно, со војна и битка, да одам во лозјето што порано го чував и да го изгорам, што го оградив со Мојот ѕид? Зар не би било подобро Мојата сила да Ме натера да го оставам својот гнев настрана и, по благодатта на Евангелието, да ги спасам оние кои не беа спасени од строгоста на Законот? Според хебрејскиот текст, треба да се чита со акцент: Кој ќе Ме направи толку суров и суров (зашто ова се подразбира под трнливи места и трн) за да ја победам мојата природа, па јас, како во војна, да го газам и изгорам тоа лозје што отсекогаш го чував со Моја грижа? Или попрво би ја задржал Мојата моќ, која, без сомнение, е Христос, и за која читаме: Христос е силата Божја и мудроста Божја (1. Кор. 1,24), за да склучи мировен договор со Мене и да го помири светот? Според LXX, значењето е дека во име на Црквата овде го разбираме следново: Јас сум силен град, град опкружен со многу непријатели; залудно му подадов рака на непријателот на мојата синагога, зашто ноќе таа ќе биде заробена, и нејзиниот ѕид ќе падне, и нема да има ниту една од спротивставените сили што нема да ја заземе. Ќе кажам и: Каква корист ми е да го чувам она што има слама, а не житото, што е толку необработено што е полно со трње и трн? Сакав да ја спасам; но бидејќи таа е непријателска кон мене, се оддалечив од неа. А апостолите кои се родија во мене и од мене рекоа: не е мудро прво да го зборувате Божјото слово; Затоа, Господ ќе го исполни она што му се закани, така што сите во него ќе изгорат, опкружени со римски оган, или, барем, ќе изгорат од пороци и гревови, за да не можат да ги изгаснат огнените стрели на ѓаволот (Еф. 6, 16). Зашто „сите прељубници се како печка на нивните срца“ (Ос. 7:4, 6). А оние што претходно беа во него, извикувајќи: градот е земен и изгорен, ќе го напуштат и, помирувајќи го светот со Бога, ќе речат: да склучиме мир со Него, да склучиме мир со Него, односно со Христос, секогаш пишувајќи во нивните посланија: Благодат за вас и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос (1. Кор. 1,3). За нив читаме токму од овој пророк: колку се црвени нозете на оние што носат добра вест за мир (Ис. 52:7). Некои им го припишуваат ова место на црквите - дека иако се заштитени од Бога, многумина во нив не даваат плод и затоа се изгорени од огнот на добриот Учител (Јн. 2:17) за да викаат и да ја признаат својата грешка, а потоа да склучат мир со Бога за со право да бидат наречени синови на Јаков. чл. 6. Оние кои се вознесуваат се од коренот на Јаков: Израел ќе процвета и ќе процвета и ќе го исполни лицето на светот со семе. LXX: Оние што ќе дојдат се синовите на Јаков: Израел ќе расте и ќе напредува, а светот ќе се исполни со неговите плодови. Кога апостолите, проповедајќи го Евангелието низ целата вселена, ќе речат: да се помириме со Христа, да се помириме со Него, тогаш оние од племето Јаково кои ќе бидат меѓу највисоките и ќе постигнат апостолско достоинство ќе се нарекуваат Јаковови синови. Тогаш Израел ќе вегетира и ќе напредува, гледајќи дека целата вселена е исполнета со учењето на неговите синови и дека дава многу изобилни плодови, кои не ги дал додека бил во Јудеја. чл. 7. Дали навистина бил убиен сразмерно на ударот на Оној што го удрил? Или тој беше убиен на ист начин како што ги уби оние што го убиваа? Ова место се разбира на два начина: или против Ерусалим, да се каже дека не го погоди Бог како што ги погоди Христос и Неговите апостоли; или против мноштвото незнабожци - дека иако ги прогонувале христијаните и ја пролевале нивната крв, апостолите и апостолските луѓе и покрај тоа се грижеле за нивното спасение и ги помирувале со Бога. чл. 8. Со мерка против мерка, кога е одбиен. Ќе му судиш. LXX: Кавга и прекор, ќе ги испрати. Според хебрејскиот текст, значењето е следново: како што направил Ерусалим, така ќе ѝ биде направено, и мерката со која го измерила ќе ѝ се мери. И тој ќе ја добие целосната мерка кога ќе дојде времето на судот и кога Бог ќе го отфрли. Според LXX, кажаното зависи од претходното. Зашто Израел нема да биде удрен како што беше удрен, и нема да биде убиен како што уби - тој беше во непријателство против апостолите, ги прекоруваше своите учители и им забранува да зборуваат во името на Христос (Дела 4:18, 5:40). Затоа Господ ќе ги отфрли и ќе ги избрка од Своето стадо. Тој размислуваше во Својот суров дух на денот на жештината. LXX: Не беше ти тој што помисли да ги убие со суров дух, дух на бес? Според хебрејскиот текст, се вели следново: Ерусалим ќе добие по мерката со која го измерил: затоа Бог размислувал во Својот суров и лут дух, или зборувал против него во денот на жештината, односно за време на прогонството, кога денот на гневот и казната е премногу жежок. Според LXX, на самиот Ерусалим или на Израел му се вели: Не беше ли ти, во твојот најсуров и најжесток дух и во бесот на твоите богохули, кој сакаше да ги убиеш апостолите и учителите Господови? чл. 9. Затоа, преку тоа ќе му се прости беззаконието на Јакововиот дом, и целосниот плод ќе биде да се отстрани неговиот грев; LXX: Затоа, беззаконието на Јаков ќе биде отстрането, а неговиот благослов ќе биде кога ќе му го отстранам гревот, кога ќе ги спушти сите камења на жртвениците со земја како лесен прав, и нивните дрвја и идоли нема да останат. Дава причини зошто Евреите, откако ќе ги подадат рацете кон Господа, ќе добијат прошка ако сакаат да се покаат, за да се исполни молитвата на Спасителот: Оче, пушти ги да одат, зашто не знаат што прават (Лука 23:34). Затоа, вели тој, ќе му се прости беззаконието на Јакововиот дом и ќе му се одземе гревот, па тој што ја заслужува проклетството со зборовите: Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца (Мт. 27:25), го заслужи Божјиот благослов, - ќе биде ослободен затоа што преку апостолите од племето на Израел, Евангелието ќе се шири низ целата вселена, и идолопоклонството ќе биде уништено, и жртвениците ќе бидат смачкани во прав, ќебовите насади ќе бидат изгорени, храмовите ќе бидат урнати и знаењето на Единиот Бог ќе биде уништено во мојата Троица. чл. 10. Зашто утврдениот град ќе биде пуст, убавото ќе биде напуштено и напуштено како пустина. Таму ќе пасе телето, а таму ќе лежи и ќе му ги јаде врвовите. LXX: Нивните идоли ќе бидат исечени како дабова шумичка, а стадото што живее далеку ќе биде испратено, како стадо напуштено, и долго ќе биде на пасиште, и стадата ќе почиваат таму, и долго време нема да има ништо зелено на него, бидејќи се исуши. Ерусалим, град кој некогаш бил силен и укрепен, затоа што не го прифатил Синот Господов, туку рекол: Зашто овој е наследникот: дојдете, да Го убиеме, и нашето наследство ќе биде (Марко 12:7), ќе биде опустошено. А тој, кој некогаш беше убав, за кој Езекиел вели: седум метри, бакар и масло, ти беше голем, и беше многу добар (Езек. 16:13) и служи како живеалиште на Оној за кого е напишано: убав во љубезност повеќе од синовите човечки (Пс. 44:3), ќе биде оставен на отстапниците, кога Господ вели: Стани, да одиме оттука (Јован 14:31). Таму ќе пасе теле - римската војска, за која на друго место под името на свињата се вели: свињата и свињата се од дабовите насади, а осамениците на дивината се јадат и (Пс. 79, 14). И таму ќе легне и ќе ги проголта врвовите на Ерусалим, прикажани под метафората на лозата и нејзините гранки, така што во неа нема да остане ништо зелено, ништо од младите ластари, туку непријателот ќе уништи сè. LXX: затоа што не го примија добриот Пастир (Јован 10:11): ќе бидат како напуштено стадо и ќе бидат подложни на каснувања од ѕверови; и нема да им остане ништо зелено, зашто сушата ќе погоди сè. чл. 11. За време на сушата на неговата жетва, жените што ќе дојдат да го поучат ќе бидат во неволја. Зашто тој не е мудар народ: затоа Оној кој го создал нема да го помилува, а кој го создал нема да го помилува. LXX: Жени кои доаѓаат од спектаклот, дојдете, зашто тој не е народ со разум; затоа Оној што ги создал нема да ги помилува, а Оној што ги создал нема да има милост. Кажано: за време на сушата ќе се здроби жетвата, наместо што Седумдесетте преведоа: нема да има ништо зелено на неа, зашто пресушило, според хебрејскиот текст е поврзано со следната, а според LXX со претходната мисла. Затоа, прво да го објасниме според хебрејскиот текст. Кога ќе дојде времето на суша и жетва и, појасно кажано, пустошот на Ерусалим, мноштво луѓе ќе дотрчаат од синагогите на целиот свет за да го оплакуваат Ерусалим и да ги ублажат неговите катастрофи. Или директно зборува за жени кои ги удираат своите голи гради со раце додека не искрварат и ќе се исполни Господовото претскажување: ќерки Ерусалимски, не плачете за Мене, плачете и за себе и за своите деца (Лука 23:28). А учењето жални песни од жените е голема несреќа за народот, исто како што беше понижување за народот на Израел кога во книгата Судии Господ го постигна спасението преку раката на жената Девора (Судии 4), и кога за време на блиското заробеништво, во тишината на нејзините сопрузи, жената Голда (Холдах 2 (Холдах). Жените, вознемирени од долгиот пат, изнемоштеноста, гладот ​​и тагата, ќе тагуваат и ќе ги поучуваат сожаливите луѓе затоа што тие не се мудар народ и не го разбрале својот Творец, кој од нив запоставен и презрен нема да се смилува на суштеството и нема да го поштеди своето создание. Според LXX, се зборува за Марија Магдалена, и за другата Марија и за другите жени кои први го видоа воскреснатиот Господ, и се фатија за Неговите нозе и беа достојни да чујат од Него: Не плашете се: одете, кажи им на моите браќа, да одат во Галилеја и да Ме видат Мене (Матеј 28:10). Пророчкиот збор ги претскажува овие жени многу пред да се родат, и од спектаклот на страста и воскресението Господово ги повикува да го проповедаат Евангелието и, според хебрејскиот текст, да го научат Ерусалим или земјата Израел дека Тој е Господ и Бог. Зашто, бидејќи народот Израил немаше мудрост во времето кога Господ страдаше, и пророчкото претскажување се исполни: спаси ме, Господи, зашто сум сиромав (Пс. 11, 1); и: сите се свртеа, беа заедно без клучеви: да не прават добрина, ниту кон еден (Пс. 13, 3): тогаш жените се повикани од спектаклот за да им кажат на апостолите што виделе. Израел, за кого се вели: Израел не Ме познава, а Мојот народ не разбира (Ис. 1, 3), го нажали својот најмилостив Творец и Создател, за да не го помилува. Иако сето ова е побожно, тешко е да се објасни како е доследно со останатото и се применува на времето на крајот на светот. чл. 12 И ќе се случи во тој ден Господ да удри од коритото на реката до египетскиот поток. LXX: И тоа ќе се случи на тој ден: Господ ќе ги блокира еднаквите реки дури и од Ринокорура. Да не додадов: на тој ден, што укажува дека она што следи мора да има врска со претходниот, тогаш би можеле да го објасниме овој стих во неговата правилна смисла; сега сè мора да се примени на претходното. бидејќи утврдениот град ќе биде пуст, а убавиот еден ден ќе биде напуштен како пустина, и таму телето ќе лежи и ќе ги проголта гранките на лозјето, и сè ќе пресуши, зашто тие се народ без разбирање и, поради својата глупост, не примиле никаква милост од својот Творец: тогаш Господ ќе ги удри или ќе го попречи целиот корито од реката. Јудеја, која некогаш беше ветена земја, не беше пронајден збор за учење, никакво знаење за Светото писмо. Апостолот вели и за Евреите: тие не внимаваат на басните на Евреите, ниту на заповедите на луѓето, туку се оддалечуваат од вистината (Тит. 1:14); и уште еднаш: зашто тие се многу непослушни, зборувачи на суетна слава и со измамен ум, особено оние што се обрезани, чии усни мора да се сопрат (Тит 1:10). Во историска смисла, Еуфрат можеме да го наречеме корито или канал на реката, бидејќи во седумдесет и првиот псалм пишува: „Ќе владее од море до море и од река до крајот на вселената“ (Пс. 72,8). Други го сметаат Јордан. И тогаш треба да се забележи дека она што е во границите на Јудеја се нарекува река, а она што е во границите на Египет се нарекува поток, кој има калливи и не секогаш течни води. Наместо египетскиот поток LXX, тие го преведоа Rhinocorura, кој е град на границата меѓу Египет и Палестина, со што ги изразија не толку зборовите од Светото писмо колку значењето на зборовите. Она што го кажавме: да удри, наместо што LXX стави σομφραξει, односно блокирање, Акила и Теодотон го преведоа зборот ῥαβδήσει, што може да се разбере: или ќе удри со прачка, или, ако не се разбере на лош начин, но на добар начин, ќе го изброи бројот на Своето стадо за прачка. И ќе се соберете, еден и еден, синови Израилеви. LXX: Но, соберете еден и еден, синовите на Израел. О синови Израилеви (наместо Симах преведе: дом на Израел)! по поразот на вашите противници од каналот на реката до потокот на Египет, односно од Еуфрат до Нил, вие самите или ќе се соберете во верата Господова еден и еден, бидејќи мнозинството Евреи не веруваа, преку што претскажува дека малкумина од Евреите ќе веруваат во Господ Спасителот; или, о апостоли и апостолски луѓе! вие, поради неверувањето на мнозинството Евреи, доведете ги од целиот свет оние што можете, како слаби овци, во Господовите бачила и соберете ги заедно со народот од незнабошците, за да се исполни она што им го кажаа апостол Павле и Варнава на Евреите: непристојно е за вас да го зборувате словото Божјо, најпрво невредно за себе, и затоа што е отфрлено. ете, ние сме претворени во јазици (Дела 13:46). чл. 13. И ќе се случи во тој ден да зазвучи голема труба, и оние што беа уништени од земјата Асирија и протерани во египетската земја, ќе дојдат и ќе му се поклонат на Господа на светата гора во Ерусалим. LXX: И ќе се случи во тој ден: ќе затрубаат со голема труба, и оние што загинаа во земјата Асирија и оние што загинаа во Египет ќе дојдат и ќе му се поклонат на Господа на светата гора во Ерусалим. На ова место, Евреите си ласкаат со залудни соништа дека на крајот на светот, кога ќе дојде Антихристот, како што се нарекува нивниот помазаник (ἠλειμμένοϛ), тогаш расеаниот народ ќе се собере од Асирија и од египетската земја и ќе дојде во Ерусалим и, откако ќе изгради храм, ќе му се поклони на Господа, својот Бог. Ова буквално никако не може да се оствари. Зашто оние што веруваат во Христа ќе бидат повикани не само од Асирија и Египет, туку и од целиот свет. Затоа, тој навестува дека при последната труба, според апостол Павле (1. Кор. 15,52), ќе дојдат кај Господ сите оние што загинале во Асирија и Египет. И не рече: сите синови Израилеви, туку сите се изгубени, преку што мисли на мноштво незнабожци, зашто оние кои се предале на идолопоклонство, и магија и филозофија, ќе веруваат во Христа и ќе Му се поклонуваат во Црквата. Со големата труба можеме да го разбереме словото на Евангелието, за кое читаме токму од овој пророк: качи се на висока гора, проповедај му ја добрата вест на Сион; кренете го гласот со сила, проповедајте ја добрата вест во Ерусалим (Иса. 40:9). Затоа, светата гора и Ерусалим се оние за кои често сме зборувале: дојдете на планината Сион, и во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим, и на мноштвото ангели, триумфот и црквата на првородените на небото, напишана (Евр. 12,22). Досега, почнувајќи од местото каде што почнаа да објаснуваат: ете, Господ ќе ја распрсне земјата и ќе ја разоткрие (Иса. 24:1), се што е содржано во оваа книга беше кажано за крајот на светот. Сега, ако Христос ни помогне, или уште подобро, не просветли, да преминеме на деветтата книга, која ќе содржи почеток на уште едно пророштво. Можеби ќе ве интересира: