Книга восьмая

Les livres précédents, le sixième et le septième, contiennent une interprétation allégorique du cinquième livre, que j'avais préalablement dicté avec une explication historique. Le présent ouvrage, c'est-à-dire le huitième livre, revient à l'interprétation commencée, en exposant également la signification historique et allégorique des deux éditions. Si cela vous semble long, vierge du Christ Eustochie, ce n'est pas à moi que cela revient, mais aux difficultés des Saintes Écritures, et spécialement au prophète Isaïe, qui est enveloppé de telles ténèbres que, à cause de la grandeur du sujet, je dois considérer courte une explication qui est en soi longue. Après tout, nous écrivons pour ceux qui sont curieux et veulent comprendre les Saintes Écritures, et non pour ceux qui s'ennuient et dédaignent tout. S'ils veulent des fleuves d'éloquence et d'éloquence gracieuse, qu'ils lisent Cicéron, Quintilien, Gallion, Gabinien, et si je me tourne vers les nôtres, Tertullien, Cyprien, Minucius, Arnobius, Lactance, Hilaire. Notre objectif est qu’avec notre aide Isaïe soit compris, et non que nos paroles soient louées concernant Isaïe. Ch. XXIV. Art. 1–3. Voici, l'Éternel dévastera le pays et le mettra à nu, il le frappera au visage et dispersera ses habitants ; et il y aura à la fois le peuple et le prêtre, et le serviteur et son maître ; la servante et sa maîtresse ; à la fois l'acheteur et le vendeur ; à la fois le prêteur et le bénéficiaire des prêts, à la fois le donneur et le débiteur. Le pays sera désolé et pillé, car l'Éternel a prononcé cette parole. Après la dénonciation privée de toutes les nations séparément, Juda, Babylone, les Philistins, Moab, Damas, Israël, l'Égypte, le désert de la mer, l'Idumée, l'Arabie, la vallée de la vision et enfin Tyr, pour l'explication de laquelle nous avons dit ce que nous pouvions, maintenant le discours prophétique décrit qu'il souffrira le monde entier jusqu'à la fin, et ne prophétise pas sur des nations individuelles, mais également sur toutes. Et tout d'abord, il dit quel genre de tourment souffriront les méchants, comment, conformément à l'Évangile et à l'Apôtre, le ciel et la terre et l'image de ce monde passeront (Matthieu 24 ; 1 Cor. 7) et les pécheurs seront conduits en enfer (Ps. 30), - les pécheurs dont il est écrit : ils descendront dans les régions inférieures de la terre, ils seront livrés entre les mains des armes, ils feront partie de renards (Ps. 62:10). Puis, puisque le Père a de nombreuses demeures selon la qualité de ses mérites, il est dit comment les saints seront enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et seront toujours avec Lui (Jean 14 ; 1 Thessaloniciens 4). Au lieu que la terre soit dévastée, la LXX traduit : l'univers est corrompu, et au lieu de sa face, c'est-à-dire la terre, sera frappée, ils traduisent : et sa face sera révélée, afin que les morts puissent sortir de leurs tombes ; ou bien il l'exposera, afin que tous ses actes soient révélés à tous et que ses habitants soient dispersés en différents lieux, destinés à des récompenses ou à des châtiments. Il n'y aura alors plus de distinction entre le noble et l'ignorant, le prêtre et le laïc, l'esclave et le maître, la servante et la maîtresse, le riche et le pauvre, l'usurier et celui qui se tient sous le joug de l'argent d'autrui, l'acheteur et le vendeur. Car tous seront égaux devant le tribunal de Christ, et il n’y aura aucun respect pour les personnes devant Dieu (Rom. 14 ; Col. 8). Job en parle presque dans les mêmes mots : il y a là des petits et des grands, et le serviteur ne doit pas craindre son maître (Job 3 : 19), et le Sauveur, à qui tout jugement a été transféré, témoigne dans l'Évangile dans un discours détaillé. Ainsi, la terre sera dévastée et toutes les affaires terrestres seront réduites à néant, de sorte qu’après la destruction de l’image terrestre, l’image céleste subsistera. Car le premier homme est encerclé de la terre ; le second homme est le Seigneur du ciel. Comme celui qui est terrestre, ainsi sont les anneaux ; et comme celui qui est au ciel, ainsi sont ceux qui sont au ciel. Et tout comme nous avons revêtu l’image de la terre, revêtons-nous aussi de l’image du ciel (1 Cor. 15 : 47-49). C'est pourquoi le même Apôtre dit : la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu (Ibid., v. 50), - non dans le sens de l'enseignement hérétique selon lequel la nature corporelle sera détruite, mais dans le sens que ce corruptible sera revêtu d'incorruptibilité, et ce mortel sera revêtu d'immortalité. Et tout cela s'accomplira, car le Seigneur a parlé par l'intermédiaire des prophètes de ce qui arrivera. Art. 4-5. La terre gémit, devint triste et s'affaissa ; le monde est triste, la taille des habitants de la terre est tombée et la terre a été tuée par ses habitants. LXX : La terre gémit, l'univers fut corrompu, les hautes terres gémirent et la terre se comporta méchamment à cause de ses habitants. Dieu résiste aux orgueilleux, mais il accorde sa grâce aux humbles (Jacques 4-6). Par conséquent, la première phrase est dirigée contre les hauts de la terre, que tout ce qui est maintenant fort déclinera - par la faute de ceux qui ont ajouté du sang au sang et, comme le sang d'Abel, ont forcé le sang des tués à crier vers Dieu (Gen. 4). Art. 6. Car ils ont transgressé la loi, ils ont changé la vérité, ils ont rompu l'alliance éternelle. C'est pourquoi la malédiction dévorera le pays, et ceux qui y vivent pécheront ; par conséquent, ses cultivateurs deviendront fous et il ne restera que quelques personnes. LXX : Car ils ont violé la loi, ils ont changé les commandements, l'alliance éternelle. C'est pourquoi la malédiction dévorera la terre, car ceux qui y vivent ont péché ; Par conséquent, les habitants de la terre seront pauvres et il ne restera que peu de gens. Que les Juifs entendent, se vantant qu'eux seuls ont reçu la loi du Seigneur, que d'abord toutes les nations et le monde entier ont reçu la loi naturelle, et qu'ensuite la loi a été donnée par Moïse, parce que la première loi a été violée. L'apôtre Paul dit à propos de cette loi : tandis que les païens, n'ayant pas de loi, font ce qui est licite par nature, eux, n'ayant pas de loi, sont une loi pour eux-mêmes. Ceux qui démontrent la loi sont écrits dans leur cœur (Rom. 2 : 14). Par conséquent, ceux qui respectent ces lois recevront des récompenses ; ceux qui ne les accompliront pas subiront ce que menace désormais le discours prophétique. Et comment, au commencement, Dieu a béni toute la création qu’Il ​​a créée (Gen. 1), ainsi à la fin du monde, Il maudira ceux qui sont terrestres et qui n'étaient pas des extraterrestres, mais des habitants de la terre et qui y ont péché, qui, oubliant leur nature, se sont mis en colère les uns contre les autres avec une haine mutuelle. Et rares sont ceux qui conserveront l’image la plus céleste ; ou bien, selon LXX, les habitants de la terre seront pauvres, car ils ont perdu les richesses spirituelles. Art. 7-12. La vigne gémissait, la vigne était triste, tous ceux qui se réjouissaient dans leur cœur pleuraient. Le plaisir avec les tympans a cessé, le bruit de ceux qui s'amusent a cessé, le son agréable de la harpe s'est calmé : avec le chant ils ne boiront pas de vin, la boisson sera amère pour ceux qui la boivent. La ville de la vanité est écrasée, chaque maison est fermée à clé et personne n’y entre. Il y aura des pleurs de vin dans les rues, toute joie sera abandonnée, la joie de la terre sera bannie. Et la désolation est restée dans la ville, et le désastre se refermera sur les portes ; car ce sera au milieu de la terre, parmi les nations. A la fin du monde, le souvenir des plaisirs passés sera cause de tourments. C'est pourquoi cet homme riche, vêtu de pourpre lors de la fête, ayant reçu ses biens dans sa vie, levant les yeux de l'enfer, voit Lazare dans le lieu de repos (Luc 16). Et le Seigneur, dénonçant les riches, noyés dans les plaisirs et riant, dit dans l'Évangile : malheur à vous les riches, car vous avez reçu votre consolation. Malheur à vous qui êtes rassasiés maintenant, car vous aurez faim. Malheur à vous qui riez maintenant, car vous pleurerez et vous lamenterez. Ainsi, quand il y aura une résurrection des morts et que le jour du jugement viendra, alors le vin et la vigne seront en deuil, ce dont Moïse dit : « Leurs raisins sont des vignes de Sodome, et leur verge est de Gomorrhe : leur grappe est un tas de fiel, une grappe de leur douleur. » La colère des serpents est leur vin et la colère des aspics est incurable (Deut. 32 : 33). Alors toute boisson, ou comme on dit boisson forte, c'est-à-dire toute ivresse, qui déforme l'état d'esprit et ne permet pas aux gens de rester éveillés, sera remplacée par une amertume qui, à ceux qui la consomment, apparaît faussement comme du miel, et se révèle alors plus amère que la bile. Alors tous les chants agréables de ceux qui s'amusent et le son des tambourins et des harpes se transformeront en pleurs et en gémissements. Signalons cette évidence à ceux qui, dans les festins, s'adonnent aux plaisirs non seulement de la volupté et de l'ivresse, mais aussi de l'ouïe, afin d'affaiblir les forces de l'âme par tous les sens. La ville de la vanité sera écrasée – ou chaque ville, ou Babylone spirituelle, qui est assise en pourpre sur sept montagnes, dont nous lisons les châtiments dans l'Apocalypse de Jean (Apocalypse 18). Et il l'a parfaitement dit : la ville de la vanité. Car s'il est dit du ciel, de la terre et de tout ce qui est sur la terre : vanité des vanités et de toute vanité (Ecl. 1, 2), ne devrait-il pas être d'autant plus vrai de dire cela d'une seule ville, qui constitue une petite partie du monde entier ? Puis les maisons qui ont désormais des plafonds dorés, dont les murs sont recouverts d'incrustations de marbre et brillent de sculptures en ivoire brillant, tandis que les pauvres meurent de froid sans abri ni huttes, ces maisons resteront vides. Il y aura du deuil dans les rues à cause du vin, non pas sur le chemin étroit et étroit qui mène à la vie, mais sur le chemin large et spacieux qui mène à la mort (Matthieu 7). Du vin et de l'ivresse de l'illusion de ceux qui s'endormirent dans leur sommeil, et de tous les hommes riches qui ne trouvèrent rien entre leurs mains (Ps. 76 : 6). Car la joie de la terre a été transférée au ciel, et la désolation est restée dans la ville autrefois la plus célèbre, et les portes des routes bondées par lesquelles entraient de nombreuses foules de gens seront opprimées par le malheur des habitants. Et pour que l'on voie bien que la destruction du monde entier s'annonce, il ajoute : ce sera parmi la terre, parmi les païens ou parmi les nations. Art. 13-15. Tout comme les quelques olives restantes sont secouées de l'olivier, les grappes de raisin sont secouées à la fin des vendanges. Ils élèveront la voix et la louange, quand l'Éternel sera glorifié, ils crieront depuis la mer : c'est pourquoi dans les doctrines glorifiez l'Éternel, dans les îles de la mer le nom de l'Éternel, le Dieu d'Israël. À quel point la traduction de la LXX s'écarte du texte hébreu à cet endroit sera montré par les mots suivants de la LXX : Comme si quelqu'un secouait une olive, il la secouerait, et comme si les vendanges se terminaient, il crierait. Ceux qui resteront sur terre se réjouiront avec la gloire du Seigneur ; l'eau de la mer sera troublée ; C'est pourquoi la gloire du Seigneur sera sur les îles de la mer ; le nom de l'Éternel sera glorieux, l'Éternel, le Dieu d'Israël. Quand il restera peu de gens, quand la malédiction dévorera la terre et qu'il y aura la désolation dans la ville, et que tout cela se passera au milieu de la terre, parmi les nations et les païens, alors il y aura si peu de saints dont parle le Seigneur dans l'Évangile : nombreux sont les titres, peu sont les élus, et l'oppression des justes sera si forte que, si possible, même les élus de Dieu seront tentés - il y aura si peu de saints que leur insignifiance est comparée à des oliviers très rares sur terre. les oliviers, qui, après avoir secoué et enlevé les fruits, n'en restent qu'un petit nombre au sommet des branches - et cela ressemble à la façon dont, à la fin des vendanges, les pauvres, poussés par le besoin, inspectent généralement les vignes vides et récoltent quelques raisins. Ainsi, ceux qui resteront, et après la fin des vendanges et le piétinement des raisins du monde, pourront échapper aux mains de l'Antéchrist persécuteur, ou aux feux des tourments menaçants, ils élèveront la voix et loueront Dieu. Quand le Seigneur viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges et qu'ils le verront régner en majesté, alors ils hennissent comme des chevaux, révélant une grande joie, et ils hennissent depuis la mer de ce monde. C'est pourquoi, vous qui êtes instruits dans les Saintes Écritures et savez qu'une si grande joie et de si grandes récompenses vous restent, glorifiez le Seigneur dans les enseignements, en tenant compte de ce qui est écrit : Vantez-vous, qu'il se glorifie dans le Seigneur. (2 Cor. 10:17). Et non pas dans le pays de Judée, mais dans les îles, c'est-à-dire dans les églises de cette mer et du monde, par lesquelles le nom du Seigneur Dieu d'Israël ou de l'homme qui a vu Dieu est béni et loué. Par rapport à LXX, tout ce que nous avons compris sur les saints peut être attribué aux méchants : que lorsque les vendanges seront terminées, ils pleureront de tourment ; et ceux qui ne seront pas comptés parmi les méchants se réjouiront dans la gloire du Seigneur, et les eaux des nations de ce monde seront troublées. Art. 16. Des extrémités de la terre, nous avons entendu les louanges, la gloire du Juste, et j'ai dit : Mon mystère est pour moi, mon mystère est pour moi : malheur à moi. LXX : Depuis les ailes de la terre, nous avons entendu des miracles : il y a de l'espoir pour les Justes, et ils diront : « Mon secret est à moi. » Les mots : mon secret ne sont pas dans la LXX, mais ajoutés en grec à partir de la traduction de Théodotion. De plus, au lieu du fait qu'ils associent malheur au verset suivant, en hébreu, c'est oi li, ce qui signifie en fait malheur à moi. Et au lieu de fins, comme nous l'avons traduit plus clairement pour révéler le sens, en hébreu il y a meccenaph, qui signifie aile, pas fin. Ainsi ceux dont il a été dit ci-dessus : élèveront la voix et loueront quand ils hennissent de la mer et glorifient le Seigneur dans leurs enseignements et verront que sur les îles de la mer le nom du Seigneur Dieu d'Israël est loué, alors ils chanteront d'accord et diront : nous avons entendu que ses louanges sont proclamées des ailes de la terre, c'est-à-dire des prophètes et des saints du Seigneur, qui, ayant pris des ailes de colombes, luttent pour le royaume des cieux, et cette gloire ou espérer Les justes ne sont pas vains, mais tout s'accomplit dans la pratique. Ainsi, pendant que les saints disent cela, ils crient depuis la mer, élevant la voix et louant, le prophète se dit : quand j'ai entendu cela et vu que la prédiction des prophètes sur la destruction du monde s'accomplirait, je me suis dit dans le mouvement intérieur de mon cœur : je ne peux pas exprimer tout ce que je vois ; ma langue colle à ma gorge ; le mot est lié par la tristesse. Pauvre de moi! Quelle série d'exécutions se déroulent sous mes yeux ! Je vois réaliser ce qui se passera dans le futur. – Ceux qui, sans prêter attention à l’enchaînement des pensées, pensent que cela doit être compris au nom de Dieu, se trompent. Et je suis surpris de la pensée, au lieu de psaumes et de louanges, que zemroth soit lu en hébreu, LXX traduit miracles, à moins que le signe et le miracle ne soient qu'après l'exclusion du peuple de Juda, la multitude de païens auparavant incrédules sera sauvée. Art. 17-18. Les traîtres ont trahi et par trahison ils ont changé les criminels. L'horreur, le gouffre et la corde sont sur toi, habitant de la terre ! Et il arrivera que celui qui fuit le cri d'horreur tombera dans la fosse, et celui qui se libère de la fosse tombera dans le filet. LXX : Malheur aux criminels qui enfreignent la loi. La peur, le gouffre et la corde sont sur vous qui vivez sur terre. Et celui qui échappera à la peur tombera dans la fosse, et celui qui sortira de la fosse sera pris dans un nœud coulant. C'est la raison de mes pleurs et de mes gémissements, pourquoi j'ai dit deux fois : mon secret est pour moi, mon secret pour moi : c'est qu'ils ont violé la loi de Dieu, et donc le châtiment du Seigneur n'est pas différé et n'est pas prédit dans l'avenir, mais arrive et couvre déjà les habitants de la terre. Et lorsqu’ils estiment avoir échappé au châtiment, ils tomberont d’un malheur dans un autre, et où qu’ils se tournent, ils n’échapperont pas à la colère à venir du Seigneur. Art. 19-20. Car les abîmes s'ouvriront d'en haut, et les fondements de la terre trembleront. La terre sera écrasée par la destruction, la terre sera détruite par la destruction, la terre sera ébranlée par une secousse. La terre chancelera comme un homme ivre, et sera démolie comme une tente en une nuit, et son iniquité l'alourdira, et elle tombera et ne se relèvera plus. Personne n'échappera à la peur, au filet et à l'abîme du Seigneur parce que les abîmes d'en haut, ou, comme LXX le traduit plus clairement, les fenêtres du ciel, se sont ouvertes, de sorte que le Seigneur a regardé tous les péchés des hommes, qui auparavant, comme étant restés impunis, semblaient inconnus aux pécheurs à Dieu. Quand, après avoir ouvert les fenêtres, il vit toutes les actions des mortels, les fondements de la terre ébranlèrent, selon ce qui est écrit ailleurs sur le regard du Seigneur : regarde la terre et fais-la trembler (Ps. 103, 32) ; alors la terre sera écrasée et détruite et secouée et chancelante comme un homme ivre, non pas parce que la terre elle-même se transformera en poussière et rien, mais parce que tout ce qui est terrestre passera et qu'une nouvelle vie commencera. Et tout comme une personne ivre ne se rend pas compte de ce qu'elle fait, et en raison de l'affaiblissement de ses nerfs dû à l'ivresse, ni sa jambe ni son esprit ne remplissent leur fonction : ainsi la terre entière, c'est-à-dire tous les gens vivant sur terre à cause de la grandeur des maux et des châtiments, seront ivres et seront émerveillés par tout ce qu'ils verront. Et tout comme une tente, ou une tente, est déplacée d'un endroit à l'autre en une nuit, et que le voyageur laisse la place de l'ancienne tente, de sorte qu'il ne reste aucune trace de l'ancien camp : ainsi l'image de ce monde passera, et la terre sera vide, chargée de son iniquité, dont le fardeau et le plus grand poids est décrit dans Zacharie : « elle était assise sur un talent de plomb ». Et elle tombera, dit-il, et ne se relèvera pas - pas dans le sens où la résurrection des hommes et de tous ceux qui ont vécu sur terre est niée ; mais dans le fait qu'il n'y aura pas de vie terrestre et de relations de vie antérieures, puisque les corps humains seront ressuscités de sorte que les âmes revêtiront les mêmes corps qu'elles ont précédemment constitués et recevront de Dieu soit pour le bien, soit pour le mal qu'elles ont fait sur terre. Art. 21-23. Et il arrivera ce jour-là que le Seigneur visitera l’armée des cieux dans les hauteurs, et les rois de la terre sur la terre. "Et ils seront rassemblés en une seule foule dans le lac, et ils y seront emprisonnés, et après plusieurs jours, ils seront visités. Et la lune rougit, et le soleil aura honte, quand l'Éternel des armées régnera sur la montagne de Sion et à Jérusalem, et sera glorifié devant ses anciens. Au lieu de ce que nous avons traduit : et la lune rougit et le soleil aura honte, LXX traduit : la brique ramollira et le mur tombera ; et quelle est la raison de l'erreur, les mots suivants le montreront. Le soleil en hébreu est appelé triple : semes, hamma, qui signifie chaleur, et heres, qui signifie ὅστρακον, c'est-à-dire tesson, ou sécheresse ; mala, qui en grec est ϑωστήρ, est appelé luminaire en latin, un nom commun pour le soleil et la lune. De plus, la lune est appelée iaree, qui en grec est. μῆνή, puisque la révolution de trente jours forme un mois, et est aussi appelée labana, c'est-à-dire blanche ou pure Ainsi, au lieu de labana, c'est-à-dire lune, LXX traduit brique, qui en hébreu est lebena, - traduit des mots trompés par réciprocité. chaleur, qui signifie le soleil, ils élevèrent un mur qui en hébreu s'appelle homa. Toute la signification de la séparation est la suivante : les écluses du ciel ont été ouvertes, de sorte qu'avec le mépris du Seigneur pour les péchés terrestres, l'image entière des affaires terrestres passait et tombait et ne remontait plus à sa position précédente. Ce jour-là, c'est-à-dire le jour du jugement, le Seigneur visitera l'armée ou décoration du ciel d'en haut - pour juger non seulement les choses terrestres, mais aussi les choses célestes. Et quel genre de décoration ou d'armée céleste nous apprend ce que Moïse écrit : de peur que lorsqu'ils lèvent les yeux vers le ciel et voient le soleil, la lune, les étoiles et toute la beauté du ciel, ils ne soient trompés et ne se prosternent devant eux (Deut. 4 : 19). Le Seigneur, selon l'idiotie des Écritures, visitera l'armée et la décoration du ciel, comme s'ils étaient malades, nécessitant une incision et une cautérisation, selon ceci : Je les visiterai avec le bâton de leur iniquité et les blessures de leur iniquité (Ps. 89 : 33). Pour aller plus loin, nous lisons : J'ai écrit mon épée dans le ciel ; et dans Job : les étoiles sont impures devant lui (Job 25 :5), et aussi : et dans les anges, il est obstiné à voir. Il visitera les rois et les princes de la terre, les dirigeants de ces ténèbres, et il visitera également les iniquités spirituelles dans le ciel. Daniel a également écrit à propos de ces princes responsables de diverses régions : « Le prince du royaume de Perse, et le prince du royaume de Médie, et le prince du royaume de Grèce sont sortis à ma rencontre. » Ainsi ces princes, qui n'ont pas conservé leur degré, seront rassemblés par le Seigneur au jour du jugement, comme liés en un seul paquet, et seront envoyés au lac de l'enfer, afin que ce qui est écrit sur les méchants s'accomplisse sur eux : une fosse de tombeaux, et une fosse de tombeaux, et ils tomberont dans la fosse qu'ils ont faite. Et ils seront emprisonnés, selon ce que dit le Seigneur : allez dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange (Matthieu 25 :41). De plus, et après plusieurs jours ils seront visités, apparemment cela favorise mes amis qui donnent le repentir au diable et aux démons - qu'après un long moment ces derniers recevront la visite du Seigneur ; mais qu'ils fassent attention que la Divine Écriture ne dit pas directement : ils seront visités par le Seigneur, ou ils seront visités par des anges, mais vaguement : ils seront visités. Dans ce flou du mot, on peut comprendre à la fois la guérison et la punition, que tandis que les justes recevront des récompenses, ils seront visités par un tourment éternel. Cependant, il faut savoir que la fragilité humaine ne peut pas connaître le jugement de Dieu et prononcer des jugements sur la grandeur et l’étendue du châtiment, jugements qui sont laissés à la volonté du Seigneur. Alors la lune deviendra rouge et le soleil aura honte - conformément à ce que dit l'apôtre : car toute la création soupire et s'afflige (Rom. 8 : 12), voyant que les gens qui ont utilisé leur lumière n'ont rien fait de digne de la bonté de Dieu, qui commande à son soleil de se lever sur les justes et les injustes - voyant, comme si un directeur ou un intendant avant l'arrivée de son maître voyait que ses subordonnés souffrent diverses souffrances et n'exécutent pas ses ordres. Le Sauveur enseigne ce même endroit plus en détail dans l’Évangile : Le soleil s’assombrira, et la lune ne donnera plus sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel, et les puissances du ciel se déplaceront. Et alors le signe du Fils de l’homme apparaîtra dans le ciel : et alors toutes les tribus de la terre seront en deuil, et elles verront le Fils de l’homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et beaucoup de gloire (Matthieu 24 : 29, 30). Nous avons appris la destruction de la terre, la visite de l'armée céleste, le rassemblement des rois et des princes en une seule foule, leur jet dans le lac et leur emprisonnement, la visite, après une longue période, à ceux qui étaient emprisonnés, la honte de la lune et l'embarras du soleil. Après tout cela, le Seigneur des armées régnera sur le mont Sion dans la Jérusalem céleste, dont il est écrit dans l'épître aux Hébreux (Hébreux 12), et sera glorifié en présence de ses anciens. Quel genre d'ancien était Abraham, qui mourut dans une bonne vieillesse et fut joint à ses pères (Gen. 25), que Moïse a reçu l'ordre de choisir comme anciens, dont il sait qu'ils sont des anciens, car « les cheveux gris de l'homme sont sa sagesse » (Prov. 4 : 8), qui imitent l'Ancien des Jours, dont les cheveux, pour signifier la longévité, sont représentés comme blancs (Dan. 7 : 9). Cela peut également être compris à propos du rang de l'Église, à moins que par des actes ils ne détruisent le rang. Ch. XXV. Art. 1 à 5. Dieu! Tu es mon Dieu ; Je t'exalterai, je confesserai ton nom, car tu as fait des choses merveilleuses, les décrets anciens et fidèles, amen. Car tu as transformé la ville en un tas de pierres, la forteresse en ruines, en une maison d'étrangers, afin qu'il n'y ait plus de ville et qu'elle ne soit pas reconstruite pour toujours. C'est pourquoi une nation forte te louera, une ville de nations fortes te craindra, car tu es devenu une force pour les pauvres, une force pour les malheureux dans leur douleur, un espoir contre la tempête, un ombrage contre la chaleur ; car le souffle des puissants est comme une tempête qui frappe un mur. Comme la chaleur au temps de la soif, tu dompteras la violence des étrangers, et comme la chaleur sous un nuage sec, tu dessécheras la branche du fort. LXX : Oh mon Dieu ! Je te glorifierai ; Je louerai ton nom, car tu as fait des œuvres merveilleuses, l'ancien conseil est vrai, qu'il en soit ainsi. Car tu as transformé les villes en monceaux de pierres, en villes fortes, et leurs fondations sont tombées. Les villes des méchants ne seront jamais construites. C'est pourquoi les pauvres vous béniront, et les villes des gens qui souffrent de l'iniquité vous béniront. Car tu as été un secours pour toute ville humble et une couverture pour toute ville triste à cause de la pauvreté : tu les délivreras des méchants ; Tu es l'ombre des assoiffés et le souffle des gens qui souffrent de l'iniquité, comme les lâches qui souffrent de soif en Sion à cause des méchants auxquels tu nous as livrés. Cet endroit peut s'expliquer de deux manières. Les Juifs pensent que telle est la voix des saints et des croyants, lorsque Dieu fera contre le monde entier ce qui est dit ci-dessus et lorsque les prophéties de tous les prophètes s'accompliront. Par ville détruite, ils entendent Rome, qui sera complètement détruite. Et par le peuple fort, qui loue le Seigneur et pour qui le Seigneur est devenu une force dans son adversité et sa détresse, ils entendent Israël, qui a été délivré de l'oppression des païens comme dans une époque de chaleur extrême. D'autres comprennent mieux et plus correctement que cela est dit de la part du prophète, envoyant des remerciements au Père pour les souffrances du Seigneur Sauveur - qu'il fera des choses merveilleuses et accomplira les anciens décrets dans la pratique, lorsque ceux qui se tiennent à droite entendent : Venez, bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde (Matthieu 25 :34). Comprenant cela, Paul dit aussi : parce qu'il nous a choisis en lui avant le service du monde, pour que nous soyons saints et irréprochables (Éph. 1 : 4), et désirant l'accomplissement de ce qu'il prophétise, il ajoute le mot hébreu amen, au lieu de celui que la LXX a traduit : qu'il en soit ainsi. Et le Seigneur utilise souvent ce mot dans l'Évangile : amen, amen, c'est-à-dire en vérité, en vérité, je vous le dis (Jean 6 :54). Et pourquoi il loue et confesse le nom du Seigneur et quelles sont les actions merveilleuses et les décrets anciens, qu'il a montrés comme étant vrais - ceci est indiqué plus loin : car tu as transformé la ville en un tas de pierres, une forteresse forte en ruines, en une maison d'étrangers, afin qu'il n'y ait pas de ville et qu'elle ne soit pas reconstruite pour toujours. Bien sûr, la ville autrefois forte de Jérusalem, devenue ville d'étrangers, dont parle le Sauveur dans le psaume : les fils des étrangers m'ont menti, les fils des étrangers ont promis (Ps. 17 :45). Une fois cette ville détruite, elle ne sera plus jamais reconstruite, de sorte que les rêves d’un royaume millénaire et d’une Jérusalem dorée et ornée de joyaux seront réduits au silence. Après la destruction de Jérusalem à cause de sa méchanceté, le peuple fort louera l'Éternel. Le verset suivant montre à quel point ce peuple est fort : La ville des nations fortes te craindra. Pendant qu'ils blasphèment, les peuples des païens te craindront. Car la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse (Prov. 9 : 10). Les gens forts te loueront, et la ville des nations (ou Gentils - gentium) des forts te craindra - c'est-à-dire l'Église rassemblée parmi les Gentils. Car tu es devenu une force pour les pauvres - pour ton Christ, dont nous lisons dans les Psaumes : bienheureux celui qui considère les pauvres et les nécessiteux (Ps. 40, 1). Et dans Zacharie, selon le texte hébreu, ce pauvre, c’est-à-dire Ebion, est représenté assis sur le petit d’une ânesse (Zacharie 9). Il est force pour les pauvres dans la douleur de ses souffrances, espérance dans le tourbillon de l'arbre de la croix et ombre contre la chaleur - au moment où il disait : Père, je remets mon esprit entre tes mains (Luc 23, 46). Car, de même que le vent, frappant un mur, le contourne, de même le tourbillon des Juifs blasphémateurs ne pouvait lui nuire. Et, - en utilisant une autre comparaison, - tout comme un sarment de vigne, brûlé par une chaleur intense, sèche, ainsi tu sécheras et détruiras l'émeute et les cris des étrangers, c'est-à-dire de ceux qui te sont devenus étrangers. Selon les interprètes de LXX, à cet endroit je n'ai pas pu trouver, je ne dis pas le sens, mais aussi la connexion et l'ordre des mots. Là où nous avons traduit par chaleur pendant la soif, au lieu de quoi en hébreu il est écrit basaion, ce qui signifie lieu infranchissable ou soif, eux, au lieu d'infranchissable ou de soif, ont été traduits en Sion. L'erreur est clairement due à la similitude des mots Saion et Sion, qui sont écrits avec les mêmes lettres. Art. 6-8. Et l'Éternel des armées fera pour toutes les nations de cette montagne un festin de graisse, un festin de vin, de graisse de moelle, de vin filtré. Et sur cette montagne, il détruira les liens qui sont liés à toutes les nations et le voile tissé pour toutes les nations. Et il détruira la mort pour toujours, et le Seigneur Dieu enlèvera les larmes de tous les visages, et il enlèvera de toute la terre l'opprobre de son peuple, car le Seigneur a parlé. LXX Et le Seigneur Dieu fera à toutes les nations sur cette montagne : elles boiront de la joie, elles boiront du vin. Ils s'oindront d'onguent sur cette montagne. Transmettez tout cela aux nations, car telle est la définition de toutes les nations : la mort dominante a dévoré. Et plus loin : Le Seigneur ôta toute larme de tout visage, et ôta de toute la terre l'opprobre de son peuple. Car la bouche du Seigneur a parlé. Au lieu de ce que nous avons traduit : le visage des liens liés à toutes les nations, Aquila a traduit : le visage des ténèbres pour toutes les nations. Et tandis qu'Aquila a nommé les ténèbres deux fois, Théodotion l'a nommée une fois, et le reste est similaire. Symmachus a plutôt traduit : le visage d'un dirigeant qui règne sur toutes les nations. Et ce que LXX voulait dire à la place de cet endroit : transférez tout cela aux nations, alors il est clair pour le lecteur qu'ils n'ont pas mis les paroles des Écritures, mais leur compréhension - que tous les secrets de la loi et de l’église seront transférés à l'Église depuis les nations. Ainsi, après les souffrances du Seigneur, lorsqu'Il le délivrera de la soif, de la chaleur et du tourbillon, le Seigneur organisera, non pour le peuple juif, mais pour toutes les nations du mont Sion, un repas gras, un holocauste de la graisse des os, un repas de vin filtré, afin qu'il détruise et détruisse le visage de la mort et les liens par lesquels tous les hommes étaient liés, et déchire le filet de la mort et le voile qui embrassait toutes les nations. Et selon l'apôtre, la mort sera engloutie pour toujours (1 Cor. 16). Et le Seigneur enlèvera les larmes de tous les visages quand, après la victoire sur la mort, le royaume du Christ viendra, et que l'opprobre du genre humain, créé à l'image du Créateur, échappera à l'esclavage du diable et de la mort. Et il n’est pas surprenant que, selon Symmaque, la mort soit appelée souveraine, lorsque le bienheureux apôtre a dit : mort royale depuis Adam jusqu’à Moïse et sur ceux qui n’ont pas péché à l’image du crime d’Adam (Rom. 5 : 14). Par le souverain de toutes les nations ou la face des ténèbres sur toutes les nations et le voile tissé sur toutes les nations, certains désignent l'Antéchrist, qui sera détruit sur le Mont des Oliviers, ce que nous avons également dit dans la dernière vision de Daniel. Selon LXX, une table de joie est préparée pour toutes les nations sur le mont Sion, où elles boiront le vin que le Seigneur promet de boire avec ses saints dans le royaume du Père (Mt 20 ; Luc 22) et seront ointes du parfum, afin qu'en renaissant dans le Christ, elles deviennent un nouveau peuple ; C’est pourquoi il est dit : transmettez tout cela aux nations – tout ce qu’Israël a fait autrefois dans l’ombre et l’image. Car telle est la détermination du Seigneur, que tout cela soit transféré aux païens, car la mort est engloutie (1 Cor. 15) et toute larme est essuyée et l'opprobre de la terre entière, lors de l'avènement du royaume de Christ, est détruit. Art. 9-12. Et ils diront ce jour-là : Voici, celui-ci est notre Dieu ! Nous l'attendions, il nous sauvera ! Il est Seigneur ; nous lui faisions confiance ; Réjouissons-nous et soyons heureux de son salut. Car la main de l'Éternel reposera sur cette montagne, et Moab sera écrasé sous lui, comme la paille est écrasée sur un chariot. Et il étendra ses mains sous lui, comme un nageur les étend pour nager, et sa gloire sera humiliée par l'écrasement de ses mains, et les fortifications de tes hautes murailles tomberont, seront humiliées et jetées à terre dans la poussière. Après avoir été détruit à jamais par la mort, le peuple de Dieu, libéré de la main de la mort, dira au Seigneur : Voici, celui-ci est notre Dieu, que les incroyants considéraient comme un homme, et nous l'attendions, c'est-à-dire que nous avons cru à ses paroles selon lesquelles il accomplirait ses promesses et nous sauverait. C'est pourquoi, ayant été arrachés par son aide aux gueules de la mort, réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse en lui, et sa main et sa puissance reposeront sur cette montagne, comme nous le lisons ci-dessus : lorsque l'Éternel des armées régnera sur la montagne de Sion et à Jérusalem, et sera glorifié en présence de ses anciens (Ésaïe 24 : 23). Moab, qui signifie du père, sera écrasé de la même manière que la paille est habituellement écrasée par une charrette. Cela s’applique au mode de vie de la Palestine et de nombreux pays de l’Est ; en raison du manque de prairies et de foin, la paille est préparée pour l'alimentation du bétail. Ils utilisent des chariots en fer avec des roues au milieu, se déplaçant comme des scies, qui broient la paille et la réduisent en balle. Ainsi, tout comme la paille est broyée avec ces coquilles de fer, Moab sera usé sous Lui - soit sous la puissance de Dieu, soit par lui-même, de sorte que rien d'entier n'y restera. Et tout comme un nageur étend habituellement tout son corps, de même, hors de son pouvoir, il sera projeté à terre et, en tombant, il fera un bruit. Et toutes les fortifications de ses hauts hommes, ou murs, comme ils se présentent en hébreu, tomberont et seront humiliés et jetés à terre et même réduits en poussière. Ainsi, le discours prophétique, bien qu'il compose généralement une prophétie sur la fin du monde, mais sans apparemment omettre complètement le présent, il désigne Moab, qui était un tel ennemi d'Israël qu'il l'a tenté de commettre la fornication avec les Madianites et de sacrifier à l'idole Beelphegor, qui signifie Prian et contre laquelle Jérémie dit : « Kemosh sortira en captivité, avec ses prêtres et ses princes », et aussi : « Moab honteux soyez à cause de Kemosh, comme la maison d'Israël a été honteuse à cause de Béthel » (Jér. 48 : 7, 13), et ainsi de suite. Une idole et le démon qui contrôlait cette idole indiquent que toutes les forces opposées seront humiliées et amenées en enfer et réduites en poussière. Si tel est le cas, alors où est le repentir du diable ? Ch. XXVI. Art. 1. Ce jour-là, le chant suivant sera chanté dans le pays de Juda : La ville de notre forteresse est le Sauveur ; un mur et un vestibule y seront érigés. LXX : Ce jour-là, on chantera ce cantique au pays de Judée : Voici, une ville forte, et il bâtira notre salut avec une muraille et un rempart. Lorsque Moab sera humilié et jeté à terre et dans la poussière, et que tous les ennemis seront soumis sous les pieds du Christ, alors un tel chant sera chanté dans le pays de Juda ou Juda, dont tous deux signifient confession - de sorte que tout comme par Sion et Jérusalem nous entendons la ville des cieux, de même par la région de cette ville nous entendons la confession céleste. C'est pourquoi les saints, ne voulant pas chanter le cantique de Judée dans un pays étranger, disent : comment chantons-nous le cantique du Seigneur dans un pays étranger (Ps. 137 : 4). Je pense que c'est le chant au sujet duquel il est commandé ailleurs aux saints : chanter au Seigneur un chant nouveau (Ps. 96 : 1). Ce chant ressemblera à ceci : La ville de notre forteresse est le Sauveur. De quelle ville s'agit-il ? Celui qui, placé sur une montagne, ne peut se cacher (Matthieu 5), dont il est écrit ailleurs : les aspirations du fleuve réjouissent la cité de Dieu (Ps. 45 :4), et aussi : un beau verbe a été prononcé à propos de toi, la cité de Dieu (Ps. 86 :2). Le bâtisseur de cette ville est celui dont le Père dit : « Il a créé ma ville », ou mieux : la ville de notre forteresse est le Sauveur, c'est-à-dire Jésus. Et un mur et un mur y seront érigés - un mur de bonnes actions et un mur de juste foi, de sorte qu'il sera clôturé par une double fortification. Car il ne suffit pas d’avoir un mur de foi si la foi elle-même n’est pas renforcée par de bonnes œuvres. Ce mur et cette antichambre ou cercle sont construits avec des pierres vivantes qui, selon le prophète, reposent sur le sol. Au lieu d'une fortification, comme nous l'avons traduit, Symmachus a traduit fortifications, de sorte que les murs eux-mêmes soient entourés de fortifications - un rempart, un fossé et d'autres murs, qui, lors de la construction de fortifications, sont généralement appelés tours (lorieulas). Art. 2–4. Ouvrez les portes et laissez entrer un peuple juste qui garde la vérité. L'ancienne erreur est passée, vous préserverez la paix ; paix, car nous avons confiance en Toi. Vous avez fait confiance au Seigneur pour toujours et à jamais. LXX : Ouvrez les portes, afin qu'entre un peuple qui garde la justice et garde la vérité, qui tient à la vérité et garde la paix ; paix, car ils ont eu confiance en Toi, Seigneur, jusqu'à l'éternité. Dans tout ce chant que chanteront les saints du pays de la confession et de la louange, les visages changent rapidement et il est comme composé de questions et de réponses. Le peuple de Dieu a dit : La ville de notre forteresse est le Sauveur, un mur et un vestibule y seront érigés. Le Seigneur répondit, ou plutôt ordonna, non pas à ceux qui disaient cela, mais aux anges qui étaient chargés des portes de la ville du Seigneur, afin qu'ils ouvrent les portes et que les justes qui gardent la vérité entrent par elles, ou, comme on dit en hébreu, emmunim, qui dans notre langue signifie foi, au pluriel et non au singulier. Quel genre de porte est-ce que les anges ouvrent pour que puissent entrer, non pas le peuple juif, qui est rejeté, mais le peuple juste, qui par la foi a reçu le nom de fidèle ? Bien sûr, ce sont ces portes dont le saint dit : Ouvrez-moi les portes de la justice : quand nous entrons, confessons-nous au Seigneur (Ps. 117, 18). Nul ne peut entrer par ces portes, sauf celui qui sera affranchi des portes de la mort, comme le dit le Psalmiste : relève-moi des portes de la mort, afin que je proclame toutes tes louanges aux portes de la fille de Sion (Ps. 9 : 15). Car lorsque nous serons arrachés aux portes de la mort, alors nous pourrons chanter toutes les louanges du Seigneur aux portes de la fille de Sion. Et tout comme je reconnais les péchés comme les portes de la mort, dont il est dit à Pierre : les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre lui (Mt 16 :18), de même je considère toutes les œuvres de vertu comme les portes de la justice, celui qui entre trouvera une porte, dont il est dit : « Ceci est la porte du Seigneur, les justes y entreront » (Ps. 118 :20). Et tout comme par de nombreuses perles nous recevons une seule perle, de même par de nombreux chemins et portes nous arrivons à Celui qui dit qu'Il est le chemin et la porte par lesquels nous entrons chez le Père. Après les paroles de Dieu, le peuple répond en hébreu : jeser samuth, qu'Aquila et Symmachus ont traduit πλᾶσμα ἐπηρεισέμον de la même manière, c'est-à-dire notre illusion a été enlevée, ou nos pensées, qui hésitaient autrefois entre toi et les idoles, ont été renforcées de sorte que nous ne nous laissons pas emporter par tous les vents de la doctrine, mais que nous croyons en Toi, le Seigneur Sauveur, de toute notre intelligence. Au lieu de cela, pour rendre le sens plus clair, nous avons traduit : l'erreur précédente est passée. Et puisque nos pensées ont été fortifiées, tu nous conserveras donc la paix que tu as promise aux apôtres, en disant : Ma paix, je te la donne, ma paix, je te la laisse (Jean 14 : 28) et non seulement une, mais deux fois, afin que la récompense promise par la parole répétée deux fois soit certaine, tout comme l'apôtre a dit : Réjouissez-vous, et réjouissez-vous encore (Philippe 4 : 4). Cette paix est obtenue par celui dont le livre du Lévitique dit : homme, un homme d'entre les fils d'Israël (Lév. 17), et dans le livre des Nombres : « un homme, un homme dont la femme souille le lit » (Nb. 5 : 12), de sorte que deux fois l'homme et deux fois le mari reçoivent une double paix. Et nous méritons, disent-ils, la paix, car nous avons confiance en toi de tout notre cœur. Après les paroles du peuple et la réponse du Seigneur et encore les paroles du peuple, le prophète dit aux croyants : vous avez espéré, ou vous avez fait confiance au Seigneur pour toujours et à jamais, et ainsi de suite. Selon LXX, il entre dans les portes du Seigneur qui préserve la vérité dans les bonnes actions et observe ou adhère à la vérité dans la justice de la foi, afin que par les bonnes actions et la foi il puisse atteindre la paix qui dépasse toute intelligence et être digne de recevoir la paix elle-même ; puisqu'il croyait en Dieu, qui récompense les bonnes actions par des bénédictions éternelles. C'est pourquoi, ailleurs, il est écrit : si vous désirez la sagesse, gardez les commandements, et le Seigneur vous la donnera. Art. 5-6. Dans le Seigneur Dieu, puissant pour toujours ; Car il renversera ceux qui vivent dans les hauteurs, il humiliera la ville haute, il l'abaissera jusqu'à la terre, il la fera tomber jusqu'à la poussière. Son pied piétinera, les pieds des pauvres, les pieds des mendiants. LXX Dieu grand et éternel, toi qui as humilié et renversé ceux qui habitaient les hauteurs, tu détruiras les villes puissantes et tu les raseras, et 6les pieds des doux et des humbles seront foulés aux pieds. Ceci est également dit par le prophète, qui a répondu en commençant par les mots : confiance dans le Seigneur pour toujours et à jamais, ce qui ajoute maintenant ce que nous avons donné : dans le Seigneur Dieu puissant pour toujours et ainsi de suite. Au lieu du Seigneur Dieu le Puissant, il y a trois noms en hébreu : ia, adonai et sur, dont le premier signifie invisible, le second - ineffable, le troisième - fort, dont le premier est la dernière syllabe d'alléluia. Que le lecteur curieux fasse attention au fait que parfois, en citant le passage expliqué, nous séparons le texte, car un sens différent est donné par l'édition LXX et une traduction littérale différente de l'hébreu. Ainsi dit le prophète : confiez-vous au Seigneur pour toujours, au Seigneur Dieu, puissant pour toujours, dont le secours est éternel. Car il renversera ceux qui vivent dans les hauteurs, car tous ceux qui s'élèvent s'humilieront, ceux qui vivent dans les hauteurs, qui se vantaient d'avoir Abraham pour père et qui, en reprochant au Seigneur, disaient : « Nous ne sommes pas nés de la fornication » (Jean 8 : 41). Il humiliera la ville haute, - selon les Juifs, Rome, et selon notre plus vraie conviction, Jérusalem, qui a tué les prophètes et lapidé ceux qui lui étaient envoyés et qui a finalement tué le Fils du Seigneur, afin qu'en tuant l'héritier, l'héritage périsse (Luc 13 :20). Et on ne l'appelle pas une ville, ce qui en hébreu est ir, mais on l'appelle sagia, qu'Aquila a traduit par πολίχνην et que nous pouvons traduire soit par une ville, soit par un village, soit par une petite ville - nom par lequel Jérusalem est souvent appelée dans l'Écriture. Et il a magnifiquement répété à propos de l'humilité à deux reprises : il l'humiliera, il l'humiliera - la première fois sous les Babyloniens, lorsque l’église fut détruit, la deuxième fois sous Titus et Vespasien, dont la dévastation persistera jusqu'à la fin. Son pied le piétinera ; répète cette parole et ajoute : les pieds des pauvres – sans aucun doute du Christ. Nous en avons parlé plus haut : il est devenu une force pour les pauvres, une force pour les nécessiteux dans sa douleur. Les pieds des mendiants, c'est-à-dire des apôtres, qui, imitant la pauvreté du Seigneur, bénéficièrent de l'avantage de sa force, qui, rejetés dans cette ville, y secouèrent la poussière de leurs pieds. Et puisqu'il est dit dans les paroles du Sauveur : quiconque s'élève s'humiliera, mais celui qui s'humilie sera exalté (Luc 14 :11), alors nous pouvons attribuer cela non seulement aux personnes, mais aussi aux forces opposées. Selon LXX, le prophète loue Dieu pour le fait qu'il humilie tous les orgueilleux et détruit les fortifications de toutes les villes, les comparant au sol, et que ces fortifications foulent aux pieds les saints, les doux et les humbles. Art. 7–9. Le chemin du juste est droit, le chemin du juste est droit à parcourir ; et dans la voie de tes jugements, Seigneur, nous avons eu confiance en toi ; Ton nom et ton souvenir dans le désir de l'âme : mon âme t'a désiré la nuit. LXX : Le chemin du juste est droit, le chemin du juste est droit et préparé. Car la voie du Seigneur est le jugement ; nous avons confiance en ton nom et dans le souvenir que notre âme désire. Le prophète parle aussi du Christ, dont il a parlé plus haut : son pied piétinera, les pieds des pauvres. Ainsi le chemin de ce juste est droit, ou, en inventant un nouveau mot, ses chemins sont des corrections, que les Grecs appellent εὐϑήτοταϛ, et nous pouvons l'appeler plutôt en latin aequitates, et ce qu'on appelle en hébreu messeirim. Ainsi, sur un seul chemin du Christ se trouvent toutes les justices, et Il a foulé ce chemin et l'a frotté avec Son pied, afin que quiconque voulait le parcourir marche sans trébucher. Sur ce chemin des jugements du Seigneur, les saints lui faisaient confiance et espéraient en lui, car l'espérance ne fait pas honte. Et ils avaient son nom et son souvenir dans le désir de leur âme, disant : Mon âme aime désirer tes jugements en tout temps (Ps. 178 :20) et encore : « Mon âme désire et se fond en ton salut » (Ps. 119 :81). Et celui qui désire le nom du Seigneur ne désire rien d’autre. Il convient également de noter que le désir du Seigneur n'est pas dans la chair, mais dans l'âme, selon ce qui est lu dans un autre psaume : mon âme a soif du Dieu puissant et vivant. Car la chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair ; De même, ils s’opposent les uns aux autres, de sorte que vous ne faites pas ces choses comme vous voulez (Galates 5 : 17). De plus : la nuit, selon LXX, il est lié au verset suivant, et selon l'hébreu au précédent. Mon âme te désirait la nuit, celui qui parle avec confiance au psalmiste peut dire : Je laverai mon lit chaque nuit, je mouillerai mon lit de mes larmes (Ps. 6, 7). La nuit et les ténèbres peuvent être comprises dans le sens de chagrin et de désastre, c'est pourquoi dans un autre psaume sur la sécurité des justes le prophète chante : les jours où le soleil ne te brûlera pas, la lune ne te brûlera pas la nuit (Ps. 121 : 6), c'est-à-dire que tu ne seras jamais secoué ni par le bonheur ni par le malheur. Mais avec mon esprit dans mon intérieur, je veillerai sur toi le matin. LXX : De la nuit mon esprit s'élève vers Toi, ô Dieu, car Tes jugements sont légers sur la terre. Nous voulons suivre l'hébreu et ne pas contourner complètement la Vulgate, et par cette force des choses nous sommes obligés, avec la différence dans la disposition des mots et les expressions elles-mêmes, de chercher des sens différents. Le mot : de la nuit, selon LXX, est, comme nous l'avons dit, le début de ce verset, et selon l'hébreu - la fin du précédent, bien que selon LXX il puisse être pris à la fin du verset précédent, donc le sens est le suivant : Mon âme te désire la nuit, et après cela un nouveau verset commence : le matin mon esprit monte vers Toi, ô Dieu. Le matin, il se lève parce que tes commandements sont lumière sur la terre. Car gardant tes commandements, et éclairé par leur rayonnement, dont il est dit : le commandement du Seigneur est lumineux, éclairant les yeux (Ps. 18 :9), je ne peux pas dormir, mais en te désirant à tout moment, je m'élève vers toi avec mon esprit. Il convient également de noter que même lorsque nous sommes encore au milieu de la nuit, nos âmes désirent le Seigneur ; lorsque notre esprit dans notre être intérieur s'élève vers Dieu de toute notre pensée, alors nous sommes éveillés avec Lui le matin. Art. 10. Quand tu exécuteras tes jugements sur terre, alors ceux qui vivent dans le monde apprendront la justice. Ayons pitié du méchant, et il n'apprendra pas la justice ; au pays des saints, il a mal agi et ne verra pas la gloire du Seigneur. LXX : Apprenez la vérité, vous qui vivez sur terre. Car le méchant n’est plus, et il n’apprendra pas la justice sur terre, et il ne créera pas non plus la vérité ; Que le méchant soit exigé, afin qu'il ne voie pas la gloire du Seigneur. Expliquons-le d'abord à partir du texte hébreu, et si nous voulons clarifier la pensée du prophète, nous passerons ensuite aux interprètes de la LXX. Jusqu'à ce que tu exécutes tes jugements sur terre et que tu récompenses les bons par le bien et les méchants par le mal, ta justice, ô Seigneur Dieu, n'est pas connue sur terre. Quand au jour du jugement, selon la qualité des actes, tu récompenseras chacun selon ce qu'il mérite, alors ta justice sera connue sur la terre, qui auparavant semblait être une injustice aux gens de peu de foi, de sorte qu'un des saints dit : Mes pieds n'ont pas bougé un peu, mes pieds n'ont pas versé un peu : parce que j'étais jaloux des méchants, le monde des pécheurs était vain (Ps. 72 : 2). A cela le Seigneur répondit : ayons pitié des méchants, ce qui, à l'exception des soixante-dix, a été traduit de la même manière. Et le sens est le suivant : il vaut mieux que le méchant reçoive miséricorde et apprenne Ma miséricorde jusqu'à ce qu'il soit lui-même sauvé. Et quand le Seigneur dit cela, le prophète, au nom de l'impatience humaine, répondit de nouveau : et il n'apprendra pas la vérité. Et le sens est le suivant : comment peut-il connaître Ta vérité s’il éprouve une telle miséricorde ? Et il donne les raisons pour lesquelles il veut qu'il apprenne la vérité de Dieu : puisqu'il a agi injustement au pays des saints et qu'il a constamment lutté contre Tes saints, il doit endurer le tourment. Et encore une fois, le Seigneur, atténuant la sentence, dit : Et qu'il ne voie pas, ou qu'il ne voie pas, la gloire du Seigneur. Et le sens est le suivant : il lui suffit, au lieu de tout châtiment, de ne pas me voir, avec mes saints, régner dans sa majesté. Certains soutiennent que par méchants, c'est-à-dire resa, nous entendons le diable, dont il est écrit dans le neuvième Psaume : Tu as réprimandé avec ta langue, et les méchants ont péri ; tu as consumé son nom pour toujours et pour toujours. L'ennemi est resté à court d'armes jusqu'au bout, et vous avez détruit des villes (Ps. 9 :6, 7). Nous comprendrons le méchant en général dans le sens soit d'un pécheur, soit de quelqu'un qui n'a pas de respect pour Dieu. Selon les soixante-dix, il est ordonné aux habitants de la terre d’apprendre la vérité. Car chacun est juste envers lui-même (Prov. 21 : 2) ; mais Dieu, qui récompensera chacun selon ses actes (Prov. 24 : 12), connaît le cœur de chacun. Et ailleurs dans le même livre, il est dit : ils sont le chemin, imaginant qu'ils régneront sur leur mari, mais ils finiront dans les profondeurs de l'enfer (Proverbes 16 :25). Par conséquent, nous devons apprendre la vérité et ne pas nous fier à notre propre opinion. Car il y a un juste qui périt dans sa justice (Eccl. 7 : 16), non parce qu’il est juste, mais parce qu’il lui semble qu’il est juste. Si Christ est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sanctification et rédemption (1 Cor. 1 : 30), alors il est commandé à ceux à qui il est ordonné de connaître la vérité de comprendre et de connaître Christ. « Je vous commande, dit-il, d'apprendre la vérité, parce que le méchant est consumé et le royaume est ôté à celui qui, peu importe combien de temps il a régné sur terre, n'a pu ni apprendre la vérité ni produire la vérité, dont il est écrit ailleurs que la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ (Jean 1 : 17). Et puisque le méchant ne crée pas la vérité sur terre, il sera consumé, car il n’est pas digne de voir le Seigneur régner. Art. 11. Seigneur, que ta main s'élève et qu'ils ne voient pas : qu'ils voient, et que le zèle du peuple soit écrasé, et que le feu consume tes ennemis. LXX : Seigneur, ton bras est haut, mais ils ne le savaient pas, mais quand ils l'apprendront, ils seront consternés : la jalousie s'emparera d'un peuple ignorant, et maintenant le feu dévorera ses ennemis. Ce qu'Il a dit plus haut : et ne verra pas la gloire du Seigneur, peut être compris ainsi : Toi, prophète, exige que je ne sois pas miséricordieux envers les méchants, afin que si j'ai pitié de lui, celui qui a agi mal dans le pays des saints n'ignore pas la justice ; Je vous réponds : alors il ne verra pas la gloire du Seigneur ? Ainsi celui qui aurait dû me voir régner ne contemplera-t-il pas mes triomphes, pour savoir de quel grand bien il est privé ? Cela devrait être lu pour plus d'importance, en termes de question. A cela le prophète répondit : Seigneur, que ta main soit levée haut et qu'elle soit étendue pour vaincre, afin que les méchants ne te voient pas, et qu'ils n'utilisent même pas la lumière de ta gloire pour se repentir. Le Seigneur lui répondit : Il vaut mieux les laisser voir et se laisser confondre, soit par la jalousie du peuple, soit par les fanatiques du peuple, et laisser le feu dévorer et détruire tes ennemis, c'est-à-dire les ennemis du peuple saint. Le feu, bien sûr, est le repentir, qui tourmentera leurs cœurs pour avoir tué un tel Seigneur. Cela peut également être compris en ce qui concerne les Juifs, qui n'ont pas reconnu le Christ, le bras du Seigneur (Ésaïe 53 : 1 ; Jean 12 : 37, 38), et lorsqu'ils verront et reconnaîtront Celui qui a été cloué sur la croix, ils seront confus. Les gens non éclairés et ignorants de la loi de Dieu seront alors éveillés par l'aiguillon de la jalousie lorsqu'ils verront que les païens ont pris leur place, et alors ils seront consumés par le feu de la repentance, ou par la douleur du châtiment lorsqu'ils entendront ce qui est écrit : allez dans le feu éternel préparé pour le diable et son ange (Matthieu 25 :41). Art. 12. Seigneur ! Tu nous donneras la paix, car Tu nous as récompensés pour toutes nos actions. LXX : Seigneur Dieu, donne-nous la paix, car Tu nous as tout donné. Il convient de noter qu'Il donnera la paix, en nous récompensant pour nos actes, et notez également comment il expose les raisons pour lesquelles il demande la paix. Car ils disent que pour tous les actes qu'ils ont commis sur terre, ils ont subi des tourments, et qu'après le châtiment et les tourments, il est juste qu'ils reçoivent le pardon. Ou en d’autres termes : puisque la fin du monde est arrivée, et que tout ce que tu as annoncé par les prophètes s’est accompli par les événements, et que tu as récompensé tout ce que tu as promis, alors donne-nous une paix qui surpasse toute intelligence (Phil. 4 : 7). Art. 13. Seigneur notre Dieu, les dirigeants ont pris possession de nous sans toi : c'est seulement en toi que nous nous souviendrons de ton nom. LXX : Seigneur notre Dieu, gagne-nous : Seigneur, hors de Toi nous n'en connaissons pas d'autre, nous invoquons Ton nom. Nous demandons la miséricorde et la paix, qui doivent être données après tout, parce que nous avons été possédés par des dirigeants sans Toi, c'est-à-dire des idoles, ou les démons inhérents aux idoles, et nous ne cherchons rien d'autre sinon qu'après tant d'erreurs, nous soyons dignes de nous souvenir de Ton nom. Selon LXX, qui dit : Seigneur Dieu, gagne-nous, ils demandent qu’au retour de la paix, ils deviennent le gain de Dieu. C'est exactement ce que nous lisons à propos de la Sagesse, qui, selon le texte hébreu, dit dans les Proverbes : Le Seigneur m'a acquis, le début de ses voies (Prov. 8 : 22), bien que dans certaines listes, au lieu d'acquisition, la création soit placée incorrectement, car elle suit ensuite : devant toutes les collines, il m'a donné naissance (v. 25). Car comment la naissance, qui se prête mieux à l’acquisition, peut-elle être liée à la création ? Dans le Deutéronome, il est écrit : N'est-ce pas votre Père lui-même qui vous a acquis, qui vous a créé et qui vous a créé (Deut. 32 :6) ? Et il faut faire attention au fait qu'il n'a pas dit : le Seigneur, ou Dieu, vous a acquis, et vous a créé, et vous a créé, mais le Père, pour adoucir la sévérité du pouvoir avec la tendresse de son nom. Et la parole : Seigneur, sans Toi nous n'en connaissons pas d'autre, n'exclut pas le Fils, mais l'unit au Père, car il n'a pas dit : « Nous n'en connaissons pas d'autre », mais « hors de Toi nous n'en connaissons pas d'autre ». Mais quand le Fils dit : Je suis dans le Père, et le Père est en moi (Jean 14 : 10), alors hors du Père nous ne connaissons pas le Fils, parce que nous le connaissons dans le Père. Enfin, nous nommons Son nom en disant dans « Prière ». Seigneur » : Notre Père qui es aux cieux (Matthieu 6 : 9). Art. 14. Que les mourants ne vivent pas ; que les géants ne se lèvent pas. C'est pourquoi tu les as visités et détruits, et tu as détruit tout souvenir d'eux. LXX Car les morts ne verront pas la vie, et les médecins ne les ressusciteront pas. C’est pourquoi tu as apporté, détruit et emporté chez eux tout ce qui était viril. Symmaque, comme d'habitude, est plus clair : les morts ne reviendront pas à la vie : les géants ne ressusciteront pas. C'est pourquoi tu les as visités et détruits, et tu as détruit tout souvenir d'eux. Expliquons d'abord LXX. La question semble difficile : comment les morts peuvent-ils ne pas voir la vie ? Cela se résout par le fait que d’ici là, ils ne verront pas la vie tant qu’ils resteront morts. Comme si l'on disait : un aveugle ne voit pas la lumière tant qu'il reste aveugle ; s'il recouvre la santé, il verra la lumière : ainsi celui qui est mort dans l'injustice et les péchés ne pourra pas vivre jusqu'à ce qu'il soit ressuscité par la justice et les vertus par Celui qui dit : Je suis la vie (Jean 14 :6). C’est pourquoi il est appelé le Dieu des vivants et non des morts (Matthieu 22 : 32). Car l’âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 : 4). Nous lisons dans l’épître écrite aux Hébreux : « ne posons plus le fondement de la conversion des œuvres mortes » (Hébreux 6 : 1). Si les péchés sont appelés actes morts, alors pourquoi, au contraire, les vertus ne sont-elles pas appelées actes vivants ? Et puis ceci : et les médecins ne ressusciteront pas, cela signifie évidemment que les fables des poètes qui révèlent que Virbius a été ressuscité par Esculape sont condamnées. Et pas seulement pour les morts, mais aussi pour toute maladie, il faut dire que sans la miséricorde de Dieu, l'art de guérir ne signifie rien. Mais comment ? Si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain ; à moins que le Seigneur ne préserve la ville, elle bâtit en vain (Ps. 157 : 1). Ainsi, si le Seigneur ne guérit pas de la maladie, alors les médecins qui veulent rendre les malades en bonne santé travaillent en vain. Si le Seigneur ne préserve pas la santé, alors ceux qui publient même dans leurs livres des règles sur le maintien de la santé la protègent en vain ; Pendant le temps de santé, non seulement physique, mais aussi spirituelle, il faut toujours en être averti : bénis mon âme le Seigneur, qui guérit tous tes maux (Ps. 102 : 1, 3). Mais ceux qui, étant morts dans le péché, y persistent et ne peuvent restaurer la santé mentale en eux-mêmes avec aucun art de guérison, seront détruits et détruits par le Seigneur, et tout ce qui existe de fort en eux, qui est appelé masculin, sera complètement enlevé. Par conséquent, Pharaon veut détruire non pas le sexe féminin, qui en soi est faible et peut facilement mourir, mais tout ce qui est masculin (Ex. 1), qui, s'il est adulte et atteint l'âge adulte, est difficile à tuer. Selon Symmaque, les morts ne peuvent pas être ramenés à la vie, parce qu'eux, étant morts à cause du péché, ne peuvent pas donner la vie aux autres, car la louange n'est pas douce dans la bouche d'un pécheur (Sir. 15 : 9). Les géants, c’est-à-dire Raphaïm, qui selon le livre de la Genèse sont appelés les déchus, ne ressusciteront pas non plus les autres. Et le Seigneur leur rend visite pour que soit détruit tout souvenir des morts et des géants. Car il n’y a qu’un seul qui ressuscite les morts, dont il est dit : comme le Père ressuscite les morts et vit, de même le Fils, qui qu’il veut, vit (Jean 5 : 21). Nous pouvons qualifier les images de morts de morts et les démons inhérents à leurs images de géants. Et il ne faut pas avoir peur de la raison pour laquelle la LXX a été traduite : masculin, et autres traducteurs : mémoire, alors que les deux sont écrits par les Hébreux avec les mêmes trois lettres ; zain, kaf et resh. Mais quand on dit : mémorable, on lit : Zachar ; quand il est masculin, Zochor. Ils pensent que Saül a été trompé par cette ambiguïté du mot lorsqu'il a combattu les Amalécites et a détruit tout leur sexe masculin (1 Sam. 15). Car tandis que Dieu ordonne de détruire toute mémoire des Amalécites dans les lieux célestes, lui, au lieu de mémoire, non pas tant par erreur que trompé par le désir de proie, a compris : hommes, ne connaissant pas ce message apostolique : ne soyez pas flattés : Dieu n'est pas ridiculisé (Galates 6 : 7). Art. 15. Tu as été indulgent avec le peuple, Seigneur, tu as été indulgent avec le peuple. As-tu été glorifié ? Vous avez élargi toutes les frontières de la terre. LXX : Ajoute encore des désastres, ô Seigneur, ajoute encore des désastres aux plus glorieux de la terre : Tu as repoussé au loin toutes les limites de la terre. Le mot désastre, que LXX met deux fois, n'est pas en hébreu ; mais comme il a dit plus haut : c'est pourquoi tu leur as apporté et détruit, et tu leur as enlevé tout ce qui était viril, alors ils, suivant le même sens, ont ajouté d'eux-mêmes : désastres - que ceux qui sont glorieux sur terre sont frappés par des désastres extrêmes. Mais selon le texte hébreu, le sens est complètement différent et cohérent avec la conversation précédente. Le Seigneur a dit : Ayons pitié des méchants. Le Prophète répondit : et où est Ta vérité ? surtout quand il a causé tant de malheur à vos saints ? Le Seigneur a dit ceci : et il ne verra pas la gloire du Seigneur. Le prophète encore : que ta main s'élève haut pour détruire, et qu'ils ne voient pas ta gloire, qu'ils ne sont pas dignes de voir. Le Seigneur dit à ceci : il vaut mieux les laisser voir et être confus. Le Prophète encore : Seigneur, donne-nous la paix et gagne-nous, qui nous souvenons de ton nom. Que les méchants et les orgueilleux ne vivent pas et ne s'élèvent pas dans la gloire, mais qu'ils effacent tout souvenir d'eux. Et il donne les raisons pour lesquelles il veut qu'ils meurent. Tu étais condescendant envers les gens, Seigneur, tu étais condescendant envers les gens. As-tu été glorifié ? Et la signification est la suivante : Tu as souvent eu pitié des nations, c'est-à-dire du genre humain, et tu leur as montré une miséricorde incroyable. Vous ont-ils appelé ? As-tu glorifié Ton nom ? Au contraire, ne se sont-ils pas éloignés de Toi ? Car la sécurité engendre la négligence, et la négligence engendre la négligence. Art. 16. Seigneur, dans la détresse ils te cherchaient, dans le chagrin ils leur murmuraient ton instruction. LXX : Seigneur, avec tristesse je me suis souvenu de Toi, avec peu de tristesse Ton instruction pour nous. puisque Toi, étant condescendant, tu as souvent été négligé et non glorifié, mais au contraire, tout le monde s'est retiré de ta connaissance, alors frappe-les, Seigneur, afin que dans le désastre ils Te cherchent, et dans le chagrin Ton instruction leur soit murmurée, de sorte que lorsqu'un tel poids de désastre tombe sur eux, ils n'oseront même pas crier hardiment, mais ravaleront leur chagrin en silence. Selon LXX, le prophète dans la tristesse se souvient du Seigneur, conformément à ce qui est dit dans le Psaume : c'est dans la tristesse que j'ai invoqué le Seigneur et que j'ai entendu dans l'espace (Ps. 118 : 5). Et ailleurs : quand j'étais dans le chagrin, j'ai crié au Seigneur, et il m'a entendu (Ps. 119 : 1). C'est pourquoi l'Apôtre dit : « Nous sommes opprimés, mais non pas dans l'embarras ; nous sommes persécutés, mais non abandonnés » (2 Cor. 4 :8, 9). Et ailleurs : les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut apparaître en nous (Rom. 8, 18). Si une petite tristesse instruit, corrige et améliore, alors n’est-elle pas encore plus grande lorsque nous recevons un rappel de notre condition et que nous nous souvenons de la puissance de Dieu ? Art. 17, 18. Comme celle qui a conçu dans l'utérus, alors qu'elle est sur le point d'accoucher, crie d'agonie pendant ses douleurs : ainsi nous étions de ta présence, ô Seigneur, nous avons conçu et, pour ainsi dire, dans la douleur lors de l'accouchement, et avons donné naissance à l'esprit. LXX : Et comme celle qui va accoucher, quand elle est sur le point d'accoucher, dans sa maladie, elle s'écrie : ainsi nous étions envers ton bien-aimé : à cause de ta crainte, Seigneur, nous avons été conçus dans le sein maternel, et avons été tourmentés en couches, et avons donné naissance à l'esprit de ton salut, que nous avons enfanté sur la terre. De même qu'une femme qui approche de l'accouchement est obligée de crier de douleur : ainsi, dans la détresse, nous te cherchons, et de la présence de ta puissance nous avons conçu dans le sein maternel, et avons souffert en couches, et avons donné naissance à des enfants non de la chair, mais de l'Esprit : afin que nous puissions croire en Toi de toute notre intelligence, afin que ce qui était auparavant inconnu par les bonnes actions, nous le sachions maintenant par le tourment. Ce que LXX a ajouté : ainsi nous étions à ton bien-aimé, au lieu de quoi les autres ont traduit : ainsi nous étions de ta présence, ô Seigneur, doit être noté avec du badigeon. Nous pouvons accepter Christ comme le bien-aimé du Seigneur, à cause de la peur duquel nous concevons dans le sein maternel, souffrons en couches, enfantons et produisons sur terre l'esprit de salut. Un homme apostolique peut dire ceci lorsqu'il enseigne aux nations et imite l'apôtre Paul : Mes enfants, même si je suis malade, jusqu'à ce que Christ soit imaginé en vous (Galates 4 : 19). Faut-il douter que l'apôtre Paul, qui, par sa prédication, a propagé l'Évangile de Jérusalem à l'Illyrie (Rom. 15 : 19), et qui, comme un architecte avisé, a posé un fondement en dehors duquel personne d'autre ne peut le poser, le fondement qui est le Christ Jésus (1 Cor. 3 : 10, 11), a donné naissance à l'esprit de salut sur terre ? Ainsi, que nous lisions : à cause de ta crainte, ô Seigneur, nous avons conçu dans le sein maternel, ou selon l'hébreu : de ta présence, ô Seigneur, nous avons conçu, et dans le sein maternel nous avons conçu - les deux signifient que par crainte et souvenir du Seigneur, nous percevons la parole de Dieu en nous-mêmes, et notre cœur est éclairé lorsque nous disons : la lumière de ton visage est sur nous, ô Seigneur (Ps. 4 : 7), et : éclaire ton visage, et nous serons sauvés ( Ps. 79 : 4). Nous n'avons pas accompli le salut sur terre : donc les habitants de l'univers ne sont pas tombés. LXX : Nous ne tomberons pas, mais les habitants de la terre tomberont. Différentes traductions ont nécessairement des significations différentes. Selon l'hébreu, il est dit ceci : puisque nous n'avons rien fait qui soit digne de ta miséricorde, les méchants ne sont pas tombés, mais ils prévalent toujours et possèdent la terre. LXX on dit que pendant que les saints donnent naissance à l'esprit de salut sur la terre, ceux qui sont les habitants de la terre tombent, bien qu'il y ait une grande différence entre l'univers, appelé en hébreu thebel, et en grec οἰκουμένη, et la terre. Par conséquent, ceux qui s’adonnent à la vie terrestre et sont fermement enracinés dans les affaires terrestres tomberont, et ceux qui vivent dans l’univers et reposent dans l’Église, qui est la demeure du Père, du Fils et du Saint-Esprit, ne tomberont pas. Art. 19. Que tes morts vivent, que mes tués ressuscitent : levez-vous et louez-vous, vous qui habitez dans la poussière, car votre rosée est la rosée des lumières, et vous entraînerez la terre des géants dans la destruction. LXX : Les morts ressusciteront et sortiront de leurs tombeaux, et ceux qui sont sur terre se réjouiront. Car ta rosée est leur santé, mais le pays des méchants tombera. Pendant que les saints sont tourmentés lors de l'accouchement et donnent naissance à l'esprit, et que les habitants de la terre tombent parce qu'ils n'ont pas accompli le salut sur terre, ceux que l'apôtre appelle morts en Christ et qui ont été tués pour le nom du Seigneur ressusciteront dans la gloire (1 Thess. 4 : 14-17). Et puisque leur mort est un rêve, il n'est pas dit, comme dans LXX, qu'ils ressusciteront, mais qu'ils ressusciteront et se réveilleront. C'est pourquoi Lazare, qui était sur le point de se réveiller, est appelé par le Seigneur endormi (Jean 11). Ainsi, tous les martyrs et les saints hommes qui ont versé leur sang pour Christ et dont toute la vie a été martyre se lèveront et se réveilleront et loueront Dieu leur Créateur, ceux qui habitent maintenant dans la poussière, au sujet desquels il est écrit dans Daniel : beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se lèveront, ceux-ci pour la vie éternelle, et ceux-là pour l'opprobre et la honte éternelle (Dan. 12 : 2). Et de l'évangéliste Jean, nous lisons : « Le temps viendra, et c'est maintenant le cas, où ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu, et après l'avoir entendue, ils vivront, et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de la condamnation » (Jean 5 : 25, 22, 29). Car la rosée du Seigneur, surpassant toutes les herbes d'Apollon, dont parlent les fables des poètes, fera revivre les corps des morts. Et de même que la rosée, après avoir mis les graines en terre, fait pousser peu à peu les plantes et produire une certaine sorte de fruit, de même la rosée du Seigneur, qui signifie miséricorde, sera la rosée de très nombreuses lumières, ce qui en hébreu est appelé oroth. La terre, c'est-à-dire les corps des Raphaïm, c'est-à-dire les géants et les méchants. Le Seigneur vous jettera dans un tourment éternel. Seule LXX a traduit les méchants à la place de Raphaïm. Et puisque nous lisons ci-dessus : les morts ne verront pas la vie, et les médecins ne ressusciteront pas, au lieu de quoi Aquila et Symmachus ont traduit Raphaïm et géants : alors nous demandons, quelle est la raison d'une telle erreur, qu'au lieu de l'hébreu raphaim, certains mettent des géants, et d'autres des médecins ? Le mot hébreu raphaim, si après la première lettre res est suivi de vav, se lit rophaim et signifie médecins ; s'il est écrit sans la lettre vav, alors il est lu raphaim et traduit géants. Et en même temps, puisqu'il a dit plus haut : les morts ne verront pas la vie, alors pour montrer plus clairement qu'il n'y est pas dit de ceux qui sont morts selon la loi de la nature et à cause de la séparation de l'âme du corps, mais de ceux qui sont morts à cause du péché, maintenant, au contraire, il dit à Dieu : Tes morts vivront, ceux tués pour Toi, qui ne sont généralement pas appelés morts, comme le traduit la LXX, mais selon le texte hébreu, où il est dit leju Metheca, - Ton mort. Art. 20-21. Allez, mon peuple, entrez dans vos appartements, verrouillez vos portes derrière vous, cachez-vous un court instant jusqu'à ce que l'indignation passe. Car voici, l'Éternel sortira de son lieu pour punir l'iniquité des habitants de la terre contre lui, et la terre révélera son sang et ne cachera plus ses tués. LXX : Allez, mon peuple, entrez dans vos appartements, fermez votre porte, cachez-vous un court, très court instant, jusqu'à ce que passe la colère du Seigneur. Car voici, l'Éternel fera venir la colère du Saint sur les habitants de la terre, et la terre révélera son sang et ne cachera plus les tués. Ci-dessus, le prophète a dit à propos des saints : les morts ressusciteront, et ceux qui sont dans les tombeaux ressusciteront, car la rosée de Toi est leur santé, et, au contraire, à propos des méchants : le pays des méchants tombera ; Maintenant il dit aux saints : puisque la résurrection vous est promise, tandis que la colère de Dieu fait rage contre les pécheurs et les méchants, entrez dans vos tombeaux et cachez-vous, car le temps est court avant que la colère de Dieu ne passe. Le Seigneur, pour ainsi dire, quitte sa place lorsque Lui, le Seigneur miséricordieux et compatissant et Père très aimant, est obligé de frapper des enfants négligents et de changer d'une manière ou d'une autre son tempérament afin d'envoyer une visite et d'attirer sa colère sur les habitants de la terre, dont parle Osée : « les serments, les mensonges, l'adultère et le vol se sont répandus sur les habitants de la terre » (Osée 4 : 2), et dans l'Apocalypse, nous lisons trois fois : malheur à ceux qui habitent sur la terre (Apocalypse 8 : 13). Mais les justes qui peuvent dire : « Je suis un étranger et un voyageur sur la terre, comme tous mes pères » (Ps. 39, 18), et ceux qui jouissent de la demeure du Très-Haut, dont le saint dit : Celui qui vit avec l'aide du Très-Haut habitera dans le sang du Dieu du ciel (Ps. 90, 1), bien que visible sur la terre, mais leur résidence est dans le ciel (Phil. 3, 20). Alors la terre révélera son sang, dont Dieu parle à Caïn : la voix du sang de ton frère crie vers moi depuis la terre, alors même qu'elle ouvrait la bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère (Genèse 4 : 10, 11). Cela peut également être compris par rapport aux martyrs qui ont versé le sang pour le Christ et crié sous l'autel de Dieu : jusqu'à quand le saint et vrai Maître ne jugera-t-il pas et ne vengera-t-il pas notre sang des vivants sur la terre (Apoc. 6 : 10) ? Moïse en parle en chantant : le sang de ses fils se venge et se vengera, et rendra vengeance à l'ennemi (Deut. 32 : 43). La terre, qui a reçu ce sang, l'ouvrira et ne cachera pas les tués du Seigneur, mais les révélera à tous, pour la condamnation des meurtriers des martyrs. Comprenons cela par rapport à la simple résurrection. Dans un sens mystérieux, il est ordonné au peuple de Dieu d'entrer dans ses chambres ou ses entrepôts, car ταμε͂ια signifie les deux, de fermer, selon le commandement évangélique, la porte de sa chambre (Matthieu 6 :6) et de parler au prophète : Seigneur, place une garde sur ma bouche, et une porte de garde sur ma bouche (Ps. 140 :3), et refuge-toi dans peu de temps, jusqu'à ce que la colère du Seigneur passe, afin que ne rien faire pour la gloire, mais jouir du bien de la conscience et attendre le seul Juge - Dieu. Des entrepôts enrichis par les actes et les paroles (1 Cor. 1:5) doit être verrouillé et caché, afin que la main gauche ne sache pas ce que fait la main droite, afin que nous puissions jouir des trésors de la Loi, des Prophètes et de l'Évangile, qui sont la prudence, la maîtrise de soi, la fermeté, la justice. Et que tous les jours de notre vie sont courts et petits, Jacob, ayant plus de cent ans, dit à ce sujet : les jours de ma vie étaient petits et mauvais (Genèse 47 : 9). La colère du Seigneur, qui est sur le point de passer, est celle que ceux qui ne veulent pas amener la repentance accumulent pour eux-mêmes ; après son passage, les greniers ne seront plus fermés à clé, mais ce qui est écrit s'accomplira : rien n'est caché qui ne puisse être révélé, rien de caché qui ne puisse être compris (Luc 12, 2). Et les mots : car voici, le Seigneur fera jaillir sa colère des saints, signifient que la colère de Dieu commencera par les saints (1 Pierre 4 : 17), ou que toute sa vengeance est juste et sainte, ne procédant pas d'un état d'esprit agité, comme c'est habituellement le cas parmi les gens, mais du désir de correction. Le pays des habitants, je pense, est celui dont il est écrit : que la terre entende les paroles de ma bouche (Deut. 32 :1), et : dis à la terre (Ésaïe 1 :2), et encore : terre, terre, terre, écoute la parole du Seigneur (Jér. 22 :29) ! Car ni ceux qui habitent sur terre ni ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu (Rom. 8 : 8). La terre à cet endroit signifie l'âme qui vit charnellement. Et elle révélera son sang si elle a tenté quelqu’un, et elle mérite d’entendre, avec Caïn : la voix du sang de ton frère crie vers Moi depuis la terre, alors même qu’elle ouvrait la bouche pour recevoir le sang de ton frère (Genèse 4 : 10, 11). Ainsi, tout le sang sera exigé au jour du jugement, et la terre ne cachera pas son sang, et ceux qu'elle a tués, intentionnellement ou par négligence, seront révélés à tous. Chapitre. XXVII. – St. 1. Ce jour-là, le Seigneur visitera avec son épée forte, et grand et fort, Léviathan, le serpent constipé, et Léviathan, le serpent tordu, et tuera la baleine qui est dans la mer. LXX : Ce jour-là, Dieu amènera l'épée sainte, grande et puissante contre le dragon, le serpent fuyant, contre le dragon, le serpent tortueux, et il tuera le dragon qui est dans la mer. Les Juifs disent que le diable, c'est-à-dire le calomniateur, qui est un nom grec, est appelé Satan en hébreu, c'est-à-dire l'adversaire. C'est pourquoi Zacharie dit : Satan, c'est-à-dire l'ennemi, se tenait à sa droite pour lui résister (Zach. 3 : 1). On l'appelle aussi Bélial, c'est-à-dire un apostat, un traître et sans joug. C'est pourquoi l'apôtre dit : quel accord le Christ a-t-il avec Bélial (2 Cor. 6 : 15) ? Et partout où LXX délivre les fils de la destruction, il est écrit en hébreu : fils de Bélial. C'est pourquoi ce qui est chanté dans le Psaume sur le mystère du Sauveur : le fils de l'iniquité ne l'aigrira pas (Ps. 89 :23), en hébreu s'appelle : le fils de Bélial. On l'appelle aussi par d'autres noms, comme dans un autre psaume il est écrit : marchez sur le serpent et le basilic, et traversez le lion et le serpent (Ps. 90 : 13). Ce serpent est en réalité appelé Léviathan en hébreu. Il est cette grande baleine, dont Job dit dans un langage mystérieux qu'il sera capturé par le Christ : il le prendra dans ses yeux, et, devenu endurci, il lui déchirera les narines (Job 40 : 19), car là aussi, à la place de la baleine se tient Léviathan ; et encore : prenez le serpent avec un crochet, ou mettez-lui une bride autour des narines (v. 20) ; et aussitôt : c'est le début de la création du Seigneur : l'opprobre de ses anges fut créé (v. 14), et dans le Psaume : cette mer est grande et vaste : il y a de la vermine, elle n'est pas nombreuse, les petits êtres vivants avec les grands. Ce serpent, que tu as aussi créé, le maudit (Ps. 103 :25, 26). Jean écrit à son sujet dans l'Apocalypse : Il y eut une guerre dans le ciel : Michel et ses anges firent la guerre au serpent, et le serpent et ses anges furent fortifiés, et ils ne purent le faire, et ils ne trouvèrent aucune place dans le ciel (Apoc. 12 :7, 8), et : le grand serpent fut mis dedans, l'ancien serpent, appelé le diable. et Satan vola à travers le monde entier et fut jeté sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui (v. 9) ; Il dit aussi : celui qui calomniait nos frères a été renversé, les calomniant devant notre Dieu (v. 10). Il convient également de noter que le Psaume et Job disent que le serpent, c'est-à-dire Léviathan, a été créé pour que les anges se moquent de lui. Par conséquent, les apôtres reçoivent également le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions, ainsi que sur toute la puissance de l’ennemi (Luc 10 : 19). Ainsi, puisque de l'endroit où il est écrit : voici, le Seigneur dispersera la terre et la mettra à nu (Is. 24, 1), ou selon LXX : voici, le Seigneur détruira l'univers et le désolera ; Avant cette section, à la fin du monde, le jugement a été annoncé contre l'univers, et le dernier ennemi sera détruit par la mort (1 Cor. 15:26) : par conséquent, la sentence finale contre le diable est qu'une épée sainte, grande et forte doit être dirigée contre lui, ou, selon les traducteurs hébreux et autres, une épée forte. Car on ne dit pas sadesa, comme le pensait LXX, que si c'était le cas, cela signifierait : saint ; mais casa, qui se traduit en réalité par : solide. C'est pourquoi Kish, le père de Saül, signifie ferme. Par l'épée sainte, ou, selon le sentiment de celui qui en souffre, forte, certains de nos gens entendent la parole de Dieu, dont parle l'apôtre : la parole de Dieu est vivante, active et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants (Hébreux 4 : 12). Par conséquent, nous lisons ailleurs que de la bouche du Sauveur sort une épée à deux tranchants (Apoc. 1 :16, 19 :15). Quand, à la fin du monde, une épée sainte ou dure, grande et forte sera tournée contre Léviathan, appelé au début de la Genèse le serpent le plus sage de toutes les bêtes qui existent sur la terre (Gen. 3, 1), alors lui, qui n'a jamais eu l'habitude de s'enfuir, prendra la fuite, ne sachant pas ce qui est écrit : Je m'éloignerai de ton esprit, et de ta présence je fuirai (Ps. 135, 7) ? Eh bien, un poète de la Gigantomachie s'est moqué d'Encelade : Où cours-tu, Encelade ? Quels que soient les rivages sur lesquels vous atterrissez, Ce même Léviathan, le serpent qui s'échappe, est appelé bavi en hébreu, qu'Aquila traduisit par constipé, Symmachus par verrouillant, Théodotion par fort. On l'appelle serrure ou casier, je pense, parce qu'elle en a enfermé beaucoup dans sa prison, et dans le sens propre l'a soumis à son pouvoir, et n'a rien de droit en soi, et est donc appelée tordue, et ne peut pas imiter la verge du Seigneur, dont il est écrit : la verge de la justice, la verge de ton royaume (Ps. 44 : 7). Le Seigneur le tuera, lui et les habitants de la mer autrefois, des vagues trompeuses et amères, avec l'esprit de sa bouche (2 Thessaloniciens 2 : 8). Ceux qui disent que le diable se repentira et recevra le pardon, qu'ils nous expliquent comment ils comprennent ce qui est écrit : et il tuera le dragon qui est dans la mer ou la baleine. Car dans la seconde moitié de cette section, il est appelé dans le texte hébreu non pas Léviathan, mais Thannin, ce qui signifie en réalité : baleine. Par conséquent, les Juifs pensent que Léviathan habite sous la terre et dans l’éther, et les Phanniim dans la mer, ce qui est une fable juive. Et ce qui est dit à la fin de ce verset : ce jour-là, Eusèbe ajoutera au verset précédent, afin que la prochaine prophétie ne se réfère pas à cette époque, et les Juifs et autres interprètes au verset suivant, que nous allons maintenant citer. Art. 2, 3. En ce jour-là, la vigne au vin pur lui chantera. Moi, le Seigneur, qui le garde, je lui donnerai soudain de l'eau : pour qu'ils ne s'introduisent pas d'une manière ou d'une autre, je le garde nuit et jour. LXX : Ce jour-là, la vigne sera belle ; Son désir est qu’Il ​​soit son patron. Je suis une ville forte, une ville en guerre : en vain je lui donnerai à boire. Car la nuit ils seront emmenés captifs, et le jour la muraille tombera. La lecture hébraïque diffère grandement dans ce passage de l'édition LXX ; Nous considérerons donc chacun d’eux sous la forme dans laquelle nous les avons présentés séparément. De quel genre de vigne faut-il comprendre ici, dont Isaïe parle plus haut : les raisins sont arrivés au Bien-aimé dans une rose, dans un endroit gras (Isaïe 5 :1), nous pouvons l'apprendre du même Isaïe, qui a dit : car les raisins de l'Éternel des armées sont la maison d'Israël (v. 7), dont le Psaume est chanté : tu as apporté des raisins d'Egypte, et ainsi de suite. (Psaume 79 : 9). À lui et par l'intermédiaire de Jérémie, le Seigneur offre une coupe du vin le plus pur (Jér. 25 : 18). Car lorsqu'il l'envoya donner à boire à toutes les nations, et que le prophète s'offrit volontairement pour cette tâche, il reçut l'ordre d'enivrer d'abord Jérusalem. C'est pourquoi il dit : Tu m'as trompé, Seigneur, et je suis trompé (Jér. 20 : 7). Alors Jérusalem boira, et on lui apportera une boisson enivrante pour qu'il apprenne à se battre et à pleurer. Et le Seigneur dit qu'Il l'a protégé pendant longtemps et lui a donné la possibilité de se repentir ; mais comme il ne voulait pas se corriger, il dut tout à coup s'enivrer. Car il dit qu'il l'a fait jour et nuit, afin d'être toujours protégé par son aide. LXX appelle cette même vigne belle, parce qu'en elle se trouvaient la loi et les prophètes, le sacerdoce et le souverain sacerdoce, et la connaissance de Dieu, selon les paroles de l'Écriture : Dieu est connu en Juda, son grand nom est en Israël (Ps. 76, 1). D'autres pensent que, selon leur publication (LXX), il s'agit de l'Église, dont il n'y a rien de plus beau, et dont il est dit : la Glorieuse a parlé de toi, la cité de Dieu (Ps. 87, 3) : elle est la dirigeante de son parent, et elle dit dans le Cantique des Cantiques : les fils de ma mère étaient inimitiés contre moi (Cantique des Cantiques 1, 5). Il dit aussi : Je suis une ville forte, une ville en guerre. Et il l’a parfaitement dit : combattu, mais pas vaincu. Et aussitôt il ajoute à propos de la synagogue, qui s'est tournée de la tête à la queue : en vain je lui donne à boire de mes enseignements, car dans les ténèbres de son illusion elle sera captivée. Et comme elle n'a pas accepté la lumière claire, alors pendant la journée son mur tombera, c'est-à-dire tout ce qu'elle considérait comme une aide pour elle-même, et il n'y aura pas un seul adversaire qui ne prendrait possession d'elle, ce qu'il faut comprendre par rapport aux forces opposées. Art. 4-5. Ne suis-je pas indigné : qui me donnera des chardons et des épines à la guerre ? Je vais l’attaquer : je vais lui mettre le feu aussi. Ou est-ce que je préfère conserver ma force ? qu'il fasse la paix avec moi, qu'il fasse la paix avec moi. LXX : Il n’y a personne qui ne le maîtriserait. Qui me confiera la paille dans les champs ? À cause de son inimitié, je l'ai rejetée. C'est pourquoi le Seigneur accomplira tout ce qu'il a déterminé : je suis brûlé ; ses habitants diront : Faisons la paix avec Lui, faisons la paix avec Lui. Selon le texte hébreu, le sens est celui-ci : Moi, qui ai toujours gardé ma vigne jour et nuit, pour que le sanglier de la forêt ne la mine pas, et pour que les bêtes ne la dévorent pas (Ps. 79 : 14), je n'ai pas d'indignation et je ne sais pas comment vaincre le pécheur et donner à chacun ce qu'il mérite ? Là où Aquila a placé des chardons et des épines, en hébreu il est écrit samir et dit, ce qui signifie inflexible et lieux pleins d'épines. C'est pourquoi il dit : Qui me poussera à être cruel, à vaincre ma miséricorde, à sortir sans pitié, avec guerre et combat, à aller à la vigne que je gardais autrefois et à la brûler, que j'ai clôturée avec mon mur ? Ne vaudrait-il pas mieux que ma puissance me fasse mettre de côté ma colère et, par la grâce de l'Évangile, sauver ceux qui n'ont pas été sauvés par la sévérité de la loi ? Selon le texte hébreu, il faut lire avec emphase : Qui me rendra si dur et cruel (car cela signifie lieux épineux et chardons) pour que je surmonte ma nature, pour que, comme en guerre, je piétine et brûle cette vigne que j'ai toujours protégée par mes soins ? Ou préférerais-je conserver ma puissance, qui est sans aucun doute le Christ, et à propos de laquelle nous lisons : Le Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1, 24), afin qu'il puisse conclure un traité de paix avec moi et réconcilier le monde ? Selon LXX, le sens est qu'au nom de l'Église, nous comprenons ici ce qui suit : Je suis une ville forte, une ville entourée de nombreux ennemis ; en vain j'ai donné un coup de main à l'ennemi de ma synagogue, car la nuit elle serait capturée, et son mur tomberait, et il n'y aurait aucune des forces adverses qui ne s'emparerait d'elle. Je dirai aussi : à quoi me sert de garder ce qui contient de la paille et non du grain, qui est si inculte qu'il est plein d'épines et de chardons ? Je voulais la sauver; mais comme elle m'est hostile, je me suis éloigné d'elle. Et les apôtres qui sont nés en moi et de moi dirent : il n'est pas sage que vous disiez premièrement la parole de Dieu ; mais l'ayant rejetée et étant indignes de vous créer la vie éternelle, voici, nous sommes transformés en langues (Actes 13 :46). Par conséquent, le Seigneur accomplira ce qu'il a menacé, afin que tout le monde brûle, entouré du feu romain, ou, au moins, brûle des vices et des péchés, afin qu'ils ne puissent pas éteindre les flèches enflammées du diable (Eph. 6 : 16). Car « tous les adultères sont comme une fournaise dans leur cœur » (Osée 7 : 4, 6). Et ceux qui y étaient auparavant, s'étant exclamés : la ville est prise et incendiée, la quitteront, et, réconciliant le monde avec Dieu, diront : faisons la paix avec Lui, faisons la paix avec Lui, c'est-à-dire avec le Christ, écrivant toujours dans leurs épîtres : Grâce à vous et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ (1 Cor. 1 : 3). Nous lisons à leur sujet dans ce même prophète : comme les pieds sont rouges de ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix (Is. 52 : 7). Certains attribuent cet endroit aux églises : bien qu'elles soient protégées par Dieu, beaucoup d'entre elles ne portent pas de fruit et sont donc brûlées par le feu du bon Maître (Jean. 2:17) afin qu'ils crient et confessent leur erreur, puis fassent la paix avec Dieu afin qu'ils puissent à juste titre être appelés fils de Jacob. Art. 6. Ceux qui montent sont issus de la racine de Jacob : Israël fleurira et fleurira et remplira la face du monde de semence. LXX : Ceux qui doivent venir sont les fils de Jacob : Israël végètera et prospérera, et le monde sera rempli de ses fruits. Lorsque les apôtres, prêchant l'Évangile dans tout l'univers, diront : faisons la paix avec le Christ, faisons la paix avec Lui, alors ceux de la tribu de Jacob qui seront parmi les plus élevés et atteindront la dignité apostolique seront appelés fils de Jacob. Alors Israël végétera et prospérera, voyant que l'univers tout entier était rempli de l'enseignement de ses fils, et qu'il portait des fruits très abondants, qu'il n'avait pas portés en Judée. Art. 7. A-t-il vraiment été tué en proportion du coup de Celui qui l'a frappé ? Ou a-t-il été tué de la même manière qu’il a tué ceux qui l’ont tué ? Ce lieu s'entend de deux manières : soit contre Jérusalem, pour dire qu'elle n'a pas été frappée par Dieu comme elle a frappé le Christ et ses apôtres ; ou contre la multitude des païens - que bien qu'ils persécutaient les chrétiens et versaient leur sang, les apôtres et les hommes apostoliques, malgré cela, prenaient soin de leur salut et les réconciliaient avec Dieu. Art. 8. Mesure contre mesure, lorsqu'il est rejeté. Vous le jugerez. LXX : Querelle et injure, Il les renverra. Selon le texte hébreu, la signification est la suivante : comme Jérusalem l’a fait, ainsi il lui sera fait, et la mesure avec laquelle elle l’a mesuré lui sera mesurée. Et il recevra la pleine mesure lorsque viendra le temps du jugement et que Dieu le rejettera. Selon LXX, ce qui est dit dépend du précédent. Car Israël ne sera pas frappé comme il a été frappé, et ne sera pas tué comme il a tué - il était en inimitié contre les apôtres, faisant des reproches à ses docteurs et leur interdisant de parler au nom de Christ (Actes 4 :18, 5 :40). C’est pourquoi le Seigneur les rejettera et les chassera de son troupeau. Pensa-t-il dans son esprit cruel au jour de la chaleur. LXX : N'est-ce pas vous qui avez pensé à les tuer avec un esprit cruel, un esprit de rage ? Selon le texte hébreu, il est dit ce qui suit : Jérusalem recevra selon la mesure avec laquelle il l'a mesurée : c'est pourquoi Dieu a pensé dans son esprit cruel et colérique, ou a parlé contre elle au jour de la chaleur, c'est-à-dire pendant la persécution, quand le jour de la colère et du châtiment est trop chaud. Selon LXX, il est dit à Jérusalem elle-même ou à Israël : N'est-ce pas vous, dans votre esprit le plus cruel et le plus féroce et dans la rage de vos blasphèmes, qui avez voulu tuer les apôtres et les docteurs du Seigneur ? Art. 9. C'est pourquoi, grâce à cela, l'iniquité de la maison de Jacob sera pardonnée, et le fruit complet sera que son péché sera effacé : car il a posé toutes les pierres de l'autel comme des pierres réduites en poussière : les chênaies et les églises ne subsisteront plus. LXX C'est pourquoi l'iniquité de Jacob sera ôtée, et sa bénédiction sera lorsque j'ôterai son péché, lorsqu'il déposera toutes les pierres des autels broyées comme une poussière légère, et que leurs arbres et leurs idoles ne resteront plus. Donne les raisons pour lesquelles les Juifs, après avoir tendu les mains vers le Seigneur, recevront le pardon s'ils veulent se repentir, afin que la prière du Sauveur soit exaucée : Père, laisse-les partir, car ils ne savent pas ce qu'ils font (Luc 23 :34). C'est pourquoi, dit-il, l'iniquité de la maison de Jacob sera pardonné et son péché sera enlevé, de sorte que celui qui mérite la malédiction avec les paroles : Son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matt. 27 :25), a mérité la bénédiction de Dieu, - sera libéré parce que, grâce aux apôtres de la tribu d'Israël, l'Évangile se répandra dans tout l'univers, et l'idolâtrie sera détruite, et les autels seront réduits en poussière, les chênaies seront incendiées, les églises seront renversés et la connaissance du Dieu unique dans le mystère de la Trinité sera prêchée. Art. 10. Car la ville forte sera désolée : les belles seront abandonnées et abandonnées comme le désert. Le veau y paîtra, et là il se couchera et en mangera le dessus. LXX : Leurs idoles seront abattues comme un bosquet de chênes, et le troupeau qui habite au loin sera renvoyé, comme un troupeau abandonné, et restera longtemps dans le pâturage, et les troupeaux s'y reposeront, et pendant longtemps il n'y aura rien de vert dessus, parce qu'il est desséché. Jérusalem, ville qui était autrefois forte et fortifiée, parce qu'elle n'a pas accepté le Fils du Seigneur, mais a dit : Car celui-ci est l'héritier : venez, tuons-le, et notre héritage sera (Marc 12 : 7), sera dévastée. Et lui, qui était autrefois beau, dont Ézéchiel dit : sept pieds, et cuivre et huile, tu étais grand, et tu étais très bon (Ézéchiel 16 : 13), et servant de demeure à Celui dont il est écrit : beau en bonté plus que les fils des hommes (Ps. 44 : 3), sera abandonné et abandonné comme le désert, quand le Seigneur dira aux apôtres : Levez-vous, partons d'ici (Jean 14h31). Il y aura un veau qui y paîtra - l'armée romaine, dont il est dit ailleurs sous le nom de sanglier : le sanglier et le sanglier viennent des chênaies, et les solitudes de la nature sont mangées et (Ps. 79 : 14). Et là, il se couchera et dévorera les cimes de Jérusalem, représentées sous la métaphore d'une vigne et de ses branches, de sorte qu'il n'y restera rien de vert, rien des jeunes pousses, mais l'ennemi détruira tout. LXX : parce qu'ils n'ont pas reçu le bon Pasteur (Jean 10 :11) : ils seront comme un troupeau abandonné, et seront sujets aux morsures des bêtes ; et il ne leur restera plus rien de vert, car la sécheresse frappera tout. Art. 11. Pendant la sécheresse de sa récolte, les femmes qui viendront l'instruire seront dans la détresse. Car ce n'est pas un peuple sage : c'est pourquoi Celui qui l'a créé n'aura pas pitié de lui, et Celui qui l'a créé n'aura pas pitié de lui. LXX : Femmes venant du spectacle, venez : car ce n'est pas un peuple intelligent ; c'est pourquoi Celui qui les a créés n'aura pas pitié d'eux, et Celui qui les a créés n'aura pas pitié d'eux. Ce qui a été dit : pendant la sécheresse, la récolte sera écrasée, au lieu de quoi les soixante-dix ont traduit : il n'y aura rien de vert dessus, car elle a séché, selon le texte hébreu elle est liée au suivant, et selon la LXX avec la pensée précédente. Par conséquent, expliquons-le d’abord selon le texte hébreu. Lorsque viendra le temps de la sécheresse et des récoltes et, pour le dire plus clairement, de la dévastation de Jérusalem, une multitude de gens accoureront des synagogues du monde entier pour pleurer Jérusalem et atténuer ses désastres. Ou bien il parle directement des femmes qui se frappent la poitrine nue avec leurs mains jusqu'au sang, et la prédiction du Seigneur s'accomplira : filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi, pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants (Luc 23 :28). Et apprendre des chants lamentables des femmes est un grand malheur pour le peuple, tout comme ce fut une humiliation pour le peuple d'Israël lorsque, dans le livre des Juges, le Seigneur accomplit le salut par la main de la femme Dévorah (Juges 4), et que pendant la quasi-captivité, dans le silence de ses maris, la femme Golda (Holdah) prophétisa (2 Rois 22). Les femmes, bouleversées par le long voyage, l'épuisement, la faim et la tristesse, se lamenteront et instruiront les gens pitoyables parce qu'ils ne sont pas des gens sages et n'ont pas compris leur Créateur, qui, négligé et méprisé par eux, n'aura pas pitié de la créature et n'épargnera pas sa création. Selon LXX, il parle de Marie-Madeleine, et de l'autre Marie, et d'autres épouses qui furent les premières à voir le Seigneur ressuscité, et qui saisirent ses pieds, et qui furent dignes de l'entendre : N'ayez pas peur : allez, dites à mes frères, qu'ils aillent en Galilée et qu'ils me voient (Matthieu 28 : 10). La parole prophétique prédit ces femmes bien avant leur naissance et, du spectacle de la passion et de la résurrection du Seigneur, les appelle à prêcher l'Évangile et, selon le texte hébreu, à enseigner à Jérusalem ou à la terre d'Israël qu'il est Seigneur et Dieu. Car puisque le peuple d'Israël n'avait pas de sagesse au temps où le Seigneur souffrait et que la prédiction prophétique s'accomplissait : sauve-moi, Seigneur, car je suis pauvre (Ps. 11 : 1) ; et : tous s'étant détournés, ils étaient ensemble sans clés : pour ne pas faire le bien, pas pour un seul (Ps. 13 : 3) : alors les femmes sont appelées du spectacle pour qu'elles racontent aux apôtres ce qu'elles ont elles-mêmes vu. Israël, dont il est dit : Israël ne me connaît pas et mon peuple ne comprend pas (Is. 1 : 3), a provoqué le chagrin de son Créateur et Créateur le plus miséricordieux, afin qu'il n'ait pas pitié de lui. Bien que tout cela soit pieux, il est difficile d’expliquer en quoi cela est cohérent avec le reste et appliqué aux temps de la fin du monde. Art. 12 Et il arrivera en ce jour-là que l’Éternel frappera depuis le lit du fleuve jusqu’au torrent d’Égypte. LXX : Et cela arrivera ce jour-là : le Seigneur bloquera les rivières égales même depuis Rhinocorura. Si je n'avais pas ajouté : ce jour-là, ce qui indique que ce qui suit doit avoir un rapport avec le précédent, alors on pourrait expliquer ce verset dans son sens propre ; maintenant tout doit être appliqué au précédent. car la ville forte sera désolée, et la belle sera un jour abandonnée comme un désert, et là le veau reposera et dévorera les sarments de la vigne, et tout séchera, parce qu'ils sont un peuple sans intelligence et, à cause de leur stupidité, n'ont reçu aucune miséricorde de leur Créateur : alors l'Éternel les frappera ou les bloquera depuis le lit ou le canal du fleuve jusqu'au ruisseau d'Égypte, de sorte que dans toute la Judée, qui était autrefois la terre promise, aucune parole d'enseignement, aucune connaissance des Écritures n’a été trouvée. L’apôtre dit aussi des Juifs : ils ne prêtent pas attention aux fables des Juifs ni aux commandements des hommes, mais se détournent de la vérité (Tit. 1:14); et encore : car il y en a beaucoup qui sont désobéissants, bavards de vaine gloire et dont l'esprit est trompé, surtout ceux qui sont circoncis, dont les lèvres doivent être fermées (Tite 1 : 10). Au sens historique, nous pouvons appeler l’Euphrate le lit ou canal du fleuve, comme il est écrit dans le psaume soixante et onzième : « il régnera d’une mer à l’autre et du fleuve jusqu’aux extrémités de l’univers » (Ps. 72 : 8). D'autres la considèrent comme la Jordanie. Et puis, il convient de noter que ce qui se trouve à l’intérieur des frontières de la Judée est appelé un fleuve, et ce qui est à l’intérieur des frontières de l’Égypte est appelé un ruisseau aux eaux boueuses et qui ne coulent pas toujours. Au lieu du courant égyptien LXX, ils ont traduit Rhinocorura, qui est une ville située à la frontière entre l'Égypte et la Palestine, exprimant ainsi non pas tant les mots de l'Écriture que le sens des mots. Ce que nous avons dit : frapper, au lieu de quoi LXX a mis σομφραξει, c'est-à-dire bloquer, Aquilas et Théodotion ont traduit le mot ῥαβδήσει, qui peut être compris : soit il frappera avec une verge, soit, s'il est compris non pas dans le mauvais sens, mais dans le bon sens, il comptera le nombre de son troupeau par la verge. Et vous serez rassemblés un à un, ô enfants d'Israël. LXX Mais rassemblez-vous un à un, les enfants d'Israël. Ô enfants d'Israël (au lieu de ce que Symmachus a traduit : maison d'Israël) ! après la défaite de vos adversaires depuis le canal du fleuve jusqu'au fleuve d'Égypte, c'est-à-dire depuis l'Euphrate jusqu'au Nil, soit vous vous rassemblerez vous-même à la foi du Seigneur un et un, puisque la majorité des Juifs n'ont pas cru, par lequel il prédit que peu de Juifs croiront au Seigneur Sauveur ; ou, ô apôtres et hommes apostoliques ! vous, à cause de l'incrédulité de la majorité des Juifs, amenez du monde entier ceux que vous pouvez, comme des brebis faibles, dans les bergeries du Seigneur, et rassemblez-les avec le peuple païen, afin que s'accomplisse ce que l'apôtre Paul et Barnabas disent aux Juifs : il est inconvenant que vous prononciez d'abord la parole de Dieu ; mais l'ayant rejetée et créé pour vous-mêmes indignes de la vie éternelle, voici, nous sommes transformés en langues. (Actes 13 :46). Art. 13. Et il arrivera ce jour-là que le son d'une grande trompette retentira, et ceux qui ont été exterminés du pays d'Assyrie et chassés au pays d'Égypte viendront adorer l'Éternel sur la montagne sainte de Jérusalem. LXX Et cela arrivera ce jour-là : on sonnera de la grande trompette, et ceux qui ont péri au pays d'Assyrie et ceux qui ont péri en Égypte viendront adorer l'Éternel sur la montagne sainte de Jérusalem. Dans ce lieu, les Juifs se flattent de vains rêves qu'à la fin du monde, quand viendra l'Antéchrist, comme on appelle leur oint (ἠλειμμένοϛ), alors le peuple dispersé se rassemblera d'Assyrie et du pays d'Égypte, et viendra à Jérusalem, et, ayant construit une église, adorera l'Éternel, leur Dieu. Cela ne peut littéralement pas se réaliser du tout. Car ceux qui croient au Christ seront appelés non seulement d’Assyrie et d’Égypte, mais aussi du monde entier. Par conséquent, il préfigure qu'à la dernière trompette, selon l'apôtre Paul (1 Cor. 15 :52), tous ceux qui ont péri en Assyrie et en Égypte reviendront au Seigneur. Et il n'a pas dit : tous les fils d'Israël, mais tous sont perdus, par quoi il entend une multitude de païens, parce que ceux qui se sont livrés à l'idolâtrie, à la magie et à la philosophie viendront à la foi au Christ et l'adoreront dans l'Église. Par la grande trompette, nous pouvons comprendre la parole de l'Évangile, que nous lisons dans ce même prophète : montez sur une haute montagne, prêchez la bonne nouvelle à Sion ; élève ta voix avec force, prêche la bonne nouvelle à Jérusalem (Ésaïe 40 : 9). C'est pourquoi la montagne sainte et Jérusalem sont celles dont nous avons souvent parlé : venez à la montagne de Sion, et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et à la multitude des anges, le triomphe et l'Église des premiers-nés dans les cieux, écrits (Hébreux 12 :22). Jusqu'ici, à partir de l'endroit où ils ont commencé à expliquer : voici, le Seigneur va disperser la terre et la dévoiler (Ésaïe 24, 1), tout ce qui est contenu dans ce livre était dit sur la fin du monde. Maintenant, si le Christ nous aide, ou mieux encore, nous éclaire, passons au neuvième livre, qui contiendra le début d'une autre prophétie. Vous pourriez être intéressé par :