Книга восьмая

Τα προηγούμενα βιβλία, το έκτο και το έβδομο, περιέχουν μια αλληγορική ερμηνεία του πέμπτου βιβλίου, την οποία υπαγόρευσα προηγουμένως με μια ιστορική εξήγηση. Το παρόν έργο, δηλαδή το όγδοο βιβλίο, επιστρέφει στην ερμηνεία που ξεκίνησε, εκθέτοντας εξίσου τόσο το ιστορικό όσο και το αλληγορικό νόημα και των δύο εκδόσεων. Αν αυτό σου φαίνεται μακροσκελές, παρθένα του Χριστού Ευστοχία, τότε να το κατηγορήσεις όχι σε μένα, αλλά στις δυσκολίες της Αγίας Γραφής, και ιδιαίτερα στον προφήτη Ησαΐα, που είναι ντυμένος με τέτοιο σκοτάδι που, λόγω του μεγαλείου του θέματος, πρέπει να θεωρήσω σύντομη μια εξήγηση που είναι από μόνη της μεγάλη. Άλλωστε γράφουμε για όσους είναι περίεργοι και θέλουν να κατανοήσουν την Αγία Γραφή και όχι για όσους βαριούνται και περιφρονούν τα πάντα. Αν θέλουν ποτάμια ευγλωττίας και χαριτωμένης ρητορικής, τότε ας διαβάσουν Κικέρωνα, Κουιντιλιανό, Γάλλιο, Γαμπινιανό και αν στραφώ στους δικούς μας Τερτυλλιανό, Κύπριο, Μινούκιο, Αρνόβιο, Λακτάντιο, Ιλαρίιο. Στόχος μας είναι με τη βοήθειά μας να γίνει κατανοητός ο Ησαΐας και όχι να επαινούνται τα λόγια μας σχετικά με τον Ησαΐα. Ch. XXIV. Τέχνη. 1–3. Ιδού, ο Κύριος θα ερημώσει τη γη και θα την αποκαλύψει, και θα χτυπήσει το πρόσωπό της και θα σκορπίσει τους κατοίκους της. Και εκεί θα είναι και ο λαός και ο ιερέας, και ο υπηρέτης και ο κύριός του. και η καμαριέρα και η ερωμένη της? και ο αγοραστής και ο πωλητής? τόσο ο δανειστής όσο και ο λήπτης των δανείων, τόσο ο χορηγός όσο και ο οφειλέτης. Η γη θα ερημωθεί και θα λεηλατηθεί, γιατί ο Κύριος είπε αυτόν τον λόγο. Μετά την ιδιωτική καταγγελία όλων των εθνών χωριστά, Ιούδας, Βαβυλώνα, Φιλισταίοι, Μωάβ, Δαμασκός, Ισραήλ, Αίγυπτος, η έρημος της θάλασσας, η Ιδουμαία, η Αραβία, η κοιλάδα του οράματος και τέλος η Τύρος, στην εξήγηση της οποίας είπαμε ό,τι μπορούσαμε, τώρα ο προφητικός λόγος απεικονίζει ότι οι προφήτες του, αλλά δεν θα υποφέρουν εξίσου για ολόκληρο τον κόσμο. όλα. Και πρώτα απ' όλα λέει τι μαρτύριο θα υποστούν οι πονηροί, πώς, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, ο ουρανός και η γη και η εικόνα αυτού του κόσμου θα παρέλθουν (Ματθ. 24· Α' Κορ. 7) και οι αμαρτωλοί θα οδηγηθούν στην κόλαση (Ψαλμ. 30), - αμαρτωλοί για τους οποίους είναι γραμμένο στη γη, θα πάνε κάτω στην περιοχή της γης. όπλα, θα είναι μέρη αλεπούδων (Ψαλμ. 62:10). Έπειτα, αφού ο Πατέρας έχει πολλά αρχοντικά ως προς την ποιότητα των αξιών του, λέγεται πώς οι άγιοι θα αρπαστούν στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Κύριο στον αέρα και θα είναι πάντα μαζί Του (Ιωάν. 14, Α' Θεσσαλονικείς 4). Αντί να καταστραφεί η γη, το LXX μετέφρασε: το σύμπαν είναι αλλοιωμένο, και αντί για το πρόσωπο του, δηλαδή η γη, θα χτυπηθεί, μετέφρασαν: και το πρόσωπο της θα αποκαλυφθεί, για να βγουν οι νεκροί από τους τάφους τους. ή θα το ξεσκεπάσει, ώστε όλες οι πράξεις του να αποκαλυφθούν σε όλους και οι κάτοικοί του να σκορπιστούν σε διάφορα μέρη, προοριζόμενοι για ανταμοιβές ή τιμωρίες. Τότε δεν θα υπάρχει διάκριση ανάμεσα στον ευγενή και τον αδαή, τον ιερέα και τον λαϊκό, τον δούλο και τον αφέντη, την υπηρέτρια και την ερωμένη, τον πλούσιο και τον φτωχό, τον τοκογλύφο και αυτόν που στέκεται κάτω από τον ζυγό των χρημάτων των άλλων, τον αγοραστή και τον πωλητή. Διότι όλοι θα σταθούν εξίσου ενώπιον της δικαστικής έδρας του Χριστού, και δεν θα υπάρχει κανένας σεβασμός των προσώπων με τον Θεό (Ρωμ. 14· Κολ. 8). Ο Ιώβ μιλά για αυτό σχεδόν με τα ίδια λόγια: υπάρχουν μικροί και μεγάλοι εκεί, και ο υπηρέτης δεν θα φοβάται τον κύριό του (Ιώβ 3:19), και ο Σωτήρας, στον οποίο έχει μεταφερθεί όλη η κρίση, μαρτυρεί στο Ευαγγέλιο με λεπτομερή λόγο. Έτσι, η γη θα καταστραφεί και όλες οι γήινες υποθέσεις θα μετατραπούν σε τίποτα, έτσι ώστε μετά την καταστροφή της επίγειας εικόνας, να παραμείνει η ουράνια εικόνα. Διότι ο πρώτος άνθρωπος δακτυλιώνεται από τη γη· ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Όπως ο επίγειος, έτσι είναι και τα δαχτυλίδια· και όπως αυτός που είναι στον ουρανό, έτσι είναι και εκείνοι που είναι στον ουρανό. Και όπως ενδυθήκαμε την εικόνα της γης, ας ντυθούμε επίσης την εικόνα του ουρανού (Α' Κορ. 15:47–49). Λέει λοιπόν ο ίδιος Απόστολος: σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Ibid., εδ. 50), - όχι με την έννοια της αιρετικής διδασκαλίας ότι η σωματική φύση θα καταστραφεί, αλλά με την έννοια ότι αυτό το φθαρτό θα ντυθεί αφθαρσία, και αυτό το θνητό θα ντυθεί με αθανασία. Και όλα αυτά θα εκπληρωθούν, γιατί ο Κύριος μίλησε μέσω των προφητών για το τι θα συμβεί. Τέχνη. 4–5. Η γη βόγκηξε και έγινε λυπημένη και πεσμένη. ο κόσμος είναι λυπημένος, το ύψος των ανθρώπων της γης έχει πέσει, και η γη έχει σκοτωθεί από τους κατοίκους της. LXX: Η γη βόγκηξε, το σύμπαν διεφθαρμένη, οι υψηλές χώρες βόγγησαν, και η γη ενήργησε πονηρά εξαιτίας των κατοίκων της. Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Ιακώβου 4–6). Επομένως, η πρώτη φράση στρέφεται κατά των υψηλών της γης, ότι ό,τι είναι τώρα δυνατό θα παρακμάσει -με υπαιτιότητα αυτών που πρόσθεσαν αίμα στο αίμα, και όπως το αίμα του Άβελ, ανάγκασαν το αίμα των φονευμένων να φωνάξει τον Θεό (Γέν. 4). Τέχνη. 6. Διότι παραβίασαν τον νόμο, άλλαξαν την αλήθεια, παραβίασαν την αιώνια διαθήκη. Επομένως, μια κατάρα θα καταβροχθίσει τη γη, και όσοι ζουν σε αυτήν θα αμαρτήσουν. επομένως οι καλλιεργητές του θα τρελαθούν και θα μείνουν μόνο λίγοι άνθρωποι. LXX: Διότι παραβίασαν τον νόμο, άλλαξαν τις εντολές, την αιώνια διαθήκη. Γι' αυτό η κατάρα θα καταβροχθίσει τη γη, γιατί αυτοί που ζουν σε αυτήν έχουν αμαρτήσει. Επομένως, οι κάτοικοι της γης θα είναι φτωχοί και θα μείνουν λίγοι άνθρωποι. Ας ακούσουν οι Ιουδαίοι, καυχώνται ότι μόνο αυτοί έλαβαν τον νόμο του Κυρίου, ότι πρώτα όλα τα έθνη και ολόκληρος ο κόσμος έλαβαν τον φυσικό νόμο, και στη συνέχεια ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή, επειδή ο πρώτος νόμος παραβιάστηκε. Ο Απόστολος Παύλος λέει για αυτόν τον νόμο: ενώ οι ειδωλολάτρες, μη έχοντας το νόμο, κάνουν ό,τι είναι νόμιμο από τη φύση τους, αυτοί, μη έχοντας το νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους. Όσοι επιδεικνύουν το νόμο είναι γραμμένοι στις καρδιές τους (Ρωμ. 2:14). Επομένως, όσοι συμμορφώνονται με αυτούς τους νόμους θα λάβουν ανταμοιβές. όσοι δεν τις εκπληρώσουν θα υποστούν αυτό που απειλεί τώρα ο προφητικός λόγος. Και πώς στην αρχή ο Θεός ευλόγησε όλη τη δημιουργία που δημιούργησε (Γέν. 1), έτσι στο τέλος του κόσμου θα καταραστεί εκείνους που είναι γήινοι και που δεν ήταν εξωγήινοι, αλλά κάτοικοι της γης και αμάρτησαν σε αυτήν, οι οποίοι, ξεχνώντας τη φύση τους, μαίνονταν ο ένας εναντίον του άλλου με αμοιβαίο μίσος. Και λίγοι θα παραμείνουν έχοντας την πιο ουράνια εικόνα. ή, σύμφωνα με τον LXX, οι κάτοικοι της γης θα είναι φτωχοί, γιατί έχουν χάσει πνευματικά πλούτη. Τέχνη. 7–12. Το αμπέλι βόγκηξε, το κλήμα λυπήθηκε, όλοι όσοι χάρηκαν στην καρδιά τους έκλαιγαν. Το κέφι με τα τύμπανα κόπηκε, ο θόρυβος των διασκεδαστών έχει κοπάσει, ο ευχάριστος ήχος της άρπας έχει σβήσει: με το τραγούδι δεν θα πιουν κρασί, το ποτό θα πικρίει. Η πόλη της ματαιοδοξίας συντρίβεται, κάθε σπίτι είναι κλειδωμένο και κανείς δεν μπαίνει μέσα. Θα υπάρχει κλάμα για το κρασί στους δρόμους, κάθε χαρά θα εγκαταλειφθεί, η χαρά της γης θα εξοριστεί. Και ερήμωση έμεινε στην πόλη, και η καταστροφή θα κλείσει στις πύλες. γιατί θα είναι στη μέση της γης, ανάμεσα στα έθνη. Στο τέλος του κόσμου, η ανάμνηση των περασμένων απολαύσεων θα είναι η αιτία του βασανισμού. Επομένως, αυτός ο πλούσιος, ντυμένος στα πορφύρα στη γιορτή, έχοντας λάβει τα καλά του στη ζωή του, σηκώνοντας τα μάτια του από την κόλαση, βλέπει τον Λάζαρο στον τόπο της ανάπαυσης (Λουκ. 16). Και ο Κύριος, καταγγέλλοντας τους πλούσιους, πνιγόμενος στις ηδονές και γελώντας, λέει στο Ευαγγέλιο: αλίμονο σε εσάς πλούσιοι, γιατί πήρατε την παρηγοριά σας. Αλίμονο σε εσάς που χορτάσατε τώρα, γιατί θα πεινάτε. Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα, γιατί θα κλάψετε και θα θρηνήσετε. Όταν, λοιπόν, γίνει ανάσταση των νεκρών και έρθει η ημέρα της κρίσης, τότε το κρασί και το αμπέλι θα θρηνήσουν, για το οποίο ο Μωυσής λέει: «Τα σταφύλια τους είναι από τα αμπέλια των Σοδόμων και η ράβδος τους είναι από τα Γόμορρα· το τσαμπί τους είναι ένα μάτσο χολή, ένα μάτσο από τη θλίψη τους». Η οργή των φιδιών είναι το κρασί τους και η οργή των ασπίδων είναι ανίατη (Δευτ. 32:33). Τότε κάθε ποτό, ή όπως λένε ισχυρό ποτό, δηλαδή μέθη, που διαστρεβλώνει την ψυχική κατάσταση και δεν αφήνει τους ανθρώπους να μείνουν ξύπνιοι, θα αντικατασταθεί από πικρία, που σε αυτούς που το καταναλώνουν ψευδώς φαίνεται μέλι και μετά θα αποδειχθεί πιο πικρή από τη χολή. Τότε όλο το ευχάριστο τραγούδι όσων διασκεδάζουν και ο ήχος των τύμβρων και των άρπες θα μετατραπούν σε κλάματα και στεναγμούς. Ας επισημάνουμε αυτά τα στοιχεία σε όσους στα γλέντια επιδίδονται στις ηδονές όχι μόνο της ηδονίας και της μέθης, αλλά και της ακοής, για να αποδυναμώσουν τη δύναμη της ψυχής με όλες τις αισθήσεις. Η πόλη της ματαιοδοξίας θα συντριβεί - ή κάθε πόλη, ή πνευματική Βαβυλώνα, που κάθεται με μωβ σε επτά βουνά, για τις τιμωρίες της οποίας διαβάζουμε στην Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκάλυψη 18). Και το είπε τέλεια: η πόλη της ματαιοδοξίας. Διότι αν λέγεται για τον ουρανό και τη γη και για τα πάντα στη γη: ματαιότητα των ματαιοτήτων και κάθε ματαιότητα (Εκκλ. 1:2), τότε δεν θα έπρεπε να είναι ακόμη πιο αληθινό να το λέμε αυτό για μια πόλη, που αποτελεί ένα μικρό μέρος όλου του κόσμου; Έπειτα τα σπίτια που τώρα έχουν επιχρυσωμένα ταβάνια, οι τοίχοι των οποίων είναι καλυμμένοι με μαρμάρινο ένθετο και λάμπουν με λαμπερά χρυσελεφάντινα γλυπτά, ενώ οι φτωχοί πεθαίνουν από το κρύο χωρίς στέγη και καλύβες, αυτά τα σπίτια θα μείνουν άδεια. Θα υπάρχει πένθος στους δρόμους για το κρασί, όχι στο στενό και στενό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή, αλλά στο φαρδύ και ευρύχωρο μονοπάτι που οδηγεί στο θάνατο (Ματθαίος 7). Περί του κρασιού και της μέθης της πλάνης εκείνων που κοιμήθηκαν στον ύπνο τους, και όλοι οι πλούτοι δεν βρήκαν τίποτα στα χέρια τους (Ψαλμ. 75:6). Διότι η χαρά της γης μεταφέρθηκε στον ουρανό, και η ερήμωση παρέμεινε στην άλλοτε πιο διάσημη πόλη, και οι πύλες των πολυσύχναστων δρόμων από τους οποίους μπήκαν πολλά πλήθη ανθρώπων θα καταπιεστούν από την κακοτυχία των κατοίκων. Και για να δούμε καθαρά ότι αναγγέλλεται η καταστροφή όλου του κόσμου, πρόσθεσε: θα είναι ανάμεσα στη γη, ανάμεσα στους ειδωλολάτρες ή τα έθνη. Τέχνη. 13–15. Ακριβώς όπως οι λίγες ελιές που έχουν απομείνει αποτινάσσονται από την ελιά, οι συστάδες των σταφυλιών τινάζονται όταν τελειώσει ο τρύγος. Θα υψώσουν τη φωνή τους και θα δοξάσουν, όταν δοξαστεί ο Κύριος, θα φωνάξουν από τη θάλασσα· γι' αυτό με δόγματα δοξάστε τον Κύριο, στα νησιά της θάλασσας το όνομα του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ. Το πόσο απομακρύνεται η μετάφραση του LXX από το εβραϊκό κείμενο σε αυτό το μέρος θα φανεί από τα ακόλουθα λόγια του LXX: Σαν κάποιος αποτινάξει μια ελιά, θα την αποτινάξει, και σαν να τελειώσει ο τρύγος, θα φωνάξουν. Όσοι θα μείνουν στη γη θα χαρούν μαζί με τη δόξα του Κυρίου. το νερό της θάλασσας θα ταραγεί. Γι' αυτό η δόξα του Κυρίου θα είναι στα νησιά της θάλασσας. το όνομα του Κυρίου θα είναι ένδοξο, ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ. Όταν μείνουν λίγοι άνθρωποι, όταν η κατάρα καταβροχθίσει τη γη και γίνει ερήμωση στην πόλη, και όλα αυτά συμβαίνουν στη μέση της γης, ανάμεσα στα έθνη και τους ειδωλολάτρες, τότε θα υπάρχουν τόσοι λίγοι άγιοι για τους οποίους μιλάει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: πολλοί είναι οι τίτλοι, λίγοι οι εκλεκτοί και η καταπίεση των δικαίων θα είναι τόσο δυνατή, αν ο Θεός θα είναι τόσο δυνατός, αν οι εκλεκτοί αγίων που η ασημαντότητά τους συγκρίνεται με πολύ σπάνιες ελιές στη γη. ελιές, που μετά το τίναγμα και την αφαίρεση των καρπών, μόνο ένας μικρός αριθμός μένει στην κορυφή των κλαδιών - και παρομοιάζεται με το πώς, στο τέλος του τρύγου, οι φτωχοί, οδηγημένοι από ανάγκη, συνήθως επιθεωρούν τα άδεια κλήματα και μαζεύουν λίγα σταφύλια. Όσοι, λοιπόν, θα παραμείνουν και μετά το τέλος του τρύγου και του ποδοπάτημα των σταφυλιών του κόσμου θα μπορέσουν να ξεφύγουν από τα χέρια του διώκτη Αντίχριστου, ή από τις πυρκαγιές των απειλητικών μαρτύρων, θα υψώσουν τις φωνές τους και θα δοξάσουν τον Θεό. Όταν ο Κύριος έρθει στη δόξα του Πατέρα Του με τους αγίους αγγέλους και τον δουν να βασιλεύει με μεγαλοπρέπεια, τότε θα βουρκώσουν σαν άλογα, φανερώνοντας μεγάλη χαρά, και θα βουρκώσουν από τη θάλασσα αυτού του κόσμου. Γι' αυτό, εσείς που διδάσκεστε στις Αγίες Γραφές και ξέρετε ότι τόσο μεγάλη χαρά και τόσο μεγάλες ανταμοιβές παραμένουν για εσάς, δοξάστε τον Κύριο στις διδασκαλίες, προσέχοντας τα γραμμένα: Καυχηθείτε, ας καυχηθεί στον Κύριο. (2 Κορ. 10:17). Και όχι στη γη της Ιουδαίας, αλλά στα νησιά, δηλαδή στις εκκλησίες αυτής της θάλασσας και του κόσμου, με τις οποίες ευλογείται και υμνείται το όνομα του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ ή του ανθρώπου που είδε τον Θεό. Σε σχέση με το LXX, όλα όσα καταλάβαμε για τους αγίους μπορούν να αποδοθούν στους πονηρούς - ότι όταν τελειώσει ο τρύγος, τότε θα κλαίνε στο μαρτύριο. και όσοι γλιτώσουν να λογαριαστούν στους κακούς θα χαίρονται με τη δόξα του Κυρίου, και τα νερά των εθνών αυτού του κόσμου θα ταραγούν. Τέχνη. 16. Από τα πέρατα της γης ακούσαμε επαίνους, τη δόξα του Δικαίου, και είπα: Το μυστήριο μου είναι σε μένα, το μυστήριο μου είναι σε μένα: αλίμονο σε μένα. LXX: Από τα φτερά της γης ακούσαμε θαύματα: υπάρχει ελπίδα για τους Δίκαιους, και θα πουν: «Το μυστικό μου είναι δικό μου». Οι λέξεις: το μυστικό μου δεν βρίσκεται στο LXX, αλλά προστέθηκε στα ελληνικά από τη μετάφραση του Θεοδόιον. Επίσης, αντί να βάλουν αλίμονο για να συνδεθούν με τον επόμενο στίχο, στα εβραϊκά είναι oi li, που ουσιαστικά σημαίνει αλίμονο. Και αντί για άκρα, όπως μεταφράσαμε πιο καθαρά για να αποκαλύψουμε το νόημα, στα εβραϊκά υπάρχει το mecenaph, που σημαίνει φτερό, όχι τέλος. Αυτοί λοιπόν για τους οποίους ειπώθηκε παραπάνω: θα υψώσουν τις φωνές τους και θα δοξάσουν όταν φωνάζουν από τη θάλασσα και θα δοξάσουν τον Κύριο με διδασκαλίες και θα δουν ότι στα νησιά της θάλασσας υμνείται το όνομα του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ, τότε θα ψάλλουν και θα πουν: ακούσαμε ότι οι έπαινοι του διακηρύσσονται από τα φτερά του προφήτη της γης, που έχει πάρει τα φτερά του Κυρίου, που είναι ο προφήτης, ο οποίος είναι ο προφήτης. των περιστεριών, αγωνίζεσαι για τη βασιλεία των ουρανών, και ότι η δόξα ή η ελπίδα Ο δίκαιος δεν είναι μάταιος, αλλά όλα εκπληρώνονται στην πράξη. Έτσι, ενώ οι άγιοι το λένε αυτό, φωνάζουν από τη θάλασσα, υψώνοντας τις φωνές και επαινώντας, ο προφήτης λέει στον εαυτό του: όταν το άκουσα και είδα ότι θα εκπληρωθεί η πρόβλεψη των προφητών για την καταστροφή του κόσμου, είπα στον εαυτό μου στην εσωτερική κίνηση της καρδιάς μου: Δεν μπορώ να εκφράσω όλα όσα βλέπω. Η γλώσσα μου κολλάει στο λαιμό μου. η λέξη δένεται από θλίψη. Αλίμονο! Τι σειρά εκτελέσεων γίνονται μπροστά στα μάτια μου! Βλέπω να εκπληρώνεται αυτό που θα συμβεί στο μέλλον. – Όσοι, χωρίς να δίνουν σημασία στη σύνδεση των σκέψεων, νομίζουν ότι αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό για λογαριασμό του Θεού, πλανώνται. Και εκπλήσσομαι με ποια σκέψη, αντί για ψαλμούς και επαίνους, ότι το zemroth διαβάζεται στα εβραϊκά, το LXX μετέφρασε θαύματα, εκτός κι αν το σημάδι και το θαύμα είναι ότι μετά τον αποκλεισμό του λαού του Ιούδα, το πλήθος των ειδωλολατρών που προηγουμένως δεν πιστεύουν θα σωθεί. Τέχνη. 17–18. Προδότες πρόδωσαν και με προδοσία άλλαξαν εγκληματίες. Φρίκη και λάκκος και θηλιά επάνω σου, κάτοικο της γης! Και θα είναι ότι αυτός που θα ξεφύγει από την κραυγή της φρίκης θα πέσει στο λάκκο, και όποιος ελευθερωθεί από το λάκκο θα πέσει στο δίχτυ. ΛΧΧ: Αλίμονο στους εγκληματίες που παραβιάζουν το νόμο. Φόβος και λάκκος και θηλιά έχετε πάνω σας που ζείτε στη γη. Και θα είναι ότι όποιος γλιτώσει τον φόβο θα πέσει στο λάκκο, και όποιος βγει από το λάκκο θα πιαστεί σε μια θηλιά. Αυτός είναι ο λόγος για το κλάμα και το στεναγμό μου, γιατί είπα δύο φορές: το μυστικό μου είναι σε μένα, το μυστικό μου σε μένα: αυτό είναι ότι παραβίασαν το νόμο του Θεού, και επομένως η τιμωρία του Κυρίου δεν αναβάλλεται και δεν προβλέπεται στο μέλλον, αλλά έρχεται και ήδη καλύπτει τους κατοίκους της γης. Και όταν θεωρούν ότι έχουν γλιτώσει την τιμωρία, θα πέσουν από τη μια συμφορά στην άλλη, και όπου κι αν στραφούν, δεν θα γλιτώσουν από την επερχόμενη οργή του Κυρίου. Τέχνη. 19–20. Διότι οι άβυσσοι ανοίγονται από ψηλά, και τα θεμέλια της γης θα κλονιστούν. Η γη θα συντριβεί από την καταστροφή, η γη θα καταστραφεί από την καταστροφή, η γη θα ταρακουνηθεί από ένα σεισμό. Η γη θα κλονιστεί σαν μεθυσμένος, και θα κατεδαφιστεί σαν σκηνή σε μια νύχτα, και η ανομία της θα τη βαρύνει, και θα πέσει και δεν θα σηκωθεί πια. Κανείς δεν θα ξεφύγει από τον φόβο και το δίχτυ και τον λάκκο του Κυρίου γιατί οι άβυσσοι από ψηλά ή, όπως μεταφράστηκε πιο καθαρά ο LXX, τα παράθυρα του ουρανού, άνοιξαν, ώστε ο Κύριος να κοιτάζει όλες τις αμαρτίες των ανθρώπων, που πριν, ως ατιμώρητες, φαινόταν άγνωστες στους αμαρτωλούς στον Θεό. Όταν, αφού άνοιξε τα παράθυρα, είδε όλες τις πράξεις των θνητών, τα θεμέλια της γης σείστηκαν, σύμφωνα με όσα γράφονται αλλού για το βλέμμα του Κυρίου: κοιτάξτε τη γη και κάντε την να σείεται (Ψαλμ. 103:32). τότε η γη θα συντριβεί και θα καταστραφεί και θα ταρακουνηθεί και θα κλονιστεί σαν μεθυσμένος, όχι επειδή η ίδια η γη θα γίνει σκόνη και τίποτα, αλλά επειδή κάθε τι το γήινο θα περάσει και θα αρχίσει νέα ζωή. Και όπως ο μεθυσμένος δεν αντιλαμβάνεται τι κάνει, και λόγω της αποδυνάμωσης των νεύρων του από τη μέθη, ούτε το πόδι του ούτε το μυαλό του εκπληρώνει τον σκοπό του: έτσι ολόκληρη η γη, δηλαδή όλοι οι άνθρωποι που ζουν στη γη από το μεγαλείο των κακών και των τιμωριών, θα είναι μεθυσμένοι και θα εκπλήσσονται με ό,τι βλέπουν. Και όπως μια σκηνή ή σκηνή μεταφέρεται από τόπο σε τόπο σε μια νύχτα, και τη θέση της προηγούμενης σκηνής αφήνει ο ταξιδιώτης, έτσι ώστε να μην μείνει κανένα ίχνος από το προηγούμενο στρατόπεδο: έτσι η εικόνα αυτού του κόσμου θα χαθεί, και η γη θα είναι άδεια, φορτωμένη με την ανομία της, το βάρος και το μεγαλύτερο βάρος της οποίας περιγράφεται στον Ζαχαρία: «το τάλαντο του μολύβδου». Και θα πέσει, λέει, και δεν θα ξανασηκωθεί - όχι με την έννοια ότι αρνείται η ανάσταση των ανθρώπων και όλων όσοι έζησαν στη γη. αλλά στο γεγονός ότι δεν θα υπάρχει γήινη ζωή και προηγούμενες σχέσεις ζωής, αφού τα ανθρώπινα σώματα θα αναστηθούν ώστε οι ψυχές να φορέσουν τα ίδια σώματα που προηγουμένως συνέθεσαν και να λάβουν από τον Θεό είτε για το καλό είτε για το κακό που έκαναν στη γη. Τέχνη. 21–23. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα επισκεφθεί το στρατό του ουρανού ψηλά, και τους βασιλιάδες της γης στη γη. «Και θα συγκεντρωθούν σε ένα πλήθος στη λίμνη, και θα φυλακιστούν εκεί, και μετά από πολλές ημέρες θα τους επισκεφτούν. Και το φεγγάρι θα κοκκινίσει και ο ήλιος θα ντροπιαστεί, όταν ο Κύριος των δυνάμεων θα βασιλέψει στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ και θα δοξαστεί ενώπιον των πρεσβυτέρων του. Το τούβλο θα μαλακώσει και ο τοίχος θα πέσει και ποιος είναι ο λόγος για το λάθος στα ελληνικά είναι μῆνή, αφού η τριακονταήμερη επανάσταση σχηματίζει ένα μήνα, και λέγεται και λάμπανα, δηλ. άσπρο ή αγνό Έτσι, στη σημερινή θέση, αντί για λάμπανα, δηλαδή, LXX μεταφρασμένο τούβλο, που στα εβραϊκά είναι lebena, - μεταφράζονται λέξεις εξαπατημένες από την αμοιβαιότητα, αντί για hamma. ζέστη, που δηλώνει τον ήλιο, ύψωσαν ένα τείχος, που στα εβραϊκά λέγεται homa. Όλο το νόημα του χωρισμού είναι το εξής: τα παράθυρα του ουρανού άνοιξαν, έτσι ώστε με την περιφρόνηση του Κυρίου για τις επίγειες αμαρτίες, ολόκληρη η εικόνα των επίγειων υποθέσεων θα περνούσε και θα έπεφτε και δεν θα ανέβαινε πλέον στην προηγούμενη θέση της. Την ημέρα εκείνη, δηλαδή την ημέρα της κρίσης, ο Κύριος θα επισκεφθεί τον στρατό ή τη διακόσμηση του ουρανού στα ψηλά - για να κρίνει όχι μόνο τα γήινα, αλλά και τα ουράνια. Και τι είδους διακόσμηση ή ουράνιο στρατό μαθαίνουμε από αυτά που γράφει ο Μωυσής: μήπως, όταν σηκώσουν τον ουρανό και δουν τον ήλιο και το φεγγάρι και τα αστέρια και όλη την ομορφιά του ουρανού, πλανηθούν και τους προσκυνήσουν (Δευτ. 4:19). Ο Κύριος, σύμφωνα με την ηλιθιότητα των Γραφών, θα επισκεφθεί το στράτευμα και τον στολισμό του ουρανού, σαν άρρωστος, απαιτώντας κοπή και καυτηρίαση, σύμφωνα με αυτό: Θα τους επισκεφτώ με τη ράβδο της ανομίας τους και τις πληγές της ανομίας τους (Ψαλμ. 89:33). Για περαιτέρω διαβάζουμε: Έγραψα το σπαθί μου στον ουρανό. και στον Ιώβ: τα αστέρια είναι ακάθαρτα μπροστά του (Ιώβ 25:5), και επίσης: και στους αγγέλους είναι πεισματικό ότι βλέπει. Θα επισκεφθεί τους βασιλιάδες και τους πρίγκιπες της γης, τους άρχοντες αυτού του σκότους, και θα επισκεφθεί επίσης τις πνευματικές ανομίες στον ουρανό. Ο Δανιήλ έγραψε επίσης για αυτούς τους πρίγκιπες που ήταν υπεύθυνοι για διάφορες περιοχές: «Ο πρίγκιπας του βασιλείου της Περσίας και ο πρίγκιπας του βασιλείου της Μηδίας και ο πρίγκιπας του βασιλείου της Ελλάδας βγήκαν να με συναντήσουν». Αυτοί οι πρίγκιπες λοιπόν, που δεν διατήρησαν το βαθμό τους, θα μαζευτούν από τον Κύριο την ημέρα της κρίσης, σαν δεμένοι σε μια δέσμη, και θα σταλούν στη λίμνη της κόλασης, ώστε να εκπληρωθεί πάνω τους αυτό που είναι γραμμένο για τους κακούς: λάκκος τάφων και λάκκος τάφων, και θα πέσουν στον λάκκο που έφτιαξαν. Και θα φυλακιστούν, σύμφωνα με αυτό που είπε ο Κύριος: πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένοι για τον διάβολο και τον άγγελό του (Ματθαίος 25:41). Περαιτέρω, και μετά από πολλές ημέρες θα τους επισκεφτεί, προφανώς ευνοεί τους φίλους μου που δίνουν μετάνοια στον διάβολο και τους δαίμονες - ότι μετά από πολύ καιρό αυτούς τους τελευταίους θα τους επισκεφτεί ο Κύριος. αλλά ας προσέξουν ότι η Θεία Γραφή δεν είπε ευθέως: θα τους επισκεφτεί ο Κύριος, ή θα τους επισκεφτεί άγγελοι, αλλά αόριστα: θα τους επισκεφτεί. Σε αυτή την ασάφεια της λέξης μπορεί κανείς να κατανοήσει τόσο τη θεραπεία όσο και την τιμωρία, ότι ενώ οι δίκαιοι θα λάβουν ανταμοιβές, θα τους επισκεφτούν με αιώνιο μαρτύριο. Ωστόσο, πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η ανθρώπινη αδυναμία δεν μπορεί να γνωρίσει την κρίση του Θεού και να εκφέρει κρίσεις για το μεγαλείο και την έκταση της τιμωρίας, κρίσεις που αφήνονται στο θέλημα του Κυρίου. Τότε το φεγγάρι θα γίνει κόκκινο και ο ήλιος θα ντρέπεται -σύμφωνα με αυτό που είπε ο απόστολος: γιατί όλη η δημιουργία στενάζει και θρηνεί (Ρωμ. 8:12), βλέποντας ότι ο λαός που χρησιμοποίησε το φως του δεν έκανε τίποτα αντάξιο της καλοσύνης του Θεού, που διατάζει τον ήλιο Του να ανατείλει σε δίκαιους και άδικους - βλέποντας, σαν ένας διευθυντής ή ο δάσκαλός του να μην κάνει τα παθήματά του και ο δάσκαλός του δεν κάνει τα παθήματά του. παραγγελίες. Ο Σωτήρας διδάσκει για αυτό το ίδιο μέρος με περισσότερες λεπτομέρειες στο Ευαγγέλιο: Ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι δυνάμεις του ουρανού θα κινηθούν. Και τότε το σημείο του Υιού του ανθρώπου θα εμφανιστεί στον ουρανό: και τότε όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν, και θα δουν τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και πολλή δόξα (Ματθαίος 24:29, 30). Μάθαμε για την καταστροφή της γης, για την επίσκεψη του ουράνιου στρατού, για τη συγκέντρωση βασιλιάδων και πρίγκιπες σε ένα πλήθος, για τη ρίψη τους στη λίμνη και τη φυλάκιση, για την επίσκεψη, μετά από πολύ καιρό, σε αυτούς που ήταν φυλακισμένοι, για τη ντροπή του φεγγαριού και την αμηχανία του ήλιου. Μετά από όλα αυτά, ο Κύριος των δυνάμεων θα βασιλέψει στο όρος Σιών στην ουράνια Ιερουσαλήμ, για το οποίο είναι γραμμένο στην προς Εβραίους Επιστολή (Εβρ. 12), και θα δοξαστεί παρουσία των πρεσβυτέρων του. Τι είδους πρεσβύτερος ήταν ο Αβραάμ, που πέθανε σε καλά βαθιά γεράματα και ενώθηκε με τους πατέρες του (Γεν. 25), τους οποίους ο Μωυσής έχει εντολή να εκλέξει για πρεσβύτερους, τους οποίους γνωρίζει ότι είναι πρεσβύτεροι, γιατί «τα γκρίζα μαλλιά του ανθρώπου είναι η σοφία του» (Παροιμ. 4:8), που μιμούνται τον Αρχαίο των Ημερών (Διακρίνεται για τα μακρυά μαλλιά, του οποίου τα μαλλιά είναι μακρυά, για να υπογράψουν τα μαλλιά. 7:9). Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό και για τον βαθμό της εκκλησίας, εκτός αν με πράξεις καταστρέφουν τον βαθμό. Ch. XXV. Τέχνη. 1–5. Θεός! Είσαι ο Θεός μου. Θα σε υψώσω, θα ομολογήσω στο όνομά Σου, γιατί έκανες θαυμαστά πράγματα, τα αρχαία και πιστά διατάγματα, αμήν. Γιατί μετέτρεψες την πόλη σε σωρό από πέτρες, ισχυρό φρούριο σε ερείπια, σε σπίτι ξένων, για να μην υπάρξει πόλη και να μην ξαναχτιστεί για πάντα. Επομένως, ένα ισχυρό έθνος θα σε υμνεί, μια πόλη ισχυρών εθνών θα σε φοβάται, γιατί έγινες δύναμη για τους φτωχούς, δύναμη για τους δυστυχείς στη θλίψη τους, ελπίδα από την καταιγίδα, σκιά από τη ζέστη. γιατί η πνοή του δυνατού μοιάζει με καταιγίδα που χτυπά τοίχο. Σαν ζέστη σε καιρό δίψας θα δαμάσεις τη βία των ξένων, και σαν ζέστη κάτω από ξερό σύννεφο θα στεγνώσεις το κλαδί του δυνατού. LXX: Ω Θεέ μου! Θα Σε δοξάσω. Θα επαινέσω το όνομά Σου, γιατί έχεις κάνει θαυμάσια έργα, η αρχαία συμβουλή είναι αληθινή, ας είναι. Διότι μετέτρεψες τις πόλεις σε σωρούς από πέτρες, πόλεις δυνατές, ώστε έπεσαν τα θεμέλιά τους. Οι πόλεις των κακών δεν θα χτιστούν ποτέ. Γι' αυτό οι άνθρωποι των φτωχών θα σας ευλογήσουν, και οι πόλεις των ανθρώπων που υποφέρουν την ανομία θα σας ευλογήσουν. Διότι ήσουν βοηθός σε κάθε ταπεινή πόλη και κάλυμμα για κάθε πόλη που είναι θλιμμένη εξαιτίας της φτώχειας: Θα τους ελευθερώσεις από τους πονηρούς ανθρώπους. Είσαι η σκιά των διψασμένων και η πνοή των ανθρώπων που υποφέρουν την ανομία, όπως ο δειλός λαός που διψάει στη Σιών από τους πονηρούς ανθρώπους στους οποίους μας παρέδωσες. Αυτό το μέρος μπορεί να εξηγηθεί με δύο τρόπους. Οι Εβραίοι νομίζουν ότι αυτή είναι η φωνή των αγίων και του πιστού λαού, όταν ο Θεός θα κάνει εναντίον όλου του κόσμου όσα ειπώθηκαν παραπάνω και όταν θα εκπληρωθούν οι προφητείες όλων των προφητών. Λέγοντας κατεστραμμένη πόλη εννοούν τη Ρώμη, η οποία θα καταστραφεί ολοσχερώς. Και με τους δυνατούς ανθρώπους, που υμνούν τον Κύριο και για τους οποίους ο Κύριος έγινε δύναμη στις αντιξοότητες και τις στενοχώριες τους, εννοούν τον Ισραήλ, που ελευθερώθηκε από την καταπίεση των ειδωλολατρών σαν σε καιρό υπερβολικής ζέστης. Άλλοι καταλαβαίνουν καλύτερα και πιο σωστά ότι αυτό λέγεται για λογαριασμό του προφήτη, στέλνοντας ευχαριστίες στον Πατέρα για τα παθήματα του Κυρίου Σωτήρα - ότι θα κάνει θαυμαστά πράγματα και θα εκπληρώσει στην πράξη τα αρχαία διατάγματα, όταν όσοι στέκονται στα δεξιά ακούσουν: Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που έχει ετοιμαστεί για εσάς από την ίδρυση του κόσμου (Ματθαίος4 ). Κατανοώντας αυτό ο Παύλος λέει επίσης: επειδή μας επέλεξε σε αυτόν πριν από την υπηρεσία του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι (Εφεσ. 1:4), και επιθυμώντας να εκπληρωθούν όσα προφητεύει, προσθέτει την εβραϊκή λέξη αμήν, αντί της οποίας το LXX μεταφράστηκε ας είναι. Και ο Κύριος χρησιμοποιεί συχνά αυτή τη λέξη στο Ευαγγέλιο: αμήν, αμήν, δηλαδή αληθώς, αλήθεια, σας λέω (Ιωάν. 6:54). Και γιατί υμνεί και ομολογεί το όνομα του Κυρίου και τι θαυμάσια έργα και αρχαία διατάγματα είναι, τα οποία έδειξε ότι είναι αληθινά - αυτό δηλώνεται περαιτέρω: γιατί μετέτρεψες την πόλη σε σωρό από πέτρες, ένα ισχυρό φρούριο σε ερείπια, σε σπίτι ξένων, ώστε να μην υπάρχει πόλη και για να μην ξαναχτιστεί για πάντα. Φυσικά, η άλλοτε ισχυρή πόλη της Ιερουσαλήμ, που έγινε πόλη ξένων, για την οποία ο Σωτήρας μιλάει στον ψαλμό: οι γιοι των ξένων Μου είπαν ψέματα, οι γιοι των ξένων υποσχέθηκαν (Ψαλμ. 17:45). Αφού καταστραφεί αυτή η πόλη, δεν θα ξαναχτιστεί ποτέ, ώστε τα όνειρα για ένα χιλιόχρονο βασίλειο και μια χρυσή και στολισμένη Ιερουσαλήμ να σωπάσουν. Μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ για την κακία της, ο ισχυρός λαός θα δοξάσει τον Κύριο. Το πόσο δυνατοί άνθρωποι είναι φαίνεται από τον ακόλουθο στίχο: Η πόλη των ισχυρών εθνών θα σε φοβηθεί. Ενώ βλασφημούν, ο λαός των Εθνών θα σε φοβάται. Διότι ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας (Παρ. 9:10). Οι ισχυροί άνθρωποι θα Σε υμνούν, και η πόλη των εθνών (ή των Εθνικών - gentium) των ισχυρών θα Σε φοβάται - δηλαδή η Εκκλησία που συγκεντρώθηκε από τους Εθνικούς. Γιατί έγινες δύναμη για τους φτωχούς - για τον Χριστό σου, για τον οποίο διαβάζουμε στους Ψαλμούς: μακάριος είναι εκείνος που θεωρεί τους φτωχούς και τους φτωχούς (Ψαλμ. 40:1). Και στον Ζαχαρία, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, αυτός ο φτωχός, δηλαδή ο έβιον, απεικονίζεται να κάθεται στο πουλάρι ενός γαϊδάρου (Ζαχαρίας 9). Είναι δύναμη για τους φτωχούς στη θλίψη του πόνου Του, ελπίδα στη δίνη του δέντρου του σταυρού και σκιά από τη ζέστη - την ώρα που είπε: Πατέρα, στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα Μου (Λουκάς 23:46). Διότι όπως ο άνεμος, χτυπώντας έναν τοίχο, τον περιτριγυρίζει, έτσι και η ανεμοστρόβιλος των βλάσφημων Εβραίων δεν μπορούσε να Τον βλάψει. Και, - χρησιμοποιώντας μια άλλη σύγκριση, - όπως ένα βλαστό αμπέλου, καμένο από την έντονη ζέστη, στεγνώνει, έτσι θα ξεραθείς και θα καταστρέψεις την ταραχή και τις κραυγές των ξένων, αυτών δηλαδή που σου έχουν γίνει ξένοι. Σύμφωνα με τους ερμηνευτές LXX, σε αυτό το μέρος δεν μπόρεσα να βρω, δεν λέω το νόημα, αλλά και τη σύνδεση και τη σειρά των λέξεων. Όπου μεταφράσαμε ως ζέστη κατά τη δίψα, αντί του οποίου στα εβραϊκά γράφεται basaion, που σημαίνουν αδιάβατος τόπος ή δίψα, αυτοί, αντί για αδιάβατος ή δίψα, μεταφράστηκαν στη Σιών. Το λάθος προέκυψε σαφώς λόγω της ομοιότητας των λέξεων Saion και Sion, οι οποίες είναι γραμμένες με τα ίδια γράμματα. Τέχνη. 6–8. Και ο Κύριος των δυνάμεων θα κάνει για όλα τα έθνη σε αυτό το βουνό μια γιορτή λίπους, γιορτή κρασιού, λίπους μυελού, στραγγιστού κρασιού. Και σε αυτό το βουνό θα καταστρέψει τα δεσμά που είναι δεμένα για όλα τα έθνη και το πέπλο που είναι υφαντό για όλα τα έθνη. Και θα καταστρέψει τον θάνατο για πάντα, και ο Κύριος ο Θεός θα αφαιρέσει τα δάκρυα από κάθε πρόσωπο, και θα αφαιρέσει την όνειδος του λαού του από όλη τη γη, επειδή ο Κύριος μίλησε. LXX: Και ο Κύριος ο Θεός θα κάνει σε όλα τα έθνη σε αυτό το βουνό: θα πιουν χαρά, θα πιουν κρασί. Θα αλείψουν τον εαυτό τους με αλοιφή σε αυτό το βουνό. Περάστε όλα αυτά στα έθνη, γιατί αυτός είναι ο ορισμός για όλα τα έθνη: ο θάνατος που κυριαρχούσε καταβρόχθισε. Και περαιτέρω: Ο Κύριος αφαίρεσε κάθε δάκρυ από κάθε πρόσωπο, και αφαίρεσε την ονειδισμό του λαού του από όλη τη γη. Διότι το στόμα του Κυρίου μίλησε. Αντί για αυτό που μεταφράσαμε: το πρόσωπο των δεσμών που συνδέονται με όλα τα έθνη, ο Ακύλας μετέφρασε: το πρόσωπο του σκότους σε όλα τα έθνη. Και ενώ ο Ακύλας ονόμασε το σκοτάδι δύο φορές, ο Θεοδότων το ονόμασε μία, και τα υπόλοιπα είναι παρόμοια. Αντίθετα, ο Συμμάχος μετέφρασε: το πρόσωπο ενός ηγεμόνα που κυβερνά όλα τα έθνη. Και αυτό που ήθελε να πει ο LXX αντί αυτού του τόπου: μεταφέρετε όλα αυτά στα έθνη, τότε είναι σαφές στον αναγνώστη ότι δεν έβαλαν τα λόγια των Γραφών, αλλά την κατανόησή τους - ότι όλα τα μυστικά του νόμου και του ναού θα μεταφερθούν στην εκκλησία από τα έθνη. Έτσι, μετά το βάσανο του Κυρίου, όταν Τον ελευθερώσει από τη δίψα και τη ζέστη και τη δίνη, ο Κύριος θα κανονίσει όχι για τον εβραϊκό λαό, αλλά για όλα τα έθνη στο όρος Σιών, ένα παχύ γεύμα, ένα ολοκαύτωμα από λίπος οστών, ένα γεύμα στραγγισμένο κρασί, ώστε να καταστρέψει και να καταστρέψει το πρόσωπο του θανάτου και του λαού. και το πέπλο που αγκάλιαζε όλα τα έθνη. Και σύμφωνα με τον απόστολο, ο θάνατος θα καταπιεί για πάντα (Α' Κορ. 16). Και ο Κύριος θα αφαιρέσει δάκρυα από κάθε πρόσωπο όταν, μετά τη νίκη επί του θανάτου, έρθει η βασιλεία του Χριστού, και η μομφή του ανθρώπινου γένους, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Δημιουργού, θα ξεφύγει από τη σκλαβιά στον διάβολο και τον θάνατο. Και δεν είναι περίεργο αν, σύμφωνα με τον Σύμμαχο, ο θάνατος λέγεται κυρίαρχος, όταν ο μακαριστός απόστολος είπε: βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ ακόμη και στον Μωυσή και σε εκείνους που δεν αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ (Ρωμ. 5:14). Με τον άρχοντα όλων των εθνών ή το πρόσωπο του σκότους σε όλα τα έθνη και το πέπλο που υφαίνεται πάνω από όλα τα έθνη, ορισμένοι εννοούν τον Αντίχριστο, που θα καταστραφεί στο όρος των Ελαιών, που είπαμε και στο τελευταίο όραμα του Δανιήλ. Σύμφωνα με τον LXX, ετοιμάζεται τραπέζι χαράς για όλα τα έθνη στο όρος Σιών, στο οποίο θα πιουν το κρασί που υπόσχεται να πιουν ο Κύριος με τους αγίους του στη βασιλεία του Πατέρα (Ματθ. 20· Λουκ. 22) και θα χριστούν με το μύρο, ώστε με το να αναγεννηθούν εν Χριστώ να γίνουν νέος λαός. Γι' αυτό λέει: μεταφέρετε όλα αυτά στα έθνη - όλα όσα έκανε κάποτε το Ισραήλ στη σκιά και την εικόνα. Γιατί αυτή είναι η απόφαση του Κυρίου, όλα αυτά να μεταφερθούν στους ειδωλολάτρες, γιατί καταπίνεται ο θάνατος (Α' Κορ. 15) και κάθε δάκρυ σβήνεται και η όνειδος ολόκληρης της γης, κατά την έλευση της βασιλείας του Χριστού, καταστρέφεται. Τέχνη. 9–12. Και θα πουν εκείνη την ημέρα: Ιδού, αυτός είναι ο Θεός μας! Τον περιμέναμε, θα μας σώσει! Είναι Κύριος. Εμπιστευτήκαμε σε Αυτόν. Ας χαιρόμαστε και ας χαρούμε για τη σωτηρία Του. Διότι το χέρι του Κυρίου θα στηριχτεί σε αυτό το βουνό, και ο Μωάβ θα συντριβεί κάτω από αυτόν, όπως συνθλίβεται το άχυρο σε ένα κάρο. Και θα απλώσει τα χέρια του κάτω από αυτόν, όπως ο κολυμβητής τα απλώνει για να κολυμπήσει, και η δόξα του θα ταπεινωθεί με τη συντριβή των χεριών του, Και τα οχυρά των ψηλών τειχών σου θα πέσουν, θα ταπεινωθούν και θα πεταχτούν στο έδαφος στο χώμα. Αφού καταστραφεί για πάντα από τον θάνατο, ο λαός του Θεού, απελευθερωμένος από το χέρι του θανάτου, θα πει στον Κύριο: Ιδού, αυτός είναι ο Θεός μας, τον οποίο οι άπιστοι θεωρούσαν μόνο άνθρωπο, και Τον περιμέναμε, δηλαδή πιστέψαμε στα λόγια Του ότι θα εκπληρώσει τις υποσχέσεις Του και θα μας σώσει. Επομένως, έχοντας αρπάξει από τη βοήθειά Του από τα σαγόνια του θανάτου, ας χαιρόμαστε και ας χαρούμε σε Αυτόν, και το χέρι και η δύναμή Του θα στηριχτούν σε αυτό το βουνό, όπως διαβάσαμε παραπάνω: όταν ο Κύριος των δυνάμεων βασιλέψει στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ, και θα δοξαστεί ενώπιον των πρεσβυτέρων Του (Ησ. 24:23). Ο Μωάβ, που σημαίνει από τον πατέρα, θα συνθλιβεί με τον ίδιο τρόπο όπως το άχυρο συνήθως συνθλίβεται από ένα κάρο. Αυτό ισχύει για τον τρόπο ζωής της Παλαιστίνης και πολλών ανατολικών χωρών. λόγω της έλλειψης λιβαδιών και σανού, παρασκευάζεται άχυρο για ζωοτροφή. Χρησιμοποιούν σιδερένια καρότσια με ρόδες στη μέση, κινούμενα σαν πριόνια, που αλέθουν το άχυρο και το τρίβουν σε ήρα. Έτσι, όπως το άχυρο αλέθεται με αυτά τα σιδερένια κοχύλια, έτσι και ο Μωάβ θα φθαρεί κάτω από Αυτόν - είτε υπό τη δύναμη του Θεού, είτε από τον εαυτό του, ώστε να μην μείνει τίποτα ολόκληρο σε αυτό. Και όπως συνήθως ο κολυμβητής απλώνει ολόκληρο το σώμα του, έτσι από τη δύναμη του θα πεταχτεί στο έδαφος και, πέφτοντας, θα βγάλει έναν ήχο. Και όλα τα οχυρά των υψηλών ανδρών του ή τα τείχη του, όπως στέκονται στα εβραϊκά, θα πέσουν και θα ταπεινωθούν και θα πεταχτούν στο έδαφος, ακόμη και στη σκόνη. Έτσι, ο προφητικός λόγος, αν και γενικά συνθέτει μια προφητεία για το τέλος του κόσμου, ωστόσο, χωρίς φαινομενικά να παραλείπει εντελώς το παρόν, δείχνει τον Μωάβ, που ήταν τόσο εχθρός για τον Ισραήλ που τον έβαλε στον πειρασμό να πορνεύσει με τους Μαδιανίτες και να θυσιάσει στο είδωλο Beelphegor, που σημαίνει ότι ο Prian λέει: η θέληση του Ιεροσέμ. ιερείς και οι άρχοντές του», και επίσης: «ντροπιασμένος ο Μωάβ θα είναι για χάρη του Χεμώς, όπως ντροπιάστηκε ο οίκος του Ισραήλ για χάρη του Μπέθελ» (Ιερ. 48:7, 13) και ούτω καθεξής. Ένα είδωλο και ο δαίμονας που έλεγχε αυτό το είδωλο δείχνει ότι όλες οι αντίπαλες δυνάμεις θα ταπεινωθούν και θα κατέβουν στην κόλαση και θα συντριβούν σε σκόνη. Αν είναι έτσι, τότε πού είναι η μετάνοια του διαβόλου; Ch. XXVI. Τέχνη. 1. Εκείνη την ημέρα θα τραγουδηθεί το ακόλουθο τραγούδι στη γη του Ιούδα: Η πόλη του φρουρίου μας είναι ο Σωτήρας. θα ανεγερθεί σε αυτό τοίχος και προθάλαμος. LXX: Εκείνη την ημέρα θα τραγουδήσουν αυτό το τραγούδι στη γη της Ιουδαίας: Ιδού, μια δυνατή πόλη, και θα οικοδομήσει τη σωτηρία μας με ένα τείχος και ένα τείχος. Όταν ταπεινωθεί ο Μωάβ και ριχτεί στη γη και στη σκόνη, και όλοι οι εχθροί υποταχθούν κάτω από τα πόδια του Χριστού, τότε θα τραγουδηθεί ένα τέτοιο τραγούδι στη γη του Ιούδα ή του Ιούδα, που και τα δύο σημαίνουν ομολογία - έτσι όπως με τη Σιών και την Ιερουσαλήμ εννοούμε την πόλη του ουρανού, έτσι και με την περιοχή αυτής της πόλης ομολογούμε. Επομένως, οι άγιοι, μη θέλοντας να ψάλλουν το άσμα της Ιουδαίας σε ξένη χώρα, λένε: πώς ας ψάλλουμε τον ύμνο του Κυρίου σε ξένη χώρα (Ψαλμ. 137,4). Νομίζω ότι αυτό είναι το άσμα για το οποίο αλλού προσαγγέλλονται οι άγιοι: ψάλτε στον Κύριο νέο τραγούδι (Ψαλμ. 96:1). Αυτό το τραγούδι θα είναι έτσι: Η πόλη του φρουρίου μας είναι ο Σωτήρας. Τι πόλη είναι αυτή; Αυτός που, έχοντας τοποθετηθεί σε βουνό, δεν μπορεί να κρυφτεί (Ματθαίος 5), για τον οποίο είναι γραμμένο σε άλλο μέρος: οι φιλοδοξίες του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 45:4), και επίσης: ένα όμορφο ρήμα ειπώθηκε για σένα, την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 87:2). Ο κατασκευαστής αυτής της πόλης είναι αυτός για τον οποίο ο Πατέρας λέει: «Έπλασε την πόλη μου», ή καλύτερα: η πόλη του φρουρίου μας είναι ο Σωτήρας, δηλαδή ο Ιησούς. Και τείχος και τείχος θα υψωθεί μέσα - τείχος καλών πράξεων και τείχος ορθής πίστης, ώστε να περιφραχτεί με διπλή οχύρωση. Γιατί δεν αρκεί να έχουμε ένα τείχος πίστης, αν η ίδια η πίστη δεν ενισχύεται με καλά έργα. Αυτός ο τοίχος και αυτός ο προθάλαμος ή κύκλος είναι κτισμένοι από ζωντανές πέτρες, οι οποίες, σύμφωνα με τον προφήτη, βρίσκονται στο έδαφος. Αντί για οχύρωση, όπως μεταφράσαμε, ο Σύμμαχος μετέφρασε οχυρώσεις, έτσι ώστε τα ίδια τα τείχη να περιβάλλονται από οχυρώσεις - επάλξεις, τάφρο και άλλα τείχη, τα οποία, όταν χτίζουν οχυρώσεις, συνήθως ονομάζονται περιηγήσεις (lorieulas). Τέχνη. 2–4. Ανοίξτε τις πύλες και αφήστε έναν δίκαιο λαό που κρατά την αλήθεια να μπει μέσα. Το προηγούμενο λάθος πέρασε, θα διατηρήσετε την ειρήνη. ειρήνη, γιατί σε εμπιστευτήκαμε. Έχετε εμπιστοσύνη στον Κύριο για πάντα και για πάντα. LXX: Ανοίξτε τις πύλες, για να μπει ένας λαός που τηρεί τη δικαιοσύνη και την αλήθεια, που τηρεί την αλήθεια και τηρεί την ειρήνη. ειρήνη, γιατί σε εμπιστεύτηκαν, Κύριε, μέχρι την αιωνιότητα. Σε ολόκληρο αυτό το τραγούδι, που θα ψάλλουν οι άγιοι στη χώρα της εξομολόγησης και της δοξολογίας, τα πρόσωπα αλλάζουν γρήγορα, και αποτελείται, λες, από ερωτήσεις και απαντήσεις. Ο λαός του Θεού είπε: Η πόλη του φρουρίου μας είναι ο Σωτήρας, θα υψωθεί τείχος και προθάλαμος. Ο Κύριος απάντησε, ή μάλλον πρόσταξε, όχι σε αυτούς που το είπαν αυτό, αλλά στους αγγέλους που ήταν υπεύθυνοι για τις πύλες της πόλης του Κυρίου, για να ανοίξουν τις πύλες και να μπουν από αυτές οι δίκαιοι που τηρούν την αλήθεια, ή, όπως λένε στα εβραϊκά, emmunim, που στη γλώσσα μας σημαίνει πίστη, στον πληθυντικό και όχι στον ενικό. Τι είδους πύλη είναι αυτή που ανοίγουν οι άγγελοι, για να μπουν όχι οι Ιουδαίοι που είναι απορριφθέντες, αλλά οι δίκαιοι, που από πίστη έλαβαν το όνομα των πιστών; Αυτές βέβαια είναι οι πύλες για τις οποίες λέει ο άγιος: Ανοίξτε μου τις πύλες της δικαιοσύνης: όταν εισέλθουμε, ας εξομολογηθούμε στον Κύριο (Ψαλμ. 118,18). Κανείς δεν μπορεί να μπει σε αυτές τις πύλες, εκτός από εκείνον που θα ελευθερωθεί από τις πύλες του θανάτου, όπως είπε ο Ψαλμωδός: σήκωσέ με από τις πύλες του θανάτου, για να διακηρύξω όλους τους επαίνους Σου στις πύλες της κόρης Σιών (Ψαλμ. 9:15). Διότι όταν μας αρπάξουν από τις πύλες του θανάτου, τότε θα μπορούμε να ψάλλουμε όλους τους επαίνους του Κυρίου στις πύλες της κόρης της Σιών. Και όπως αναγνωρίζω τις αμαρτίες ως πύλες θανάτου, για τις οποίες λέγεται στον Πέτρο: οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της (Ματθ. 16:18), έτσι θεωρώ ότι όλα τα έργα της αρετής είναι πύλες δικαιοσύνης, όποιος μπαίνει θα βρει μια πόρτα, για την οποία λέγεται: «Αυτή είναι η θύρα του Κυρίου, οι δίκαιοι θα μπουν μέσα σε αυτήν» (7P:20). Και όπως μέσα από πολλά μαργαριτάρια λαμβάνουμε ένα μαργαριτάρι, έτσι και μέσα από πολλά μονοπάτια και πύλες ερχόμαστε σε Εκείνον που λέει ότι Αυτός είναι η οδός και η πόρτα από την οποία μπαίνουμε στον Πατέρα. Μετά τα λόγια του Θεού, ο λαός απαντά στα εβραϊκά: jeser samuth, ότι ο Ακύλας και ο Συμμάχος μετέφρασαν το πλᾶσμα ἐπηρεισέμον με τον ίδιο τρόπο, δηλ. η αυταπάτη μας αφαιρέθηκε ή οι σκέψεις μας, που προηγουμένως ταλαντεύονταν ανάμεσα σε σένα και στα είδωλα, έχουν ενισχυθεί ώστε να μην παρασυρόμαστε από κάθε άνεμο της διδασκαλίας, αλλά πιστεύουμε σε Σένα, Κύριε Σωτήρα, με όλη μας την κατανόηση. Αντίθετα, για να γίνει πιο ξεκάθαρο το νόημα, μεταφράσαμε: το προηγούμενο λάθος πέρασε. Και αφού οι σκέψεις μας έχουν ενισχυθεί, θα μας διαφυλάξεις την ειρήνη που υποσχέθηκες στους αποστόλους λέγοντας: Την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη Μου αφήνω μαζί σας (Ιωάννης 14:28) και όχι μόνο μία, αλλά δύο φορές, ώστε η ανταμοιβή που υποσχέθηκε η λέξη που επαναλαμβάνεται δύο φορές να είναι βέβαιη, όπως είπε ο απόστολος: Χαίρετε, και πάλι χαίρετε Philippi4. Αυτή την ειρήνη την πετυχαίνει εκείνος για τον οποίο το βιβλίο του Λευιτικού λέει: άνθρωπος, άντρας από τους γιους Ισραήλ (Λευιτ. 17), και στο βιβλίο των Αριθμών: «άνδρας, άνδρας του οποίου η γυναίκα μολύνει το κρεβάτι» (Αριθμ. 5:12), ώστε δύο φορές ο άνδρας και δύο φορές ο σύζυγος να λαμβάνουν διπλή ειρήνη. Και μας αξίζει, λένε, ειρήνη, γιατί σε εμπιστευτήκαμε με όλη μας την καρδιά. Μετά τα λόγια του λαού και την απάντηση του Κυρίου και πάλι τα λόγια του λαού, ο προφήτης λέει στους πιστούς: ελπίζατε ή εμπιστεύεστε στον Κύριο για πάντα και ούτω καθεξής ακολουθεί. Σύμφωνα με τον LXX, μπαίνει στις πύλες του Κυρίου που διαφυλάσσει την αλήθεια στις καλές πράξεις και τηρεί ή εμμένει στην αλήθεια στη δικαιοσύνη της πίστης, ώστε με καλές πράξεις και πίστη να επιτύχει ειρήνη που ξεπερνά κάθε κατανόηση και να είναι άξιος να λάβει η ίδια ειρήνη. αφού πίστευε στον Θεό, που ανταμείβει τις καλές πράξεις με αιώνιες ευλογίες. Γι' αυτό σε άλλο σημείο είναι γραμμένο: αν επιθυμείς σοφία, να τηρείς τις εντολές, και ο Κύριος θα σου τη δώσει. Τέχνη. 5–6. Εν Κυρίω, ο Θεός, ισχυρός εις τον αιώνα. Διότι θα ανατρέψει αυτούς που κατοικούν ψηλά, θα ταπεινώσει την υψηλή πόλη, θα την ταπεινώσει μέχρι το έδαφος, θα την κατεβάσει ακόμη και στο χώμα. Το πόδι του θα πατήσει, τα πόδια του φτωχού, τα πόδια των ζητιάνων. LXX: Μέγας και αιώνιος Θεός, Εσύ που ταπείνωσες και ανέτρεψες αυτούς που κατοικούν ψηλά, θα καταστρέψεις τις πανίσχυρες πόλεις και θα τις ισοπεδώσεις στο έδαφος, και 6 τα πόδια των πράων και ταπεινών θα πατηθούν κάτω από τα πόδια. Αυτό το λέει και ο προφήτης, ο οποίος απάντησε ξεκινώντας με τα λόγια: εμπιστεύεστε στον Κύριο για πάντα, που τώρα προσθέτει αυτό που δώσαμε: στον Κύριο τον Θεό πανίσχυρο για πάντα και ούτω καθεξής. Αντί του Κυρίου Θεού του ισχυρού, υπάρχουν τρία ονόματα στα εβραϊκά: ia, adonai και sur, από τα οποία το πρώτο σημαίνει αόρατο, το δεύτερο - άρρητο, το τρίτο - ισχυρό, από τα οποία το πρώτο είναι η τελευταία συλλαβή στην αλληλούια. Ας προσέξει ο περίεργος αναγνώστης το γεγονός ότι μερικές φορές, όταν παραθέτουμε το απόσπασμα που εξηγείται, διαχωρίζουμε το κείμενο, γιατί διαφορετικό νόημα δίνει η έκδοση LXX και διαφορετική κυριολεκτική μετάφραση από την εβραϊκή. Λέει λοιπόν ο προφήτης: Να εμπιστεύεσαι στον Κύριο για πάντα, στον Κύριο τον Θεό, τον παντοδύναμο για πάντα, του οποίου η βοήθεια είναι αιώνια. Διότι θα ανατρέψει εκείνους που ζουν στα ψηλά, γιατί καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινώσει τον εαυτό του—αυτούς που ζουν στα ψηλά, που καυχιόνταν ότι είχαν πατέρα τους τον Αβραάμ, και σε ονειδισμό του Κυρίου είπαν: «Δεν γεννηθήκαμε από πορνεία» (Ιωάννης 8:41). Θα ταπεινώσει την υψηλή πόλη, - κατά τους Ιουδαίους, τη Ρώμη, και κατά την πιο αληθινή μας πεποίθηση, την Ιερουσαλήμ, που σκότωσε τους προφήτες και λιθοβολούσε αυτούς που της έστελναν και τελικά σκότωσε τον Υιό του Κυρίου, ώστε σκοτώνοντας τον κληρονόμο να χαθεί η κληρονομιά (Λουκάς 13:20). Και δεν λέγεται πόλη, που στα εβραϊκά είναι ir, αλλά λέγεται sagia, την οποία μετέφρασε ο Ακύλας πολίχνην και την οποία μπορούμε να μεταφράσουμε είτε κωμόπολη είτε χωριό είτε μικρή πόλη - με το οποίο το όνομα συχνά αποκαλείται η Ιερουσαλήμ στη Γραφή. Και όμορφα επανέλαβε για την ταπεινοφροσύνη δύο φορές: θα ταπεινώσει, θα τον ταπεινώσει - την πρώτη φορά κάτω από τους Βαβυλώνιους, όταν ο ναός καταστράφηκε, τη δεύτερη υπό τον Τίτο και τον Βεσπασιανό, η καταστροφή των οποίων θα παραμείνει μέχρι το τέλος. Το πόδι του θα τον πατήσει. επαναλαμβάνει αυτή τη λέξη και προσθέτει: τα πόδια των φτωχών - χωρίς αμφιβολία του Χριστού. Μιλήσαμε για αυτό παραπάνω: έγινε δύναμη για τους φτωχούς, δύναμη για τους απόρους στη θλίψη του. Τα πόδια των ζητιάνων, δηλαδή των αποστόλων, που μιμούμενοι τη φτώχεια του Κυρίου, έλαβαν το πλεονέκτημα της δύναμής Του, που απορριφθέντες στην πόλη αυτή τίναξαν τη σκόνη των ποδιών τους πάνω της. Και αφού λέγεται στα λόγια του Σωτήρα: καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, αλλά αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί (Λουκάς 14:11), τότε μπορούμε να το αποδώσουμε όχι μόνο σε ανθρώπους, αλλά και σε αντίθετες δυνάμεις. Σύμφωνα με τον LXX, ο προφήτης ψάλλει δοξολογίες στον Θεό για το γεγονός ότι ταπεινώνει όλους τους υπερήφανους και καταστρέφει τις οχυρώσεις όλων των πόλεων, συγκρίνοντάς τις με το έδαφος, και ότι αυτές οι οχυρώσεις πατάνε τα πόδια των αγίων, των πράων και ταπεινών. Τέχνη. 7–9. Ο δρόμος των δικαίων είναι ευθύς, ο δρόμος των δικαίων είναι ευθύς για να περπατήσει κανείς. Και στον δρόμο των κρίσεων σου, Κύριε, σε εμπιστευτήκαμε. Το όνομά σου και η ανάμνησή Σου στον πόθο της ψυχής: Σε πόθησε η ψυχή μου τη νύχτα. LXX: Ο δρόμος των δικαίων είναι ευθύς, ο δρόμος των δικαίων είναι ευθύς και προετοιμασμένος. Διότι η οδός του Κυρίου είναι η κρίση. εμπιστευτήκαμε στο όνομά Σου και στην ανάμνηση που επιθυμεί η ψυχή μας. Ο προφήτης μιλάει και για τον Χριστό, για τον οποίο μίλησε παραπάνω: το πόδι του θα πατήσει, τα πόδια του φτωχού. Ο δρόμος λοιπόν αυτού του δίκαιου ανθρώπου είναι ευθύς, ή, εφευρίσκοντας μια νέα λέξη, τα μονοπάτια του είναι διορθώσεις, που οι Έλληνες ονομάζουν εὐϑήτοταϛ, και μπορούμε να το ονομάσουμε περισσότερο στα λατινικά aequitates, και αυτό που στα εβραϊκά λέγεται messeirim. Έτσι, σε ένα μονοπάτι του Χριστού βρίσκονται όλες οι δικαιοσύνη, και πάτησε αυτό το μονοπάτι και το έτριψε με το πόδι Του, ώστε όλοι όσοι ήθελαν να το περπατήσουν να περπατήσουν χωρίς να σκοντάψουν. Σε αυτό το μονοπάτι των κρίσεων του Κυρίου οι Άγιοι εμπιστεύτηκαν και ήλπιζαν σε Αυτόν, γιατί η ελπίδα δεν ντροπιάζει κάποιον. Και είχαν το όνομά Του και τη μνήμη Του στην επιθυμία της ψυχής τους, λέγοντας: Η ψυχή μου αγαπά να επιθυμεί τις κρίσεις Σου ανά πάσα στιγμή (Ψαλμ. 178:20) και πάλι: «Η ψυχή μου επιθυμεί και λιώνει για τη σωτηρία σου» (Ψαλμ. 119:81). Και όποιος επιθυμεί το όνομα του Κυρίου δεν επιθυμεί τίποτε άλλο. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η επιθυμία του Κυρίου δεν είναι στη σάρκα, αλλά στην ψυχή, σύμφωνα με όσα διαβάζονται σε άλλο ψαλμό: η ψυχή μου διψά για τον ισχυρό, ζωντανό Θεό. Γιατί η σάρκα ποθεί ενάντια στο πνεύμα, και το πνεύμα ενάντια στη σάρκα. Έτσι και εναντιώνονται μεταξύ τους, για να μην τα κάνετε αυτά όπως θέλετε (Γαλ. 5:17). Περαιτέρω: τη νύχτα, κατά το LXX, συνδέεται με τον επόμενο στίχο, και κατά τα εβραϊκά με τον προηγούμενο. Σε λαχταρούσε η ψυχή μου τη νύχτα, αυτός που μιλάει με σιγουριά στον ψαλμωδό μπορεί να πει: Θα πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ, θα βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου (Ψαλμ. 6,7). Η νύχτα και το σκοτάδι νοούνται με την έννοια της λύπης και της καταστροφής, γι' αυτό σε έναν άλλο ψαλμό για την ασφάλεια των δικαίων ο προφήτης ψάλλει: τις μέρες δεν θα σε καίει ο ήλιος, δεν θα σε καίει το φεγγάρι τη νύχτα (Ψαλμ. 121:6), δηλαδή ποτέ δεν θα κλονιστείς ούτε στην ευτυχία ούτε στην ατυχία. Αλλά με το πνεύμα μου στα εσωτερικά μου μέρη θα σε αγρυπνώ το πρωί. LXX: Από τη νύχτα το πνεύμα μου υψώνεται σε Σένα, Θεέ, γιατί οι κρίσεις Σου είναι ελαφριές στη γη. Θέλουμε να ακολουθήσουμε τα εβραϊκά και να μην παρακάμψουμε τελείως τις Βουλγάτες και από αυτή τη δύναμη των πραγμάτων αναγκαζόμαστε, με τη διαφορά στη διάταξη των λέξεων και τις ίδιες τις εκφράσεις, να αναζητήσουμε διαφορετικές έννοιες. Η λέξη: από τη νύχτα, σύμφωνα με το LXX, είναι, όπως είπαμε, η αρχή αυτού του στίχου και σύμφωνα με τα εβραϊκά - το τέλος του προηγούμενου, αν και σύμφωνα με το LXX μπορεί να ληφθεί στο τέλος του προηγούμενου στίχου, οπότε το νόημα είναι το εξής: Η ψυχή μου σε ποθεί τη νύχτα και μετά αρχίζει ένας νέος στίχος: το πρωί το πνεύμα μου ανεβαίνει σε Σένα, Θεέ. Το πρωί σηκώνεται γιατί οι εντολές Σου είναι ελαφριές στη γη. Διότι τηρώ τις εντολές Σου, και φωτισμένος από τη λάμψη τους, για την οποία λέγεται: η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια (Ψαλμ. 18,9), δεν μπορώ να κοιμηθώ, αλλά πάντα επιθυμώντας σε, υψώνομαι σε Σένα με το πνεύμα μου. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ακόμη και ενώ βρισκόμαστε ακόμη στη μέση της νύχτας, η ψυχή μας ποθεί τον Κύριο. όταν το πνεύμα μας στα ενδόμυχά μας ανεβαίνει στον Θεό με όλο μας το μυαλό, τότε είμαστε ξύπνιοι κοντά Του το πρωί. Για να το πούμε πιο καθαρά, η νύχτα και η επιθυμία ισχύουν για την ψυχή και το πρωί και η εγρήγορση για το πνεύμα. Εκείνος που μπορεί να πει: από τα βάθη σε φώναξα, Κύριε, είναι ξύπνιος στον Θεό εν πνεύματι στα εσωτερικά του (Ψαλμ. 129:1). Τέχνη. 10. Όταν εκτελέσετε τις κρίσεις Σου στη γη, τότε όσοι ζουν στον κόσμο θα μάθουν τη δικαιοσύνη. Ας ελεήσουμε τον ασεβή, και δεν θα μάθει τη δικαιοσύνη. στη χώρα των αγίων ενήργησε πονηρά και δεν θα δει τη δόξα του Κυρίου. LXX: Μάθε την αλήθεια, εσύ που ζεις στη γη. Γιατί ο πονηρός δεν υπάρχει πια, και δεν θα μάθει τη δικαιοσύνη στη γη, ούτε θα δημιουργήσει την αλήθεια. Ας ζητηθεί ο πονηρός, για να μη δει τη δόξα του Κυρίου. Ας το εξηγήσουμε πρώτα από το εβραϊκό κείμενο και αν θέλουμε να διευκρινίσουμε τη σκέψη του προφήτη, τότε θα περάσουμε στους ερμηνευτές LXX. Μέχρι να εκτελέσεις τις κρίσεις Σου στη γη και να ανταμείψεις τον καλό με καλό και τον κακό με κακό, η δικαιοσύνη Σου, Κύριε Θεέ, δεν είναι γνωστή στη γη. Όταν την ημέρα της κρίσης, σύμφωνα με την ποιότητα των πράξεων, ανταμείψεις τον καθένα με ό,τι του αξίζει, τότε θα γίνει γνωστή η δικαιοσύνη Σου στη γη, που προηγουμένως φαινόταν αδικία για τους ολιγόπιστους, ώστε ένας από τους αγίους είπε: Τα πόδια μου δεν κουνήθηκαν λίγο, τα πόδια μου δεν έριξαν λίγο: επειδή ζήλεψα τον αμαρτωλό στον κόσμο του κακού. 72:2). Σε αυτό ο Κύριος απάντησε: ας ελεήσουμε τους κακούς, που, με εξαίρεση τους Εβδομήκοντα, μεταφράστηκε με τον ίδιο τρόπο. Και το νόημα είναι το εξής: είναι καλύτερα για τους πονηρούς να ελεηθούν και να μάθουν το έλεός Μου μέχρι να σωθεί ο ίδιος. Και όταν ο Κύριος το λέει αυτό, ο προφήτης, για λογαριασμό της ανθρώπινης ανυπομονησίας, απάντησε πάλι: και δεν θα μάθει την αλήθεια. Και το νόημα είναι το εξής: πώς μπορεί να γνωρίσει την αλήθεια Σου αν βιώσει τέτοιο έλεος; Και δίνει λόγους για τους οποίους θέλει να μάθει την αλήθεια του Θεού: αφού ενήργησε άδικα στη χώρα των αγίων και πολέμησε συνεχώς εναντίον των αγίων Σου, πρέπει να υπομείνει μαρτύρια. Και πάλι ο Κύριος, μετριάζοντας την πρόταση, λέει: Και ας μη δει, ή μη δει, τη δόξα του Κυρίου. Και το νόημα είναι το εξής: του αρκεί, αντί για όλη την τιμωρία, να μην Με δει, μαζί με τους αγίους Μου, να βασιλεύω στη μεγαλειότητά Του. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι με τον πονηρό, δηλαδή ρέσα, εννοούμε τον διάβολο, για τον οποίο στον ένατο Ψαλμό είναι γραμμένο: Με τη γλώσσα σου επέπληξες, και οι κακοί χάθηκαν· κατανάλωσες το όνομά του για πάντα, και για πάντα. Ο εχθρός έχει τελειώσει τα όπλα και εσύ κατέστρεψες πόλεις (Ψαλμ. 9:6, 7). Θα καταλάβουμε τους πονηρούς γενικά με την έννοια είτε του αμαρτωλού, είτε αυτού που δεν έχει ευλάβεια προς τον Θεό. Σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, οι κάτοικοι της γης έχουν εντολή να μάθουν την αλήθεια. Γιατί κάθε άνθρωπος είναι δίκαιος για τον εαυτό του (Παρ. 21:2). αλλά ο Θεός, που θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Παρ. 24:12), γνωρίζει τις καρδιές όλων. Και σε άλλο σημείο του ίδιου βιβλίου λέει: αυτοί είναι ο δρόμος, φανταζόμενοι ότι θα κυριαρχήσουν σε έναν σύζυγο, αλλά θα καταλήξουν στα βάθη της κόλασης (Παροιμίες 16:25). Επομένως, πρέπει να μάθουμε την αλήθεια και να μην βασιζόμαστε στη δική μας γνώμη. Διότι υπάρχει δίκαιος που χάνεται στη δικαιοσύνη του (Εκκλ. 7:16), όχι επειδή είναι δίκαιος, αλλά επειδή του φαίνεται ότι είναι δίκαιος. Αν ο Χριστός έγινε για μας σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη και αγιασμός και λύτρωση (Α' Κορ. 1:30), τότε όσοι έχουν εντολή να γνωρίσουν την αλήθεια έχουν εντολή να κατανοήσουν και να γνωρίσουν τον Χριστό. «Σας διατάζω», λέει, «να μάθετε την αλήθεια, γιατί ο πονηρός καταναλώνεται και η βασιλεία του αφαιρείται, ο οποίος, όσο καιρό κι αν βασίλευε στη γη, δεν μπορούσε ούτε να μάθει την αλήθεια ούτε να παράγει την αλήθεια, για την οποία είναι γραμμένο αλλού ότι η χάρη και η αλήθεια ήρθε μέσω του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 1:17). Και αφού ο πονηρός δεν δημιουργεί την αλήθεια στη γη, θα αναλωθεί, γιατί δεν είναι άξιος να δει τον Κύριο να βασιλεύει. Τέχνη. 11. Κύριε, ας υψωθεί το χέρι σου, και ας μη βλέπουν· ας δουν, και ας συντριβεί ο ζήλος του λαού, και η φωτιά ας κατατρώει τους εχθρούς σου. LXX: Κύριε, ο βραχίονάς σου είναι ψηλά, αλλά δεν ήξεραν, αλλά όταν το μάθουν θα τρομάξουν: η ζήλια θα κυριεύσει έναν αδαή λαό, και τώρα η φωτιά θα καταβροχθίσει τους εχθρούς τους. Αυτό που είπε παραπάνω: και δεν θα δει τη δόξα του Κυρίου, μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: Εσύ, προφήτη, ζήτησε να μην είμαι ελεήμων με τους κακούς, ώστε αν τον ελεήσω, αυτός που ενήργησε με πονηριά στη γη των αγίων δεν θα αγνοήσει τη δικαιοσύνη. Σου απαντώ: άρα δεν θα δει τη δόξα του Κυρίου; Έτσι, αυτός που θα έπρεπε να Με έχει δει περισσότερο να βασιλεύω, δεν θα συλλογιστεί τους θριάμβους Μου, για να μάθει πόσο μεγάλο καλό του στερείται; Αυτό πρέπει να διαβαστεί για μεγαλύτερη έμφαση, όσον αφορά την ερώτηση. Σε αυτό ο προφήτης απάντησε: Κύριε, ας σηκωθεί το χέρι σου ψηλά, και ας απλωθεί για να νικήσει, για να μη σε δουν οι πονηροί και για να μην χρησιμοποιήσουν ούτε το φως της δόξας Σου για να μετανοήσουν. Ο Κύριος του απάντησε: Καλύτερα να βλέπουν και να μπερδεύονται, είτε από τη ζήλια του λαού, είτε από τους ζηλωτές του λαού, και η φωτιά να καταβροχθίσει και να καταστρέψει τους εχθρούς σου, δηλαδή τους εχθρούς των αγίων. Η φωτιά, βέβαια, είναι η μετάνοια, που θα βασανίσει τις καρδιές τους επειδή σκότωσαν έναν τέτοιο Κύριο. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό και σε σχέση με τους Ιουδαίους, οι οποίοι δεν αναγνώρισαν τον Χριστό, τον βραχίονα του Κυρίου (Ησ. 53:1, Ιωάννης 12:37, 38), και όταν δουν και αναγνωρίσουν Αυτόν που ήταν καρφωμένος στον σταυρό, θα μπερδευτούν. Ο αφώτιστος και αδαής λαός του νόμου του Θεού θα διεγερθεί τότε από το τσίμπημα της ζήλιας όταν δουν ότι οι ειδωλολάτρες έχουν πάρει τη θέση τους, και τότε θα τους φάει η φωτιά της μετάνοιας ή ο πόνος της τιμωρίας όταν ακούσουν αυτό που είναι γραμμένο: πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του (Ματθαίος 5:412). Τέχνη. 12. Κύριε! Θα μας δώσεις ειρήνη, γιατί μας ανταμείψες για όλες τις πράξεις μας. LXX: Κύριε Θεέ, δώσε μας ειρήνη, γιατί μας έδωσες τα πάντα. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι θα δώσει ειρήνη, ανταμείβοντάς μας για τις πράξεις μας, και επίσης σημειώστε πώς εκθέτει τους λόγους για τους οποίους ζητά ειρήνη. Γιατί λένε ότι για όλες τις πράξεις που διέπραξαν στη γη, υπέστησαν βασανιστήρια, και ότι μετά την τιμωρία και το μαρτύριο είναι σωστό να λάβουν χάρη. Ή με άλλα λόγια: αφού ήρθε το τέλος του κόσμου, και όλα όσα είπες μέσω των προφητών εκπληρώθηκαν σε γεγονότα, και ανταμείψες όλα όσα υποσχέθηκες, τότε δώσε μας ειρήνη που ξεπερνά κάθε κατανόηση (Φιλ. 4:7). Τέχνη. 13. Κύριε Θεέ μας, άρχοντες μας κυρίευσαν χωρίς εσένα: μόνο σε Σένα θα θυμόμαστε το όνομά σου. LXX: Κύριε ο Θεός μας, κέρδισέ μας: Κύριε, έξω από Σένα δεν ξέρουμε άλλο, επικαλούμε το όνομά Σου. Ζητάμε έλεος και ειρήνη, που πρέπει να δοθεί μετά από όλα, γιατί μας κυρίευσαν άρχοντες χωρίς Εσένα, δηλαδή είδωλα ή δαίμονες που ενυπάρχουν στα είδωλα, και δεν επιδιώκουμε τίποτε άλλο παρά μόνο μετά από τόσα λάθη να είμαστε άξιοι να θυμηθούμε το όνομά Σου. Σύμφωνα με τον LXX, ο οποίος είπε: Κύριε Θεέ, κέρδισέ μας, ζητούν όταν τους επιστρέψει η ειρήνη, να γίνουν το κέρδος του Θεού. Αυτό ακριβώς διαβάζουμε για τη Σοφία, που σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο λέει στις Παροιμίες: Ο Κύριος με απέκτησε, την αρχή των τρόπων Του (Παρ. 8:22), αν και σε μερικούς καταλόγους, αντί για απόκτηση, τοποθετείται λανθασμένα η δημιουργία, λανθασμένα γιατί ακολουθεί: μπροστά σε όλους τους λόφους με γεννά (εδ. 25). Γιατί πώς μπορεί η γέννηση, που είναι πιο κατάλληλη για απόκτηση, να συνδεθεί με τη δημιουργία; Στο Δευτερονόμιο είναι γραμμένο: Δεν είναι αυτός ο ίδιος ο Πατέρας σας που σας απέκτησε και σας δημιούργησε και σας δημιούργησε (Δευτ. 32:6); Και πρέπει να προσέξουμε ότι δεν είπε: ο Κύριος ή ο Θεός σε απέκτησε, και σε δημιούργησε και σε δημιούργησε, αλλά ο Πατέρας, για να απαλύνει τη σφοδρότητα της δύναμης με την τρυφερότητα του ονόματός του. Και η λέξη: Κύριε, εκτός από εσένα δεν γνωρίζουμε άλλον, δεν αποκλείει τον Υιό, αλλά τον ενώνει με τον Πατέρα, γιατί δεν είπε: «Δεν γνωρίζουμε άλλον», αλλά «εκτός Σου δεν γνωρίζουμε άλλον». Όταν όμως ο Υιός λέει: Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου (Ιωάννης 14:10), τότε έξω από τον Πατέρα δεν γνωρίζουμε τον Υιό, γιατί Τον γνωρίζουμε μέσα στον Πατέρα. Τέλος, ονομάζουμε το όνομά Του, λέγοντας στην «Προσευχή». Κύριε»: Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς (Ματθαίος 6:9). Τέχνη. 14. Ας μη ζήσουν οι ετοιμοθάνατοι. ας μην σηκωθούν οι γίγαντες. Γι' αυτό τους επισκέφτηκες και τους κατέστρεψες και κατέστρεψες κάθε μνήμη τους. LXX: Γιατί οι νεκροί δεν θα δουν ζωή, και οι γιατροί δεν θα τους αναστήσουν στη ζωή. Γι' αυτό έφερες, και κατέστρεψες, και τους αφαιρέσατε ό,τι ήταν αντρικό. Ο Συμμάχος, ως συνήθως, είναι πιο ξεκάθαρος: Οι νεκροί δεν θα αναστηθούν: οι γίγαντες δεν θα αναστηθούν. Γι' αυτό τους επισκέφτηκες και τους κατέστρεψες, και κατέστρεψες κάθε μνήμη τους. Ας εξηγήσουμε πρώτα για το LXX. Το ερώτημα φαίνεται δύσκολο: πώς να μην δουν τη ζωή οι νεκροί; Λύνεται από το γεγονός ότι μέχρι τότε δεν θα δουν ζωή όσο παραμένουν νεκροί. Σαν να λέγαμε: ένας τυφλός δεν βλέπει το φως όσο παραμένει τυφλός. αν ξαναλάβει υγεία, θα δει το φως· έτσι αυτός που πέθανε με αδικία και αμαρτίες δεν θα μπορέσει να ζήσει μέχρι να αναζωογονηθεί με δικαιοσύνη και αρετές μέσω Εκείνου που λέει: Εγώ είμαι η ζωή (Ιωάννης 14:6). Γι' αυτό ονομάζεται Θεός των ζωντανών και όχι των νεκρών (Ματθαίος 22:32). Για την ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει (Ιεζ. 18:4). Διαβάζουμε στην επιστολή που είναι γραμμένη στους Εβραίους: «Μη θέσουμε πάλι το θεμέλιο της μεταστροφής από νεκρά έργα» (Εβρ. 6:1). Αν οι αμαρτίες ονομάζονται νεκρές πράξεις, τότε γιατί, αντίθετα, οι αρετές δεν ονομάζονται ζωντανές πράξεις; Και μετά το εξής: και οι γιατροί δεν θα αναστηθούν, το νόημα, προφανώς, είναι ότι καταδικάζονται οι μύθοι των ποιητών που αποκαλύπτουν ότι ο Βίρβιος ανέστησε ο Ασκληπιός. Και όχι μόνο για τους νεκρούς, αλλά και για οποιαδήποτε ασθένεια, πρέπει να ειπωθεί ότι χωρίς το έλεος του Θεού, η τέχνη της θεραπείας δεν σημαίνει τίποτα. Πώς όμως; Αν ο Κύριος δεν χτίσει ένα σπίτι, αυτοί που το χτίζουν εργάζονται μάταια. αν δεν διαφυλάξει ο Κύριος την πόλη, μάταια οικοδομεί (Ψαλμ. 157:1). Έτσι, αν ο Κύριος δεν θεραπεύει από την ασθένεια, τότε οι γιατροί που θέλουν να κάνουν τον άρρωστο υγιή εργάζονται μάταια. Εάν ο Κύριος δεν προστατεύει την υγεία, τότε όσοι δημοσιεύουν ακόμη και κανόνες για τη διατήρηση της υγείας στα βιβλία τους την προστατεύουν μάταια. Κατά τον καιρό της υγείας, όχι μόνο σωματικής, αλλά και πνευματικής, πρέπει πάντα να νουθετεί κανείς από αυτήν: ευλογείτε την ψυχή μου τον Κύριο, που θεραπεύει όλες τις ασθένειές σας (Ψαλμ. 102:1, 3). Όσοι όμως, όντας νεκροί στην αμαρτία, επιμένουν σε αυτήν και δεν μπορούν να αποκαταστήσουν την ψυχική τους υγεία με καμία θεραπευτική τέχνη, θα καταστραφούν και θα καταστραφούν από τον Κύριο, και ό,τι ισχυρό υπάρχει μέσα τους, που ονομάζεται αρσενικό, θα αφαιρεθεί εντελώς. Επομένως, ο Φαραώ θέλει να καταστρέψει όχι το γυναικείο φύλο, που από μόνο του είναι αδύναμο και μπορεί εύκολα να πεθάνει, αλλά ό,τι είναι αρσενικό (Παρ. 1), το οποίο, αν είναι ενήλικο και ανδρωθεί, δύσκολα σκοτώνεται. Σύμφωνα με τον Σύμμαχο, οι νεκροί δεν μπορούν να ζωντανέψουν, γιατί, όντας νεκροί εξαιτίας της αμαρτίας, δεν μπορούν να δώσουν ζωή σε άλλους, γιατί ο έπαινος δεν είναι γλυκός στο στόμα του αμαρτωλού (Σιρ. 15:9). Ούτε οι γίγαντες, δηλαδή οι ραφαΐμ, που σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης ονομάζονται πεσμένοι, θα αναστήσουν άλλους. Και ο Κύριος τους επισκέπτεται για να καταστραφεί κάθε μνήμη των νεκρών και των γιγάντων. Γιατί μόνο ένας είναι που ανασταίνει τους νεκρούς, για τον οποίο λέγεται: όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζει, έτσι και ο Υιός, όποιος θέλει, ζει (Ιωάν. 5:21). Μπορούμε να ονομάσουμε τις εικόνες των νεκρών νεκρών και τους δαίμονες που είναι εγγενείς στις εικόνες τους γίγαντες. Και δεν πρέπει να φοβόμαστε γιατί το LXX μεταφράστηκε: αρσενικό, και άλλοι μεταφραστές: μνήμη, όταν και τα δύο γράφονται από τους Εβραίους με τα ίδια τρία γράμματα. zain, kaf και resh. Αλλά όταν λέμε: αξέχαστο, διαβάζεται: Ζαχάρ· όταν αρσενικό, Zochor. Νομίζουν ότι ο Σαούλ εξαπατήθηκε από αυτή την αμφισημία της λέξης όταν πολέμησε εναντίον των Αμαληκιτών και κατέστρεψε όλο το αρσενικό φύλο τους (Α' Σαμ. 15). Διότι ενώ ο Θεός διατάζει να καταστρέψει κάθε μνήμη των Αμαληκιτών στους ουράνιους τόπους, αυτός, αντί για μνήμη, όχι τόσο από λάθος όσο εξαπατημένος από την επιθυμία για θήραμα, κατάλαβε: άνδρες, μη γνωρίζοντας αυτό το αποστολικό μήνυμα: μην κολακεύεστε: ο Θεός δεν κοροϊδεύεται (Γαλ. 6:7). Τέχνη. 15. Ήσουν επιεικής με τους ανθρώπους, Κύριε, ήσουν επιεικής με τους ανθρώπους. Έχεις δοξαστεί; Έχετε επεκτείνει όλα τα σύνορα της γης. LXX: Πρόσθεσέ τους περισσότερες καταστροφές, Κύριε, πρόσθεσε περισσότερες καταστροφές στους ένδοξους της γης: Έχεις απωθήσει μακριά όλα τα όρια της γης. Η λέξη καταστροφή, την οποία το LXX έβαλε δύο φορές, δεν είναι στα εβραϊκά. αλλά αφού είπε παραπάνω: γι' αυτό έφερες και κατέστρεψες και τους αφαιρέσατε ό,τι ήταν αρρενωπό, τότε αυτοί, ακολουθώντας την ίδια έννοια, πρόσθεσαν από τον εαυτό τους: καταστροφές - ότι όσοι είναι ένδοξοι στη γη χτυπιούνται από ακραίες καταστροφές. Αλλά σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, το νόημα είναι εντελώς διαφορετικό και συνεπές με την προηγούμενη συζήτηση. Ο Κύριος είπε: Ας ελεήσουμε τους κακούς. Ο Προφήτης απάντησε: και πού είναι η αλήθεια Σου; ειδικά όταν προκάλεσε τόση συμφορά στους αγίους σου; Ο Κύριος είπε σε αυτό: και δεν θα δει τη δόξα του Κυρίου. Ο προφήτης πάλι: ας σηκωθεί το χέρι σου ψηλά για να καταστρέψει, και ας μη δουν τη δόξα Σου, που δεν είναι άξιοι να δουν. Ο Κύριος λέει σε αυτό: είναι καλύτερα να τους αφήσουμε να δουν και να μπερδευτούν. Ο Προφήτης πάλι: Κύριε, δώσε μας ειρήνη και κέρδισέ μας, που θυμόμαστε το όνομά Σου. Ας μη ζήσουν οι πονηροί και υπερήφανοι και ας μη σηκωθούν με δόξα, αλλά σβήσε κάθε μνήμη τους. Και δίνει λόγους για τους οποίους θέλει να πεθάνουν. Συγκαταβαίνεσαι στους ανθρώπους, Κύριε, συγκαταβαίνεσαι στους ανθρώπους. Έχεις δοξαστεί; Και το νόημα είναι το εξής: Συχνά ελέησες τα έθνη, δηλαδή το ανθρώπινο γένος, και τους έδειξες απίστευτο έλεος. Σε κάλεσαν; Έχετε δοξάσει το όνομά Σου; Αντίθετα, δεν έχουν πάει μακριά Σου; Για την ασφάλεια γεννά η αμέλεια, και η αμέλεια γεννά την αμέλεια. Τέχνη. 16. Κύριε, εν ταλαιπωρία Σε αναζήτησαν, με θλίψη ψιθύρισαν σ' αυτούς την οδηγία Σου. LXX: Κύριε, με θλίψη σε θυμήθηκα, σε μικρή θλίψη την οδηγία Σου σε μας. Αφού, όντας συγκαταβατικός, συχνά παραμελήθηκες και δεν δοξάστηκες, αλλά αντιθέτως, όλοι υποχώρησαν από τη γνώση Σου, χτύπησε τους λοιπόν, Κύριε, για να σε αναζητήσουν στην καταστροφή και στη θλίψη να τους ψιθυριστεί η οδηγία Σου, ώστε όταν τους πέσει τέτοιο βάρος καταστροφών, να μην τολμήσουν ούτε να θρηνήσουν, αλλά να φωνάξουν. Σύμφωνα με τον LXX, ο προφήτης σε θλίψη θυμάται τον Κύριο, σύμφωνα με όσα λέγονται στον Ψαλμό: από λύπη επικάλεσα τον Κύριο, και με άκουσα στο διάστημα (Ψαλμ. 118:5). Και σε άλλο μέρος: όταν λυπήθηκα, έκραξα στον Κύριο, και με άκουσε (Ψαλμ. 119,1). Γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «Είμαστε καταπιεσμένοι, αλλά όχι στενοχωρημένοι· διωκόμαστε, αλλά όχι εγκαταλειμμένοι» (Β' Κορ. 4:8, 9). Και σε άλλο μέρος: τα πάθη του παρόντος καιρού είναι ανάξια της δόξας που θέλει να φανεί μέσα μας (Ρωμ. 8:18). Εάν μια μικρή λύπη διδάσκει, διορθώνει και βελτιώνει, τότε δεν είναι ακόμη πιο σπουδαίο όταν λαμβάνουμε μια υπενθύμιση της κατάστασής μας και φέρνουμε στο νου τη δύναμη του Θεού; Τέχνη. 17, 18. Όπως μια που έχει συλλάβει στη μήτρα, όταν πρόκειται να γεννήσει, φωνάζει με αγωνία στους πόνους της: έτσι ήμασταν από την παρουσία Σου, Κύριε, συλλάβαμε και, όπως λέγαμε, πονούσαμε στον τοκετό, και γεννήσαμε το πνεύμα. LXX: Και όπως πρόκειται να γεννήσει, όταν πρόκειται να γεννήσει, στην ασθένειά της φωνάζει: έτσι ήμασταν στην αγαπημένη Σου: εξαιτίας του φόβου Σου, Κύριε, κυοφορηθήκαμε στη μήτρα, και βασανιστήκαμε στη γέννα, και γεννήσαμε το πνεύμα της σωτηρίας Σου, που γεννήσαμε στη γη. Όπως μια γυναίκα που πλησιάζει στον τοκετό αναγκάζεται να φωνάξει από πόνο: έτσι, σε στενοχώρια σε ζητάμε, και από την παρουσία της δύναμής Σου συλλάβαμε στη μήτρα, και υποφέραμε στη γέννα, και γεννήσαμε παιδιά όχι από τη σάρκα, αλλά από το Πνεύμα: για να πιστέψουμε σε εσένα με όλο μας το μυαλό, ώστε αυτό που ήταν προηγουμένως άγνωστο με καλές πράξεις. Αυτό που πρόσθεσε ο LXX: έτσι ήμασταν στον αγαπημένο Σου, αντί του οποίου μετέφρασαν οι άλλοι: έτσι ήμασταν από την παρουσία Σου, Κύριε, θα πρέπει να σημειωθεί με ασβέστιο. Μπορούμε να δεχτούμε τον Χριστό ως τον αγαπημένο του Κυρίου, εξαιτίας του φόβου του οποίου κυοφορούμε στη μήτρα, και υποφέρουμε στη γέννα, και γεννάμε και γεννάμε στη γη το πνεύμα της σωτηρίας. Ένας αποστολικός άνθρωπος μπορεί να το πει αυτό όταν διδάσκει τα έθνη και μιμείται τον Απόστολο Παύλο: Παιδιά μου, καθώς είμαι άρρωστος, έως ότου ο Χριστός φανταστεί μέσα σας (Γαλ. 4:19). Πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος με το κήρυγμα διέδωσε το Ευαγγέλιο από την Ιερουσαλήμ στο Ιλλυρικό (Ρωμ. 15:19) και, σαν σοφός οικοδόμος, έθεσε ένα θεμέλιο έξω από το οποίο κανείς άλλος δεν μπορεί να θέσει, το θεμέλιο που είναι ο Χριστός Ιησούς (Α Κορ. 3:10, 11), γέννησε το πνεύμα του σωτηρίου στη γη; Είτε λοιπόν διαβάζουμε: εξαιτίας του φόβου Σου, Κύριε, συλλάβαμε στη μήτρα, είτε σύμφωνα με τα εβραϊκά: από την παρουσία Σου, Κύριε, συλλάβαμε, και στη μήτρα συλλάβαμε - και τα δύο σημαίνουν ότι από φόβο και ανάμνηση του Κυρίου αντιλαμβανόμαστε τον λόγο του Θεού μέσα μας και η καρδιά μας φωτίζεται όταν λέμε: το φως του Κυρίου. και: φώτισε το πρόσωπό σου, και θα σωθούμε (Ψαλμ. 79:4). Δεν καταφέραμε τη σωτηρία στη γη: επομένως οι κάτοικοι του σύμπαντος δεν έπεσαν. ΛΧΧ: Δεν θα πέσουμε εμείς, αλλά οι κάτοικοι της γης θα πέσουν. Διαφορετικές μεταφράσεις έχουν αναγκαστικά διαφορετική σημασία. Σύμφωνα με τα εβραϊκά λέει το εξής: αφού δεν κάναμε τίποτα αντάξιο του ελέους Σου, οι κακοί δεν έπεσαν, αλλά εξακολουθούν να κυριαρχούν και να κατέχουν τη γη. LXX λένε ότι ενώ οι άγιοι γεννούν το πνεύμα της σωτηρίας στη γη, όσοι είναι οι κάτοικοι της γης πέφτουν, αν και υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του σύμπαντος, που λέγεται στα εβραϊκά thebel και στα ελληνικά οἰκουμένη, και της γης. Κατά συνέπεια, αυτοί που παραδίδονται στην επίγεια ζωή και είναι γερά ριζωμένοι στις επίγειες υποθέσεις θα πέσουν, και όσοι ζουν στο σύμπαν και αναπαύονται στην Εκκλησία, που είναι η κατοικία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, δεν θα πέσουν. Τέχνη. 19. Ας ζήσουν οι νεκροί σου, ας αναστηθούν οι σκοτωμένοι Μου: σηκωθείτε και δόξατε, εσείς που κατοικείτε στο χώμα, γιατί η δροσιά σας είναι η δροσιά των φώτων, και θα τραβήξετε τη γη των γιγάντων στην καταστροφή. LXX: Οι νεκροί θα αναστηθούν και θα αναστηθούν από τους τάφους τους, και εκείνοι στη γη θα χαρούν. Γιατί η δροσιά Σου είναι η υγεία τους, αλλά η γη των κακών θα πέσει. Ενώ οι άγιοι βασανίζονται στη γέννα και γεννούν το πνεύμα, και οι κάτοικοι της γης πέφτουν επειδή δεν έχουν επιτύχει τη σωτηρία στη γη, εκείνοι που ο απόστολος αποκαλεί νεκρούς εν Χριστώ και σκοτώθηκαν για το όνομα του Κυρίου θα αναστηθούν εν δόξα (Α' Θεσ. 4:14-17). Και αφού ο θάνατός τους είναι όνειρο, δεν λέγεται, όπως στο LXX, ότι θα αναστηθούν, αλλά θα σηκωθούν και θα ξυπνήσουν. Επομένως, ο Λάζαρος, που επρόκειτο να ξυπνήσει, καλείται από τον Κύριο κοιμισμένος (Ιωάν. 11). Όλοι λοιπόν οι μάρτυρες και οι άγιοι που έχυσαν το αίμα τους για τον Χριστό και που όλη τους η ζωή ήταν μαρτύριο, θα εγερθούν και θα δοξάσουν τον Θεό τον Δημιουργό τους, αυτοί που τώρα κατοικούν στο χώμα, για τους οποίους είναι γραμμένο στον Δανιήλ: πολλοί από εκείνους που κοιμούνται στο χώμα της γης θα αναστηθούν, αυτοί στην αιώνια ζωή, και αυτοί για ονειδισμό και αιώνια ντροπή. Και από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη διαβάζουμε: «Θα έρθει καιρός, και τώρα είναι, όταν όσοι είναι μέσα στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν, και όσοι έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 5:22,29). Γιατί η δροσιά του Κυρίου, ξεπερνώντας όλα τα βότανα του Απόλλωνα, για τα οποία μιλούν οι μύθοι των ποιητών, θα ζωντανέψει τα σώματα των νεκρών. Και όπως η δροσιά, αφού βάλει σπόρους στο έδαφος, κάνει τα φυτά να μεγαλώνουν σιγά σιγά και να παράγουν ένα συγκεκριμένο είδος καρπού, έτσι και η δροσιά του Κυρίου, που σημαίνει έλεος, θα είναι η δροσιά πολλών φώτων, που στα εβραϊκά λέγεται oroth. Η γη, δηλαδή τα σώματα των Ραφαϊμ, δηλαδή των γιγάντων και των κακών. Ο Κύριος θα σας ρίξει κάτω σε αιώνιο μαρτύριο. Μόνο ο ΛΧΧ μετέφρασε τους κακούς αντί του Ραφαίμ. Και αφού διαβάσαμε παραπάνω: οι νεκροί δεν θα δουν ζωή και οι γιατροί δεν θα αναστηθούν, αντί του οποίου ο Ακύλας και ο Συμμάχος μετέφρασαν Ραφαΐμ και γίγαντες: τότε ρωτάμε, ποιος είναι ο λόγος για ένα τέτοιο λάθος, που αντί για τους Εβραίους ραφαίμ, άλλοι βάζουν γίγαντες και άλλοι γιατρούς; Η εβραϊκή λέξη raphaim, αν μετά το πρώτο γράμμα res ακολουθείται από vav, διαβάζεται rophaim και σημαίνει γιατροί. αν γράφεται χωρίς το γράμμα βαβ, τότε διαβάζεται ραφαίμ και μεταφράζεται γίγαντες. Και ταυτόχρονα, αφού είπε παραπάνω: οι νεκροί δεν θα δουν ζωή, τότε για να φανεί πιο ξεκάθαρα ότι δεν λέγεται εκεί για όσους πέθαναν σύμφωνα με το νόμο της φύσης και λόγω του διαχωρισμού της ψυχής από το σώμα, αλλά για όσους πέθαναν λόγω αμαρτίας, τώρα, αντίθετα, λέει στον Θεό: Οι νεκροί σου θα ζήσουν, όσοι σκοτώθηκαν για Σένα. Metheca, - Οι νεκροί σου. Τέχνη. 20–21. Πηγαίνετε, λαέ μου, μπείτε στους θαλάμους σας, κλειδώστε τις πόρτες σας πίσω σας, κρυφτείτε για λίγο μέχρι να περάσει η αγανάκτηση. Διότι, ιδού, ο Κύριος θα βγει από τον τόπο Του για να επισκεφτεί την ανομία των κατοίκων της γης εναντίον Του, και η γη θα αποκαλύψει το αίμα της και δεν θα κρύβει πλέον τους σκοτωμένους της. ΛΧΧ: Πηγαίνετε, λαέ μου, μπείτε στους θαλάμους σας, κλείστε την πόρτα σας, κρυφθείτε για λίγο, πολύ λίγο, μέχρι να περάσει η οργή του Κυρίου. Διότι ιδού, ο Κύριος θα φέρει οργή στους κατοίκους της γης από τον άγιο, και η γη θα αποκαλύψει το αίμα της, και δεν θα κρύβει πια τους σκοτωμένους. Πάνω, ο προφήτης είπε για τους αγίους: οι νεκροί θα αναστηθούν, και όσοι είναι στους τάφους θα αναστηθούν, γιατί η δροσιά από Σένα είναι η υγεία τους, και, αντίθετα, για τους κακούς: η γη των κακών θα πέσει. Τώρα λέει στους αγίους: αφού σας έχει υποσχεθεί η ανάσταση, ενώ η οργή του Θεού μαίνεται εναντίον των αμαρτωλών και των κακών, μπείτε στους τάφους σας και κρυφθείτε, γιατί ο καιρός είναι λίγος μέχρι να φύγει η οργή του Θεού. Ο Κύριος, σαν να λέμε, εγκαταλείπει τη θέση Του όταν Αυτός, ο ελεήμων και συμπονετικός Κύριος και ο πιο στοργικός Πατέρας, αναγκάζεται να χτυπήσει απρόσεκτα παιδιά και να αλλάξει με κάποιο τρόπο τη διάθεσή Του για να επισκεφθεί και να φέρει την οργή Του στους κατοίκους της γης, για τους οποίους ο Ωσηέ μιλάει: «όρκοι, ψέματα, και μοιχεία και κλοπή στη γη». 4:2), και στην Αποκάλυψη διαβάζουμε τρεις φορές: αλίμονο σε αυτούς που κατοικούν στη γη (Αποκ. 8:13). Αλλά οι δίκαιοι που μπορούν να πουν: «Είμαι ξένος και περιπλανώμενος στη γη, όπως όλοι οι πατέρες μου» (Ψαλμ. 39:18), και όσοι απολαμβάνουν την κατοικία του Υψίστου, για τους οποίους ο άγιος λέει: Αυτός που ζει στη βοήθεια του Υψίστου, θα κατοικήσει στο αίμα του Θεού του ουρανού (Ψαλμ. 90:1). 3:20). Τότε η γη θα αποκαλύψει το αίμα της, για το οποίο ο Θεός μιλά στον Κάιν: η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη, όπως άνοιξε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου (Γέν. 4:10, 11). Αυτό μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό σε σχέση με τους μάρτυρες που έχυσαν αίμα για τον Χριστό και φωνάζουν κάτω από το θυσιαστήριο του Θεού: ως πότε ο άγιος και αληθινός Δάσκαλος δεν θα κρίνει και δεν θα εκδικείται το αίμα μας από αυτούς που ζουν στη γη (Αποκ. 6:10); Ο Μωυσής μιλά για αυτούς με τραγούδι: το αίμα των γιων Του εκδικείται και θα εκδικηθεί, και θα ανταποδώσει την εκδίκηση στον εχθρό (Δευτ. 32:43). Η γη, που έλαβε αυτό το αίμα, θα το ανοίξει και δεν θα κρύψει τους φονευμένους του Κυρίου, αλλά θα τους αποκαλύψει μπροστά σε όλους, για την καταδίκη των φονέων των μαρτύρων. Ας γίνει κατανοητό αυτό σε σχέση με την απλή ανάσταση. Με μια μυστηριώδη έννοια, ο λαός του Θεού έχει εντολή να μπει στους θαλάμους ή στις αποθήκες του, γιατί ταμε͂ια σημαίνει και τα δύο, να κλείσουν, σύμφωνα με την εντολή του Ευαγγελίου, την πόρτα του δωματίου τους (Ματθαίος 6:6) και να μιλήσουν στον προφήτη: Κύριε, βάλε φύλακα στο στόμα μου και φύλακα πάνω από το στόμα μου (Ψαλμ. 140: 140. περνά, για να μην κάνει τίποτα για δόξα, αλλά για να απολαύσει το αγαθό της συνείδησης και να περιμένει τον μοναδικό Κριτή - τον Θεό. Αποθήκες που εμπλουτίζονται με πράξεις και λόγια (1 Κορ. 1:5) πρέπει να είναι κλειδωμένο και κρυμμένο, ώστε το αριστερό χέρι να μην ξέρει τι κάνει το δεξί, για να απολαμβάνουμε τους θησαυρούς του Νόμου και των Προφητών και του Ευαγγελίου, που είναι η σύνεση, η εγκράτεια, η σταθερότητα, η δικαιοσύνη. Και ότι όλες οι ημέρες της ζωής μας είναι μικρές και μικρές, ο Ιακώβ, έχοντας περισσότερα από εκατό χρόνια, λέει σχετικά: οι ημέρες της ζωής μου ήταν μικρές και κακές (Γεν. 47:9). Η οργή του Κυρίου, που πρόκειται να περάσει, είναι αυτή που συσσωρεύουν για τον εαυτό τους όσοι δεν θέλουν να φέρουν μετάνοια. αφού παρέλθει, οι αποθήκες δεν θα είναι πλέον κλειδωμένες, αλλά θα εκπληρωθεί ό,τι είναι γραμμένο: τίποτα δεν είναι κρυφό που δεν μπορεί να αποκαλυφθεί, και κρυφό που δεν μπορεί να κατανοηθεί (Λουκάς 12:2). Και οι λέξεις: γιατί ιδού, ο Κύριος θα προκαλέσει την οργή Του από τους αγίους, σημαίνουν ότι η οργή του Θεού θα ξεκινήσει από τους αγίους (Α' Πέτρου 4:17), ή ότι όλη η εκδίκησή Του είναι δίκαιη και αγία, που δεν προέρχεται από μια ταραγμένη κατάσταση του πνεύματος, όπως συμβαίνει συνήθως μεταξύ των ανθρώπων, αλλά από την επιθυμία για διόρθωση. Η γη των κατοίκων, νομίζω, είναι αυτή για την οποία είναι γραμμένο: ας ακούσει η γη τα λόγια του στόματός μου (Δευτ. 32:1), και: πείτε στη γη (Ησ. 1:2), και πάλι: γη, γη, γη, ακούστε τον λόγο του Κυρίου (Ιερ. 22:29)! Διότι τόσο εκείνοι που κατοικούν στη γη όσο και εκείνοι που είναι κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό (Ρωμ. 8:8). Η γη σε αυτό το μέρος σημαίνει την ψυχή που ζει σαρκικά. Και θα αποκαλύψει το αίμα της αν έχει βάλει σε πειρασμό κάποιον, και της αξίζει να ακούσει, μαζί με τον Κάιν: η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη, καθώς άνοιξε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου (Γεν. 4:10, 11). Έτσι, όλο το αίμα θα συλλεχθεί την ημέρα της κρίσης, και η γη δεν θα κρύψει το αίμα της, και όσοι σκότωσε, είτε εκ προθέσεως είτε από αμέλεια, θα αποκαλυφθούν σε όλους. Κεφάλαιο. XXVII. – Αγ. 1. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα επισκεφθεί με το δυνατό σπαθί Του, και μεγάλο και δυνατό, τον Λεβιάθαν, το δυσκοίλιο φίδι, και τον Λεβιάθαν, το στραβό φίδι, και θα σκοτώσει τη φάλαινα που είναι στη θάλασσα. LXX: Εκείνη την ημέρα ο Θεός θα φέρει το άγιο και μεγάλο και ισχυρό σπαθί ενάντια στον δράκο, το φίδι που φεύγει, ενάντια στο δράκο, το στραβό φίδι, και θα σκοτώσει τον δράκο που είναι στη θάλασσα. Οι Εβραίοι λένε ότι ο διάβολος, δηλαδή ο συκοφάντης, που είναι ελληνικό όνομα, στα εβραϊκά λέγεται Σατανάς, δηλαδή ο αντίπαλος. Λέει λοιπόν ο Ζαχαρίας: Ο Σατανάς, δηλαδή ο εχθρός, στάθηκε στα δεξιά του για να του αντισταθεί (Ζαχ. 3,1). Λέγεται και Μπελιάλ, δηλαδή αποστάτης, προδότης και χωρίς ζυγό. Επομένως, ο απόστολος λέει: τι συμφωνία έχει ο Χριστός με τον Βελιάλ (Β' Κορ. 6:15); Και όπου ο LXX απελευθερώνει τους γιους της καταστροφής, είναι γραμμένο στα εβραϊκά: γιοι του Belial. Επομένως, αυτό που ψάλλεται στον Ψαλμό για το μυστήριο του Σωτήρα: ο υιός της ανομίας δεν θα Τον πικράνει (Ψαλμ. 89:23), στα εβραϊκά λέγεται: ο γιος του Μπελιάλ. Λέγεται και με άλλα ονόματα, όπως σε άλλον ψαλμό γράφεται: πατήσε το άσπι και το βασιλικό και σταύρωσε το λιοντάρι και το φίδι (Ψαλμ. 90:13). Αυτό το φίδι στην πραγματικότητα ονομάζεται λεβιάθαν στα εβραϊκά. Είναι εκείνη η μεγάλη φάλαινα, για την οποία, ότι θα πιαστεί από τον Χριστό, λέει ο Ιώβ με μυστηριώδη γλώσσα: θα τον πάρει στα μάτια και, αφού σκληρύνει, θα σκίσει από τα ρουθούνια του (Ιώβ 40:19), γιατί κι εκεί αντί για τη φάλαινα στέκεται ο Λεβιάθαν. και πάλι: πάρτε το φίδι με ένα γάντζο ή βάλτε ένα χαλινάρι γύρω από τα ρουθούνια του (εδ. 20). και αμέσως: αυτή είναι η αρχή της δημιουργίας του Κυρίου: δημιουργήθηκε η μομφή των αγγέλων Του (εδ. 14), και στον Ψαλμό: αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και απέραντη: υπάρχουν παράσιτα, δεν υπάρχουν πολλά, τα μικρά ζωντανά πλάσματα με τα μεγάλα. Αυτό το φίδι, που δημιούργησες κι εσύ, τον καταριέται (Ψαλμ. 103:25, 26). Ο Ιωάννης γράφει γι 'αυτόν στην Αποκάλυψη: Έγινε πόλεμος στον ουρανό: ο Μιχαήλ και οι άγγελοί του έκαναν πόλεμο με το φίδι, και το φίδι και οι άγγελοί του, και δεν μπόρεσαν, και δεν βρήκαν θέση στον ουρανό (Αποκ. 12:7, 8) και: το μεγάλο φίδι ονομάστηκε, ο αρχαίος διάβολος. και ο Σατανάς πέταξε σε όλο τον κόσμο, και ρίχτηκε στη γη, και οι άγγελοί του ρίχτηκαν μαζί του (εδ. 9). Λέει επίσης: ο συκοφάντης των αδελφών μας κατέβηκε, συκοφαντώντας τους ενώπιον του Θεού μας (εδ. 10). Να σημειωθεί επίσης ότι ο Ψαλμός και ο Ιώβ λένε ότι το φίδι, δηλαδή ο Λεβιάθαν, δημιουργήθηκε για να τον κοροϊδεύουν οι άγγελοι. Επομένως, οι απόστολοι λαμβάνουν επίσης τη δύναμη να πατούν φίδια και σκορπιούς και πάνω σε όλη τη δύναμη του εχθρού (Λουκάς 10:19). Έτσι, αφού από το μέρος όπου είναι γραμμένο: ιδού, ο Κύριος θα σκορπίσει τη γη και θα την αποκαλύψει (Ησ. 24:1), ή σύμφωνα με το LXX: ιδού, ο Κύριος θα καταστρέψει το σύμπαν και θα το ερημώσει. Πριν από αυτό το τμήμα, στο τέλος του κόσμου, ανακοινώθηκε η κρίση εναντίον του σύμπαντος, και ο τελευταίος εχθρός θα καταστραφεί με θάνατο (Α' Κορ. 15:26): επομένως, η τελική πρόταση κατά του διαβόλου είναι ότι ένα ιερό, μεγάλο και δυνατό ξίφος πρέπει να στραφεί εναντίον του ή, σύμφωνα με τους Εβραίους και άλλους μεταφραστές, ένα δυνατό ξίφος. Διότι δεν λέγεται sadesa, όπως νόμιζε ο LXX, ότι αν ήταν, θα σήμαινε: ιερό. αλλά casa, που στην πραγματικότητα μεταφράζεται: στερεό. Επομένως Κις, ο πατέρας του Σαούλ, σημαίνει σταθερός. Με το άγιο ξίφος ή, σύμφωνα με το αίσθημα αυτού που το υποφέρει, ισχυρό, κάποιοι από τους ανθρώπους μας εννοούν τον λόγο του Θεού, για τον οποίο μιλάει ο απόστολος: ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο κοφτερός από κάθε δίκοπο μαχαίρι (Εβρ. 4:12). Επομένως, σε άλλο σημείο διαβάζουμε ότι από το στόμα του Σωτήρα βγαίνει δίκοπο μαχαίρι (Αποκ. 1:16, 19:15). Όταν, στο τέλος του κόσμου, ένα άγιο ή σκληρό, μεγάλο και δυνατό σπαθί στραφεί εναντίον του Λεβιάθαν, που ονομάζεται στην αρχή της Γένεσης το σοφότερο φίδι από όλα τα θηρία που υπάρχουν στη γη (Γεν. 3:1), τότε αυτός που δεν είχε ποτέ τη συνήθεια να φύγει, θα φύγει, χωρίς να γνωρίζει τι είναι γραμμένο: Θα φύγω από το πνεύμα Σου; 7P. Λοιπόν, ένας ποιητής στη Γιγαντομαχία γέλασε με τον Εγκέλαδο: Πού τρέχεις, Εγκέλαδο; Σε όποιες ακτές κι αν προσγειωθείς, Αυτός ο ίδιος Λεβιάθαν, το φίδι που δραπετεύει, ονομάζεται bavi στα Εβραϊκά, το οποίο ο Ακύλας μετέφρασε ως δυσκοίλιος, ο Σύμμαχος ως κλείδωμα, ο Θεοδότων ως δυνατός. Λέγεται κλειδαριά ή ντουλάπι, νομίζω, γιατί έχει κλειδώσει πολλούς στη φυλακή του, και με την ίδια έννοια τον έχει υποβάλει στη δύναμή του, και δεν έχει τίποτα ίσιο από μόνο του, και γι' αυτό λέγεται στραβό, και δεν μπορεί να μιμηθεί τη ράβδο του Κυρίου, για την οποία είναι γραμμένο: η ράβδος της δικαιοσύνης, η ράβδος της βασιλείας Σου (Ψαλμ. 4:74). Ο Κύριος θα τον σκοτώσει, τους κατοίκους της κάποτε θάλασσας, των απατηλών και πικραμένων κυμάτων, με το πνεύμα του στόματός Του (Β' Θεσσαλονικείς 2:8). Όσοι λένε ότι ο διάβολος θα μετανοήσει και θα λάβει συγχώρεση, ας μας εξηγήσουν πώς καταλαβαίνουν αυτά που γράφονται: και θα σκοτώσει τον δράκο που είναι στη θάλασσα ή τη φάλαινα. Διότι στο δεύτερο μισό αυτής της ενότητας αποκαλείται στο εβραϊκό κείμενο όχι λεβιάθαν, αλλά thannin, που στην πραγματικότητα σημαίνει: φάλαινα. Επομένως, οι Εβραίοι νομίζουν ότι ο Λεβιάθαν κατοικεί κάτω από τη γη και στον αιθέρα, και ο Φαννιίμ στη θάλασσα, που είναι ένας εβραϊκός μύθος. Και τι λέγεται στο τέλος αυτού του χωρίου: εκείνη την ημέρα ο Ευσέβιος θα προσθέσει στον προηγούμενο στίχο, ώστε η επόμενη προφητεία να μην αναφέρεται σε εκείνη την εποχή, και οι Εβραίοι και άλλοι ερμηνευτές στον επόμενο στίχο, που τώρα θα παραθέσουμε. Τέχνη. 2, 3. Εκείνη την ημέρα ο αμπελώνας με καθαρό κρασί θα Του τραγουδήσει. Εγώ, ο Κύριος, που τον φυλάω, θα του δώσω ξαφνικά νερό: για να μην τον διαρρήξουν κάπως, τον φυλάω νύχτα μέρα. LXX: Εκείνη την ημέρα ο αμπελώνας θα είναι όμορφος. Η επιθυμία του είναι να είναι Αυτός το αφεντικό πάνω του. Είμαι πόλη δυνατή, πόλη σε πόλεμο: μάταια θα της πιω. Γιατί τη νύχτα θα πιαστούν αιχμάλωτοι, και τη μέρα το τείχος θα πέσει. Η εβραϊκή ανάγνωση διαφέρει πολύ σε αυτό το απόσπασμα από την έκδοση LXX. Ως εκ τούτου, θα εξετάσουμε καθένα από αυτά με τη μορφή με την οποία τα παρουσιάσαμε ξεχωριστά. Τι είδους αμπελώνας πρέπει να γίνει κατανοητό εδώ, για το οποίο ο Ησαΐας μιλάει παραπάνω: τα σταφύλια ήρθαν στον Αγαπημένο σε ένα τριαντάφυλλο, σε ένα παχύ μέρος (Ησαΐας 5:1), μπορούμε να το μάθουμε αυτό από τον ίδιο Ησαΐα, ο οποίος είπε: γιατί τα σταφύλια του Κυρίου των Δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ (εδ. 7), για τον οποίο ο Ψαλμός έφερε και την Αίγυπτο. (Ψαλμ. 79:9). Σε αυτόν και μέσω του Ιερεμία ο Κύριος προσφέρει ένα ποτήρι από το πιο αγνό κρασί (Ιερ. 25:18). Διότι όταν τον έστειλε να πιει σε όλα τα έθνη, και ο προφήτης προσφέρθηκε πρόθυμα για αυτό το καθήκον, έλαβε την εντολή να μεθύσει πρώτα την Ιερουσαλήμ. Γι' αυτό λέει: Με εξαπάτησες, Κύριε, και πλανήθηκα (Ιερ. 20:7). Θα πιει λοιπόν η Ιερουσαλήμ και του φέρνουν ένα μεθυστικό ποτό για να μάθει να χτυπιέται και να κλαίει. Και ο Κύριος λέει ότι τον προστάτεψε για πολύ καιρό και του έδωσε χώρο για μετάνοια. αλλά αφού δεν ήθελε να διορθωθεί, χρειάστηκε ξαφνικά να μεθύσει. Γιατί λέει ότι αυτό το έκανε μέρα και νύχτα, για να τον προστατεύει πάντα η βοήθειά Του. Ο LXX αποκαλεί αυτόν τον ίδιο αμπελώνα όμορφο, γιατί σε αυτόν ήταν ο νόμος και οι προφήτες, το ιερατείο και το αρχιερατείο, και η γνώση του Θεού, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: Ο Θεός είναι γνωστός στον Ιούδα, το μεγάλο του όνομα είναι στον Ισραήλ (Ψαλμ. 76:1). Άλλοι νομίζουν ότι, σύμφωνα με τη δημοσίευσή τους (LXX), αυτό αναφέρεται στην Εκκλησία, για την οποία δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο, και για την οποία λέγεται: η ένδοξη μίλησε για σένα, την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 87:3): είναι η κυρίαρχος του γονέα της, και λέει στο Άσμα Ασμάτων: οι γιοι της μητέρας μου είχαν εχθρότητα εναντίον μου (S:5). Λέει επίσης: Είμαι δυνατή πόλη, πόλη σε πόλεμο. Και το είπε τέλεια: πολέμησε, αλλά δεν κατακτήθηκε. Και αμέσως προσθέτει για τη συναγωγή, που έγινε από το κεφάλι στην ουρά: μάταια της δίνω να πιει τις διδαχές μου, γιατί στο σκοτάδι της πλάνης της θα αιχμαλωτιστεί. Και αφού δεν δέχτηκε το καθαρό φως, τότε κατά τη διάρκεια της ημέρας θα πέσει ο τοίχος της, δηλαδή ό,τι θεωρούσε βοήθεια για τον εαυτό της, και δεν θα υπάρχει ούτε ένας αντίπαλος που να μην την κατέχει, κάτι που πρέπει να καταλάβουμε σε σχέση με τις αντίπαλες δυνάμεις. Τέχνη. 4–5. Δεν αγανακτώ: ποιος θα Με δώσει για γαϊδουράγκαθα και αγκάθια στον πόλεμο; Θα πάω εναντίον του: θα του βάλω φωτιά κι εγώ. Ή θα προτιμούσα να κρατήσω τις δυνάμεις Μου; ας συμφιλιωθεί μαζί μου, ας συμφιλιωθεί μαζί μου. LXX: Δεν υπάρχει κανένας που να μην το κατέχει. Ποιος θα με βάλει υπεύθυνο για τα άχυρα στο χωράφι; Λόγω της εχθρότητάς της, την απέρριψα. Επομένως, ο Κύριος θα εκπληρώσει όλα όσα έχει καθορίσει: Έχω καεί. οι κάτοικοί του θα πουν: ας κάνουμε ειρήνη μαζί Του, ας κάνουμε ειρήνη μαζί Του. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, το νόημα είναι το εξής: Δεν έχω αγανάκτηση και δεν ξέρω πώς να νικήσω τον αμαρτωλό και να δώσω στον καθένα ό,τι του αξίζει ο κάπρος από το δάσος και να μην τον καταβροχθίσει; Εκεί που ο Ακύλας τοποθέτησε γαϊδουράγκαθα και αγκάθια, στα εβραϊκά γράφεται samir and saith, που σημαίνει ανένδοτος και μέρη γεμάτα αγκάθια. Γι' αυτό λέει: Ποιος θα Με παρακινήσει να γίνω σκληρός, να νικήσω το έλεός Μου, να βγω ανελέητα, με πόλεμο και μάχη, να πάω στον αμπελώνα που προηγουμένως φύλαγα και να τον κάψω, τον οποίο περιφράξασα με τον τοίχο Μου; Δεν θα ήταν καλύτερα αν η δύναμή Μου Με έκανε να παραμερίσω την οργή μου και, με τη χάρη του Ευαγγελίου, να σώσω αυτούς που δεν σώθηκαν από τη σοβαρότητα του Νόμου; Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, θα πρέπει να διαβαστεί με έμφαση: Ποιος θα με κάνει τόσο σκληρό και σκληρό (γιατί αυτό εννοείται με αγκαθωτούς τόπους και γαϊδουράγκαθα) ώστε να νικήσω τη φύση Μου, ώστε, σαν σε πόλεμο, να πατήσω και να κάψω αυτόν τον αμπελώνα που πάντα προστάτευα με τη φροντίδα Μου; Ή θα προτιμούσα να διατηρήσω τη δύναμή Μου, που, χωρίς αμφιβολία, είναι ο Χριστός, και για την οποία διαβάζουμε: Ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24), για να συνάψει συνθήκη ειρήνης μαζί Μου και να συμφιλιώσει τον κόσμο; Σύμφωνα με τον LXX, το νόημα είναι ότι για λογαριασμό της Εκκλησίας καταλαβαίνουμε εδώ τα εξής: Είμαι μια δυνατή πόλη, μια πόλη που περιβάλλεται από πολλούς εχθρούς. μάταια έδωσα χείρα βοηθείας στον εχθρό της συναγωγής μου, γιατί τη νύχτα θα αιχμαλωτιζόταν, και ο τοίχος της θα έπεφτε, και δεν θα υπήρχε καμία από τις αντίπαλες δυνάμεις που δεν θα την κυρίευαν. Θα πω επίσης: Τι με ωφελεί να φυλάω αυτό που έχει άχυρο και όχι σιτηρά, που είναι τόσο ακαλλιέργητο που είναι γεμάτο αγκάθια και γαϊδουράγκαθα; Ήθελα να τη σώσω. αλλά επειδή είναι εχθρική απέναντί ​​μου, απομακρύνθηκα από κοντά της. Και οι απόστολοι που γεννήθηκαν μέσα μου και από εμένα είπαν: δεν είναι σοφό να λέτε πρώτα τον λόγο του Θεού· αλλά αφού τον απορρίψατε και όντας ανάξιοι να δημιουργήσετε για τον εαυτό σας αιώνια ζωή, ιδού, μετατραπήκαμε σε γλώσσες (Πράξεις 13:46). Επομένως, ο Κύριος θα εκπληρώσει ό,τι απείλησε, ώστε όλοι μέσα σε αυτό να καούν, περικυκλωμένοι από ρωμαϊκή φωτιά, ή, τουλάχιστον, να καούν από κακίες και αμαρτίες, ώστε να μην μπορούν να σβήσουν τα πύρινα βέλη του διαβόλου (Εφεσ. 6:16). Γιατί «όλοι οι μοιχοί είναι σαν καμίνι της καρδιάς τους» (Οσ. 7:4, 6). Και όσοι ήταν σε αυτήν πριν, αφού αναφωνήσουν: η πόλη καταλήφθηκε και κάηκε, θα την αφήσουν και, συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον Θεό, θα πουν: ας κάνουμε ειρήνη μαζί του, ας κάνουμε ειρήνη μαζί του, δηλαδή με τον Χριστό, γράφοντας πάντα στις επιστολές τους: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό (Α Κορ. 1:3). Διαβάζουμε γι' αυτούς από αυτόν ακριβώς τον προφήτη: πόσο κόκκινα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα για ειρήνη (Ησ. 52:7). Μερικοί αποδίδουν αυτό το μέρος σε εκκλησίες - ότι, αν και προστατεύονται από τον Θεό, πολλές σε αυτές δεν καρποφορούν, και επομένως καίγονται από τη φωτιά του καλού Δασκάλου (Ιωάν. 2:17) ώστε να φωνάξουν και να ομολογήσουν το σφάλμα τους, και μετά να κάνουν ειρήνη με τον Θεό, ώστε δικαίως να ονομαστούν γιοι του Ιακώβ. Τέχνη. 6. Αυτοί που ανεβαίνουν είναι από τη ρίζα του Ιακώβ: ο Ισραήλ θα ανθίσει και θα ανθίσει, και θα γεμίσει το πρόσωπο του κόσμου με σπόρο. LXX: Αυτοί που πρόκειται να έρθουν είναι οι γιοι του Ιακώβ: ο Ισραήλ θα φυτρώσει και θα ευημερήσει, και ο κόσμος θα γεμίσει με τους καρπούς του. Όταν οι απόστολοι, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο σε ολόκληρο το σύμπαν, λένε: ας κάνουμε ειρήνη με τον Χριστό, ας κάνουμε ειρήνη μαζί Του, τότε όσοι από τη φυλή του Ιακώβ θα είναι από τους υψηλότερους και θα επιτύχουν αποστολική αξιοπρέπεια θα ονομάζονται γιοι του Ιακώβ. Τότε ο Ισραήλ θα φυτρώσει και θα ευημερήσει, βλέποντας ότι ολόκληρο το σύμπαν ήταν γεμάτο με τη διδασκαλία των γιων του και ότι έφερε πολύ άφθονους καρπούς, τους οποίους δεν έφερε όσο ήταν στην Ιουδαία. Τέχνη. 7. Σκοτώθηκε πραγματικά ανάλογα με το χτύπημα Εκείνου που τον χτύπησε; Ή μήπως σκοτώθηκε με τον ίδιο τρόπο που σκότωσε αυτούς που Τον σκότωσαν; Αυτό το μέρος κατανοείται με δύο τρόπους: είτε εναντίον της Ιερουσαλήμ, για να πούμε ότι δεν χτυπήθηκε από τον Θεό όπως χτύπησε τον Χριστό και τους αποστόλους Του. ή κατά του πλήθους των ειδωλολατρών - που αν και καταδίωξαν τους χριστιανούς και έχυσαν το αίμα τους, οι απόστολοι και οι αποστολικοί άνδρες, παρ' όλα αυτά, φρόντισαν για τη σωτηρία τους και τους συμφιλίωσαν με τον Θεό. Τέχνη. 8. Με μέτρο κατά μέτρου, όταν απορρίπτεται. Θα τον κρίνεις. ΛΧΧ: Μαλώνοντας και κατακρίνοντας, θα τους διώξει. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, η έννοια είναι η εξής: Όπως έκανε η Ιερουσαλήμ, έτσι θα της γίνει και το μέτρο με το οποίο το μέτρησε θα της μετρηθεί. Και θα λάβει το πλήρες μέτρο όταν έρθει η ώρα της κρίσης και ο Θεός τον απορρίψει. Σύμφωνα με το LXX, αυτό που λέγεται εξαρτάται από το προηγούμενο. Διότι ο Ισραήλ δεν θα χτυπηθεί όπως χτυπήθηκε, και δεν θα σκοτωθεί όπως σκότωσε - ήταν εχθρός εναντίον των αποστόλων, κατέκρινε τους δασκάλους του και απαγορεύοντάς τους να μιλούν στο όνομα του Χριστού (Πράξεις 4:18, 5:40). Γι' αυτό ο Κύριος θα τους απορρίψει και θα τους διώξει από το ποίμνιό Του. Σκέφτηκε με το σκληρό πνεύμα Του την ημέρα της ζέστης. LXX: Δεν ήσουν εσύ που σκέφτηκες να τους σκοτώσεις με ένα σκληρό πνεύμα, ένα πνεύμα οργής; Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, λέγεται το εξής: Η Ιερουσαλήμ θα λάβει με το μέτρο με το οποίο τη μέτρησε: επομένως ο Θεός σκέφτηκε με το σκληρό και θυμωμένο πνεύμα Του, ή μίλησε εναντίον της την ημέρα της ζέστης, δηλαδή κατά τη διάρκεια του διωγμού, όταν η ημέρα της οργής και της τιμωρίας είναι πολύ καυτή. Σύμφωνα με το LXX λέγεται στην ίδια την Ιερουσαλήμ ή τον Ισραήλ: Δεν ήσαστε εσείς, με το πιο σκληρό και θηριώδες πνεύμα σας και με την οργή των βλασφημιών σας, που θέλατε να σκοτώσετε τους αποστόλους και τους δασκάλους του Κυρίου; Τέχνη. 9. Γι' αυτό, μέσω αυτού, η ανομία του οίκου του Ιακώβ θα συγχωρηθεί, και ο πλήρης καρπός θα είναι ότι η αμαρτία του θα αφαιρεθεί: επειδή έριξε όλες τις πέτρες του θυσιαστηρίου ως πέτρες αλεσμένες σε χώμα: οι ελαιώνες και οι ναοί δεν θα στέκονται πια. LXX: Γι' αυτό η ανομία του Ιακώβ θα αφαιρεθεί, και η ευλογία του θα είναι όταν αφαιρέσω την αμαρτία του, όταν θα ρίξει κάτω όλες τις πέτρες των θυσιαστηρίων σαν ελαφριά σκόνη, και τα δέντρα και τα είδωλά τους δεν θα μείνουν. Δίνει λόγους για τους οποίους οι Εβραίοι, αφού απλώσουν τα χέρια τους στον Κύριο, θα λάβουν συγχώρεση αν θέλουν να μετανοήσουν, ώστε να εκπληρωθεί η προσευχή του Σωτήρα: Πατέρα, άφησέ τους να φύγουν, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:34). Γι' αυτό, λέει, θα συγχωρηθεί η ανομία του οίκου του Ιακώβ και θα αφαιρεθεί η αμαρτία του, ώστε αυτός που αξίζει την κατάρα με τα λόγια: Το αίμα του ας είναι πάνω μας και στα παιδιά μας (Ματθ. 27:25), κέρδισε την ευλογία του Θεού, - θα απελευθερωθεί γιατί μέσω των αποστόλων από τη φυλή του Ισραήλ το Ευαγγέλιο θα διαδοθεί σε ολόκληρο το σύμπαν, και η ειδωλολατρία θα καταστραφεί, και οι βωμοί θα συνθλίψουν, οι βελανιδιές θα καούν, οι ναοί θα ανατραπούν και η γνώση του ενός Θεού θα καταστραφεί στην Τριάδα μου. Τέχνη. 10. Διότι η οχυρωμένη πόλη θα είναι έρημη: η όμορφη θα εγκαταλειφθεί και θα εγκαταλειφθεί όπως η έρημος. Το μοσχάρι θα βόσκει εκεί, και εκεί θα ξαπλώσει και θα φάει τις κορυφές του. LXX: Τα είδωλά τους θα κοπούν σαν άλσος βελανιδιάς, και το κοπάδι που ζει μακριά θα σταλεί, σαν κοπάδι εγκαταλελειμμένο, και θα είναι στο βοσκότοπο για πολύ καιρό, και τα κοπάδια θα ξεκουράζονται εκεί, και για πολύ καιρό δεν θα υπάρχει τίποτα πράσινο πάνω του, επειδή έχει στεγνώσει. Η Ιερουσαλήμ, μια πόλη που κάποτε ήταν ισχυρή και οχυρωμένη, γιατί δεν δέχτηκε τον Υιό του Κυρίου, αλλά είπε: Γιατί αυτός είναι ο κληρονόμος: έλα, ας τον σκοτώσουμε, και η κληρονομιά μας θα είναι (Μάρκος 12:7), θα καταστραφεί. Και αυτός, που κάποτε ήταν όμορφος, για τον οποίο ο Ιεζεκιήλ λέει: επτά πόδια, και χαλκός, και λάδι, ήσουν μεγάλος, και ήσουν πολύ καλός (Ιεζ. 16:13), και υπηρετούσες ως κατοικία Εκείνου για τον οποίο είναι γραμμένο: όμορφος στην καλοσύνη περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων (Ψαλμ. 44:3), θα εγκαταλειφθεί, όταν ο απόστολος λέει: και ο Κύριος θα εγκαταλειφθεί: Σήκω, ας φύγουμε από εδώ (Ιωάννης 14:31). Εκεί θα βόσκει ένα μοσχάρι - ο ρωμαϊκός στρατός, για τον οποίο σε άλλο μέρος με το όνομα του κάπρου λέγεται: ο κάπρος και ο κάπρος είναι από τις βελανιδιές, και οι μοναχιές των αγρίων τρώγονται και (Ψαλμ. 79:14). Και εκεί θα ξαπλώσει και θα καταβροχθίσει τις κορυφές της Ιερουσαλήμ, που απεικονίζονται με τη μεταφορά της αμπέλου και των κλαδιών της, έτσι ώστε να μην μείνει τίποτα πράσινο, τίποτα από τους νεαρούς βλαστούς, αλλά ο εχθρός θα καταστρέψει τα πάντα. LXX: επειδή δεν έλαβαν τον καλό Ποιμένα (Ιωάννης 10:11): θα είναι σαν εγκαταλελειμμένο κοπάδι και θα υποταχθούν στα δαγκώματα των θηρίων. και δεν θα τους μείνει τίποτα πράσινο, γιατί η ξηρασία θα χτυπήσει τα πάντα. Τέχνη. 11. Κατά την ξηρασία του θερισμού του, οι γυναίκες που θα έρθουν να τον διδάξουν θα στενοχωρηθούν. Διότι δεν είναι σοφός λαός· επομένως αυτός που τον δημιούργησε δεν θα τον ελεήσει, και αυτός που τον δημιούργησε δεν θα τον ελεήσει. LXX: Γυναίκες που προέρχονται από το θέαμα, ελάτε: γιατί δεν είναι λαός που έχει κατανόηση. Επομένως, αυτός που τα δημιούργησε δεν θα τους ελεήσει, και Αυτός που τα δημιούργησε δεν θα ελεήσει. Τι ειπώθηκε: κατά τη διάρκεια της ξηρασίας, η σοδειά θα συντριβεί, αντί για την οποία οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: δεν θα υπάρχει τίποτα πράσινο πάνω της, επειδή έχει στεγνώσει, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο συνδέεται με το επόμενο και σύμφωνα με το LXX με την προηγούμενη σκέψη. Επομένως, ας το εξηγήσουμε πρώτα σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Όταν έρθει η ώρα της ξηρασίας και του θερισμού και, για να το θέσω πιο ξεκάθαρα, η καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ένα πλήθος ανθρώπων θα έρθει τρέχοντας από τις συναγωγές όλου του κόσμου για να θρηνήσει την Ιερουσαλήμ και να απαλύνει τις καταστροφές της. Ή μιλάει ευθέως για γυναίκες που χτυπούν το γυμνό στήθος τους με τα χέρια τους μέχρι να αιμορραγήσουν, και η πρόβλεψη του Κυρίου θα εκπληρωθεί: κόρες της Ιερουσαλήμ, μην κλαίτε για μένα, κλάψτε και για εσάς και για τα παιδιά σας (Λουκάς 23:28). Και η εκμάθηση αξιοθρήνητων τραγουδιών από γυναίκες είναι μεγάλη ατυχία για τον λαό, όπως ήταν ταπείνωση για τον λαό του Ισραήλ όταν στο βιβλίο των Κριτών ο Κύριος πέτυχε τη σωτηρία μέσω του χεριού της γυναίκας Δεβορά (Κριτές 4), και όταν κατά τη διάρκεια της κοντινής αιχμαλωσίας, στη σιωπή των συζύγων της, της γυναίκας Golda (Holda) (222). Οι γυναίκες αναστατωμένες από το μακρύ ταξίδι, την εξάντληση, την πείνα και τη θλίψη, θα θρηνήσουν και θα διδάξουν τους ελεεινούς ανθρώπους γιατί δεν είναι σοφός λαός και δεν έχουν καταλάβει τον Δημιουργό τους, ο οποίος, παραμελημένος και περιφρονημένος από αυτούς, δεν θα ελεήσει το πλάσμα και δεν θα λυπηθεί το δημιούργημά Του. Σύμφωνα με το LXX, μιλάει για τη Μαρία τη Μαγδαληνή και την άλλη Μαρία και άλλες γυναίκες που είδαν πρώτοι τον αναστημένο Κύριο, και έπιασαν τα πόδια Του και άξιοι να ακούσουν από Αυτόν: Μη φοβάστε: πηγαίνετε, πείτε στους αδελφούς μου, να πάνε στη Γαλιλαία και να με δουν (Ματθαίος 28:10). Ο προφητικός λόγος προλέγει αυτές τις γυναίκες πολύ πριν γεννηθούν και από το θέαμα του πάθους και της ανάστασης του Κυρίου τις καλεί να κηρύξουν το Ευαγγέλιο και, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, να διδάξουν την Ιερουσαλήμ ή τη γη του Ισραήλ ότι είναι Κύριος και Θεός. Επειδή ο λαός Ισραήλ δεν είχε σοφία την ώρα που υπέφερε ο Κύριος, και εκπληρώθηκε η προφητική πρόβλεψη: σώσε με, Κύριε, γιατί είμαι φτωχός (Ψαλμ. 11:1). και: όλοι αφού αποστράφηκαν, ήταν μαζί χωρίς κλειδιά: όχι για να κάνουν καλοσύνη, όχι σε έναν (Ψαλμ. 13:3): τότε οι γυναίκες καλούνται από το θέαμα για να πουν στους αποστόλους αυτό που είδαν οι ίδιες. Ο Ισραήλ, για τον οποίο λέγεται: Ο Ισραήλ δεν με γνωρίζει, και ο λαός Μου δεν καταλαβαίνει (Ησ. 1:3), προκάλεσε σε θλίψη τον πιο ελεήμονα Δημιουργό και Δημιουργό του, για να μην τον ελεήσει. Αν και όλα αυτά είναι ευσεβή, το πώς είναι συνεπές με τα υπόλοιπα και εφαρμόζεται στους καιρούς του τέλους του κόσμου είναι δύσκολο να εξηγηθεί. Τέχνη. 12 Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα χτυπήσει από την κοίτη του ποταμού μέχρι το ρυάκι της Αιγύπτου. LXX: Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: ο Κύριος θα αποκλείσει τα ίσα ποτάμια ακόμη και από τη Rhinocorura. Αν δεν είχα προσθέσει: εκείνη την ημέρα, που δείχνει ότι αυτό που ακολουθεί πρέπει να έχει σχέση με το προηγούμενο, τότε θα μπορούσαμε να εξηγήσουμε αυτό το εδάφιο με τη σωστή του έννοια. τώρα όλα πρέπει να εφαρμοστούν στο προηγούμενο. αφού η οχυρή πόλη θα είναι έρημη και η όμορφη μια μέρα θα εγκαταλειφθεί σαν έρημος, και εκεί το μοσχάρι θα ξαπλώσει και θα καταβροχθίσει τα κλαδιά του αμπελώνα, και όλα θα ξεραθούν, επειδή είναι λαός χωρίς κατανόηση και, λόγω της βλακείας τους, δεν έχουν λάβει κανένα έλεος από τον Δημιουργό τους. Η Ιουδαία, που κάποτε ήταν η γη της επαγγελίας, δεν βρέθηκε καμία λέξη διδασκαλίας, καμία γνώση των Γραφών. Ο απόστολος λέει επίσης για τους Ιουδαίους: δεν προσέχουν τους μύθους των Ιουδαίων, ούτε τις εντολές των ανθρώπων, αλλά απομακρύνονται από την αλήθεια (Τιτ. 1:14); και πάλι: γιατί είναι πολλοί οι ανυπάκουοι, που μιλούν ματαιόδοξα και εξαπατημένοι, ιδιαίτερα αυτοί που έχουν περιτομή, των οποίων τα χείλη πρέπει να κοπούν (Τίτος 1:10). Με την ιστορική έννοια, μπορούμε να ονομάσουμε τον Ευφράτη την κοίτη ή το κανάλι του ποταμού, καθώς στον εβδομηκοστό πρώτο ψαλμό γράφεται: «Θα βασιλεύει από θάλασσα σε θάλασσα και από τον ποταμό μέχρι την άκρη του σύμπαντος» (Ψαλμ. 72:8). Άλλοι το θεωρούν Jordan. Και τότε πρέπει να σημειωθεί ότι ό,τι είναι εντός των ορίων της Ιουδαίας λέγεται ποτάμι, και ό,τι είναι εντός των ορίων της Αιγύπτου ονομάζεται ρέμα, που έχει λασπωμένα και όχι πάντα ρέοντα νερά. Αντί για το αιγυπτιακό ρεύμα LXX, μετέφρασαν τη Rhinocorura, η οποία είναι μια πόλη στα σύνορα μεταξύ Αιγύπτου και Παλαιστίνης, εκφράζοντας έτσι όχι τόσο τα λόγια της Γραφής όσο το νόημα των λέξεων. Τι είπαμε: να χτυπήσει, αντί για το οποίο ο ΛΧΧ έβαλε σομφραξει, δηλαδή να μπλοκάρει, ο Ακύλας και ο Θεοδότιος μετέφρασαν τη λέξη ῥαβδήσει, που μπορεί να γίνει κατανοητό: είτε θα χτυπήσει με ράβδο, είτε, αν κατανοηθεί όχι άσχημα, αλλά με καλό τρόπο, θα μετρήσει τον αριθμό του κοπαδιού Του από τη ράβδο. Και θα συγκεντρωθείτε, ένας και ένας, γιοι Ισραήλ. LXX: Αλλά συγκεντρώστε ένα και ένα, τα παιδιά του Ισραήλ. Ω παιδιά του Ισραήλ (αντί του οποίου ο Συμμάχος μετέφρασε: οίκος Ισραήλ)! Μετά την ήττα των αντιπάλων σας από το κανάλι του ποταμού στο ρέμα της Αιγύπτου, δηλαδή από τον Ευφράτη στον Νείλο, εσείς οι ίδιοι είτε θα συγκεντρωθείτε στην πίστη του Κυρίου ένας και ένας, αφού η πλειοψηφία των Εβραίων δεν πίστεψε, μέσω του οποίου προλέγει ότι λίγοι από τους Εβραίους θα πιστέψουν στον Κύριο Σωτήρα. ή, ω απόστολοι και αποστολικοί άνδρες! Εσείς, λόγω της απιστίας της πλειονότητας των Ιουδαίων, φέρτε από όλο τον κόσμο όσους μπορείτε, σαν αδύναμα πρόβατα, στις στάνη του Κυρίου, και συγκεντρώστε τους μαζί με τον λαό από τους ειδωλολάτρες, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που λένε ο Απόστολος Παύλος και ο Βαρνάβας στους Ιουδαίους: είναι άτοπο να λέτε τον λόγο του Θεού από αιώνια ζωή, ιδού, μετατρεπόμαστε σε γλώσσες (Πράξεις 13:46). Τέχνη. 13. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα ότι ο ήχος μεγάλης σάλπιγγας θα ηχήσει, και όσοι καταστράφηκαν από τη γη της Ασσυρίας και οδηγήθηκαν στη γη της Αιγύπτου, θα έρθουν και θα προσκυνήσουν τον Κύριο στο άγιο όρος της Ιερουσαλήμ. LXX: Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: θα ηχήσουν τη μεγάλη σάλπιγγα, και όσοι χάθηκαν στη γη της Ασσυρίας και αυτοί που χάθηκαν στην Αίγυπτο θα έρθουν και θα προσκυνήσουν τον Κύριο στο άγιο όρος της Ιερουσαλήμ. Σε αυτό το μέρος οι Εβραίοι κολακεύονται με μάταια όνειρα ότι στο τέλος του κόσμου, όταν έρθει ο Αντίχριστος, όπως λέγεται ο χρισμένος τους (ἠλειμμένοϛ), τότε οι διασκορπισμένοι θα μαζευτούν από την Ασσυρία και από τη γη της Αιγύπτου και θα έρθουν στην Ιερουσαλήμ και, αφού χτίσουν ένα ναό, θα προσκυνήσουν τον Κύριο τον Θεό τους. Αυτό κυριολεκτικά δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί καθόλου. Γιατί όσοι πιστεύουν στον Χριστό θα κληθούν όχι μόνο από την Ασσυρία και την Αίγυπτο, αλλά και από ολόκληρο τον κόσμο. Προϊδεάζει λοιπόν ότι στην τελευταία σάλπιγγα, κατά τον Απόστολο Παύλο (Α' Κορ. 15,52), θα έλθουν στον Κύριο όλοι όσοι χάθηκαν στην Ασσυρία και στην Αίγυπτο. Και δεν είπε: όλοι οι γιοι του Ισραήλ, αλλά όλοι είναι χαμένοι, μέσω του οποίου εννοεί ένα πλήθος ειδωλολατρών, γιατί όσοι έχουν παραδοθεί στην ειδωλολατρία, στη μαγεία και στη φιλοσοφία, θα πιστέψουν στον Χριστό και θα Τον προσκυνήσουν στην Εκκλησία. Με τη μεγάλη σάλπιγγα μπορούμε να κατανοήσουμε τον λόγο του Ευαγγελίου, για τον οποίο διαβάζουμε από αυτόν ακριβώς τον προφήτη: ανέβα σε ένα ψηλό βουνό, κήρυξε τα καλά νέα στη Σιών. ύψωσε τη φωνή σου με δύναμη, κήρυξε τα καλά νέα στην Ιερουσαλήμ (Ησ. 40:9). Επομένως, το άγιο όρος και η Ιερουσαλήμ είναι εκείνα για τα οποία έχουμε μιλήσει συχνά: ελάτε στο όρος Σιών, και στην πόλη του ζώντος Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ, και στο πλήθος των αγγέλων, ο θρίαμβος και η εκκλησία των πρωτότοκων στον ουρανό, γραπτή (Εβρ. 12:22). Μέχρι τώρα, ξεκινώντας από το μέρος όπου άρχισαν να εξηγούν: ιδού, ο Κύριος θα σκορπίσει τη γη και θα την ξεσκεπάσει (Ησ. 24:1), ό,τι περιέχεται σε αυτό το βιβλίο ειπώθηκε για το τέλος του κόσμου. Τώρα, αν ο Χριστός μας βοηθήσει ή καλύτερα μας φωτίσει, ας προχωρήσουμε στο ένατο βιβλίο, που θα περιέχει την αρχή μιας άλλης προφητείας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: