Книга восьмая

წინა წიგნები, მეექვსე და მეშვიდე, შეიცავს მეხუთე წიგნის ალეგორიულ ინტერპრეტაციას, რომელიც მე ადრე ვკარნახობდი ისტორიული განმარტებით. წინამდებარე ნაშრომი, ანუ მერვე წიგნი, უბრუნდება დაწყებულ ინტერპრეტაციას, თანაბრად ასახავს ორივე გამოცემის ისტორიულ და ალეგორიულ მნიშვნელობას. თუ ეს დიდხანს მოგეჩვენებათ, ქრისტეს ქალწულო ევსტოქია, მაშინ დააბრალეთ ეს არა მე, არამედ წმიდა წერილის სიძნელეები და განსაკუთრებით ესაია წინასწარმეტყველი, რომელიც ისეთი სიბნელეშია შემოსილი, რომ თემის სიდიადედან გამომდინარე, მოკლედ უნდა განვიხილო ახსნა, რომელიც თავისთავად გრძელია. ჩვენ ხომ ვწერთ მათთვის, ვისაც აინტერესებს და სურს წმიდა წერილის გაგება და არა მათთვის, ვინც მობეზრებულია და აბუჩად იგდებს ყველაფერს. თუ მათ უნდათ მჭევრმეტყველების და მოხდენილი ორატორობის მდინარეები, მაშინ წაიკითხონ ციცერონი, კვინტილიანი, გალიონი, გაბინიანი, ხოლო თუ ჩვენსას მივმართავ, ტერტულიანე, კვიპრიანე, მინუციუსი, არნობიუსი, ლაქტანციუსი, ილარი. ჩვენი მიზანია, რომ ჩვენი დახმარებით ესაია გაიგოს და არა ის, რომ შექება ჩვენი სიტყვები ესაიას მიმართ. ჩ. XXIV. ხელოვნება. 1–3. აჰა, უფალი გაანადგურებს მიწას და გააშიშვლებს მას, დაარტყამს მის სახეს და გაფანტავს მის მოსახლეობას; და იქნება ხალხიც და მღვდელიც, მსახურიც და მისი ბატონიც; მოახლეც და მისი ბედია; მყიდველიც და გამყიდველიც; როგორც სესხის გამცემი, ასევე სესხის მიმღები, როგორც გამცემი, ასევე მოვალე. მიწა გაპარტახდება და გაძარცვდება, რადგან უფალმა თქვა ეს სიტყვა. იუდას, ბაბილონის, ფილისტიმელების, მოაბის, დამასკოს, ისრაელის, ეგვიპტის, ზღვის უდაბნოს, იდუმეას, არაბეთის, ხილვის ველის და ბოლოს ტვიროსის, იუდას, ბაბილონის, ფილისტიმელების, მოაბის, დამასკოს, არაბეთის, ხილვის ველის და ბოლოს ტვიროსის, რის ახსნაზეც ვთქვით ის, რაც შეგვეძლო, ახლა წინასწარმეტყველური სიტყვა ასახავს, რომ ის წინასწარმეტყველურ სიტყვაში ასახავს იმას, რაც შეგვეძლო, ახლა უკვე წინასწარმეტყველური მეტყველება ასახავს, რომ ის არ დაზარალდება მის აღსასრულზე. ყველა. და უპირველეს ყოვლისა ამბობს, რა სახის ტანჯვას განიცდიან ბოროტები, როგორ, სახარებისა და მოციქულის თანახმად, ცა და დედამიწა და ამ სამყაროს ხატი გადაივლის (მათე 24; 1 კორ. 7) და ცოდვილები ჯოჯოხეთში მიიყვანენ (ფსალმ. 30), - ცოდვილები, რომლებზეც წერია, რომ დაეცემა მიწაზე, ისინი დაეცემა მიწაზე: ისინი დაეცემა მიწაზე: ისინი დაეცემა მიწაზე: ისინი დაეცემა მიწაზე: ისინი დაეცემა მიწაზე: ისინი დაეცემა მიწაზე: ისინი დაეცემა მიწაზე: ისინი დაეცემა მიწაზე: ისინი დაეცემა მიწაზე, ისინი დაეცემა ქვეყნიერებას. იარაღი, ისინი მელიების ნაწილები იქნება (ფსალმ. 62:10). შემდეგ, ვინაიდან მამას მრავალი სავანე აქვს თავისი ღვაწლის ხარისხით, ნათქვამია, თუ როგორ დაიჭერენ წმინდანები ღრუბლებს ჰაერში უფალთან შესახვედრად და მუდამ მასთან იქნებიან (იოანე 14; 1 თესალონიკელთა 4). იმის მაგივრად, რომ დედამიწა დაინგრევა, LXX-მა თარგმნა: სამყარო გაფუჭდა და იმის ნაცვლად, რომ პირი, ანუ დედამიწა, დაიმსხვრა, თარგმნეს: და სახე გამოცხადდება, რათა მკვდრები გამოვიდნენ საფლავებიდან; ან გამოაშკარავებს მას, რათა მისი ყველა საქმე ყველას გამოეცხადოს და მისი მკვიდრნი გაიფანტნენ სხვადასხვა ადგილას, ჯილდოსა თუ სასჯელისთვის განკუთვნილი. მაშინ არ იქნება განსხვავება კეთილშობილსა და უმეცარს, მღვდელსა და ერისკაცს, მონასა და ბატონს, მოახლესა და ბედიას, მდიდარსა და ღარიბს, მევახშესა და სხვისი ფულის უღლის ქვეშ მყოფს, მყიდველსა და გამყიდველს შორის. რადგან ყველა თანაბრად დადგება ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე და ღმერთთან არ იქნება პატივისცემა (რომ. 14; კოლ. 8). ამის შესახებ იობი თითქმის იგივე სიტყვებით საუბრობს: იქ არიან პატარები და დიდები და მსახურს არ უნდა ეშინოდეს თავისი ბატონის (იობი 3:19) და მაცხოვარი, რომელსაც მთელი განსჯა გადაეცა, სახარებაში დეტალური სიტყვით მოწმობს. ასე რომ, დედამიწა განადგურდება და ყველა მიწიერი საქმე არაფრად გადაიქცევა, რათა მიწიერი ხატის განადგურების შემდეგ ზეციური ხატება დარჩეს. რადგან პირველი ადამიანი გამოკრულია მიწიდან, მეორე ადამიანი არის უფალი ზეციდან. როგორც მიწიერი, ასევეა ბეჭდები: და როგორც ზეცაში მყოფი, ასევე არიან ზეცაში მყოფნი. და როგორც მიწის ხატი შევიმოსეთ, ჩვენც ცის ხატი შევიმოსოთ (1 კორ. 15:47–49). მაშასადამე, იგივე მოციქული ამბობს: ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღმრთის სასუფეველს (იქვე, თ. 50), - არა იმ ერეტიკულ სწავლებას, რომ სხეულებრივი ბუნება განადგურდება, არამედ იმ გაგებით, რომ ეს ხრწნადი უხრწნელობით შეიმოსება და ეს მოკვდავი უკვდავებით შეიმოსება. და ეს ყველაფერი აღსრულდება, რადგან უფალმა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ისაუბრა იმაზე, თუ რა მოხდება ეს. ხელოვნება. 4–5. მიწამ კვნესა, სევდიანი და დაღუპული გახდა; სამყარო მოწყენილია, დედამიწის ხალხის სიმაღლე დაეცა და დედამიწა დახოცეს მისმა მცხოვრებლებმა. LXX: დედამიწა კვნესოდა, სამყარო გაფუჭდა, მაღალმა ქვეყნებმა კვნესა და დედამიწა ბოროტად იქცეოდა თავისი მცხოვრებლების გამო. ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს (იაკობი 4–6). მაშასადამე, პირველი წინადადება დედამიწის მაღლების წინააღმდეგაა მიმართული, რომ ყველაფერი, რაც ახლა ძლიერია, დაიკლებს - მათი ბრალით, ვინც სისხლს სისხლს ამატებს და აბელის სისხლის მსგავსად, აიძულებს დახოცილთა სისხლს ღმერთს ეღაღადოს (დაბ. 4). ხელოვნება. 6. რადგან დაარღვიეს კანონი, შეცვალეს ჭეშმარიტება, დაარღვიეს მარადიული აღთქმა. მაშასადამე, წყევლა შთანთქავს მიწას და მასზე მცხოვრებნი შესცოდებენ; ამიტომ მისი კულტივატორები გაგიჟდებიან და მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი დარჩება. LXX: რადგან მათ დაარღვიეს კანონი, შეცვალეს მცნებები, მარადიული აღთქმა. ამიტომ წყევლა შთანთქავს დედამიწას, რადგან მასზე მცხოვრებმა შესცოდა; მაშასადამე, დედამიწის მცხოვრებნი ღარიბები იქნებიან და ცოტა ხალხი დარჩება. მოისმინონ ებრაელებმა, იკვეხნონ, რომ მხოლოდ მათ მიიღეს უფლის კანონი, რომ ჯერ ყველა ერმა და მთელმა მსოფლიომ მიიღო ბუნებრივი კანონი, შემდეგ კი კანონი მიეცა მოსეს მეშვეობით, რადგან პირველი კანონი დაირღვა. პავლე მოციქული ამბობს ამ კანონის შესახებ: წარმართები კი, რჯულის გარეშე, აკეთებენ იმას, რაც ბუნებით ნებადართულია, ისინი, რჯულის გარეშე, კანონი არიან თავისთვის. ვინც კანონის დემონსტრირებას ახდენს, მათ გულებშია ჩაწერილი (რომ. 2:14). ამიტომ, ვინც ამ კანონებს დაემორჩილება, ჯილდოს მიიღებს; ვინც მათ არ შეასრულებს, განიცდის იმას, რასაც ახლა წინასწარმეტყველური სიტყვა ემუქრება. და როგორ აკურთხა ღმერთმა თავიდან ყველა ქმნილება, რაც შექმნა (დაბ. 1), ასე რომ, სამყაროს დასასრულს ის დაწყევლის მათ, ვინც მიწიერია და ვინც არ იყო უცხოპლანეტელი, არამედ დედამიწის მკვიდრი და მასზე შესცოდა, რომლებიც, დაივიწყეს თავიანთი ბუნება, მძვინვარებდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ ურთიერთსიძულვილით. და ცოტანი დარჩებიან ყველაზე ზეციური გამოსახულების მქონე; ან, LXX-ის თანახმად, დედამიწის მცხოვრებნი ღარიბები იქნებიან, რადგან მათ სულიერი სიმდიდრე დაკარგეს. ხელოვნება. 7–12. კვნესოდა ვენახი, სევდიანი იყო ვაზი, გულში გახარებული ყველა ატირდა. ტიმპანებით გართობა შეწყდა, გართობთა ხმაური შეწყდა, არფის სასიამოვნო ხმა ჩამქრალა: სიმღერით ღვინოს არ დალევენ, სასმელი მწარე იქნება მათთვის, ვინც სვამს. ამაოების ქალაქი დამსხვრეულია, ყველა სახლი ჩაკეტილია და არავინ შემოდის. ქუჩებში ღვინის ტირილი იქნება, ყოველგვარი სიხარული მიტოვებული იქნება, დედამიწის სიხარული განდევნის. და გაპარტახება დარჩა ქალაქში და უბედურება დაიხურება კარიბჭესთან; რადგან ის იქნება დედამიწის შუაგულში, ხალხებს შორის. სამყაროს დასასრულს, წარსული სიამოვნებების მოგონება იქნება ტანჯვის მიზეზი. მაშასადამე, ეს მდიდარი კაცი, დღესასწაულზე მეწამულში ჩაცმული, რომელმაც მიიღო თავისი სიკეთე ცხოვრებაში, ამაღლდა თვალები ჯოჯოხეთიდან, ხედავს ლაზარეს განსვენების ადგილას (ლუკა 16). და უფალი გმობს მდიდრებს, სიამოვნებებში ჩაძირულს და იცინის, ამბობს სახარებაში: ვაი თქვენ მდიდრო, რამეთუ მიიღეთ ნუგეში. ვაი თქვენ, ვინც ახლა სავსე ხართ, რადგან მოშივდებით. ვაი შენ, ვინც ახლა იცინი, იტირებ და იტირებ. ასე რომ, როცა მკვდრების აღდგომა იქნება და დადგება განკითხვის დღე, მაშინ ღვინო და ვენახი გლოვობენ, რაზეც მოსე ამბობს: „მათი ყურძენი სოდომის ვაზისგანაა და მათი კვერთხი გომორადან; მათი მტევანი ნაღვლის მტევანია, მათი მწუხარების მტევანი“. გველების რისხვა მათი ღვინოა და ასპის რისხვა განუკურნებელია (კან. 32:33). მაშინ ყოველი სასმელი, ან როგორც იტყვიან ძლიერი სასმელი, ანუ სიმთვრალე, რომელიც ამახინჯებს გონების მდგომარეობას და არ აძლევს ადამიანებს სიფხიზლის საშუალებას, სიმწარე ჩაენაცვლება, რომელიც ტყუილად მიმღებს თაფლად ეჩვენება და შემდეგ ნაღველზე მწარე აღმოჩნდება. მაშინ გართობის ყველა სასიამოვნო სიმღერა და ტაბლეტებისა და არფის ხმა ტირილად და კვნესად გადაიქცევა. მივუთითოთ ეს მტკიცებულება მათ, ვინც დღესასწაულებზე ტკბება არა მარტო ვნებათაღელვისა და სიმთვრალის, არამედ სმენის სიამოვნებით, რათა შეასუსტოს სულის ძალა ყველა გრძნობით. ამაოების ქალაქი დაიმსხვრევა - ან ყოველი ქალაქი, ან სულიერი ბაბილონი, რომელიც მეწამულში ზის შვიდ მთაზე, რომლის სასჯელების შესახებ ვკითხულობთ იოანეს აპოკალიფსში (აპოკალიფსი 18). და მშვენივრად თქვა: ამაოების ქალაქი. რადგან თუ ნათქვამია ზეცაზე და დედამიწაზე და ყველაფერზე, რაც დედამიწაზეა: ამაოებათა ამაოება და ყოველგვარი ამაოება (ეკლ. 1:2), მაშინ განა მით უფრო მართალი არ უნდა იყოს ამის თქმა ერთ ქალაქზე, რომელიც მთელი სამყაროს მცირე ნაწილს შეადგენს? შემდეგ სახლებს, რომლებსაც ახლა მოოქროვილი ჭერი აქვს, რომელთა კედლები მარმარილოს შიგთავსითაა დაფარული და ბრწყინავს სპილოს ძვლისფერი ჩუქურთმებით, ხოლო ღარიბები სიცივისგან კვდებიან თავშესაფრისა და ქოხების გარეშე, ეს სახლები ცარიელი დარჩება. გლოვა იქნება ქუჩებში ღვინის შესახებ, არა სიცოცხლისაკენ მიმავალ ვიწრო და ვიწრო ბილიკზე, არამედ სიკვდილამდე მიმავალ ფართო და ვრცელ გზაზე (მათე 7). ღვინისა და სიმთვრალის შესახებ, ვინც ძილში ჩასძინა, და ყველა სიმდიდრეს ვერაფერი უპოვა ხელში (ფსალმ. 75,6). რადგან დედამიწის სიხარული ზეცაში გადავიდა და ოდესღაც ყველაზე ცნობილ ქალაქში გაპარტახება დარჩა და ხალხმრავალი გზების კარიბჭე, რომლითაც ხალხის მრავალრიცხოვანი ბრბო შემოდიოდა, მაცხოვრებელთა უბედურებით დაჩაგრული იქნება. და რათა ნათლად დავინახოთ, რომ მთელი მსოფლიოს განადგურება ცხადდება, დაამატა: ეს იქნება დედამიწას შორის, წარმართებსა თუ ერებს შორის. ხელოვნება. 13–15. ისევე, როგორც დარჩენილი რამდენიმე ზეთისხილი იშლება ზეთისხილის ხისგან, ყურძნის მტევნები ირხევა, როდესაც რთველი დასრულდება. აიმაღლებენ ხმას და ადიდებენ, როცა უფალი განდიდდება, ზღვიდან შეჰყვირიან: ამიტომ ადიდებენ უფალს მოძღვრებით, ზღვის კუნძულებზე უფალი ღმერთის ისრაელის სახელი. რამდენად შორდება LXX თარგმანი ამ ადგილას ებრაული ტექსტიდან, ამას LXX-ის შემდეგი სიტყვები გვიჩვენებს: ვითომ ვინმემ ზეთისხილი ჩამოიძრო, გამოაძვრება და ვითომ ყურძნის რთველი დამთავრდება, ყვირიან. ვინც დედამიწაზე დარჩება, უფლის დიდებასთან ერთად გაიხარებს; შეწუხდება ზღვის წყალი; ამიტომ უფლის დიდება იქნება ზღვის კუნძულებზე; დიდებული იქნება უფლის სახელი, ისრაელის უფალი ღმერთი. როცა ცოტა ხალხი დარჩება, როცა წყევლა შთანთქავს ქვეყანას და უდაბნოა ქალაქში, და ეს ყველაფერი ხდება დედამიწის შუაგულში, ერებსა და წარმართებს შორის, მაშინ იმდენი წმინდანები იქნება, რომლებზეც უფალი ლაპარაკობს სახარებაში: ბევრია ტიტული, ცოტაა რჩეული და მართალთა ჩაგვრა იქნება ისეთი ძლიერი, თუ რჩეული იქნება იმდენად ძლიერი, რომ რჩეული იქნება იმდენად ძლიერი. წმინდანები, რომ მათი უმნიშვნელოობა შედარებულია დედამიწაზე ძალიან იშვიათ ზეთისხილის ხეებთან. ზეთისხილის ხეები, რომლებიც შერყევისა და ნაყოფის ამოღების შემდეგ მხოლოდ მცირე რაოდენობით რჩება ტოტების თავზე - და შედარებულია იმასთან, თუ როგორ, ყურძნის რთველის ბოლოს, გაჭირვებულები, ჩვეულებრივ, ათვალიერებენ ცარიელ ვაზებს და აგროვებენ რამდენიმე ყურძენს. ასე რომ, ვინც დარჩება და ამქვეყნიური რთველისა და ყურძნის გათელვის შემდეგ შეძლებს მდევნელი ანტიქრისტეს, ანუ მუქარის ტანჯვის ცეცხლის ხელიდან თავის დაღწევას, ხმას აიმაღლებს და ადიდებს ღმერთს. როცა უფალი მოვა თავისი მამის დიდებით წმიდა ანგელოზებთან ერთად და დაინახავენ მას დიდებულად მეფობს, მაშინ ცხენებივით იღრინდებიან, დიდ სიხარულს გამოავლენენ და ამქვეყნიური ზღვიდან იღრინდებიან. მაშასადამე, თქვენ, ვინც წმიდა წერილში ხართ დასწავლილი და იცით, რომ ასეთი დიდი სიხარული და ასეთი დიდი ჯილდოები რჩება თქვენთვის, განადიდეთ უფალი სწავლებებში, ყურად იღეთ დაწერილი: იამაყეთ, იამაყოს უფალში. (2 კორ. 10:17). და არა იუდეის ქვეყანაში, არამედ კუნძულებზე, ანუ ამ ზღვისა და სამყაროს ეკლესიებში, რომლითაც იკურთხება და ქება უფალი ისრაელის ღმერთის სახელი ან ღმერთის მხილველი კაცი. LXX-თან მიმართებაში, ყველაფერი, რაც წმინდანთა შესახებ გავიგეთ, ბოროტებს შეიძლება მივაწეროთ - რომ ყურძნის რთველი რომ დამთავრდება, მაშინ ისინი ტირიან ტანჯვით; და ვინც გადაურჩება ბოროტთა რიცხვში ჩათვლას, გაიხარებს უფლის დიდებით და შეშფოთდება ამქვეყნიური ხალხების წყალი. ხელოვნება. 16. ქუეყანის კიდიდან გვესმოდა ქება, დიდება მართალსა და მე ვთქვი: ჩემი საიდუმლო ჩემდამია, ჩემი საიდუმლოა მე, ვაი მე. LXX: დედამიწის ფრთებიდან გავიგეთ სასწაულები: არის იმედი მართალთათვის და იტყვიან: „ჩემი საიდუმლო ჩემია“. სიტყვები: ჩემი საიდუმლო არ არის LXX-ში, არამედ დამატებულია ბერძნულად თეოდოტიონის თარგმანიდან. გარდა ამისა, იმის ნაცვლად, რომ ვაი დააკავშირონ შემდეგ ლექსთან, ებრაულად არის oi li, რაც რეალურად ნიშნავს ვაი მე. და ბოლოების ნაცვლად, როგორც უფრო ნათლად ვთარგმნეთ მნიშვნელობის გასამჟღავნებლად, ებრაულად არის მექცენაფი, რაც ნიშნავს ფრთას და არა დასასრულს. ასე რომ, ისინი, ვისზეც ზემოთ ითქვა: ამოიღებენ ხმებს და ადიდებენ, როცა ზღვიდან ადიდებენ, ადიდებენ უფალს სწავლებით და ნახავენ, რომ ზღვის კუნძულებზე ადიდებენ უფალი ისრაელის ღმერთის სახელს, მაშინ იმღერებენ თანხმობით და იტყვიან: ჩვენ გავიგეთ, რომ მისი ქება ქადაგებულია ფრთებიდან უფლის წინასწარმეტყველისგან, რომელიც არის აღებული უფლისა და ფრთების მქონე წინასწარმეტყველისგან. მტრედებისა, ისწრაფე ცათა სასუფევლისაკენ და ეს დიდება ან იმედი მართალი არ არის ამაო, მაგრამ ყველაფერი პრაქტიკაში სრულდება. ასე რომ, სანამ წმინდანები ამას ამბობენ, ისინი ზღვიდან ყვირიან, ამაღლებენ ხმებს და ადიდებენ, წინასწარმეტყველი თავის თავს ამბობს: როცა ეს გავიგე და დავინახე, რომ სამყაროს დაღუპვის შესახებ წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველება შესრულდებოდა, ჩემი გულის შინაგანი მოძრაობით ვუთხარი ჩემს თავს: არ შემიძლია გამოვხატო ყველაფერი, რასაც ვხედავ; ენა ყელზე მიწებება; სიტყვა სევდითაა შეკრული. ვაიმე! როგორი სიკვდილით დასჯა ხდება ჩემს თვალწინ! მე ვხედავ ასრულებას, რაც მოხდება მომავალში. – ცდებიან ისინი, ვინც აზრების კავშირს ყურადღების გარეშე ფიქრობს, რომ ეს ღვთის სახელით უნდა გაიგოს. და მიკვირს, რა აზრის ვარ, ფსალმუნებისა და ქების ნაცვლად, რომ ზემოთ იკითხება ებრაულად, LXX თარგმნა სასწაულები, თუ ნიშანი და სასწაული არ არის ის, რომ იუდას ხალხის განდევნის შემდეგ, წარმართთა ადრე ურწმუნო სიმრავლე გადარჩება. ხელოვნება. 17–18. მოღალატეებმა უღალატეს და ღალატით შეცვალეს დამნაშავეები. საშინელება, ორმო და მარყუჟი შენზეა, დედამიწის მკვიდრო! და ეს იქნება ის, ვინც საშინელების ძახილს გაურბის, ორმოში ჩავარდება, ხოლო ვინც თავს იხსნის ორმოდან, ბადეში ჩავარდება. LXX: ვაი იმ დამნაშავეებს, რომლებიც არღვევენ კანონს. შიში, ორმო და მარყუჟი თქვენზეა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობთ. და ის იქნება, ვინც შიშს გადაურჩება, ორმოში ჩავარდება და ვინც ორმოდან გამოვა, მარყუჟში დაიჭერს. ეს არის ჩემი ტირილისა და კვნესის მიზეზი, რატომ ვთქვი ორჯერ: ჩემი საიდუმლო ჩემთვისაა, ჩემი საიდუმლო ჩემთვის: ეს არის ის, რომ მათ დაარღვიეს ღვთის კანონი და ამიტომ უფლის სასჯელი არ გადაიდო და არ არის წინასწარმეტყველება მომავალში, არამედ მოდის და უკვე ფარავს დედამიწის მკვიდრთ. და როცა თავს გადაურჩებულად ჩათვლიან, ერთი უბედურებიდან მეორეში ჩავარდებიან და სადაც არ უნდა მოტრიალდნენ, უფლის მომავალ რისხვას ვერ გაექცევიან. ხელოვნება. 19–20. რადგან უფსკრულები გაიხსნება ზემოდან და შეირყევა დედამიწის საფუძველი. დედამიწა ნგრევით დაიმსხვრევა, დედამიწა განადგურებით განადგურდება, დედამიწა შეძრწუნდება. მიწა მთვრალივით დაიძვრება და ერთ ღამეში კარავივით ჩამოიშლება და ბოროტება დაამძიმებს მას, დაეცემა და აღარ ადგება. ვერავინ გადაურჩება უფლის შიშს, ბადესა და ორმოს, რადგან უფსკრულები ზემოდან, ან, როგორც LXX უფრო ნათლად ითარგმნება, ზეცის სარკმლები გაიხსნა, რომ უფალმა შეხედა ადამიანთა ყველა ცოდვას, რომელიც ადრე, როგორც დაუსჯელი რჩებოდა, ცოდვილებისთვის ღმერთისთვის უცნობი ჩანდა. როდესაც ფანჯრების გაღების შემდეგ დაინახა მოკვდავის ყველა საქმე, შეირყა დედამიწის საძირკველი, როგორც სხვაგან წერია უფლის იერის შესახებ: შეხედე მიწას და შეარყიე იგი (ფსალმ. 103,32); მაშინ დედამიწა დაიმსხვრევა, განადგურდება, შეირყევა და მთვრალი კაცივით შეირყევა, არა იმიტომ, რომ თავად დედამიწა მტვრად იქცევა და არაფერი, არამედ იმიტომ, რომ ყველაფერი მიწიერი გადაივლის და ახალი სიცოცხლე დაიწყება. და როგორც მთვრალი ვერ აცნობიერებს რას აკეთებს და სიმთვრალისგან ნერვების შესუსტების გამო, არც ფეხი და არც გონება არ ასრულებს თავის მიზანს: ისე მთელი დედამიწა, ანუ დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ადამიანი ბოროტებისა და სასჯელების სიდიადედან, მთვრალი იქნება და გაოცდება ყველაფერზე, რასაც ხედავს. და როგორც კარავი, ანუ კარავი, გადაადგილდება ადგილიდან ერთ ღამეში, და ყოფილ კარვის ადგილს ტოვებს მოგზაური, ისე რომ არ დარჩეს კვალი ყოფილი ბანაკისგან: ისე გადაივლის ამ სამყაროს ხატი და მიწა დაცარიელდება, დამძიმებული იქნება მისი ურჯულოებით, რომლის ტვირთი და უდიდესი წონა აღწერილია ზაქარიაში ტყვიის ტალანტზე. და დაეცემა, ამბობს ის, და აღარ აღდგება - არა იმ გაგებით, რომ უარყოფილია ადამიანებისა და ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობდა, აღდგომა; მაგრამ იმაში, რომ არ იქნება მიწიერი ცხოვრება და წინა ცხოვრებისეული ურთიერთობები, რადგან ადამიანთა სხეულები აღდგებიან ისე, რომ სულები ჩაიცვამენ იმავე სხეულებს, რომლებიც ადრე შეაგროვეს და მიიღებენ ღმერთისგან სიკეთისთვის ან ბოროტებისთვის, რასაც აკეთებდნენ დედამიწაზე. ხელოვნება. 21–23. და იქნება იმ დღეს, რომ უფალი მოინახულებს ცის ლაშქარს მაღლა და მიწის მეფეებს დედამიწაზე. „და შეიკრიბებიან ისინი ერთ ხალხში ტბაში და იქ დააპატიმრებენ და მრავალი დღის შემდეგ მოინახულებენ. და მთვარე გაწითლდება და მზე შერცხვება, როცა ცაბაოთ უფალი იმეფებს სიონის მთაზე და იერუსალიმში და განდიდდება თავისი უხუცესების წინაშე. აგური დარბილდება და რა არის შეცდომის მიზეზი; ბერძნულად არის μῆνή, რადგან ოცდაათდღიანი რევოლუცია ყალიბდება თვეში და მას ასევე უწოდებენ ლაბანას, ანუ თეთრს ან სუფთას, ამგვარად, ახლანდელ ადგილას, ლაბანის ნაცვლად, LXX თარგმნილია, რაც ებრაულად არის ლებენა. სიცხე, რომელიც მზეს აღნიშნავს, აღმართეს კედელი, რომელსაც ებრაულად ჰომა ჰქვია. განშორების მთელი მნიშვნელობა ასეთია: გაიხსნა ზეცის ფანჯრები, რათა უფლის მიწიერი ცოდვებისადმი ზიზღით, მიწიერი საქმეების მთელი გამოსახულება გაივლიდა და დაეცემა და აღარ ამაღლებულიყო წინა პოზიციაზე. იმ დღეს, ანუ განკითხვის დღეს, უფალი ეწვევა ლაშქარს ან ზეცის მორთულობას - განიკითხოს არა მხოლოდ მიწიერი, არამედ ზეციური. და რა სახის მორთულობასა თუ ზეციურ ლაშქარს ვსწავლობთ მოსეს წერიდან: რათა ზეცას ახედონ და დაინახონ მზე და მთვარე და ვარსკვლავები და ცის მთელი მშვენიერება, მოტყუვდნენ და თაყვანს სცემდნენ მათ (კან. 4,19). უფალი, საღვთო წერილის იდიოტიზმის მიხედვით, მოინახულებს ლაშქარს და სამოთხის მორთულობას, ვითარცა ავადმყოფს, საჭიროებს მოჭრას და გამოფხიზლებას, ამის მიხედვით: მე მოვინახულებ მათ ურჯულოების კვერთხით და წყლულებით მათი ურჯულოებისა (ფს. 89,33). შემდგომში ვკითხულობთ: მე დავწერე ჩემი ხმალი სამოთხეში; და იობში: ვარსკვლავები უწმინდურები არიან მის წინაშე (იობი 25:5), და ასევე: და ანგელოზებში სიჯიუტეა, რომ ხედავს. ის ეწვევა დედამიწის მეფეებს და მთავრებს, ამ სიბნელის მმართველებს და ასევე მოინახულებს სამოთხეში სულიერ ურჯულოებებს. დანიელი ასევე წერდა ამ მთავრების შესახებ, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ სხვადასხვა რეგიონებს: „ჩემ შესახვედრად გამოვიდნენ სპარსეთის სამეფოს უფლისწული, მიდიის სამეფოს უფლისწული და საბერძნეთის სამეფოს უფლისწული“. ასე რომ, ამ მთავრებს, რომლებსაც ხარისხი არ შეუნარჩუნებიათ, უფალი შეკრებს განკითხვის დღეს, თითქოს ერთ შეკვრაში შეკრულს, და გაგზავნიან ჯოჯოხეთის ტბაში, რათა აღსრულდეს მათზე დაწერილი ბოროტების შესახებ: საფლავის ორმო და საფლავების ორმო და ჩავარდებიან მათ მიერ გაკეთებულ ორმოში. და დააპატიმრებენ, როგორც უფალმა თქვა: წადით საუკუნო ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის (მათე 25:41). გარდა ამისა, და მრავალი დღის შემდეგ მათ მოინახულებენ, როგორც ჩანს, ეს ხელს უწყობს ჩემს მეგობრებს, რომლებიც სინანულს აძლევენ ეშმაკს და დემონებს - რომ დიდი ხნის შემდეგ ამ უკანასკნელებს უფალი ეწვევა; მაგრამ ყურადღება მიაქციონ, რომ საღმრთო წერილში პირდაპირ არ თქვა: მათ უფალი ეწვევა, ან ანგელოზები ეწვევიან, მაგრამ ბუნდოვნად: მოინახულებენ. სიტყვის ამ გაურკვევლობაში შეიძლება გავიგოთ როგორც განკურნება, ასევე სასჯელი, რომ სანამ მართალნი მიიღებენ ჯილდოებს, მათ მარადიული ტანჯვით ეწვევიან. თუმცა, უნდა იცოდეს, რომ ადამიანურმა სისუსტემ არ იცის ღმერთის განაჩენი და განაჩენი გამოაქვს სასჯელის სიდიადესა და ზომაზე, განაჩენები, რომლებიც უფლის ნებაზეა დარჩენილი. მაშინ მთვარე გაწითლდება და მზე შერცხვება - როგორც თქვა მოციქულმა: რადგან ყველა ქმნილება კვნესის და მწუხარებას (რომ. 8:12) ხედავს, რომ ხალხი, ვინც მათ შუქს იყენებდა, არაფერი გაუკეთებია ღვთის სიკეთის ღირსი, რომელიც უბრძანებს თავის მზეს მართალზე და უსამართლოზე - ხედავს, თითქოს მმართველი ან მბრძანებელი არ ასრულებდეს თავის ტანჯვას და პატრონი არ ასრულებდეს თავის ტანჯვას მის მოსვლამდე. ბრძანებებს. მაცხოვარი ამ ადგილზე უფრო დაწვრილებით გვასწავლის სახარებაში: მზე დაბნელდება და მთვარე არ გასცემს თავის სინათლეს, და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ზეციდან და ზეციური ძალები გადაადგილდებიან. და მაშინ გამოჩნდება კაცის ძის ნიშანი ზეცაში: და მაშინ გლოვობენ დედამიწის ყველა ტომი და იხილავენ კაცის ძეს, მომავალს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდი დიდებით (მათე 24:29, 30). ჩვენ შევიტყვეთ დედამიწის ნგრევის, ზეციური ლაშქრის სტუმრობის შესახებ, მეფეთა და მთავრების ერთ ხალხში შეკრების, ტბაში ჩაგდებისა და პატიმრობის შესახებ, დიდი ხნის შემდეგ ციხეში მყოფთა სტუმრობის, მთვარის სირცხვილისა და მზის სირცხვილის შესახებ. ყოველივე ამის შემდეგ ცათა იერუსალიმში, სიონის მთაზე, ზეციურ იერუსალიმში, რაზეც წერია ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში (ებრ. 12) უფალი ცაბაოთი მეფობს და განდიდდება უხუცესთა წინაშე. როგორი უხუცესი იყო აბრაამი, რომელიც გარდაიცვალა კარგ სიბერეში და შეუერთდა თავის მამებს (დაბ. 25), რომელთა არჩევა უბრძანა მოსეს უხუცესებად, რომლებიც იცის, რომ ისინი უხუცესები არიან, რადგან „კაცის ჭაღარა მისი სიბრძნეა“ (იგავ. 4:8), რომელიც ბაძავს ძველთაგანს 7:9). ამის გაგება საეკლესიო წოდებაზეც შეიძლება, თუ საქმით ისინი არ ანადგურებენ წოდებას. ჩ. XXV. ხელოვნება. 1–5. ღმერთო! შენ ხარ ჩემი ღმერთი; განგადიდებ შენ, ვაღიარებ შენს სახელს, რადგან საოცრება გააკეთე, უძველესი და ერთგული განკარგულებები, ამინ. რადგან ქალაქი ქვების გროვად გადააქციე, ძლიერ ციხე-სიმაგრე ნანგრევებად, უცხოთა სახლად, რათა არ ყოფილიყო ქალაქი და სამუდამოდ არ აღდგეს. მაშასადამე, ძლიერი ერი გადიდებს შენ, ძლიერი ერების ქალაქი შეგეშინდებათ, რადგან გახდი ძალა ღარიბებისთვის, ძალა უბედურთა მწუხარებაში, იმედი ქარიშხლისგან, ჩრდილი სიცხისგან; რადგან ძლიერების სუნთქვა კედელს ქარიშხალს ჰგავს. სიცხესავით წყურვილის ჟამს მოათვინიერებ უცხოთა ძალადობას და როგორც სიცხე მშრალი ღრუბლის ქვეშ დაამშრალებ ძლიერის ტოტს. LXX: ღმერთო ჩემო! მე განგადიდებ შენ; ვადიდებ შენს სახელს, რადგან შენ გააკეთე მშვენიერი საქმეები, მართალია უძველესი რჩევა. რადგან შენ გადააქციე ქალაქები ქვების გროვად, ძლიერ ქალაქებად, რომ დაეცა მათი საფუძველი. ბოროტთა ქალაქები არასოდეს აშენდება. ამიტომ ღარიბების ხალხი გაკურთხებთ და ბოროტების ტანჯული ხალხის ქალაქები გაკურთხებთ თქვენ. შენ იყავი დამხმარე ყოველი თავმდაბალი ქალაქისა და საფარველი ყოველი სიღარიბის გამო მწუხარე ქალაქისთვის. შენ ხარ ჩრდილი მწყურვალთა და სუნთქვა იმ ხალხისა, ვინც უსამართლობის ტანჯვას განიცდის, როგორც მშიშარა ხალხი, რომელიც წყურვილს განიცდის სიონში იმ ბოროტი ხალხისგან, რომელსაც შენ გვაჩუქე. ეს ადგილი შეიძლება აიხსნას ორი გზით. ებრაელები ფიქრობენ, რომ ეს არის წმინდანებისა და მორწმუნე ხალხის ხმა, როცა ღმერთი მთელ სამყაროს გააკეთებს იმას, რაც ზემოთ არის ნათქვამი და როცა ყველა წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება შესრულდება. დანგრეულ ქალაქში გულისხმობენ რომს, რომელიც მთლიანად განადგურდება. ხოლო ძლიერ ხალხში, რომლებიც ადიდებენ უფალს და ვისთვისაც უფალი ძალა გახდა მათ გასაჭირში და გასაჭირში, იგულისხმება ისრაელი, რომელიც იხსნა წარმართთა ჩაგვრისგან, თითქოს უკიდურესი სიცხის დროს. სხვებს უკეთ და უფრო სწორად ესმით, რომ ეს ნათქვამია წინასწარმეტყველის სახელით, მამას უფლის მაცხოვრის ტანჯვისთვის მადლობას უგზავნის - რომ ის საოცარ საქმეებს გააკეთებს და პრაქტიკაში შეასრულებს უძველეს დადგენილებებს, როცა მარჯვნივ მდგომნი მოისმენენ: მოდი, კურთხეულო მამაჩემი, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი სამყაროს დაარსებიდან 4 :25. ამის გაგებისას პავლე ასევე ამბობს: რადგანაც მასში აგვირჩია ქვეყნიერების მსახურებამდე, რათა ვიყოთ წმიდა და უმწიკვლო (ეფეს. 1:4) და წინასწარმეტყველების აღსრულების სურვილით, ამატებს ებრაულ სიტყვას ამინ, რომლის ნაცვლად თარგმნილი LXX იყოს. და უფალი ხშირად იყენებს ამ სიტყვას სახარებაში: ამინ, ამინ, ანუ ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ (იოანე 6:54). და რატომ ადიდებს და აღიარებს ის უფლის სახელს და რა შესანიშნავი საქმეები და უძველესი დადგენილებებია, რომლებიც მან აჩვენა ჭეშმარიტად - ეს შემდგომში ნათქვამია: შენ გადააქციე ქალაქი ქვების გროვად, ძლიერი ციხე-სიმაგრე ნანგრევებად, უცხოთა სახლად, რომ არ ყოფილიყო ქალაქი და სამუდამოდ არ აღდგეს. რასაკვირველია, ოდესღაც ძლიერი ქალაქი იერუსალიმი, რომელიც იქცა უცხოთა ქალაქად, რომლის შესახებაც მაცხოვარი ლაპარაკობს ფსალმუნში: უცხოთა შვილებმა მომატყუეს, უცხოთა ძეებმა დაპირდნენ (ფსალმ. 17,45). მას შემდეგ, რაც ეს ქალაქი დაინგრევა, ის აღარასოდეს აშენდება, რომ ათასწლოვანი სამეფოსა და ოქროს და ძვირფასი იერუსალიმის ოცნებები გაჩუმდეს. იერუსალიმის ბოროტების გამო განადგურების შემდეგ, ძლიერი ხალხი განადიდებს უფალს. როგორი ძლიერი ხალხია ისინი შემდეგი ლექსიდან ჩანს: ძლიერი ერების ქალაქი შეგეშინდებათ. სანამ ისინი გმობენ, წარმართთა ხალხს შეეშინდება შენი. რადგან უფლის შიში არის სიბრძნის დასაწყისი (იგავ. 9:10). ძლიერი ხალხი გაქებს შენ და ძლიერთა ერების ქალაქი (ანუ წარმართები - gentium) შეგეშინდებათ - ანუ წარმართთაგან შეკრებილი ეკლესია. რამეთუ გახდი ღარიბთათვის - შენი ქრისტესთვის, რომლის შესახებაც ფსალმუნებში ვკითხულობთ: ნეტარ არს ღარიბთა და გაჭირვებულთა მხედველობაში (ფსალმ. 40,1). ხოლო ზაქარიაში, ებრაული ტექსტის მიხედვით, ეს ღარიბი, ანუ ებიონი, გამოსახულია ვირის ფურცელზე მჯდომარე (ზაქარია 9). ის არის ძალა ღარიბებისთვის მისი ტანჯვის მწუხარებაში, იმედი ჯვრის ხის მორევში და ჩრდილი სიცხისგან - იმ დროს, როცა თქვა: მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს (ლუკა 23:46). რადგან, როგორც ქარი, რომელიც კედელს ეჯახება, ტრიალებს გარშემო, ასევე ღვთისმგმობელი ებრაელების ქარიშხალი ვერ ავნებს მას. და, - სხვა შედარების გამოყენებით, - როგორც ძლიერი სიცხისგან დამწვარ ვაზის ყლორტს აშრობს, ისე გაშრება და გაანადგურებ უცნობების ბუნტსა და ტირილს, ანუ მათ, ვინც შენთვის უცხო გახდა. LXX-ის თარჯიმნების თქმით, ამ ადგილას ვერ ვიპოვე, არ ვამბობ მნიშვნელობას, არამედ სიტყვების კავშირს და თანმიმდევრობას. სადაც ჩვენ ვთარგმნეთ, როგორც სიცხე წყურვილის დროს, რომლის ნაცვლად ებრაულად წერია basaion, რაც გაუვალ ადგილს ან წყურვილს ნიშნავს, ისინი, გაუვალის ან წყურვილის ნაცვლად, თარგმნეს სიონში. შეცდომა აშკარად მოხდა სიტყვების Saion-ისა და Sion-ის მსგავსების გამო, რომლებიც დაწერილია ერთი და იგივე ასოებით. ხელოვნება. 6–8. და ცაბაოთ უფალი დაუნიშნავს ამ მთაზე ყველა ერს ქონის დღესასწაულს, ღვინის დღესასწაულს, ტვინის ქონისა და დაწურული ღვინის დღესასწაულს. და ამ მთაზე გაანადგურებს ყველა ერისთვის შეკრულ ბორკილებს და ყველა ერისთვის მოქსოვილ ფარდას. და მოსპობს სიკვდილს სამუდამოდ, და უფალი ღმერთი მოაშორებს ცრემლებს ყოველი სახიდან და მოაშორებს თავისი ხალხის სირცხვილს მთელი ქვეყნიდან, რადგან თქვა უფალმა. LXX: და უზამს უფალი ღმერთი ყველა ერს ამ მთაზე: დალევენ სიხარულს, დალევენ ღვინოს. ამ მთაზე მალამოს სცხებენ თავს. გადაეცით ეს ყველაფერი ერებს, რადგან ეს არის განსაზღვრება ყველა ერისთვის: გაბატონებულმა სიკვდილმა შთანთქა. და კიდევ: წაართვა უფალმა ყოველი ცრემლი ყოველი სახიდან და წაართვა თავისი ხალხის სირცხვილი მთელი ქვეყნიდან. რადგან უფლის პირმა თქვა. იმის ნაცვლად, რაც ჩვენ ვთარგმნეთ: ყველა ერისთვის მიბმული ბორკილების სახე, აკვილამ თარგმნა: სიბნელის სახე ყველა ერს. ხოლო აკვილამ ორჯერ დაასახელა სიბნელე, თეოდოტიონმა დაარქვა ერთხელ, დანარჩენი კი მსგავსია. სიმმაქეს ნაცვლად თარგმნა: მმართველის სახე, რომელიც მართავს ყველა ერს. ყველა ერზე მმართველი ან ყველა ერზე სიბნელის სახე და ყველა ერზე ნაქსოვი ფარდა, ზოგი გულისხმობს ანტიქრისტეს, რომელიც განადგურდება ზეთისხილის მთაზე, რაც ასევე ვთქვით დანიელის ბოლო ხილვაში. LXX-ის მიხედვით, სიონის მთაზე ყველა ერისთვის მზადდება სასიხარულო სუფრა, რომელზედაც ისინი დალევენ ღვინოს, რომელსაც უფალი აღუთქვამს დალევას თავის წმინდანებთან ერთად მამის სამეფოში (მათ. 20; ლუკ. 22) და სცხებენ მალამოს, რათა ქრისტეში ხელახლა დაბადებით ისინი გახდნენ ახალი ხალხი; ამიტომ ამბობს: ეს ყველაფერი ერებს მიაწოდეთ - ყველაფერი, რაც ისრაელმა ოდესღაც ჩრდილში და ხატად გააკეთა. რადგან ეს არის უფლის განზრახვა, რომ ეს ყველაფერი წარმართებს გადაეცეს, რადგან სიკვდილი შთანთქა (1 კორ. 15) და მოიწმინდა ყოველი ცრემლი და განადგურდა მთელი დედამიწის საყვედური, ქრისტეს სასუფევლის მოსვლისთანავე. ხელოვნება. 9–12. და იტყვიან იმ დღეს: აჰა, ეს არის ჩვენი ღმერთი! ჩვენ მას ველოდით, ის გვიხსნის! ის არის უფალი; ჩვენ მას ვენდობოდით; ვიხაროთ და ვიხალისოთ მისი ხსნა. რადგან უფლის ხელი დაისვენებს ამ მთაზე და მოაბი დაიმსხვრევა მის ქვეშ, როგორც ჩალას აჭედებენ ეტლში. და გაშლის ხელებს მის ქვეშ, როგორც მოცურავე ავრცელებს მათ ცურვისთვის, და მისი დიდება დამცირდება მისი ხელების დამტვრევით, და დაეცემა შენი მაღალი კედლების სიმაგრეები, დამდაბლდებიან და მტვერში ჩამოყრიან მიწას. სიკვდილით სამუდამოდ განადგურების შემდეგ, სიკვდილის ხელიდან გათავისუფლებული ღვთის ხალხი ეტყვის უფალს: აჰა, ეს არის ჩვენი ღმერთი, რომელსაც ურწმუნოები მხოლოდ კაცად თვლიდნენ და ჩვენ მას ველოდებოდით, ანუ დავიჯერეთ მისი სიტყვები, რომ შეასრულებდა თავის დანაპირებს და გადაგვარჩენდა. მაშასადამე, მისი შემწეობით სიკვდილის ყბებიდან გამოგლიჯეს, ვიხაროთ და ვიხალისოთ, და მისი ხელი და ძალა დაემკვიდროს ამ მთაზე, როგორც ზემოთ ვკითხულობთ: როცა ცაბაოთ უფალი იმეფებს სიონის მთაზე და იერუსალიმში და განდიდდება უხუცესთა წინაშე (ეს. 24:23). მოაბს, რაც ნიშნავს მამისგან, დაჭყლეტილი იქნება ისე, როგორც ჩალას ჩვეულებრივ ურმით აწურავს. ეს ეხება პალესტინისა და მრავალი აღმოსავლეთის ქვეყნის ცხოვრების წესს; მდელოებისა და თივის ნაკლებობის გამო, პირუტყვის საკვებად ამზადებენ ჩალას. ისინი იყენებენ რკინის ურმებს შუაში ბორბლებით, მოძრაობენ ხერხებივით, რომლებიც ფქვავენ ჩალას და ფქვავენ ჭაჭად. ასე რომ, როგორც ჩალა იფქვება ამ რკინის ჭურვებით, ასევე მოაბი იქნება გაცვეთილი მის ქვეშ - ან ღვთის ძალის ქვეშ, ან თავისთავად, ისე რომ მასში არაფერი დარჩეს მთლიანი. და როგორც მოცურავე ჩვეულებრივ აჭიმავს მთელ სხეულს, ისე თავისი ძალისგან მიწაზე დააგდებს და დაცემისას ხმას გამოსცემს. და მისი მაღალი კაცების ყველა სიმაგრე, ანუ კედელი, როგორც ებრაულად დგას, დაინგრევა და დამცირდება, მიწაზე ჩამოგდება და მტვრადაც კი. ასე რომ, წინასწარმეტყველური სიტყვა, მართალია, ზოგადად ადგენს წინასწარმეტყველებას ქვეყნიერების აღსასრულის შესახებ, მაგრამ, როგორც ჩანს, აწმყოს სრულად გამოტოვების გარეშე, მიუთითებს მოაბზე, რომელიც ისეთი მტერი იყო ისრაელისთვის, რომ აცდუნა იგი მეძავებოდა მიდიანელებთან და მსხვერპლი შეეწირა კერპს ბელფეგორს, რაც ნიშნავს პრიანეს, ნებას აჰყვეს, იერემიას წინააღმდეგ. მღვდლები და მისი მთავრები“ და ასევე: „შეირცხვენს მოაბი ქემოშის გამო, როგორც შერცხვნენ ისრაელის სახლი ბეთელის გამო“ (იერ. 48:7, 13) და ა.შ. ერთი კერპი და დემონი, რომელიც აკონტროლებდა ამ კერპს, მიუთითებს იმაზე, რომ ყველა დაპირისპირებული ძალა იქნება დამცირებული და ჯოჯოხეთში ჩავარდნილი და მტვრად გატეხილი. თუ ეს ასეა, მაშინ სად არის ეშმაკის მონანიება? ჩ. XXVI. ხელოვნება. 1. იმ დღეს იუდას ქვეყანაში შემდეგი სიმღერა შესრულდება: ქალაქი ჩვენი ციხესიმაგრე არის მაცხოვარი; მასში კედელი და ვესტიბიული დაიდგმება. LXX: იმ დღეს იმღერებენ ამ სიმღერას იუდეის ქვეყანაში: აჰა, ძლიერი ქალაქი და ის ააშენებს ჩვენს ხსნას კედლითა და გალავანით. როცა მოაბი დამცირდება, მიწაზე და მტვერში ჩააგდებს და ყველა მტერი დაემორჩილება ქრისტეს ფეხებს, მაშინ იუდას ან იუდას ქვეყანაში იმღერება ასეთი სიმღერა, რომელიც ორივე ნიშნავს აღსარებას - ასე რომ, როგორც სიონში და იერუსალიმში ჩვენ ვგულისხმობთ ზეცის ქალაქს, ასევე ჩვენ ვგულისხმობთ ამ ქალაქის აღსარებას. ამიტომ წმიდანებს არ სურთ იუდეის გალობა უცხო ქვეყანაში, ამბობენ: როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში (ფსალმ. 137,4). მე ვფიქრობ, რომ ეს ის სიმღერაა, რომლის შესახებაც წმინდანებს სხვაგან ბრძანებენ: უმღერეთ უფალს ახალი სიმღერა (ფსალმ. 96,1). ეს სიმღერა იქნება ასეთი: ქალაქი ჩვენი ციხესიმაგრე არის მაცხოვარი. ეს რომელი ქალაქია? ის, ვინც მთაზეა მოთავსებული, ვერ დაიმალება (მათე 5), რომლის შესახებაც სხვაგან წერია: მდინარის მისწრაფებები ახარებს ღვთის ქალაქს (ფსალმ. 45:4), და ასევე: მშვენიერი ზმნა ითქვა შენზე, ღვთის ქალაქზე (ფსალმ. 87:2). ამ ქალაქის მაშენებელი ის არის, ვისზეც მამა ამბობს: „მან შექმნა ჩემი ქალაქი“, უფრო სწორად: ჩვენი ციხესიმაგრე არის მაცხოვარი, ანუ იესო. და აღიმართება მასში კედელი და კედელი - კეთილ საქმეების კედელი და მართალი რწმენის კედელი, რათა ორმაგი სიმაგრით შემოღობოს. რადგან არ არის საკმარისი რწმენის კედელი, თუ თავად რწმენა არ არის განმტკიცებული კეთილი საქმეებით. ეს კედელი და ეს წინა პალატა თუ წრე აგებულია ცოცხალი ქვებისგან, რომლებიც წინასწარმეტყველის თქმით მიწაზე დევს. საფორტიფიკაციო მაგივრად, როგორც ვთარგმნეთ, სიმმაქემ თარგმნა სიმაგრეები, ისე, რომ თავად კედლები გარშემორტყმულია სიმაგრეებით - გალავანი, თხრილი და სხვა კედლები, რომლებსაც სიმაგრეების აგებისას ჩვეულებრივ ტურებს (lorieulas) უწოდებენ. ხელოვნება. 2–4. გააღე კარიბჭე და შემოვიდეს მართალი ხალხი, რომელიც იცავს ჭეშმარიტებას. წინა შეცდომა გავიდა, თქვენ შეინარჩუნებთ მშვიდობას; მშვიდობა, რამეთუ ვენდობოდით შენ. უფალს მიენდო სამუდამოდ და მარადიულად. LXX: გააღე კარიბჭეები, რათა შევიდეს ხალხი, რომელიც იცავს სიმართლეს და იცავს ჭეშმარიტებას, რომელიც იცავს ჭეშმარიტებას და იცავს მშვიდობას; მშვიდობა, რადგან ისინი შენზე იყვნენ, უფალო, მარადისობამდე. მთელ ამ სიმღერაში, რომელსაც წმინდანები აღსარებისა და ქების ქვეყანაში იმღერებენ, სახეები სწრაფად იცვლება და ის, თითქოსდა, კითხვა-პასუხისგან შედგება. ღვთის ხალხმა თქვა: ჩვენი ციხე-ქალაქი მაცხოვარია, მასში კედელი და ვესტიბიული აღიმართება. უფალმა უპასუხა, უფრო სწორად, უბრძანა, არა მათ, ვინც ამას ამბობდა, არამედ ანგელოზებს, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ უფლის ქალაქის კარიბჭეს, რათა გააღონ კარიბჭეები და შევიდნენ მართალი ხალხი, რომელიც იცავს ჭეშმარიტებას, ან, როგორც ებრაულად ამბობენ, emmunim, რაც ჩვენს ენაზე ნიშნავს რწმენას, მრავლობითში და არა მხოლობითში. როგორია ეს კარიბჭე, რომელსაც ანგელოზები ხსნიან, რათა შევიდნენ არა უარყოფილი ებრაელი ხალხი, არამედ მართალი ხალხი, ვინც რწმენით მიიღო მორწმუნეების სახელი? რასაკვირველია, ეს ის კარიბჭეა, რომლებზეც წმიდანი ამბობს: გამიღე მე სიმართლის კარი: როცა შევალთ, ვაღიაროთ უფალს (ფსალმ. 118,18). ვერავინ შეძლებს ამ კარიბჭეებში შესვლას, გარდა იმისა, ვინც განთავისუფლდება სიკვდილის კარიბჭედან, როგორც ფსალმუნმომღერალმა თქვა: აწიე მე სიკვდილის კარიბჭედან, რათა მთელი შენი ქება გამოვაცხადო სიონის ასულის კარიბჭეში (ფსალმ. 9:15). რადგან, როცა სიკვდილის კარიბჭიდან გამოგვატაცებენ, მაშინ ჩვენ შევძლებთ სიონის ასულის კარიბჭეში უფლის ყველა ქებას. და როგორც მე ვაღიარებ ცოდვებს სიკვდილის კარიბჭედ, რაზეც პეტრეს ეუბნებიან: ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას (მათ. 16:18), ისე მიმაჩნია ყველა სათნოება სიმართლის კარიბჭედ, ვინც შემოდის ერთ კარს იპოვის, რაზეც ნათქვამია: „ეს არის უფლის კარი, მასში შევლენ მართალნი“ (8P:2). და როგორც მრავალი მარგალიტით ვიღებთ ერთ მარგალიტს, ასევე მრავალი ბილიკით და კარიბჭით მივდივართ მასთან, ვინც ამბობს, რომ ის არის გზა და კარი, რომლითაც შევდივართ მამასთან. ღვთის სიტყვების შემდეგ ხალხი ებრაულად პასუხობს: jeser samuth, რომ აკვილამ და სიმმაქემ იგივენაირად თარგმნეს πλᾶσμα ἐπηρεισέμον, ე.ი. ჩვენი ბოდვა წაერთვა, ან ჩვენი აზრები, რომლებიც ადრე მერყეობდნენ შენსა და კერპებს შორის, განმტკიცდა ისე, რომ ჩვენ არ მოგვიტანს ყოველი მოძღვრების ქარი, არამედ გვწამს შენი, უფალო, მაცხოვარი, მთელი ჩვენი გაგებით. ამის ნაცვლად, მნიშვნელობის გასაგებად, ჩვენ ვთარგმნეთ: წინა შეცდომა გავიდა. და რაკი ჩვენი აზრები განმტკიცდა, მაშასადამე დაგვინახავს მშვიდობას, რომელიც დაჰპირდი მოციქულებს და ამბობ: ჩემს მშვიდობას გაძლევ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებ (იოანე 14:28) და არა ერთხელ, არამედ ორჯერ, რათა ორჯერ გამეორებული სიტყვით დაპირებული ჯილდო იყოს გარკვეული, როგორც მოციქულმა თქვა: იხარეთ და კვლავ იხარეთ. ამ სიმშვიდეს აღწევს ის, ვისზეც ლევიანთა წიგნში ნათქვამია: კაცი, კაცი ისრაელის ძეთაგან (ლევ. 17), ხოლო რიცხვთა წიგნში: „კაცი, კაცი, რომლის ცოლი ბილწავს საწოლს“ (რიცხვ. 5:12), ასე რომ ორჯერ კაცმა და ორჯერ ქმარმა ორმაგი მშვიდობა მიიღო. და ჩვენ ვიმსახურებთ, ამბობენ, მშვიდობას, რადგან მთელი გულით გენდობოდათ. ხელოვნება. 5–6. უფალ ღმერთში, ძლევამოსილი მარადიულად; რადგან დაამხობს მაღალზე მცხოვრებთ, დაამდაბლებს მაღალ ქალაქს, მიწამდე დაამცირებს, მტვერამდე ჩამოაქცევს. მისი ფეხი გათელავს, ღარიბების ფეხებს, მათხოვრებს. LXX: დიდო და მარადიულო ღმერთო, შენ, ვინც დაამდაბლე და დაამარცხე ისინი, ვინც მაღლა ცხოვრობენ, დაანგრე ძლევამოსილი ქალაქები და მიწასთან გაასწორებ მათ, 6 თვინიერსა და თავმდაბალს ფეხქვეშ დაგდებენ. ამას ამბობს წინასწარმეტყველიც, რომელმაც უპასუხა სიტყვებით დაწყებული: მიენდე უფალს უკუნითი უკუნისამდე, რაც ახლა ამატებს იმას, რაც ჩვენ მივეცით: უფალ ღმერთზე ძლევამოსილი მარადიულად და ა.შ. უფალი ღმერთის ნაცვლად ებრაულად სამი სახელია: ია, ადონაი და სურ, რომელთაგან პირველი ნიშნავს უხილავს, მეორე - გამოუთქმელს, მესამე - ძლიერს, რომელთაგან პირველი არის ბოლო მარცვალი ალილუიაში. დაე, ცნობისმოყვარე მკითხველმა ყურადღება მიაქციოს იმ ფაქტს, რომ ზოგჯერ ახსნილი მონაკვეთის ციტირებისას ჩვენ გამოვყოფთ ტექსტს, რადგან LXX გამოცემას სხვა მნიშვნელობა აქვს და ებრაულისგან განსხვავებული პირდაპირი თარგმანი. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ამბობს: მიენდე უფალს სამუდამოდ, უფალ ღმერთს, ძლიერს მარადიულად, რომლის დახმარებაც მარადიულია. რადგან ის დაამხებს მაღლობებს, ვინც თავს აიმაღლებს, თავს დაიმდაბლებს - მაღლა მაცხოვრებლებს, რომლებიც ტრაბახობდნენ, რომ მამად ჰყავდათ აბრაამი და უფლის შეურაცხყოფით ამბობდნენ: „ჩვენ სიძვით არ დავიბადეთ“ (იოანე 8:41). დაამდაბლებს მაღალ ქალაქს, - იუდეველთა აზრით, რომი და ჩვენი უფრო ჭეშმარიტი რწმენით იერუსალიმი, რომელმაც დახოცა წინასწარმეტყველები და ჩაქოლა მასთან გაგზავნილი და ბოლოს მოკლა უფლის ძე, რათა მემკვიდრის მოკვლით მემკვიდრეობა დაიღუპოს (ლუკა 13:20). და მას არ ეძახიან ქალაქს, რომელიც ებრაულად არის ir, არამედ ჰქვია საგია, რომელიც აკვილამ თარგმნა πολίχνην და რომელიც შეგვიძლია ვთარგმნოთ ან ქალაქი, ან სოფელი ან პატარა ქალაქი - რომლის სახელითაც იერუსალიმს ხშირად უწოდებენ წმინდა წერილში. და ლამაზად გაიმეორა თავმდაბლობის შესახებ ორჯერ: დაიმდაბლებს, დაამდაბლებს მას - პირველად ბაბილონელთა ქვეშ, როცა ტაძარი დაინგრა, მეორედ ტიტუსისა და ვესპასიანეს დროს, რომელთა ნგრევა ბოლომდე დარჩება. მისი ფეხი ფეხქვეშ გათელავს; იმეორებს ამ სიტყვას და ამატებს: ღარიბთა ფეხები – ქრისტეს უეჭველად. ამაზე ზევით ვისაუბრეთ: იგი გახდა ძალა ღარიბებისთვის, ძალა გაჭირვებულებისთვის თავის მწუხარებაში. მათხოვრების, ანუ მოციქულების ფეხები, რომლებმაც მიბაძავდნენ უფლის სიღარიბეს, მიიღეს მისი ძალის უპირატესობა, რომლებმაც ამ ქალაქში უარყოფილმა მტვერი ჩამოყარეს მასზე. და რადგან მაცხოვრის სიტყვებში ნათქვამია: ყველა, ვინც თავს ამაღლებს, თავს დაიმდაბლებს, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება (ლუკა 14:11), მაშინ ეს შეგვიძლია მივაწეროთ არა მარტო ადამიანებს, არამედ მოწინააღმდეგე ძალებსაც. LXX-ის მიხედვით, წინასწარმეტყველი უგალობებს ღმერთს იმის გამო, რომ ის ამდაბლებს ყველა ამპარტავანს და ანგრევს ყველა ქალაქის სიმაგრეებს, ადარებს მათ მიწას, და რომ ეს სიმაგრეები ფეხებს თელავს წმინდანებს, თვინიერებს და თავმდაბალებს. ხელოვნება. 7–9. მართალთა გზა სწორია, მართალთა გზა სავალია; და შენი განსჯის გზაზე, უფალო, ჩვენ შენზე გვინდოდა; შენი სახელი და შენი ხსენება სულის სურვილში: ჩემი სული გინდოდა შენ ღამით. LXX: მართალთა გზა სწორია, მართალთა გზა სწორი და მომზადებულია. რადგან უფლის გზა არის სასამართლო; ჩვენ ვენდობოდით შენს სახელს და იმ ხსოვნას, რომელიც ჩვენს სულს სურს. წინასწარმეტყველი საუბრობს ქრისტეზეც, რომელზედაც ზევით ილაპარაკა: მისი ფეხი ფეხს აფეხებს, ღარიბს. ასე რომ, ამ მართალი კაცის გზა სწორია, ან, ახალი სიტყვის გამოგონებით, მისი გზები არის შესწორებები, რომელსაც ბერძნები ეძახიან εὐϑήτοταϛ და ჩვენ შეგვიძლია უფრო ლათინურ aequitates ვუწოდოთ და რასაც ებრაულად უწოდებენ messeirim. ასე რომ, ქრისტეს ერთ გზაზე ყველა სიმართლეა ნაპოვნი, მან დაათვალიერა ეს გზა და ფეხით მოსვა, რათა ყველა, ვისაც მასზე სიარული სურდა, დაბრკოლების გარეშე იაროს. უფლის სამსჯავროს ამ გზაზე წმინდანები მას ენდობოდნენ და იმედოვნებდნენ მას, რადგან იმედი არ შერცხვება. და მათ ჰქონდათ მისი სახელი და მისი ხსოვნა თავიანთი სულის სურვილში, ამბობდნენ: ჩემს სულს უყვარს შენი განკითხვის სურვილი ყოველთვის (ფსალმ. მაგრამ ჩემი სულით ჩემს შინაგან ნაწილებში მე გიყურებ დილით. LXX: ღამიდან ჩემი სული შენთან აღდგება, ღმერთო, რადგან შენი განაჩენი ნათელია დედამიწაზე. ჩვენ გვსურს მივყვეთ ებრაულს და მთლიანად არ ავუაროთ ვულგატებს და საგანთა ამ ძალით იძულებულნი ვართ, სიტყვების განლაგებისა და თავად გამონათქვამების განსხვავებულობით, ვეძიოთ სხვადასხვა მნიშვნელობა. სიტყვა: ღამიდან, LXX-ის მიხედვით, როგორც ვთქვით, ამ ლექსის დასაწყისია, ხოლო ებრაულად - წინას დასასრული, თუმცა LXX-ის მიხედვით შეიძლება წინა ლექსის ბოლოს ავიღოთ, ასე რომ მნიშვნელობა ასეთია: ჩემი სული გსურს ღამით და ამის შემდეგ იწყება ახალი ლექსი: დილით ჩემი სული შენსკენ აღდგება, ღმერთო. დილით ის ამოდის, რადგან შენი მცნებები მსუბუქია დედამიწაზე. შენი მცნებების დაცვით და მათი ბრწყინვალებით განათებული, რომელზედაც ნათქვამია: მცნება უფლისა ნათელია, თვალთა განმანათლებელი (ფსალმ. 18,9), მე ვერ ვიძინებ, მაგრამ მუდამ შენი მსურველი, შენთან აღვდგები ჩემი სულით. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მაშინაც კი, როცა ჯერ კიდევ შუაღამეში ვართ, ჩვენს სულს უფალს სურს; როდესაც ჩვენი სული ჩვენს შინაგან არსებაში მთელი გონებით ადგება ღმერთთან, მაშინ დილით ვიღვიძებთ მასთან. უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, ღამე და სურვილი ეხება სულს, დილა და სიფხიზლე სულს. ვისაც შეუძლია თქვას: სიღრმიდან გიხმობ შენ, უფალო, გამოფხიზლებულია ღმერთთან სულით თავის შინაგან არსებაში (ფსალმ. 129:1). ხელოვნება. 10. როცა აღასრულებ შენს განაჩენს დედამიწაზე, მაშინ ისინი, ვინც ამქვეყნად ცხოვრობენ, ისწავლიან სიმართლეს. შევიწყალოთ ბოროტი და ის არ ისწავლის სიმართლეს; წმინდანთა ქვეყანაში ბოროტად მოიქცა და ვერ იხილავს უფლის დიდებას. LXX: ისწავლეთ სიმართლე, თქვენ ვინც ცხოვრობთ დედამიწაზე. რადგან ბოროტი აღარ არის და არ ისწავლის სიმართლეს დედამიწაზე და არც ჭეშმარიტებას შექმნის; დაე, ბოროტს მოეთხოვოს, რათა მან ვერ იხილოს უფლის დიდება. ჯერ ებრაული ტექსტიდან ავხსნათ და თუ წინასწარმეტყველის აზრის გარკვევა გვსურს, მაშინ გადავალთ LXX თარჯიმნებზე. სანამ არ აღასრულებ შენს განაჩენს დედამიწაზე და არ დააჯილდოებ კეთილს სიკეთით და ბოროტს ბოროტებით, შენი სიმართლე, უფალო ღმერთო, არ არის ცნობილი დედამიწაზე. როცა განკითხვის დღეს, საქმის ხარისხის მიხედვით, დააჯილდოვებ ყველას იმით, რასაც იმსახურებს, მაშინ შენი სიმართლე გაირკვევა დედამიწაზე, რაც ადრე უსამართლოდ ჩანდა მცირემორწმუნეებისთვის, ასე რომ, ერთ-ერთმა წმინდანმა თქვა: ჩემი ფეხები ცოტათი არ დამძვრა, ცოტათი არ დამიღვარა, რადგან ვეჭვიანობდი ცოდვილთა სამყაროში. 72:2). ამაზე უფალმა უპასუხა: შევიწყალოთ ბოროტნი, რაც, გარდა სამოცდაათისა, ასე ითარგმნა. და აზრი ასეთია: ბოროტს სჯობს წყალობა მიიღოს და ისწავლოს ჩემი წყალობა, სანამ თვითონ არ გადარჩება. და როცა ამას უფალი ამბობს, წინასწარმეტყველმა, ადამიანური მოუთმენლობისთვის, კვლავ უპასუხა: და ვერ გაიგებს ჭეშმარიტებას. და მნიშვნელობა ასეთია: როგორ შეიძლება მან იცოდეს შენი სიმართლე, თუ განიცდის ასეთ წყალობას? და ის ასახელებს მიზეზებს, თუ რატომ უნდა, რომ მან გაიგოს ღმერთის ჭეშმარიტება: ვინაიდან ის უსამართლოდ იქცეოდა წმინდანთა ქვეყანაში და გამუდმებით ებრძოდა შენს წმინდანებს, მან უნდა გაუძლოს ტანჯვას. და კვლავ უფალი, ამსუბუქებს წინადადებას, ამბობს: და არ იხილოს, ან არ დაინახოს უფლის დიდება. და მნიშვნელობა ასეთია: მისთვის საკმარისია, ყოველგვარი სასჯელის ნაცვლად, არ მნახოს მე, ჩემს წმინდანებთან ერთად, მეფობა მისი დიდებულებით. ზოგი ამტკიცებს, რომ ბოროტში, ანუ რესაში, ჩვენ ვგულისხმობთ ეშმაკს, რომლის შესახებ მეცხრე ფსალმუნში წერია: ენით გაკიცხე და ბოროტი დაიღუპნენ; თქვენ შთანთქეთ მისი სახელი სამუდამოდ და სამუდამოდ. მტერს იარაღი ბოლომდე ამოეწურა და ქალაქები გაანადგურე (ფსალმ. 9:6, 7). ჩვენ გავიგებთ ბოროტს ზოგადად ან ცოდვილის, ან ღმერთისადმი თაყვანისმცემლობის გაგებით. სამოცდაათის თანახმად, დედამიწის მცხოვრებლებს ჭეშმარიტების შესწავლა ევალებათ. რამეთუ ყოველი კაცი მართალია თავის მიმართ (იგავ. 21:2); მაგრამ ღმერთმა, რომელიც ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმის მიხედვით (იგავ. 24:12), იცის ყველას გული. და იმავე წიგნში სხვა ადგილას ნათქვამია: ისინი არიან გზა, წარმოიდგინეს, რომ ქმარს მართავდნენ, მაგრამ ჯოჯოხეთის სიღრმეში აღმოჩნდებიან (იგავები 16:25). ამიტომ, უნდა ვისწავლოთ სიმართლე და არ დავეყრდნოთ საკუთარ აზრს. რამეთუ არის მართალი კაცი, რომელიც იღუპება თავისი სიმართლით (ეკლ. 7:16), არა იმიტომ, რომ მართალია, არამედ იმიტომ, რომ მას ეჩვენება, რომ მართალია. თუ ქრისტე გახდა ჩვენთვის ღმერთის სიბრძნე, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა (1 კორ. 1:30), მაშინ მათ, ვისაც ჭეშმარიტების შეცნობა ევალებათ, ევალებათ გაიგონ და შეიცნონ ქრისტე. „გიბრძანებთ, ისწავლოთ ჭეშმარიტება, რადგან ბოროტი იღუპება და სამეფო წაერთმევა მას, რომელმაც რამდენ ხანსაც არ უნდა იმეფა დედამიწაზე, ვერც ჭეშმარიტების შესწავლა შეძლო და ვერც ჭეშმარიტება გამოიტანა, რაზეც სხვაგან წერია, რომ მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მეშვეობით (იოანე 1:17). უფალმა უპასუხა: სჯობს დაინახონ და დაიბნენ, ან ხალხის შურით, ან ხალხის მოშურნეობით, და ცეცხლმა შთანთქა და გაანადგუროს შენი მტრები, ანუ წმინდა ხალხის მტრები. ცეცხლი, რა თქმა უნდა, არის მონანიება, რომელიც მათ გულებს დატანჯავს ასეთი უფლის მოკვლის გამო. ეს შეიძლება გავიგოთ ებრაელებთან მიმართებაშიც, რომლებმაც არ იცნეს ქრისტე, უფლის მკლავი (ეს. 53:1; იოანე 12:37, 38) და როცა დაინახავენ და ამოიცნობენ მას, ვინც ჯვარზე იყო მიბმული, დაბნეული იქნებიან. ღვთის კანონის გაუნათლებელი და უცოდინარი ხალხი მაშინ აღაგზნებს შურით, როცა დაინახავენ, რომ წარმართები დაიკავეს თავიანთი ადგილით, და შემდეგ ისინი შთანთქავს სინანულის ცეცხლს ან სასჯელის ტკივილს, როცა მოისმენენ დაწერილს: შედით ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში (მათე 5:412). ხელოვნება. 12. უფალო! შენ მოგვცემ მშვიდობას, რადგან შენ დაგვაჯილდოვე ყველა ჩვენი საქმისთვის. LXX: უფალო ღმერთო მოგვცეს მშვიდობა, რადგან შენ მოგვეცი ყველაფერი. უნდა აღინიშნოს, რომ ის მოგვცემს მშვიდობას, გვაჯილდოებს ჩვენი საქმეებისთვის და ასევე აღვნიშნავთ, თუ როგორ ასახელებს მიზეზებს, რის გამოც მშვიდობას ითხოვს. რადგან ისინი ამბობენ, რომ ყველა საქმისთვის, რაც მათ ჩაიდინეს დედამიწაზე, მათ განიცადეს ტანჯვა და რომ სასჯელისა და ტანჯვის შემდეგ სწორია მათთვის შეწყალება. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: რადგან დადგა სამყაროს აღსასრული და ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით თქვით, აღსრულდა მოვლენებით, და თქვენ დააჯილდოვეთ ყველაფერი, რაც დაჰპირდით, მაშინ მოგვეც მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ აზრს (ფილ. 4:7). და ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რომ მან არ თქვა: უფალმა ან ღმერთმა შეგიძინა და შეგქმნა და შეგქმნა, არამედ მამამ, რათა შეარბილა ძალის სიმძიმე მისი სახელის სინაზით. და სიტყვა: უფალო, შენს გარდა სხვას არ ვიცნობთ, არ გამორიცხავს ძეს, არამედ აერთიანებს მას მამასთან, რადგან არ თქვა: „სხვას არ ვიცნობთ“, არამედ „შენს გარეთ სხვას არ ვიცნობთ“. მაგრამ როცა ძე ამბობს: მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია (იოანე 14:10), მაშინ მამის გარეთ ჩვენ არ ვიცნობთ ძეს, რადგან ვიცნობთ მას მამაში. და ბოლოს, ჩვენ ვასახელებთ მის სახელს და ვამბობთ „ლოცვაში“. უფალო": მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში (მათე 6:9). ხელოვნება. 14. მომაკვდავმა არ იცოცხლოს; დაე, გიგანტები არ ადგეს. ამიტომ თქვენ მოინახულეთ და გაანადგურეთ ისინი და გაანადგურეთ მათი მეხსიერება. LXX: რადგან მკვდრები ვერ იხილავენ სიცოცხლეს და ექიმები მათ არ გააცოცხლებენ. ამიტომ მოიტანე, გაანადგურე და წაართვეს მათ ყველაფერი, რაც იყო კაცური. სიმმაქე, ჩვეულებისამებრ, უფრო ნათელია: მკვდრები არ გაცოცხლდებიან: გიგანტები არ აღდგებიან. ამიტომ თქვენ მოინახულეთ და გაანადგურეთ ისინი და გაანადგურეთ მათი მეხსიერება. ჯერ ავხსნათ LXX-ის შესახებ. რთულია კითხვა: როგორ შეიძლება მკვდრებმა სიცოცხლე ვერ დაინახონ? ეს წყდება იმით, რომ მანამდე ისინი სიცოცხლეს ვერ ნახავენ, სანამ მკვდარი დარჩებიან. თითქოს ვთქვით: ბრმა ვერ ხედავს სინათლეს, სანამ ბრმაა; თუ კვლავ მიიღებს ჯანმრთელობას, იხილავს სინათლეს: ასე რომ, ვინც მოკვდა უსამართლობით და ცოდვებით, ვერ შეძლებს იცოცხლოს, სანამ არ გაცოცხლდება სიმართლითა და სათნოებით მისი მეშვეობით, ვინც ამბობს: მე ვარ სიცოცხლე (იოანე 14:6). ამიტომ მას უწოდებენ ცოცხალთა ღმერთს და არა მკვდართა (მათე 22:32). ცოდვილი სული მოკვდება (ეზეკ. 18:4). ებრაელებისადმი დაწერილ ეპისტოლეში ვკითხულობთ: „აღმოვუდგეთ საფუძველს მკვდარი საქმეებიდან მოქცევას“ (ებრ. 6:1). თუ ცოდვებს მკვდარი საქმეები ჰქვია, მაშინ რატომ, პირიქით, სათნოებებს არ უწოდებენ ცოცხალ საქმეებს? შემდეგ კი შემდეგი: და ექიმები არ აღდგებიან, აზრი, ცხადია, არის ის, რომ დაგმობილია პოეტების იგავ-არაკები, რომლებიც აცხადებენ, რომ ვირბიუსი აღდგა ესკულაპიუსის მიერ. და არა მარტო მიცვალებულზე, არამედ ნებისმიერ ავადმყოფობაზე, უნდა ითქვას, რომ ღვთის წყალობის გარეშე განკურნების ხელოვნება არაფერს ნიშნავს. მაგრამ როგორ? თუ უფალი სახლს არ ააშენებს, ამაოდ შრომობენ მის მშენებლები; თუ უფალი არ ინახავს ქალაქს, ის ამაოდ აშენებს (ფსალმ. 157,1). ამრიგად, თუ უფალი არ კურნავს ავადმყოფობას, მაშინ ექიმები, რომლებსაც სურთ ავადმყოფის გაჯანსაღება, ამაოდ მუშაობენ. თუ უფალი არ იცავს ჯანმრთელობას, მაშინ ისინი, ვინც წიგნებში ჯანმრთელობის შენარჩუნების წესებსაც კი აქვეყნებენ, ამაოდ იცავენ მას; სიჯანსაღის დროს, არა მარტო ფიზიკური, არამედ სულიერიც, ყოველთვის უნდა შეაგონებდე მას: აკურთხეთ ჩემი სული უფალი, რომელიც განკურნავს თქვენს ყოველ სნეულებას (ფსალმ. 102:1, 3). მაგრამ ისინი, ვინც ცოდვაში მკვდარია, განაგრძობს მას და ვერ აღადგენს გონებრივ ჯანმრთელობას საკუთარ თავში რაიმე სამკურნალო ხელოვნებით, განადგურდება და განადგურდება უფლის მიერ და ყველაფერი ძლიერი, რაც მათშია, რასაც მამაკაცური ჰქვია, მთლიანად წაერთმევა. ამიტომ ფარაონს სურს გაანადგუროს არა მდედრობითი სქესი, რომელიც თავისთავად სუსტია და ადვილად მოკვდება, არამედ ყველაფერი მამრობითი (გამ. 1), რომლის მოკვლა თუ სრულწლოვანია და კაცობამდე მიდის, ძნელია. სიმმაქეს მიხედვით, მკვდრების გაცოცხლება შეუძლებელია, რადგან ისინი, ცოდვის გამო მკვდრები, ვერ აცოცხლებენ სხვებს, რადგან ქება ტკბილი არ არის ცოდვილის პირში (სრ. 15:9). არც გიგანტები, ანუ რაფაიმები, რომლებსაც დაბადების წიგნის მიხედვით დაცემული ჰქვია, არ გააცოცხლებენ სხვებს. და უფალი ეწვევა მათ ისე, რომ დაღუპულთა და გიგანტების ხსოვნა განადგურდეს. რადგან მხოლოდ ერთია მკვდრების მკვდრეთით აღდგენილი, ვისზეც ნათქვამია: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და ცოცხლობს, ასევე ძეც, ვინც უნდა, ცოცხალია (იოანე 5:21). გარდაცვლილთა გამოსახულებებს შეგვიძლია ვუწოდოთ მკვდარი, ხოლო დემონებს, რომლებიც თან ახლავს მათ გამოსახულებებს, გიგანტები. დაე, ბოროტებმა და ამპარტავნებმა არ იცოცხლონ და არ აღდგეს დიდებით, არამედ წაშალონ ყოველი ხსოვნა მათ შესახებ. და ის ასახელებს მიზეზებს, თუ რატომ სურს მათი სიკვდილი. შენ ხალხო, უფალო, ხალხო. განადიდი? და მნიშვნელობა ასეთია: შენ ხშირად წყალობდი ერებს, ანუ კაცობრიობას და წარმოუდგენელ წყალობას ავლენდი მათ. დაგირეკეს? განადიდი შენი სახელი? პირიქით, შენგან შორს არ წასულან? უსაფრთხოებისთვის იწვევს დაუდევრობას, ხოლო დაუდევრობა უგულებელყოფას. ხელოვნება. 16. უფალო, გაჭირვებაში გეძებდნენ, მწუხარებით ჩურჩულებდნენ მათ შენი დარიგება. LXX: უფალო, მწუხარებით გაიხსენე შენ, მცირე მწუხარებით შენი დარიგება ჩვენთვის. რაკი შენ, როგორც დამთმობი, ხშირად უგულებელყოფდნენ და არ ადიდებდნენ, პირიქით, ყველამ უკან იხევდა შენი შემეცნებისგან, ამიტომ, დაარტყი მათ, უფალო, რათა უბედურებაში გეძიონ და მწუხარებაში შენი დარიგება ჩასჩურჩულონ, რათა, როცა უბედურებათა ასეთი სიმძიმე დაეცემა მათ, ვერც კი გაბედონ მწუხარება და ყვირილი. LXX-ის მიხედვით, წინასწარმეტყველი მწუხარებაში იხსენებს უფალს, ფსალმუნში ნათქვამის მიხედვით: მწუხარებისგან მოვუხმე უფალს და მომისმინე კოსმოსში (ფსალმ. 118,5). და სხვაგან: როცა მწუხარებაში ვიყავი, შევღაღადე უფალს და მომისმინა (ფსალმ. 119,1). ამიტომ მოციქული ამბობს: „ჩვენ დაჩაგრულნი ვართ, მაგრამ არა შევიწროებულნი, გვდევნიან, მაგრამ არა მიტოვებულნი“ (2 კორ. 4:8, 9). და სხვაგან: ამჟამინდელი ვნებები უღირსნი არიან იმ დიდებისა, რომელსაც ჩვენში გამოჩენის სურვილი აქვს (რომ. 8:18). თუ მცირე სევდა გვასწავლის, ასწორებს და აუმჯობესებს, მაშინ განა უფრო დიდი არ არის, როცა ჩვენი მდგომარეობის შესახებ შეხსენებას ვიღებთ და ღვთის ძალას ვიხსენებთ? ხელოვნება. 19. იცოცხლონ შენმა მკვდრებმა, აღდგეს ჩემი დახოცილები: ადექი და ქება, მტვერში მცხოვრებნო, რადგან შენი ნამი მნათობთა ნამია და გიგანტთა მიწას დაღუპავ. LXX: მკვდრები აღდგებიან და აღდგებიან თავიანთი საფლავებიდან, ხოლო დედამიწაზე მყოფნი გაიხარებენ. რადგან შენი ნამი მათი ჯანმრთელობაა, მაგრამ ბოროტების ქვეყანა დაეცემა. სანამ წმიდანები იტანჯებიან მშობიარობისას და შობენ სულს, ხოლო დედამიწის მკვიდრნი ეცემათ, რადგან ვერ აღასრულეს ხსნა დედამიწაზე, ისინი, ვისაც მოციქული ქრისტეში მკვდრებს უწოდებს და უფლის სახელისთვის მოკლეს, აღდგებიან დიდებით (1 თეს. 4:14-17). და რადგან მათი სიკვდილი სიზმარია, არ არის ნათქვამი, როგორც LXX-ში, რომ აღდგებიან, არამედ აღდგებიან და გამოფხიზლდებიან. ამიტომ ლაზარეს, რომელიც გაღვიძებას აპირებდა, უფალმა მძინარეს უწოდა (იოანე 11). ასე რომ, ყველა მოწამე და წმიდა კაცი, ვინც სისხლი დაღვარა ქრისტესთვის და რომელთა მთელი ცხოვრება იყო მოწამეობა, აღდგება და გამოფხიზლდება და ადიდებს ღმერთს, მათ შემოქმედს, ვინც ახლა მტვერში ცხოვრობს, რომლებზეც დანიელში წერია: მიწის მტვერში მძინარეთაგან ბევრი აღდგება, ესენი მარადიულ სიცოცხლეში, ესენი კი საყვედურსა და საუკუნო სირცხვილისთვის. იოანე მახარებლისგან კი ვკითხულობთ: „დადგება დრო და ახლაა, როცა სამარხებში მყოფნი მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და მოისმენენ, იცოცხლებენ, და სიკეთის მოქმედნი გამოვლენ სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტს სჩადის, განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 5:29, 29). რადგან უფლის ნამი, რომელიც აღემატება აპოლონის ყველა ბალახს, რაზეც პოეტების იგავ-არაკები ლაპარაკობენ, გარდაცვლილთა სხეულებს გააცოცხლებს. და როგორც ნამი, თესლის მიწაში ჩაყრის შემდეგ, იწვევს მცენარეების ნელ-ნელა ზრდას და გარკვეული სახის ნაყოფს, ასევე უფლის ნამი, რაც ნიშნავს წყალობას, იქნება მრავალი მნათობის ნამი, რომელსაც ებრაულად ოროთი ეწოდება. დედამიწა, ანუ რაფაიმების სხეულები, ანუ გიგანტები და ბოროტები. უფალი საუკუნო სატანჯველად ჩაგაგდებს. რაფაიმის ნაცვლად მხოლოდ LXX-მა თარგმნა ბოროტი. და რადგან ზემოთ ვკითხულობთ: მკვდრები ვერ იხილავენ სიცოცხლეს და ექიმები არ აღდგებიან, ამის ნაცვლად აკვილამ და სიმმაქემ თარგმნეს რაფაიმ და გიგანტებს: მაშინ ვკითხულობთ, რა არის ასეთი შეცდომის მიზეზი, რომ ებრაელი რაფაიმის ნაცვლად ზოგმა გიგანტები დააყენა, ზოგმა კი ექიმები? ებრაული სიტყვა რაფაიმ, თუ პირველი ასოს შემდეგ res მოსდევს vav, იკითხება rophaim და ნიშნავს ექიმებს; თუ ასო ვავის გარეშე იწერება, მაშინ იკითხება რაფაიმ და ითარგმნება გიგანტები. და ამავდროულად, რადგან მან ზემოთ თქვა: მკვდრები ვერ იხილავენ სიცოცხლეს, მაშინ უფრო ნათლად რომ აჩვენოს, რომ იქ არ არის ნათქვამი მათზე, ვინც მოკვდა ბუნების კანონის მიხედვით და სულის სხეულიდან განცალკევების გამო, არამედ მათზე, ვინც ცოდვის შედეგად მოკვდა, ახლა პირიქით, ღმერთს ეუბნება: შენი მკვდრები იცოცხლებენ, შენთვის მოკლულები. მეთეკა, - შენი მკვდარი. ეს შეიძლება გავიგოთ მოწამეებთან მიმართებაშიც, რომლებიც ქრისტესთვის სისხლს ღვრიან და ღვთის საკურთხევლის ქვეშ ღაღადებენ: როდემდე არ განიკითხავს წმიდა და ჭეშმარიტი მოძღვარი ჩვენს სისხლს დედამიწაზე მცხოვრებთაგან (აპოკ. 6:10)? მოსე მათ შესახებ სიმღერით ლაპარაკობს: მისი ვაჟების სისხლი შურს იძიებს და შურს იძიებს და მტერს გადაუხდის შურისძიებას (კან. 32:43). Земля, принявшая эту кровь, откроет оную, და არ სკრობს მოკვლას ღმერთი, მაგრამ არ არის ცრუმოკლული, მაგრამ არ არის ცოცხალი მკვლელობისგან, для осуждения убийц мучеников. მოდით ეს გავიგოთ უბრალო აღდგომასთან დაკავშირებით. იდუმალი გაგებით, ღვთის ხალხს უბრძანეს შევიდნენ თავიანთ ოთახებში ან სათავსოებში, რადგან ταμε͂ια ნიშნავს ორივეს, დახურონ, სახარების მცნების მიხედვით, ოთახის კარი (მათე 6:6) და ელაპარაკონ წინასწარმეტყველს: უფალო, დადე მცველი ჩემს პირზე და მცველი კარი ჩემს პირზე (ფსალმ. 140:3). გადის, რათა დიდებისთვის არაფრის გაკეთება, არამედ სინდისის სიკეთით დატკბობა და ერთადერთ მსაჯულს - ღმერთს დაელოდო. საწყობები, რომლებიც გამდიდრებულია საქმითა და სიტყვებით (1 კორ. 1:5) უნდა იყოს ჩაკეტილი და დამალული, რათა მარცხენა ხელმა არ იცოდეს, რას აკეთებს მარჯვენა, რათა დავტკბეთ რჯულის, წინასწარმეტყველთა და სახარების საგანძურით, რაც არის წინდახედულობა, თავშეკავება, სიმტკიცე, სიმართლე. და რომ ჩვენი ცხოვრების ყველა დღე ხანმოკლეა და მცირეა, იაკობი, რომელსაც ასზე მეტი წელი აქვს, ამის შესახებ ამბობს: ჩემი ცხოვრების დღეები იყო მცირე და ბოროტი (დაბ. 47,9). უფლის რისხვა, რომელიც მოახლოვდა, ის არის, ვინც სინანულის მოტანა არ უნდა, საკუთარ თავზე აგროვებს; მას შემდეგ, რაც გავიდა, საწყობები აღარ იქნება ჩაკეტილი, მაგრამ რაც დაწერილია, შესრულდება: არაფერია დაფარული, რაც არ არის გამოვლენილი და დაფარული, რომლის გაგებაც შეუძლებელია (ლუკა 12:2). და სიტყვები: რადგან, აჰა, უფალი გამოავლენს თავის რისხვას წმინდანებისგან, ნიშნავს, რომ ღვთის რისხვა დაიწყება წმინდანებთან (1 პეტრე 4:17), ან რომ მთელი მისი შურისძიება არის მართალი და წმინდა, რომელიც გამომდინარეობს არა აჟიტირებული სულის მდგომარეობიდან, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ხალხში, არამედ გამოსწორების სურვილიდან. მკვიდრთა მიწა, მგონია, რომელზედაც წერია: ისმინოს მიწამ ჩემი პირის სიტყვები (კან. 32:1) და: უთხარი მიწას (ეს. 1:2) და კიდევ: მიწა, მიწა, მიწა, ისმინე უფლის სიტყვა (იერ. 22:29)! რადგან დედამიწაზე მცხოვრებნიც და ხორცში მყოფნიც ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს (რომ. 8:8). დედამიწა ამ ადგილას ნიშნავს სულს, რომელიც ხორციელად ცხოვრობს. და ის გამოავლენს თავის სისხლს, თუ ვინმეს გამოუცდია და იმსახურებს კაენთან ერთად მოსმენას: შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან, როგორც მან გააღო პირი შენი ძმის სისხლის მისაღებად (დაბ. 4:10, 11). ასე რომ, მთელი სისხლი განკითხვის დღეს აღიკვეთება და დედამიწა არ მალავს თავის სისხლს, და დაღუპულები, ვინც მან მოკლა, განზრახ თუ დაუდევრობით, ყველას გამოავლენს. თავი. XXVII. – წმ. 1. იმ დღეს უფალი ეწვევა თავისი ძლიერი მახვილით და დიდსა და ძლიერს, ლევიათანს, ყაბზიან გველს და ლევიათანს, მრუდე გველს და მოკლავს ვეშაპს, რომელიც ზღვაშია. LXX: იმ დღეს ღმერთი მოუტანს წმინდა, დიდ და ძლიერ მახვილს გველეშაპის წინააღმდეგ, გაქცეული გველის წინააღმდეგ, გველეშაპის, მრუდე გველის წინააღმდეგ და მოკლავს დრაკონს, რომელიც არის ზღვაში. ებრაელები ამბობენ, რომ ეშმაკს, ანუ ცილისმწამებელს, რაც ბერძნული სახელია, ებრაულად სატანას, ანუ მოწინააღმდეგეს უწოდებენ. ამიტომ, ზაქარია ამბობს: სატანა, ანუ მტერი, მის მარჯვნივ დადგა, რათა წინააღმდეგობა გაეწია (ზაქ. 3:1). მას ბელიალსაც უწოდებენ, ანუ განდგომილს, მოღალატეს და უუღელს. ამიტომ მოციქული ამბობს: რა შეთანხმება აქვს ქრისტეს ბელიალთან (2 კორ. 6:15)? და სადაც LXX ხსნის დაღუპვის ძეებს, ებრაულად წერია: ბელიალის ძენი. მაშასადამე, ის, რაც გალობს ფსალმუნში მაცხოვრის საიდუმლოს შესახებ: ძე ურჯულოებისა მას არ გაამწარებს (ფსალმ. 89,23), ებრაულად ჰქვია: ძე ბელიალისა. მას სხვა სახელებიც ჰქვია, როგორც სხვა ფსალმუნში წერია: ასპს და ბაზილიკს დააბიჯებ და ლომს და გველს გადააჯვარედინე (ფსალმ. 90,13). ამ გველს ებრაულად ლევიათანი ეძახიან. ის არის ის დიდი ვეშაპი, რომლის შესახებაც, რომ მას ქრისტე დაიჭერს, იობი იდუმალი ენით ამბობს: თვალში ჩაუსვამს და გამაგრებულს, ნესტოებს გამოგლეჯს (იობი 40:19), რადგან იქაც ვეშაპის ნაცვლად დგას ლევიათანი; და კიდევ: აიღეთ გველი კაუჭით, ან ლაგამი დაუსვით ნესტოებს (მ. 20); და მყისვე: ეს არის უფლის შექმნის დასაწყისი: შეიქმნა მისი ანგელოზების საყვედური (მ. 14), ხოლო ფსალმუნში: ეს ზღვა დიდი და ვრცელია: არიან მავნებლები, არ არიან მათი რიცხვი, პატარა ცოცხალი არსებები დიდებთან ერთად. ეს გველი, რომელიც შენც შექმენი, აგინებს მას (ფსალმ. 103:25, 26). იოანე წერს მის შესახებ აპოკალიფსში: იყო ომი სამოთხეში: მაიკლმა და მისმა ანგელოზებმა იბრძოლეს გველთან, გველი და მისი ანგელოზები და ვერ შეძლეს და ვერ იპოვეს ადგილი სამოთხეში (აპოკ. 12:7, 8) და: ჩასვეს დიდი გველი, ძველი ეშმაკის გველი. და სატანა გაფრინდა მთელს სამყაროში და ჩამოაგდეს მიწაზე, და მისი ანგელოზები ჩამოაგდეს მასთან (მ. 9); ასევე ნათქვამია: ჩვენი ძმების ცილისმწამებელი ჩამოიყვანეს, ცილისწამება ჩვენი ღმერთის წინაშე (მტ. 10). ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ ფსალმუნი და იობი ამბობენ, რომ გველი, ანუ ლევიათანი, იმისთვის შეიქმნა, რომ ანგელოზები დასცინოდნენ. მაშასადამე, მოციქულებიც იღებენ ძალაუფლებას, რომ დაეხევენ გველებსა და მორიელებს და მტრის მთელ ძალაუფლებაზე (ლუკა 10:19). მაშ ასე, ვინაიდან იმ ადგილიდან, სადაც წერია: აჰა, უფალი გაფანტავს დედამიწას და გაშიშვლებს მას (ეს. 24:1), ან LXX-ის მიხედვით: აჰა, უფალი გაანადგურებს სამყაროს და გაანადგურებს მას; ამ მონაკვეთამდე, სამყაროს აღსასრული, გამოცხადდა სამსჯავრო სამყაროს წინააღმდეგ, ხოლო უკანასკნელი მტერი სიკვდილით განადგურდება (1 კორ. 15:26): მაშასადამე, ბოლო განაჩენი ეშმაკის წინააღმდეგ არის ის, რომ მის წინააღმდეგ წმინდა, დიდი და ძლიერი მახვილი უნდა იყოს მიმართული, ან, ებრაელი და სხვა მთარგმნელების აზრით, ძლიერი ხმალი. რამეთუ არ იტყჳს სადესა, ვითარცა LXX ეგონა, რომ ეს რომ ყოფილიყო, ნიშნავდა: წმიდა; მაგრამ casa, რომელიც რეალურად ითარგმნება: მყარი. ამიტომ კიში, საულის მამა, ნიშნავს მტკიცე. წმინდა მახვილით, ანუ მისგან დატანჯულის განცდით, ძლიერი, ზოგიერთი ჩვენი ხალხი გულისხმობს ღვთის სიტყვას, რომელზეც მოციქული ლაპარაკობს: სიტყვა ღვთისა ცოცხალია და მოქმედი და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი (ებრ. 4:12). ამიტომ, სხვა ადგილას ვკითხულობთ, რომ მაცხოვრის პირიდან გამოდის ორლესილი მახვილი (აპოკ. 1:16, 19:15). როდესაც სამყაროს დასასრულს წმინდა ან ხისტი, დიდი და ძლიერი მახვილი იქნება შემობრუნებული ლევიათანის წინააღმდეგ, რომელსაც დაბადების დასაწყისში უწოდებდნენ დედამიწაზე არსებულ ყველა მხეცს შორის ყველაზე ბრძენ გველს (დაბ. 3:1), მაშინ ის, ვისაც არასდროს ჰქონია გაქცევის ჩვევა, გაფრინდება და არ იცის რა წერია: წავალ შენი სულისგან და გავიქცევი? ისე, გიგანტომაქიის ერთმა პოეტმა იცინოდა ენცელადუსს: სად გარბიხარ, ენცელადო? რომელ ნაპირზეც არ უნდა დაეშვა, იმავე ლევიათანს, გაქცეულ გველს, ებრაულად ბავი ჰქვია, რომელიც აკვილამ თარგმნა როგორც ყაბზობა, სიმაქუსი - ჩამკეტი, თეოდოტიონი - ძლიერი. მას ჰქვია საკეტი ან მბრძანებელი, ვფიქრობ, იმიტომ, რომ მან ბევრი ჩაკეტა თავის საპყრობილეში და სწორი გაგებით დაუმორჩილა მას თავის ძალას, და არაფერი აქვს თავისთავად და ამიტომ ჰქვია მრუდე და არ შეუძლია მიბაძოს უფლის კვერთხს, რომელზეც წერია: კვერთხი სიმართლისა, კვერთხი შენი სამეფოს (ფსალმ. 44). უფალი მოკლავს მას, ოდესღაც ზღვის მცხოვრებლებს, მატყუარა და მწარე ტალღებს, თავისი პირის სულით (2 თესალონიკელთა 2:8). ვინც ამბობს, რომ ეშმაკი მოინანიებს და პატიებას მიიღებს, აგვიხსნას, როგორ ესმით დაწერილი: და მოკლავს დრაკონს, რომელიც ზღვაშია, ან ვეშაპს. რადგან ამ ნაწილის მეორე ნახევარში მას ებრაულ ტექსტში უწოდებენ არა ლევიათანს, არამედ ტანინს, რაც სინამდვილეში ნიშნავს: ვეშაპი. მაშასადამე, ებრაელებს ჰგონიათ, რომ ლევიათანი მიწის ქვეშ და ეთერში ცხოვრობს, ხოლო ფანიიმი ზღვაში, რაც ებრაული იგავია. და რა არის ნათქვამი ამ მუხლის ბოლოს: იმ დღეს ევსები დაამატებს წინა მუხლს, რათა შემდეგი წინასწარმეტყველება არ ეხება იმ დროს, ხოლო იუდეველები და სხვა თარჯიმნები შემდეგ მუხლს, რომელსაც ახლა მოვიყვანთ. ხელოვნება. 2, 3. იმ დღეს წმინდა ღვინის ვენახი უმღერებს მას. მე, უფალი, რომელიც მას მფარველობს, უცებ მივცემ წყალს: რათა როგორმე არ შემოიჭრას, მე ვიცავ მას დღე და ღამე. LXX: იმ დღეს ვენახი მშვენიერი იქნება; მისი სურვილია, რომ ის იყოს მასზე უფროსი. მე ვარ ძლიერი ქალაქი, მებრძოლი ქალაქი: ტყუილად დავსვამ მას. რადგან ღამით ისინი ტყვედ ჩავარდებიან და დღისით კედელი დაინგრევა. ებრაული კითხვა ამ პასაჟში მნიშვნელოვნად განსხვავდება LXX გამოცემისგან; ამიტომ თითოეულ მათგანს განვიხილავთ იმ ფორმით, რომელშიც ცალკე წარმოვადგინეთ. როგორი ვენახი უნდა გავიგოთ აქ, რაზეც ზემოთ ლაპარაკობს ესაია: ყურძენი მივიდა საყვარელთან ვარდში, მსუქან ადგილას (ესაია 5:1), ეს შეგვიძლია ვისწავლოთ იმავე ესაიასგან, რომელმაც თქვა: რადგან ცაბაოთ უფლის ყურძენი არის ისრაელის სახლი (მუხლი 7), რომლის შესახებაც თქვენ და ეგვიპტეს სწამთ: (ფსალმ. 79:9). მას და იერემიას მეშვეობით უფალი თასს უწმინდეს ღვინოს სთავაზობს (იერ. 25:18). რადგან როდესაც მან გაგზავნა იგი ყველა ერისთვის დასალევად და წინასწარმეტყველმა ნებით შესწირა თავი ამ მოვალეობის შესრულებას, მან მიიღო ბრძანება ჯერ იერუსალიმი დათვრა. ამიტომ ამბობს: შენ მომატყუე, უფალო, და მე მატყუარა (იერ. 20:7). ასე დალევს იერუსალიმი და მოაქვს მას დამათრობელი სასმელი, რათა ისწავლოს თავის ცემა და ტირილი. და უფალი ამბობს, რომ იგი დიდხანს იცავდა მას და მისცა ადგილი მონანიებისთვის; მაგრამ რაკი თავის გამოსწორება არ უნდოდა, უცებ დათვრა. რადგან ამბობს, რომ ამას აკეთებდა დღედაღამ, რათა ყოველთვის მისი დახმარებით იყო დაცული. LXX ამ იმავე ვენახს მშვენიერს უწოდებს, რადგან მასში იყო კანონი და წინასწარმეტყველები, მღვდელმთავრობა და მღვდელმთავრობა და ღვთის ცოდნა, წმინდა წერილის სიტყვებით: ღმერთი ცნობილია იუდაში, მისი დიდი სახელი არის ისრაელში (ფსალმ. 76,1). სხვები ფიქრობენ, რომ მათი პუბლიკაციით (LXX) ეს ეხება ეკლესიას, რომლის შესახებაც არაფერია მშვენიერი და რომელზედაც ნათქვამია: დიდებულმა ილაპარაკა შენზე, ღვთის ქალაქზე (ფსალმ. 87:3): იგი მშობლის მბრძანებელია და სიმღერების სიმღერაში ამბობს: დედაჩემის შვილები მტრობდნენ ჩემ წინააღმდეგ (S:1). ისიც ამბობს: მე ვარ ძლიერი ქალაქი, მეომარი ქალაქი. და მშვენივრად თქვა: იბრძოდა, მაგრამ არ დაიპყრო. და მაშინვე დასძენს სინაგოგის შესახებ, რომელიც თავიდან კუდში ქცეულა: ტყუილად ვაძლევ მას ჩემი სწავლების სასმელს, რადგან მისი ცდუნების სიბნელეში შეიპყრობს იგი. და რადგან მან არ მიიღო ნათელი შუქი, მაშინ დღის განმავლობაში მისი კედელი დაინგრევა, ანუ ყველაფერი, რაც მან მიიჩნია თავისთვის დასახმარებლად და არ იქნება არც ერთი მოწინააღმდეგე, რომელიც არ დაეპატრონებოდა მას, რაც უნდა გვესმოდეს მოწინააღმდეგე ძალებთან მიმართებაში. განა უკეთესი არ იქნება, თუ ჩემმა ძალამ მომაყენოს განზე ჩემი რისხვა და, სახარების მადლით, გადავარჩინო ისინი, ვინც კანონის სიმკაცრით არ იხსნა? ებრაული ტექსტის მიხედვით, ხაზგასმით უნდა წავიკითხოთ: ვინ გამამკაცრებს და სისასტიკეს (რადგან ეს ეკლიან ადგილებსა და ეკლებში იგულისხმება), რომ დავძლიო ჩემს ბუნებას, ისე, თითქოს ომში, ვათელავ და დავწვა ის ვენახი, რომელსაც ყოველთვის ვიცავდი ჩემი ზრუნვით? ან მირჩევნია შევინარჩუნო ჩემი ძალა, რომელიც, უეჭველად, არის ქრისტე და რომლის შესახებაც ვკითხულობთ: ქრისტე არის ძალა ღვთისა და სიბრძნე ღვთისა (1 კორ. 1:24), რათა მან დადოს სამშვიდობო ხელშეკრულება ჩემთან და შეურიგდეს სამყარო? LXX-ის მიხედვით, მნიშვნელობა ის არის, რომ ეკლესიის სახელით ჩვენ აქ შემდეგი გვესმის: მე ვარ ძლიერი ქალაქი, ქალაქი, რომელიც გარშემორტყმულია მრავალი მტრით; ტყუილად გავუწოდე ხელი ჩემი სინაგოგის მტერს, რადგან ღამით ის შეიპყრო და კედელი დაინგრევა და ვერც ერთი მოწინააღმდეგე ძალა არ დაიპყრო. იმასაც ვიტყვი: რა სარგებლობა მაქვს, რომ დავიცვა ის, რასაც ჩალა აქვს და არა მარცვალი, რომელიც ისე დაუმუშავებელია, რომ ეკლებითა და ეკლებით არის სავსე? 2:17) რათა ისინი ყვირილიყვნენ და ეღიარებინათ თავიანთი შეცდომა და შემდეგ მშვიდობა დაემყარებინათ ღმერთთან, რათა მათ სამართლიანად ეწოდებინათ იაკობის ძეები. ხელოვნება. 6. ისინი, ვინც ამაღლდებიან, იაკობის ფესვიდან არიან: ისრაელი აყვავდება და აყვავდება და ქვეყნიერების სახეს აავსებს თესლით. LXX: ისინი, ვინც უნდა მოვიდნენ, იაკობის ძეები არიან: ისრაელი გაშენდება და აყვავდება და ქვეყნიერება მისი ნაყოფით აივსება. როდესაც მოციქულები, რომლებიც მთელ სამყაროში ქადაგებენ სახარებას, იტყვიან: დავემშვიდობოთ ქრისტეს, დავემშვიდობოთ მას, მაშინ იაკობის ტომიდან ვინც იქნება უმაღლესთა შორის და მიაღწევს სამოციქულო ღირსებას, იაკობის ძეებად იწოდებიან. მაშინ ისრაელი გაშენდება და აყვავდება, როცა დაინახავს, ​​რომ მთელი სამყარო სავსე იყო მისი ვაჟების სწავლებით და რომ უხვად გამოიღო ნაყოფი, რომელიც არ გამოიღო იუდეაში ყოფნისას. იგი ფიქრობდა თავისი სასტიკი სულით სიცხის დღეს. LXX: თქვენ არ იყავით ის, ვინც ფიქრობდა მათი მოკვლა სასტიკი სულით, ბრაზის სულით? ებრაული ტექსტის მიხედვით შემდეგია ნათქვამი: იერუსალიმი მიიღებს იმ ზომით, რომლითაც გაზომა: ამიტომ ღმერთი ფიქრობდა თავისი სასტიკი და მრისხანე სულით, ან ლაპარაკობდა მის წინააღმდეგ სიცხის დღეს, ანუ დევნის დროს, როცა რისხვის და სასჯელის დღე ძალიან ცხელია. LXX-ის მიხედვით თვით იერუსალიმს ან ისრაელს ეუბნებიან: განა შენ არ გინდოდა მოციქულთა და უფლის მასწავლებლების მოკვლა შენი ყველაზე სასტიკი და მრისხანე სულითა და შენი მკრეხელობის გაბრაზებით? ხელოვნება. 9. მაშასადამე, ამით მიეტევება იაკობის სახლის ურჯულოება და სრული ნაყოფი იქნება მისი ცოდვის წართმევა, რადგან მან საკურთხევლის ყველა ქვა მტვერად ჩაყარა, როგორც მტვერი: მუხის კორომები და ტაძრები აღარ დადგება. LXX: მაშასადამე, იაკობის ურჯულოება წაიშლება და მისი კურთხევა იქნება, როცა მოვიხსნი მის ცოდვას, როცა დაყრის სამსხვერპლოების ყველა ქვას მსუბუქი მტვერივით და მათი ხეები და კერპები აღარ დარჩება. ასახელებს მიზეზებს, თუ რატომ მიიღებენ იუდეველებს უფლისკენ ხელების გაშლის შემდეგ, თუ მათ სურთ მოინანიონ, რათა შესრულდეს მაცხოვრის ლოცვა: მამაო, გაუშვი ისინი, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ (ლუკა 23:34). ამიტომ, ამბობს ის, მიეტევება იაკობის სახლის ურჯულოება და წაერთმევა მისი ცოდვა, რათა ის, ვინც იმსახურებს წყევლას სიტყვებით: მისი სისხლი იყოს ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე (მათ. 27:25), დაიმსახურა ღვთის კურთხევა, - განთავისუფლდება, რადგან ისრაელის ტომის მოციქულთა მეშვეობით სახარება გავრცელდება მთელ სამყაროში, და კერპთაყვანისმცემლობა განადგურდება, სამსხვერპლოები მტვრად გადაიქცევა, მუხის კორომები დაიწვება, ტაძრები დაინგრევა და ერთი ღმერთის ცოდნა განადგურდება ჩემს სამებაში. ხელოვნება. 10. რადგან გამაგრებული ქალაქი გაპარტახდება: მშვენიერი იქნება მიტოვებული და მიტოვებული, როგორც უდაბნო. ხბო იქ ძოვს, იქ იწვება და ზედებს შეჭამს. LXX: მათი კერპები მუხის კორომივით მოიკვეთება და შორს მცხოვრები ნახირს გაუშვებენ, როგორც ნახირი მიტოვებული, და დიდხანს იქნება საძოვარში, და ნახირები იქ დაისვენებენ და დიდხანს არაფერი იქნება მასზე მწვანე, რადგან დაშრა. იერუსალიმი, ქალაქი, რომელიც ოდესღაც ძლიერი და გამაგრებული იყო, რადგან არ მიიღო უფლის ძე, არამედ თქვა: ეს არის მემკვიდრე: მოდი, მოვკლათ იგი და ჩვენი მემკვიდრეობა იქნება (მარკოზი 12:7), განადგურდება. და ის, რომელიც ოდესღაც მშვენიერი იყო, რაზეც ეზეკიელი ამბობს: შვიდფეხა, სპილენძი და ზეთი, დიდი იყავი და ძალიან კარგი (ეზეკ. 16:13) და ემსახურე მის საცხოვრებელ ადგილს, რომლის შესახებაც წერია: კაცთა ძეებზე მეტად მშვენიერი სიკეთით (ფსალმ. 44:3), მიტოვებული იქნება, როცა უფალი იტყვის: ადექი, წავიდეთ აქედან (იოანე 14:31). იქ ძოვს ხბო - რომაული ლაშქარი, რომლის შესახებაც სხვა ადგილას ღორის სახელწოდებით ნათქვამია: ღორი და ღორი მუხის კორომებიდან არიან და ველური განმარტოებები შეჭამეს და (ფს. 79,14). და იქ დააწვება და შთანთქავს იერუსალიმის მწვერვალებს, რომლებიც გამოსახულია ვაზისა და მისი ტოტების მეტაფორის ქვეშ, ისე, რომ არაფერი მწვანე, ახალგაზრდა ყლორტები არ დარჩეს მასში, მაგრამ მტერი გაანადგურებს ყველაფერს. LXX: რადგან მათ არ მიიღეს კარგი მწყემსი (იოანე 10:11): ისინი დაემსგავსებიან მიტოვებულ ფარას და დაემორჩილებიან მხეცთა ნაკბენს; და აღარაფერი დარჩება მათთვის მწვანე, რადგან გვალვა ყველაფერს დაატყდება. ხელოვნება. 11. მისი მოსავლის გვალვის დროს ქალები, რომლებიც მოდიან და ასწავლიან მას, შეწუხდებიან. რადგან ის არ არის ბრძენი ხალხი: ამიტომ ვინც შექმნა იგი არ შეიწყალებს მას და ვინც შექმნა იგი არ შეიწყალებს მას. LXX: მობრძანდით სპექტაკლიდან მომავალი ქალები, რადგან ის არ არის გონიერი ხალხი; ამიტომ ვინც შექმნა ისინი არ შეიწყალებს მათ და ვინც შექმნა ისინი არ შეიწყალებს. რაც ითქვა: გვალვის დროს მოსავალი დაიმსხვრევა, ამის ნაცვლად სამოცდაათმა თარგმნა: მწვანე არაფერი იქნება, რადგან დაშრა, ებრაული ტექსტის მიხედვით იგი დაკავშირებულია შემდეგთან, ხოლო LXX-ის მიხედვით წინა აზრთან. ამიტომ, ჯერ ებრაული ტექსტის მიხედვით ავხსნათ. როცა მოვა გვალვისა და მოსავლის დრო და, უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, იერუსალიმის განადგურება, უამრავი ხალხი მოვა მთელი მსოფლიოს სინაგოგებიდან იერუსალიმის დასატირებლად და მისი უბედურებების შესამსუბუქებლად. ან პირდაპირ ლაპარაკობს ქალებზე, რომლებიც შიშველ მკერდს სცემენ ხელებს, სანამ სისხლი არ გაუღვივდებათ და უფლის წინასწარმეტყველება შესრულდება: იერუსალიმის ქალიშვილებო, ნუ ტირით ჩემზე, იტირეთ როგორც საკუთარ თავზე, ასევე თქვენს შვილებზე (ლუკა 23:28). და ქალებისგან სამწუხარო სიმღერების სწავლა დიდი უბედურებაა ხალხისთვის, ისევე როგორც დამცირება იყო ისრაელის ხალხისთვის, როცა მსაჯულთა წიგნში უფალმა ხსნა ქალი დევორას ხელით აღასრულა (მსაჯულები 4) და როცა ახლო ტყვეობაში, მისი ქმრების დუმილით, ქალმა გოლდა (222). გრძელი მოგზაურობისგან, დაღლილობის, შიმშილისა და სევდის გამო შეწუხებული ქალები იგლოვებენ და ასწავლიან საცოდავ ხალხს, რადგან ისინი ბრძენი ხალხი არ არიან და არ გაუგიათ თავიანთი შემოქმედი, რომელიც მათგან უგულებელყოფილი და აბუჩადაგებული არ შეიწყალებს ქმნილებას და არ დაიშურებს მის შემოქმედებას. LXX-ის მიხედვით, საუბარია მარიამ მაგდალინელზე, მეორე მარიამზე და სხვა ცოლებზე, რომლებმაც პირველებმა იხილეს მკვდრეთით აღდგომილი უფალი, ჩაეჭიდნენ ფეხებს და იმსახურებდნენ მისგან მოსმენას: ნუ გეშინიათ: წადით, უთხარით ჩემს ძმებს, რომ წავიდნენ გალილეაში და დამინახონ (მათე 28:10). წინასწარმეტყველური სიტყვა უწინასწარმეტყველებს ამ ქალებს მათ დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე და უფლის ვნებისა და აღდგომის სანახაობიდან მოუწოდებს მათ სახარების ქადაგებისკენ და, ებრაული ტექსტის მიხედვით, ასწავლონ იერუსალიმს ან ისრაელის მიწას, რომ ის არის უფალი და ღმერთი. ვინაიდან ისრაელებს არ ჰქონდათ სიბრძნე იმ დროს, როცა უფალი იტანჯებოდა და წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება აღსრულდა: მიხსენი, უფალო, რამეთუ ღარიბი ვარ (ფსალმ. 11,1); და: ყველანი მობრუნდნენ, ერთად იყვნენ გასაღებების გარეშე: სიკეთე არ აკეთონ, არც ერთს (ფსალმ. 13:3): მაშინ ქალებს სანახაობიდან მოუხმობენ, რათა მოციქულებს უთხრეს, რაც თავად ნახეს. ისრაელმა, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ისრაელი არ მიცნობს მე და ჩემმა ხალხმა არ ესმის (ეს. 1, 3), აღაშფოთა თავისი ყველაზე მოწყალე შემოქმედი და შემოქმედი, რათა არ შეიწყალოს იგი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი ღვთისმოსავია, ძნელი ასახსნელია, თუ რამდენად შეესაბამება ის დანარჩენებს და გამოიყენება სამყაროს აღსასრულის დროს. ხელოვნება. 12 და იქნება იმ დღეს, რომ უფალი დაარტყამს მდინარის კალაპოტიდან ეგვიპტის ნაკადამდე. LXX: და ეს მოხდება იმ დღეს: უფალი გადაკეტავს თანაბარ მდინარეებს რინოკორურადანაც კი. მე რომ არ დავამატო: იმ დღეს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ რასაც მოყვება კავშირი უნდა ჰქონდეს წინასთან, მაშინ შეგვეძლო ავხსნათ ეს ლექსი მისი სწორი გაგებით; ახლა ყველაფერი წინაზე უნდა იყოს გამოყენებული. რადგან გამაგრებული ქალაქი გაპარტახდება, მშვენიერი კი ერთ დღეს უდაბნოდ მიტოვებული იქნება, იქ ხბო დაწოლა და შთანთქავს ვენახის ტოტებს და ყველაფერი გაშრება, რადგან ისინი უგუნური ხალხია და სისულელეების გამო არ მიუღიათ წყალობა შემოქმედისგან. იუდეაში, რომელიც ოდესღაც აღთქმული მიწა იყო, არც სწავლების სიტყვა, არც წმინდა წერილის ცოდნა არ იყო ნაპოვნი. მოციქული ასევე ამბობს ებრაელებზე: ისინი არ აქცევენ ყურადღებას იუდეველთა ზღაპრებს და არც ადამიანთა მცნებებს, არამედ შორდებიან ჭეშმარიტებას (ტიტ. 1:14); და კიდევ: რადგან ბევრნი არიან ურჩნი, ამაოების მოლაპარაკეები და ცრუ გონების მოლაპარაკეები, განსაკუთრებით წინადაცვეთილნი, რომელთა ბაგეები უნდა შეჩერდეს (ტიტე 1:10). ისტორიული გაგებით ევფრატს შეგვიძლია ვუწოდოთ მდინარის კალაპოტი ან არხი, როგორც სამოცდამეერთე ფსალმუნში წერია: „იმართება ზღვიდან ზღვამდე და მდინარიდან სამყაროს დასასრულამდე“ (ფსალმ. 72,8). სხვები მას იორდანიას თვლიან. შემდეგ კი უნდა აღინიშნოს, რომ რასაც იუდეის საზღვრებშია მდინარე ჰქვია, ხოლო ეგვიპტის საზღვრებში - ნაკადი, რომელსაც აქვს ტალახიანი და არა ყოველთვის მიედინება წყლები. ეგვიპტური ნაკადის LXX-ის ნაცვლად, მათ თარგმნეს Rhinocorura, რომელიც არის ქალაქი ეგვიპტისა და პალესტინის საზღვარზე, რითაც გამოხატეს არა იმდენად წმინდა წერილის სიტყვები, რამდენადაც სიტყვების მნიშვნელობა. რაც ჩვენ ვთქვით: დარტყმა, რომლის ნაცვლად LXX-მა დადო σομφραξει, ანუ დაბლოკვა, აკვილამ და თეოდოტიონმა თარგმნეს სიტყვა ῥαβδήσει, რაც გასაგებია: ან ჯოხით დაარტყამს, ან, თუ არა ცუდად, არამედ კარგი გაგებით, კვერთხით დათვლის თავისი ფარის რაოდენობას. და შეიკრიბებით ერთი და ერთი, ისრაელიანებო. LXX: შეკრიბეთ ერთი და ერთი, ისრაელიანები. ო, ისრაელის შვილებო (რომლის ნაცვლად სიმაქუსმა თარგმნა: ისრაელის სახლი)! თქვენი მოწინააღმდეგეების დამარცხების შემდეგ მდინარის არხიდან ეგვიპტის დინებამდე, ანუ ევფრატიდან ნილოსამდე, თქვენ ან შეიკრიბებით უფლის რწმენაზე ერთი და ერთი, რადგან ებრაელთა უმრავლესობას არ სწამდა, რის მეშვეობითაც წინასწარმეტყველებს, რომ ებრაელებიდან რამდენიმე ირწმუნებს უფალ მაცხოვარს; ან, მოციქულნო და მოციქულნო კაცებო! თქვენ, იუდეველთა უმრავლესობის ურწმუნოების გამო, მთელი ქვეყნიერებიდან, ვინც შეგიძლიათ, სუსტი ცხვრებივით, შეიყვანოთ უფლის ცხვრის ფარებში და შეკრიბეთ ისინი წარმართთაგან ხალხთან ერთად, რათა აღსრულდეს ის, რაც პავლე მოციქული და ბარნაბა ეუბნებიან ებრაელებს: უგუნურია თქვენთვის თქვათ ღვთის სიტყვა უპირველესად თქვენი სიცოცხლისთვის. აჰა, ჩვენ ენებად ვიქცევით (საქმეები 13:46). ხელოვნება. 13. და მოხდება იმ დღეს, რომ გაისმება დიდი საყვირის ხმა და ასურეთის ქვეყნიდან განდევნილები და ეგვიპტის ქვეყანაში განდევნილები მოვლენ და თაყვანს სცემენ უფალს იერუსალიმის წმინდა მთაზე. LXX: და მოხდება იმ დღეს: დაარტყამენ დიდ საყვირს და ასურეთის ქვეყანაში დაღუპული და ეგვიპტეში დაღუპული ისინი მოვლენ და თაყვანს სცემენ უფალს იერუსალიმის წმინდა მთაზე. ამ ადგილას ებრაელები ამაო ოცნებებით მაამებენ თავს, რომ სამყაროს დასასრულს, როცა ანტიქრისტე მოვა, როგორც მათ ცხებულს უწოდებენ (ἠλειμμένοϛ), მაშინ გაფანტული ხალხი შეიკრიბება ასურეთიდან და ეგვიპტის ქვეყნიდან, მოვა იერუსალიმში და ტაძრის აგების შემდეგ თაყვანს სცემენ უფალს, თავის ღმერთს. ეს ფაქტიურად საერთოდ ვერ ახდება. ქრისტეს მორწმუნეებს მოუხმობენ არა მარტო ასურეთიდან და ეგვიპტიდან, არამედ მთელი მსოფლიოდანაც. მაშასადამე, ის წინასწარმეტყველებს, რომ ბოლო საყვირზე, პავლე მოციქულის თანახმად (1 კორ. 15:52), ყველა, ვინც დაიღუპება ასურეთსა და ეგვიპტეში, უფალთან მივა. და არ უთქვამს: ისრაელის ყველა ძე, არამედ ყველა დაკარგულია, რითაც ის გულისხმობს წარმართთა სიმრავლეს, რადგან ისინი, ვინც კერპთაყვანისმცემლობას, მაგიას და ფილოსოფიას გადაეცა, ირწმუნებენ ქრისტეს და თაყვანს სცემენ მას ეკლესიაში. დიდი საყვირით შეგვიძლია გავიგოთ სახარების სიტყვა, რომლის შესახებაც სწორედ ამ წინასწარმეტყველისგან ვკითხულობთ: ადი მაღალ მთაზე, უქადაგე სიონს სასიხარულო ცნობა; ამოიღეთ ხმა ძალით, უქადაგეთ სასიხარულო ცნობა იერუსალიმს (ეს. 40:9). მაშასადამე, წმინდა მთა და იერუსალიმი არის ის, რაზეც ჩვენ ხშირად ვსაუბრობდით: მოდი სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქს, ზეციურ იერუსალიმს და ანგელოზთა სიმრავლეს, ტრიუმფი და ზეცაში პირმშოთა ეკლესია, დაწერილი (ებრ. 12:22). აქამდე, დაწყებული იმ ადგილიდან, საიდანაც დაიწყეს ახსნა: აჰა, უფალი გაფანტავს დედამიწას და ამხილავს მას (ეს. 24:1), ყველაფერი, რაც ამ წიგნშია, სამყაროს აღსასრულის შესახებ იყო ნათქვამი. ახლა, თუ ქრისტე დაგვეხმარება, უფრო სწორად, გაგვანათლებს, გადავიდეთ მეცხრე წიგნზე, რომელიც შეიცავს სხვა წინასწარმეტყველების დასაწყისს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: