Книга восьмая

Předchozí knihy, šestá a sedmá, obsahují alegorický výklad páté knihy, který jsem předtím nadiktoval s historickým vysvětlením. Přítomné dílo, tedy osmá kniha, se vrací k započaté interpretaci, shodně vytyčuje jak historický, tak alegorický význam obou vydání. Pokud se vám to zdá dlouhé, panno Krista Eustochie, pak to nesvalte na mě, ale na obtíže Písma svatého a zvláště na proroka Izaiáše, který je oděn do takové temnoty, že vzhledem k velikosti tématu musím považovat za krátké vysvětlení, které je samo o sobě dlouhé. Vždyť píšeme pro ty, kdo jsou zvědaví a chtějí porozumět Písmu svatému, a ne pro ty, kteří se nudí a vším si pohrdají. Chtějí-li řeky výmluvnosti a půvabné řečnictví, pak ať čtou Cicera, Quintiliána, Gallia, Gabiniana, a když se obrátím na naše, Tertulliana, Cypriana, Minucia, Arnobia, Lactantiuse, Hilaria. Naším cílem je, aby s naší pomocí bylo Izajášovi porozuměno, a ne aby byla naše slova o Izajášovi chválena. Ch. XXIV. Umění. 1–3. Hle, Hospodin zpustoší zemi a obnaží ji, udeří její tvář a rozptýlí její obyvatele; a bude tam jak lid, tak kněz, i služebník a jeho pán; jak služebná, tak její paní; jak kupujícího, tak prodávajícího; jak věřitel, tak příjemce úvěru, dárce i dlužník. Země bude pustá a vypleněná, neboť Hospodin promluvil toto slovo. Po soukromém odsouzení všech národů zvlášť, Judy, Babylonu, Pelištejců, Moábu, Damašku, Izraele, Egypta, mořské pouště, Idumeje, Arábie, údolí vidění a nakonec Týru, na jehož vysvětlení jsme řekli, co jsme mohli, nyní prorocká řeč líčí, že bude trpět celý svět stejně až do konce, a proroctví a proroctví. A především říká, jaká muka budou trpět bezbožní, jak podle evangelia a apoštola pominou nebe i země a obraz tohoto světa (Mt 24; 1K 7) a hříšníci budou vedeni do pekla (Ž 30), - hříšníci, o nichž je psáno: budou sestupovat do končin země, budou jim dány zbraně do podsvětí. lišky (Ž 62:10). Potom, protože Otec má mnoho příbytků, pokud jde o kvalitu svých zásluh, je řečeno, jak budou svatí uchváceni v oblacích, aby se setkali s Pánem ve vzduchu, a budou vždy s Ním (Jan 14; 1 Tesalonickým 4). Místo aby byla země zpustošena, LXX přeložil: vesmír je zkažený a místo jeho tváře, to jest země, bude zbita, přeložili: a její tvář bude odhalena, takže mrtví mohou vyjít ze svých hrobů; nebo jej odhalí, takže všechny jeho skutky budou všem odhaleny a jeho obyvatelé se rozptýlí na různá místa, jsouce předurčeni k odměnám nebo trestům. Nebude se pak rozlišovat mezi urozeným a nevědomým, knězem a laikem, otrokem a pánem, služebnou a paní, bohatým a chudým, lichvářem a tím, kdo stojí pod jhem cizích peněz, kupcem a prodávajícím. Neboť všichni budou stát stejně před Kristovým soudem a u Boha nebude žádná úcta k osobám (Řím 14; Kol 8). Job o tom mluví téměř stejnými slovy: jsou tam malí i velcí a služebník se nebude bát svého pána (Job 3,19) a Spasitel, na kterého byl přenesen veškerý soud, svědčí v evangeliu podrobnou řečí. Země tedy bude zpustošena a všechny pozemské záležitosti se změní v nic, takže po zničení pozemského obrazu zůstane nebeský obraz. Neboť první člověk jest prsten ze země, druhý člověk jest Pán z nebe. Jako ten pozemský, tak jsou prsteny: a jako ten, kdo je v nebi, tak jsou ti, kdo jsou v nebi. A jako jsme si oblékli obraz země, buďme oděni obrazem nebes (1. Korintským 15:47–49). Proto týž apoštol říká: tělo a krev nemohou zdědit království Boží (tamtéž, v. 50), - ne ve smyslu heretického učení, že tělesná přirozenost bude zničena, ale v tom smyslu, že toto porušitelné se oblékne do neporušitelnosti a tento smrtelník se oblékne do nesmrtelnosti. A to vše se splní, neboť o tom, co se stane, mluvil Hospodin ústy proroků. Umění. 4–5. Země zasténala, byla smutná a poklesla; svět je smutný, výška lidu země klesla a země byla zabita svými obyvateli. LXX: Země sténala, vesmír byl zkažený, vysočiny sténaly a země jednala zlovolně kvůli svým obyvatelům. Bůh pyšným vzdoruje, ale pokorným dává milost (Jakub 4–6). Proto je první věta namířena proti vysokým pozemským, že vše, co je nyní silné, upadne – vinou těch, kteří přidali krev ke krvi a jako krev Ábelova donutili krev zabitých volat k Bohu (Gn 4). Umění. 6. Neboť přestoupili zákon, změnili pravdu, porušili věčnou smlouvu. Proto zemi pohltí kletba a ti, kdo na ní žijí, budou hřešit; proto její kultivující zešílí a zůstane jen pár lidí. LXX: Neboť porušili zákon, změnili přikázání, věčnou smlouvu. Z tohoto důvodu kletba pohltí zemi, protože ti, kdo na ní žijí, zhřešili; Obyvatelé země proto budou chudí a zbude jen málo lidí. Ať slyší Židé a chlubí se tím, že jen oni přijali Hospodinův zákon, že nejprve všechny národy a celý svět přijaly přirozený zákon a následně byl zákon dán skrze Mojžíše, protože první zákon byl porušen. Apoštol Pavel o tomto zákoně říká: Zatímco pohané, kteří nemají zákon, konají, co je zákonné od přirozenosti, oni, protože zákon nemají, jsou zákonem sami sobě. Ti, kdo dokazují zákon, jsou zapsáni v jejich srdcích (Řím 2:14). Proto ti, kteří dodržují tyto zákony, obdrží odměny; ti, kdo je nesplní, budou trpět tím, čím nyní hrozí prorocká řeč. A jak Bůh na počátku požehnal veškerému stvoření, které stvořil (Gen. 1), tak na konci světa prokleje ty, kteří jsou pozemští a kteří nebyli cizinci, ale obyvatelé země a zhřešili na ní, kteří, zapomenouce na svou přirozenost, zuřili proti sobě vzájemnou nenávistí. A jen málokdo zůstane mít nejnebeštější obraz; nebo podle LXX budou obyvatelé země chudí, neboť přišli o duchovní bohatství. Umění. 7–12. Vinice sténala, réva byla smutná, všichni, kdo se v srdci radovali, plakali. S tympanony přestala zábava, ustal hluk bavících, utichl příjemný zvuk harfy: s písní nebudou pít víno, nápoj zhořkne těm, kdo ho pijí. Město marnosti je rozdrceno, každý dům je zamčený a nikdo nevstoupí. Na ulicích bude pláč pro víno, veškerá radost bude opuštěna, radost země bude zažehnána. A ve městě zůstala pustina, a pohroma se zavře před branami; neboť bude uprostřed země, mezi národy. Na konci světa bude vzpomínka na minulá potěšení příčinou trápení. Proto tento bohatý muž, oblečený o svátku do purpuru, když přijal své dobré věci ve svém životě, pozdvihnouc své oči z pekla, vidí Lazara v místě odpočinku (Lk 16). A Pán odsuzující bohaté, utápějící se v rozkoších a smějící se v evangeliu říká: Běda vám bohatým, neboť jste přijali svou útěchu. Běda vám, kteří jste nyní sytí, neboť budete hladovět. Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete plakat a naříkat. Až tedy dojde ke vzkříšení mrtvých a přijde soudný den, pak víno a vinice budou truchlit, o čemž Mojžíš říká: „Jejich hrozny jsou ze sodomské révy a jejich hůl je z Gomory; jejich hrozn je hrozen, hrozen jejich smutku.“ Hněv hadů je jejich vínem a hněv oslíků je nevyléčitelný (Dt 32:33). Pak každý nápoj, nebo jak se říká opojný nápoj, tedy opojení, které pokřivuje duševní stav a nedovolí lidem zůstat vzhůru, vystřídá hořkost, která se těm, kdo jej konzumují, falešně jeví jako med, a pak se ukáže být hořčí než žluč. Pak se veškerý příjemný zpěv bavících a zvuk bubnů a harf změní v pláč a sténání. Ukažme na tento důkaz těm, kdo se na hostinách oddávají rozkoším nejen smyslnosti a opojení, ale i sluchu, aby oslabili sílu duše všemi smysly. Město marnosti bude rozdrceno – nebo každé město nebo duchovní Babylón, který sedí v purpuru na sedmi horách, o jehož trestech čteme v Janově Apokalypse (Apokalypsa 18). A řekl to dokonale: město marnosti. Neboť jestliže se říká o nebi a zemi a o všem na zemi: marnost nad marnostmi a veškerá marnost (Kaz. 1:2), nemělo by být o to pravdivější říci to o jednom městě, které tvoří malou část celého světa? Pak domy, které nyní mají pozlacené stropy, jejichž stěny jsou pokryty mramorovou intarzií a lesknou se lesklými slonovinovými řezbami, zatímco chudí umírají zimou bez přístřeší a chatrčí, tyto domy zůstanou prázdné. Na ulicích bude truchlit nad vínem, ne na úzké a úzké cestě vedoucí k životu, ale na široké a prostorné cestě vedoucí ke smrti (Mt 7). O víně a opojení klamu těch, kteří usnuli spánkem a všichni bohatí muži nic nenašli v jejich rukou (Ž 76,6). Neboť radost země se přenesla do nebe a v kdysi nejslavnějším městě zůstala pustina a brány přeplněných cest, kterými vcházely četné zástupy lidí, budou utlačovány neštěstím obyvatel. A abychom jasně viděli, že se ohlašuje zkáza celého světa, dodal: bude mezi zemí, mezi pohany nebo národy. Umění. 13–15. Stejně jako se z olivovníku setřese několik zbývajících oliv, po skončení sklizně se setřesou hrozny. Pozvednou svůj hlas a budou chválit, až bude Hospodin oslaven, budou křičet z moře: proto v naukách oslavujte Hospodina, na mořských ostrovech jméno Hospodina Boha Izraele. Jak moc se překlad LXX na tomto místě odchyluje od hebrejského textu, ukážou následující slova LXX: Jako když někdo setřese olivu, setřesou ji, a jako by sklizeň hroznů skončila, budou křičet. Ti, kdo zůstanou na zemi, se budou radovat spolu s Hospodinovou slávou; voda moře bude zneklidněna; Proto bude sláva Hospodinova na mořských ostrovech; bude slavné jméno Hospodinovo, Hospodin Bůh Izraelský. Až zbude málo lidí, až kletba pohltí zemi a ve městě bude zpustošení, a to vše se stane uprostřed země, mezi národy a pohany, pak bude tak málo svatých, o kterých Pán mluví v evangeliu: mnoho je titulů, málo je vyvolených a útlak spravedlivých bude tak silný, že pokud možno bude tak málo vyvolených Božích, dokonce i jejich pokušení bude. bezvýznamnost je ve srovnání s velmi vzácnými olivovníky na zemi. olivovníky, kterých po setřesení a odstranění plodů zůstane na vrcholu větví jen malé množství – a je přirovnáváno k tomu, jak na konci sklizně hroznů chudí, hnáni potřebou, obvykle prohlížejí prázdné révy a nasbírají pár hroznů. Takže ti, kteří zůstanou a po skončení sklizně a pošlapání hroznů světa budou moci uniknout z rukou pronásledujícího Antikrista, nebo ohněm hrozivých muk, pozvednou svůj hlas a budou chválit Boha. Až přijde Pán ve slávě svého Otce se svatými anděly a oni Ho uvidí kralovat ve majestátu, pak budou řehtat jako koně, odhalujíce velkou radost, a budou řehtat z moře tohoto světa. Proto vy, kteří jste poučeni Písmem svatým a víte, že na vás čeká tak velká radost a tak velké odměny, oslavujte Pána v učení, dbejte na to, co je psáno: Chlub se, ať se chlubí v Pánu. (2. Kor. 10:17). A ne v zemi Judeje, ale na ostrovech, tedy v kostelích tohoto moře a světa, jimiž je velebeno a chváleno jméno Pána Boha Izraele nebo člověka, který viděl Boha. Ve vztahu k LXX lze vše, co jsme o svatých pochopili, připsat bezbožným - že až skončí sklizeň hroznů, pak budou plakat v mukách; a ti, kdo uniknou tomu, že budou počítáni mezi bezbožné, se budou radovat z slávy Hospodinovy ​​a vody národů tohoto světa budou rozbouřeny. Umění. 16. Od končin země jsme slyšeli chválu, slávu Spravedlivého, a řekl jsem: Moje tajemství je pro mě, moje tajemství je pro mě: běda mi. LXX: Z křídel země jsme slyšeli zázraky: Spravedlivé mají naději a řeknou: „Moje tajemství je moje. Slova: mé tajemství není v LXX, ale přidáno v řečtině z Theodotionova překladu. Také, místo toho, že dávají běda pro spojení s dalším veršem, v hebrejštině je to oi li, což ve skutečnosti znamená běda jsem já. A místo konců, jak jsme přeložili jasněji, abychom odhalili význam, je v hebrejštině meccenaph, což znamená křídlo, ne konec. A tak ti, o nichž bylo řečeno výše: pozvednou svůj hlas a chválí, až budou vzdychat z moře a velebit Hospodina učením a uvidí, že na mořských ostrovech je chváleno jméno Pána Boha Izraele, pak budou souhlasně zpívat a říkat: Slyšeli jsme, že Jeho chvály jsou zvěstovány z křídel země, to jest od chvály proroků, kteří byli vzati proroky, Pánem a svatým království nebeské a ta sláva či naděje Spravedlivý není marný, ale vše se naplňuje v praxi. Když to tedy svatí říkají, volají z moře, pozvedají svůj hlas a chválí, prorok si říká: když jsem to slyšel a viděl, že se naplní předpověď proroků o zkáze světa, řekl jsem si ve vnitřním hnutí svého srdce: Nemohu vyjádřit vše, co vidím; jazyk se mi lepí na hrdlo; slovo je vázáno smutkem. Běda mi! Jaká série poprav se odehrává před mýma očima! Vidím naplnění toho, co bude v budoucnu. – Ti, kdo si, aniž by věnovali pozornost na souvislosti myšlenek, myslí, že by to mělo být chápáno ve jménu Boha, se mýlí. A jsem překvapen, jaká si myslela, místo žalmů a chvály, že zemroth se čte v hebrejštině, LXX překládal zázraky, pokud znamením a zázrakem není, že po vyloučení lidu Judy bude spaseno dříve nevěřící množství pohanů. Umění. 17–18. Zrádci zradili a zradou změnili zločince. Hrůza a jáma a smyčka jsou na tobě, obyvateli země! A bude to tak, že ten, kdo utíká před výkřikem hrůzy, spadne do jámy, a kdo se z jámy osvobodí, spadne do sítě. LXX: Běda zločincům, kteří porušují zákon. Na vás, kteří žijete na zemi, je strach, propast a smyčka. A bude to tak, že kdo unikne strachu, spadne do jámy, a kdo z jámy vyjde, bude chycen do smyčky. To je důvod mého pláče a sténání, proč jsem dvakrát řekl: mé tajemství je pro mě, mé tajemství pro mě: toto je to, že porušili zákon Boží, a proto Pánův trest není odkládán a není předpovídán v budoucnosti, ale přichází a již pokrývá obyvatele země. A když se budou domnívat, že unikli trestu, budou padat z jednoho neštěstí do druhého a kamkoli se obrátí, neuniknou přicházejícímu Hospodinovu hněvu. Umění. 19–20. Neboť propasti se otevírají shůry a základy země se otřásají. Země bude zničena zkázou, země bude zničena zkázou, země bude otřesena otřesem. Země se bude vrávorat jako opilec a bude stržena jako stan jedné noci a její nepravost ji bude tížit, bude padat a již nepovstávat. Nikdo neunikne strachu, síti a jámě Páně, protože propasti shůry, nebo, jak LXX jasněji přeložil, nebeská okna, se otevřely, takže Pán pohlédl na všechny hříchy lidí, které se předtím, jako by zůstaly nepotrestané, zdály hříšníkům Bohu neznámé. Když po otevření oken viděl všechny skutky smrtelníků, zatřásly se základy země podle toho, co je jinde psáno o Hospodinově pohledu: pohleď na zemi a rozhýbej ji (Ž 103,32); pak bude země rozdrcena a zničena a otřesena a vrávorána jako opilec, ne proto, že by se sama země proměnila v prach a nic, ale proto, že vše pozemské pomine a začne nový život. A jako si opilý člověk neuvědomuje, co dělá, a kvůli ochabnutí jeho nervů z opojení neplní svůj účel ani jeho noha, ani jeho mysl: tak se celá země, tedy všichni lidé žijící na zemi z velikosti zla a trestů, opije a bude se divit všemu, co uvidí. A jako se stan nebo stan přesouvá za jednu noc z místa na místo a místo bývalého stanu zanechá poutník, takže po bývalém táboře nezůstane žádná stopa: tak obraz tohoto světa pomine a země bude prázdná, zatížená svou nepravostí, jejíž břemeno a největší tíha je popsána v Zachariáši: „seděla na talentu z olova“. A ona padne, říká, a už nevstane - ne v tom smyslu, že by bylo popíráno vzkříšení lidí a všech, kdo žili na zemi; ale ve skutečnosti, že nebude existovat žádný pozemský život a předchozí životní vztahy, protože lidská těla budou vzkříšena, takže duše si obléknou stejná těla, která si předtím složily, a přijmou od Boha buď k dobru, nebo ke zlu, které na zemi páchaly. Umění. 21–23. A stane se toho dne, že Hospodin navštíví nebeské vojsko na výsostech a krále země na zemi. "A budou shromážděni do jednoho zástupu do jezera a budou tam uvězněni a po mnoha dnech budou navštíveni. A měsíc se bude červenat a slunce se bude stydět, až bude Hospodin zástupů kralovat na hoře Sion a v Jeruzalémě a bude oslaven před svými staršími. Místo toho, co jsme přeložili: a měsíc se začervená a bude se stydět, co se přeložilo a slunce bude zahanbeno: bude cihla, bude se stydět chyba, následující slova se v hebrejštině nazývají trojí: semes, hamma, což znamená teplo, a heres, což znamená ὅστρακον, t. j. střep, nebo sucho, což je řecky ϑωστήρ, se nazývá luminary v latině, což je společný název pro slunce μῆνή, protože třicetidenní revoluce tvoří měsíc, a nazývá se také labana, t. j. bílá nebo čistá, tedy na současném místě se místo labana, tedy měsíc, překládá LXX cihla, což je v hebrejštině lebena, - přeložená slova oklamaná vzájemností Dále místo hamma, tzn. žáru, což značí slunce, postavili zeď, které se hebrejsky říká homa. Celý význam oddělení je tento: nebeská okna byla otevřena, takže s Pánovým pohrdáním pozemskými hříchy celý obraz pozemských záležitostí pominul a upadl a již se nezvedal do své předchozí polohy. V ten den, tedy v den soudu, navštíví Hospodin na výsostech vojsko neboli ozdobu nebes – aby soudil nejen pozemské, ale i nebeské věci. A jaké ozdobě či nebeské armádě se dozvídáme z toho, co píše Mojžíš: aby, když vzhlédli k nebi a spatřili slunce a měsíc a hvězdy a všechnu krásu nebes, nebyli oklamáni a klaněli se jim (Dt 4,19). Pán podle idiocie Písma navštíví vojsko a nebeskou výzdobu jako nemocný, vyžadující řezání a kauterizaci, podle tohoto: Navštívím je holí jejich nepravosti a ranami jejich nepravosti (Ž 89,33). Dále čteme: Napsal jsem svůj meč do nebe; a v Jobovi: hvězdy jsou před ním nečisté (Job 25:5), a také: a v andělech je tvrdošíjné, že vidí. Navštíví krále a knížata země, vládce této temnoty a navštíví také duchovní nepravosti v nebi. Daniel také napsal o těchto knížatech, kteří měli na starosti různé regiony: „Princ perského království a princ království Médie a princ řeckého království mi vyšli vstříc. A tak tato knížata, kteří si nezachovali svůj stupeň, budou v den soudu shromážděni Pánem, jakoby svázáni do jednoho svazku, a budou posláni k jezeru pekelnému, aby se na nich splnilo, co je psáno o bezbožných: jáma hrobů a jáma hrobů, a padnou do jámy, kterou udělali. A budou uvězněni, jak řekl Pán: Jděte do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41). Dále, a po mnoha dnech budou navštěvováni, to zjevně prospívá mým přátelům, kteří činí pokání ďáblovi a démonům - že po dlouhé době tyto posledně jmenované navštíví Pán; ale ať si dávají pozor, že Písmo Boží neřeklo přímo: budou navštíveni Pánem, nebo budou navštíveni anděly, ale neurčitě: budou navštíveni. V této vágnosti slova lze chápat uzdravení i trest, že zatímco spravedliví dostanou odměny, budou zastiženi věčnými mukami. Člověk by však měl vědět, že lidská křehkost nemůže znát Boží soud a vynášet soudy o velikosti a rozsahu trestu, soudy, které jsou ponechány na vůli Páně. Pak měsíc zčervená a slunce se zastydí – v souladu s tím, co řekl apoštol: neboť všechno tvorstvo vzdychá a rmoutí se (Řím. 8:12), když vidí, že lidé, kteří používali své světlo, neudělali nic hodného dobroty Boha, který přikazuje svému slunci vycházet nad spravedlivými i nespravedlivými – jako by správce nebo správce před příchodem svých podřízených netrpěli a netrpěli různými utrpeními. Spasitel o tomtéž místě učí podrobněji v evangeliu: Slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe a nebeské mocnosti se budou pohybovat. A tehdy se na nebi objeví znamení Syna člověka a tehdy budou všechny kmeny země truchlit a uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou (Matouš 24:29, 30). Dozvěděli jsme se o zkáze země, o návštěvě nebeského vojska, o shromáždění králů a knížat do jednoho zástupu, o jejich uvržení do jezera a uvěznění, o návštěvě po dlouhé době u vězněných, o hanbě měsíce a ostudě slunce. Po tom všem bude Hospodin zástupů kralovat na hoře Sion v nebeském Jeruzalémě, o čemž se píše v Listu Židům (Žd 12), a bude oslaven v přítomnosti svých starších. Jakým starším byl Abraham, který zemřel v dobrém věku a byl připojen ke svým otcům (Gn 25), které Mojžíš dostal za starší, o nichž ví, že jsou starší, neboť „šedivé vlasy člověka jsou jeho moudrostí“ (Přísl. 4:8), který napodobuje Prastarého dnů, jehož vlasy, aby označovaly bílé (7:D, je znázorněno dlouhověkostí). To lze chápat i o církevní hodnosti, pokud skutky hodnost nezničí. Ch. XXV. Umění. 1–5. Bůh! Ty jsi můj Bůh; Budu Tě vyvyšovat, přiznám se k Tvému jménu, neboť jsi učinil úžasné věci, prastará a věrná nařízení, amen. Neboť jsi proměnil město v hromadu kamení, pevnou pevnost v ruiny, v dům cizinců, aby nebylo města a aby nebylo navěky znovu vystavěno. Proto Tě bude chválit silný národ, Tě se bude bát město silných národů, Neboť jsi se stal posilou pro chudé, silou pro nešťastníky v jejich žalu, nadějí před bouří, stínem před žárem; neboť dech mocných je jako bouře udeřící do zdi. Jako žár v době žízně zkrotíš násilí cizinců a jako žár pod suchým mrakem vysušíš ratolest silných. LXX: Ach můj bože! budu Tě oslavovat; Budu chválit Tvé jméno, neboť jsi vykonal podivuhodné skutky, prastará rada je pravdivá, nechť je. Nebo jsi proměnil města v hromady kamení, města pevná, takže jejich základy padly. Města bezbožných nebudou nikdy postavena. Proto ti budou žehnat chudí lidé a žehnat ti budou města lidí, kteří trpí nepravostmi. Neboť jsi byl pomocníkem každému skromnému městu a zástěrou pro každé město, které je zarmoucené chudobou; vysvobodíš je od bezbožných lidí; Jsi stínem žíznivých a dechem lidí, kteří trpí nepravostí, jako zbabělí lidé, kteří trpí žízní na Sionu od bezbožných lidí, kterým jsi nás vysvobodil. Toto místo lze vysvětlit dvěma způsoby. Židé si myslí, že toto je hlas svatých a věřícího lidu, kdy Bůh udělá proti celému světu to, co je řečeno výše, a kdy se naplní proroctví všech proroků. Zničeným městem myslí Řím, který bude zcela zničen. A silnými lidmi, kteří chválí Hospodina a pro které se Hospodin stal posilou v jejich protivenství a tísni, mají na mysli Izrael, který byl vysvobozen z útlaku pohanů jako v době extrémního horka. Jiní lépe a správněji chápou, že je to řečeno jménem proroka, posílajícího díky Otci za utrpení Pána Spasitele – že bude činit podivuhodné věci a v praxi naplňovat prastará nařízení, když ti, kteří stojí na pravici, uslyší: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). Chápe to, Pavel také říká: protože nás v něm vyvolil před službou světu, abychom byli svatí a bezúhonní (Ef 1,4), a touží po naplnění toho, co prorokuje, přidává hebrejské slovo amen, místo kterého LXX přeloženo nechť je. A Pán v evangeliu často používá toto slovo: amen, amen, to je opravdu, vpravdě, pravím vám (Jan 6:54). A proč chválí a vyznává jméno Hospodinovo a jaké jsou úžasné skutky a starodávná nařízení, která ukázal jako pravdivá, je uvedeno dále: neboť jsi město proměnil v hromadu kamení, pevnou pevnost v ruiny, v dům cizinců, takže nebylo města a aby nebylo navěky znovu vystavěno. Samozřejmě kdysi silné město Jeruzalém, které se stalo městem cizinců, o kterém Spasitel mluví v žalmu: cizinci mi lhali, cizinci slíbili (Ž 17,45). Až bude toto město zničeno, už nikdy nebude postaveno, aby byly umlčeny sny o tisíciletém království a zlatém a drahokamy vyzdobeném Jeruzalémě. Po zničení Jeruzaléma pro jeho špatnost budou mocní lidé chválit Hospodina. Jak silný lid to je, ukazuje následující verš: Město silných národů se tě bude bát. Zatímco se budou rouhat, lidé pohanů se tě budou bát. Neboť bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti (Přísloví 9:10). Silní lidé Tě budou chválit a město národů (neboli pohanů - gentium) silné vůle se Tě bude bát - tedy Církev shromážděná z pohanů. Neboť jsi se stal posilou pro chudé - pro svého Krista, o kterém čteme v Žalmech: Blahoslavený, kdo má na mysli chudé a potřebné (Ž 40,1). A v Zachariáši je podle hebrejského textu tento chudák, tedy ebion, zobrazen, jak sedí na oslím hříběti (Zachariáš 9). Je posilou pro chudé v zármutku svého utrpení, nadějí ve víru stromu kříže a stínem před žárem - v době, kdy řekl: Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha (Lk 23,46). Neboť jako vítr narážející na zeď ji obchází, tak ani vír rouhačských Židů Mu nemohl ublížit. A, - použiji jiné přirovnání, - jako uschne výhonek vinné révy, spálený intenzivním žárem, tak Ty uschneš a zničíš vzpouru a nářky cizích lidí, tedy těch, kteří se ti odcizili. Podle vykladačů LXX jsem na tomto místě nenašel, neříkám význam, ale ani spojení a pořadí slov. Tam, kde jsme přeložili jako žár při žízni, místo čehož se hebrejsky píše basaion, což znamenají neprůchodné místo nebo žízeň, oni místo neprůchodný nebo žízeň přeložili v Sionu. Chyba zjevně nastala kvůli podobnosti slov Saion a Sion, která se píší stejnými písmeny. Umění. 6–8. A Hospodin zástupů učiní pro všechny národy na této hoře hostinu tuku, hostinu vína, sádla dřeně, scezeného vína. A na této hoře zničí pouta, která jsou svázána pro všechny národy, a závoj, který je utkán pro všechny národy. A navždy zničí smrt a Pán Bůh sejme slzy z každé tváře a sejme potupu svého lidu z celé země, neboť Hospodin promluvil. LXX: A Pán Bůh učiní všem národům na této hoře: budou pít radost, budou pít víno. Na této hoře se pomažou mastí. To vše předejte národům, neboť toto je definice pro všechny národy: převládající smrt pohltila. A dále: Hospodin sebral každou slzu z každé tváře a sňal potupu svého lidu z celé země. Neboť ústa Hospodinova promluvila. Místo toho, co jsme přeložili: tvář pout svázaných ke všem národům, přeložil Akvila: tvář temnoty všem národům. A zatímco Aquila pojmenoval temnotu dvakrát, Theodotion ji pojmenoval jednou a zbytek je podobný. Symmachus místo toho přeložil: tvář vládce, který vládne všem národům. A co chtěl LXX říci místo tohoto místa: to vše přenést na národy, pak je čtenáři jasné, že nevložili slova Písma, ale jejich porozumění – že všechna tajemství zákona a chrámu budou přenesena na církev z národů. Po utrpení Páně, když Ho vysvobodí z žízně, horka a vichřice, Pán zařídí ne pro židovský národ, ale pro všechny národy na hoře Sion tučný pokrm, zápalnou oběť z tuku z kostí, pokrm z přecezeného vína, aby zničil a zničil tvář smrti a pouta, kterými byli všichni lidé spoutáni sítí smrti, a roztrhá zábrany. A podle apoštola bude smrt navždy pohlcena (1. Korintským 16). A Pán sejme slzy z každé tváře, až po vítězství nad smrtí přijde království Kristovo a potupa lidského rodu, který byl stvořen k obrazu Stvořitele, unikne otroctví ďábla a smrti. A není divu, je-li podle Symmacha smrt nazývána vládcem, když blahoslavený apoštol řekl: královská smrt od Adama až po Mojžíše a nad těmi, kdo nezhřešili jako Adamův zločin (Řím 5:14). Vládcem nad všemi národy nebo tváří temnoty nad všemi národy a závojem utkaným nad všemi národy někteří míní Antikrista, který bude zničen na Olivové hoře, což jsme také řekli v posledním Danielově vidění. Podle LXX se pro všechny národy připravuje na hoře Sion stůl radosti, u kterého budou pít víno, které Pán zaslíbil pít se svými svatými v království Otce (Mt 20; Lk 22) a budou pomazáni mastí, aby se znovuzrozením v Kristu stali novým lidem; Proto se říká: předejte to vše národům – vše, co Izrael kdysi dělal ve stínu a obrazu. Neboť toto je rozhodnutí Páně, aby to vše bylo přeneseno na pohany, neboť smrt je pohlcena (1. Kor. 15) a každá slza je setřena a pohanění celé země po příchodu království Kristova je zničeno. Umění. 9–12. A v ten den řeknou: Hle, to je náš Bůh! Čekali jsme na Něho, On nás zachrání! On je Pán; důvěřovali jsme v Něho; Radujme se a radujme se z Jeho spasení. Neboť ruka Hospodinova spočine na této hoře a Moáb pod ním bude rozdrcen, jako se drtí sláma na voze. A roztáhne pod sebou ruce, jako je roztahuje plavec, aby plaval, a jeho sláva bude ponížena drcením rukou, A opevnění vašich vysokých zdí padne, bude pokořeno a svrženo k zemi v prachu. Po věčném zničení smrtí Boží lid, vysvobozený z ruky smrti, řekne Hospodinu: Hle, toto je náš Bůh, kterého nevěřící považovali pouze za člověka, a my jsme na Něj čekali, to znamená, že jsme uvěřili Jeho slovům, že splní své sliby a zachrání nás. Proto, když jsme byli Jeho pomocí vytrženi z čelistí smrti, radujme se a radujme se v Něm a Jeho ruka a moc spočinou na této hoře, jak čteme výše: až bude Hospodin zástupů kralovat na hoře Sion a v Jeruzalémě a bude oslaven v přítomnosti svých starších (Iz 24,23). Moab, což znamená od otce, se bude drtit stejně, jako se sláma obvykle drtí vozíkem. To platí pro způsob života Palestiny a mnoha východních zemí; pro nedostatek luk a sena se připravuje sláma na krmení hospodářských zvířat. Používají železné vozíky s koly uprostřed, pohybující se jako pily, které melou slámu a melou ji na plevy. Tak jako se sláma mele s těmito železnými skořápkami, tak se Moáb pod Ním opotřebuje – buď pod Boží mocí, nebo sám o sobě, takže v něm nezůstane nic celistvého. A jako plavec obvykle natáhne celé tělo, tak bude mimo svou sílu vržen na zem a při pádu vydá zvuk. A všechna opevnění jeho vysokých mužů neboli hradby, jak stojí v hebrejštině, padnou a budou poníženy a svrženy na zem a dokonce rozemlety na prach. Takže prorocká řeč, ačkoliv obecně tvoří proroctví o konci světa, aniž by zjevně zcela vynechala přítomnost, ukazuje na Moaba, který byl pro Izrael takovým nepřítelem, že ho sváděl ke smilstvu s Midjánci a obětoval modle Beelphegor, což znamená Prian, a proti kterému Jeremiáš říká: „Vyjděte s jeho knězem a knězem do vévody a vůle: „Moáb bude zahanben kvůli Kemošovi, jako byl zahanben dům Izraele pro Bétel“ (Jer. 48:7, 13) a tak dále. Jedna modla a démon, který tuto modlu ovládal, naznačuje, že všechny nepřátelské síly budou poníženy a svrženy do pekla a rozdrceny na prach. Je-li tomu tak, kde je potom ďáblovo pokání? Ch. XXVI. Umění. 1. V ten den se bude v judské zemi zpívat tato píseň: Město naší pevnosti je Spasitel; vznikne v ní zeď a předsíň. LXX: V ten den budou v zemi Judeji zpívat tuto píseň: Hle, silné město a on postaví naši spásu zdí a valem. Až bude Moáb ponížen a svržen na zem a prach a všichni nepřátelé budou pokořeni pod Kristovýma nohama, pak bude taková píseň zpívána v zemi Judské nebo Judské, z nichž obě znamenají vyznání – takže jako Sion a Jeruzalém máme na mysli nebeské město, tak krajem tohoto města máme na mysli nebeské vyznání. Proto svatí, nechtějíce zpívat píseň judskou v cizině, říkají: jak zpívejme píseň Hospodinovu v cizině (Ž 137,4). Myslím, že toto je píseň, o které se svatým jinde přikazuje: zpívejte Hospodinu píseň novou (Ž 96,1). Tato píseň bude znít takto: Město naší pevnosti je Spasitel. Co je to za město? Ten, kdo byl umístěn na hoře, nemůže se schovat (Matouš 5), o kterém je psáno na jiném místě: touhy řeky obveselují město Boží (Ž. 45:4) a také: o tobě bylo řečeno krásné sloveso, město Boží (Ž 86:2). Stavitelem tohoto města je ten, o kterém Otec říká: „Stvořil mé město,“ nebo lépe: město naší pevnosti je Spasitel, tedy Ježíš. A v ní vznikne zeď a zeď - zeď dobrých skutků a zeď správné víry, takže bude ohrazena dvojitým opevněním. Neboť nestačí mít hradbu víry, není-li víra sama posilována dobrými skutky. Tato zeď a tato předsíň nebo kruh je postaven z živých kamenů, které podle proroka leží na zemi. Místo opevnění, jak jsme přeložili, Symmachus přeložil opevnění, takže samotné hradby jsou obehnány opevněním - valem, příkopem a dalšími hradbami, kterým se při stavbě opevnění obvykle říká tours (lorieulas). Umění. 2–4. Otevřete brány a nechejte vejít spravedlivý lid, který zachovává pravdu. Dřívější omyl pominul, zachováte pokoj; pokoj, neboť jsme v tebe důvěřovali. Věřil jsi v Hospodina na věky věků. LXX: Otevřete brány, aby vešel lid, který zachovává spravedlnost a zachovává pravdu, který se drží pravdy a zachovává pokoj; pokoj, neboť v Tebe důvěřovali, Pane, až na věky. V celé této písni, kterou budou zpívat svatí v zemi vyznání a chvály, se tváře rychle mění a je složena jakoby z otázek a odpovědí. Boží lid řekl: Město naší pevnosti je Spasitel, bude v něm postavena zeď a předsíň. Pán odpověděl, nebo spíše přikázal, ne těm, kteří to řekli, ale andělům, kteří měli na starosti brány města Páně, aby otevřeli brány a aby jimi vešli spravedliví lidé, kteří zachovávají pravdu, nebo, jak se říká hebrejsky, emmunim, což v našem jazyce znamená víra, v množném čísle a ne v jednotném čísle. Co je to za bránu, kterou otevírají andělé, aby nevešel židovský lid, který byl zavržen, ale spravedlivý lid, který z víry přijal jméno věřících? Samozřejmě, toto jsou brány, o kterých světec říká: Otevřete mi brány spravedlnosti, když vstoupíme, vyznejme se Hospodinu (Ž 117,18). Nikdo nemůže vstoupit do těchto bran, kromě toho, kdo bude osvobozen od bran smrti, jak řekl žalmista: pozvedni mě z bran smrti, abych mohl hlásat všechny tvé chvály v branách dcery Sionu (Ž 9,15). Neboť až budeme vytrženi z bran smrti, pak budeme moci zpívat všechny chvály Hospodina v branách dcery Sionu. A jako poznávám hříchy jako brány smrti, o nichž je Petrovi řečeno: brány pekelné je nepřemohou (Mt 16:18), tak považuji všechny skutky ctnosti za brány spravedlnosti, kdo vstoupí, najde jedny dveře, o kterých se říká: „To jsou dveře Páně, do nich vejdou spravedliví. A jako skrze mnoho perel přijímáme jednu perlu, tak skrze mnoho cest a bran přicházíme k Tomu, který říká, že On je cesta a dveře, kterými vstupujeme k Otci. Po slovech Božích odpovídá lid hebrejsky: jeser samuth, že Aquila a Symmachos přeložili πλᾶσμα ἐπηρεισέμον stejným způsobem, tzn. náš klam byl odstraněn nebo naše myšlenky, které dříve kolísaly mezi tebou a modlami, byly posíleny, abychom se nenechali unášet každým větrem nauky, ale věříme v Tebe, Pane Spasiteli, celým svým rozumem. Místo toho, aby byl význam jasnější, jsme přeložili: předchozí chyba pominula. A protože naše myšlenky posílily, zachováš nám pokoj, který jsi slíbil apoštolům, když říkáš: Svůj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám (Jan 14:28), a to nejen jednou, ale hned dvakrát, aby odměna zaslíbená dvakrát opakovaným slovem byla jistá, jak řekl apoštol: Radujte se a znovu se radujte (Filip 4:4). Tohoto pokoje dosáhne ten, o němž kniha Leviticus říká: muž, muž ze synů Izraele (Lv 17), a v knize Numeri: „muž, muž, jehož žena poskvrňuje lože“ (Nm 5,12), takže dvakrát muž a dvakrát manžel obdrží dvojnásobný pokoj. A my si zasloužíme, říkají, mír, protože jsme vám důvěřovali celým svým srdcem. Po slovech lidu a odpovědi Páně a znovu po slovech lidu říká prorok věřícím: doufali jste nebo důvěřovali v Pána na věky věků a tak dále. Podle LXX vstupuje do bran Páně, který zachovává pravdu v dobrých skutcích a zachovává nebo se drží pravdy ve spravedlnosti víry, aby dobrými skutky a vírou dosáhl pokoje, který převyšuje veškeré chápání a byl hoden přijmout pokoj sám; protože uvěřil v Boha, který odměňuje dobré skutky věčným požehnáním. Proto je na jiném místě psáno: Chceš-li moudrost, zachovávej přikázání a Hospodin ti ji dá. Umění. 5–6. V Pánu Bohu mocném navěky; Neboť svrhne ty, kdo žijí na výšinách, pokoří vysoké město, pokoří je až k zemi, snese je až do prachu. Jeho noha bude šlapat, nohy chudých, nohy žebráků. LXX: Velký a věčný Bože, Ty, který jsi pokořil a svrhl ty, kdo přebývají na výsostech, zničíš mocná města a srovnáš je se zemí, 6 nohy mírných a pokorných budou pošlapány. To říká i prorok, který odpověděl počínaje slovy: důvěřuj v Hospodina na věky věků, k čemuž nyní přidává to, co jsme dali: v Pána Boha mocného na věky a tak dále. Místo Pán Bůh mocný jsou v hebrejštině tři jména: ia, adonai a sur, z nichž první znamená neviditelný, druhé - nevyslovitelné, třetí - silný, z nichž první je poslední slabika v aleluja. Zvídavý čtenář nechť věnuje pozornost tomu, že někdy při citování vysvětlované pasáže text oddělujeme, neboť jiný význam dává vydání LXX a jiný doslovný překlad než hebrejský. Prorok tedy říká: Důvěřujte na věky Hospodinu, navěky mocnému Hospodinu Bohu, jehož pomoc je věčná. Neboť svrhne ty, kdo žijí na výsostech, neboť každý, kdo se povyšuje, se poníží – ti, kdo žijí na výsostech, kteří se chlubili, že mají za otce Abrahama, a v potupě Páně řekli: „Nenarodili jsme se ze smilstva“ (Jan 8:41). Pokoří vysoké město, - podle Židů Řím a podle našeho pravdivějšího přesvědčení Jeruzalém, který zabíjel proroky a kamenoval ty, kdo byli k ní posláni, a nakonec zabil Syna Páně, aby zabitím dědice zaniklo dědictví (Lukáš 13:20). A neříká se mu město, což je v hebrejštině ir, ale nazývá se sagia, což Aquila přeložil πολίχνην a což můžeme přeložit buď město, nebo vesnice nebo městečko – tímto jménem se Jeruzalém v Písmu často nazývá. A o pokoře krásně opakoval dvakrát: pokoří, pokoří ho – poprvé za Babyloňanů, když byl zničen chrám, podruhé za Tita a Vespasiana, jejichž zpustošení zůstane až do konce. Jeho noha po něm šlape; opakuje toto slovo a dodává: nohy chudých – bez pochyby Krista. Mluvili jsme o tom výše: stal se posilou pro chudé, posilou pro potřebné ve svém zármutku. Nohy žebráků, to jest apoštolů, kteří napodobovali chudobu Páně a získali výhodu Jeho síly, kteří byli v tomto městě odmítnuti a setřásli na něm prach svých nohou. A protože je řečeno slovy Spasitele: každý, kdo se povyšuje, se poníží, ale kdo se ponižuje, bude povýšen (Lk 14,11), pak to můžeme přičítat nejen lidem, ale i protikladným silám. Podle LXX pěje prorok chválu Bohu za to, že pokoří všechny pyšné a ničí opevnění všech měst, přirovnává je k zemi a že tato opevnění šlapou po nohách svatých, mírných a pokorných. Umění. 7–9. Cesta spravedlivého je přímá, cesta spravedlivého je přímá, aby šel; a na cestě tvých soudů, Pane, doufali jsme v tebe; Tvé jméno a vzpomínka na Tebe v touze duše: má duše po Tobě toužila v noci. LXX: Cesta spravedlivých je přímá, cesta spravedlivých je přímá a připravená. Nebo cesta Páně jest soud; důvěřovali jsme ve tvé jméno a v památku, po které naše duše touží. Prorok mluví také o Kristu, o kterém mluvil výše: jeho noha bude šlapat, nohy chudých. Cesta tohoto spravedlivého je tedy přímá, nebo když vymyslí nové slovo, jeho cesty jsou korekce, které Řekové nazývají εὐϑήτοταϛ a my to můžeme nazvat spíše latinsky aequitates a to, co se v hebrejštině nazývá messeirim. Na jedné Kristově stezce jsou tedy všechny spravedlnosti nalezeny a On tuto cestu vyšlapal a třel ji nohou, aby každý, kdo po ní chtěl jít, šel bez klopýtnutí. Na této cestě Pánových soudů v Něho Svatí důvěřovali a doufali v Něj, protože naděje člověka nezahanbí. A měli Jeho jméno a památku na Něho v touze svých duší, když říkali: Má duše vždy ráda touží po tvých soudech (Ž. 178:20) a znovu: „Moje duše touží a rozplývá se po tvé spáse“ (Ž 119:81). A kdo touží po jménu Páně, netouží po ničem jiném. Je třeba také poznamenat, že touha Páně není v těle, ale v duši, jak se čte v jiném žalmu: má duše žízní po mocném, živém Bohu. Neboť touží tělo proti duchu a duch proti tělu; I tak se staví proti sobě, takže ty věci neděláš, jak chceš (Galatským 5:17). Dále: v noci je podle LXX spojena s následujícím veršem a podle hebrejštiny s předchozím. Má duše po Tobě v noci toužila, ten, kdo s důvěrou mluví k žalmistovi, může říci: Každou noc budu prát své lože, slzami své lože smočím (Ž 6,7). Noc a temnotu lze chápat ve smyslu smutku a pohromy, proto v jiném žalmu o bezpečí spravedlivých prorok zpívá: ve dnech tě slunce nespálí, měsíc tě v noci nespálí (Ž 121,6), to znamená, že se nikdy neotřeseš ani štěstím, ani neštěstím. Ale se svým duchem ve svém nitru budu na tebe bdít ráno. LXX: Z noci k Tobě povstává můj duch, Bože, neboť tvé soudy jsou světlem na zemi. Chceme se řídit hebrejštinou a ne úplně obejít Vulgáty a touto silou věcí jsme nuceni, s rozdílem v uspořádání slov a výrazů samotných, hledat různé významy. Slovo: od noci, podle LXX, je, jak jsme řekli, začátek tohoto verše a podle hebrejštiny konec předchozího, i když podle LXX může být převzato na konci předchozího verše, takže význam je tento: Má duše po tobě touží v noci, a poté začíná nový verš: ráno můj duch vstává k Tobě, Bože. Ráno vstává, protože Tvá přikázání jsou světlem na zemi. Za zachovávání Tvých přikázání a osvícený jejich záři, o níž se praví: přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči (Ž 18,9), nemohu spát, ale vždy po Tobě toužím, vstávám k Tobě svým duchem. Je třeba také poznamenat, že i když jsme ještě uprostřed noci, naše duše touží po Pánu; když se náš duch v našich niterných bytostech pozvedá k Bohu celou svou myslí, pak jsme k Němu ráno vzhůru. Jasněji řečeno, noc a touha platí pro duši a ráno a bdění pro ducha. Ten, kdo může říci: z hlubin jsem k tobě volal, Pane, bdí v duchu k Bohu ve svém nitru (Ž 129,1). Umění. 10. Až vykonáš své soudy na zemi, pak se ti, kdo žijí ve světě, naučí spravedlnosti. Smilujme se nad bezbožným, a nenaučí se spravedlnosti; v zemi svatých jednal bezbožně a slávy Páně nespatří. LXX: Poznejte pravdu, vy, kteří žijete na zemi. Neboť bezbožných již není, a nenaučí se spravedlnosti na zemi, ani nevytvoří pravdu; Ať je bezbožný žádán, aby neviděl slávu Páně. Vysvětleme si to nejprve z hebrejského textu, a pokud chceme objasnit myšlenku proroka, pak přejdeme k vykladačům LXX. Dokud nevykonáš své soudy na zemi a neodměníš dobré dobrem a zlé zlem, nebude tvoje spravedlnost, Pane Bože, na zemi známa. Když v den soudu podle kvality skutků odměníš každého tím, co si zaslouží, pak bude na zemi poznána Tvá spravedlnost, což se dříve malověřícím zdálo jako nespravedlnost, takže jeden ze svatých řekl: Moje nohy se ani trochu nepohnuly, moje nohy se ani trochu nepohnuly: protože jsem žárlil na bezbožníky, byl svět hříšníků:2:2P. Na to Pán odpověděl: Smilujme se nad bezbožnými, což, s výjimkou Sedmdesáti, bylo přeloženo stejně. A smysl je tento: pro ničemné je lépe přijímat milosrdenství a učit se mému milosrdenství, dokud nebude sám spasen. A když to Pán říká, prorok pro lidskou netrpělivost znovu odpověděl: a pravdu se nedozví. A smysl je tento: jak může poznat Tvou pravdu, když zakouší takové milosrdenství? A uvádí důvody, proč chce, aby poznal Boží pravdu: protože jednal nespravedlivě v zemi svatých a neustále bojoval proti tvým svatým, musí snášet muka. A opět Pán, zmírňující větu, říká: A ať nevidí nebo nevidí slávu Páně. A smysl je tento: stačí mu místo všeho trestu, že mě neuvidí spolu s mými svatými kralovat ve svém majestátu. Někteří namítají, že bezbožnými, tedy resou, rozumíme ďábla, o němž je v devátém žalmu psáno: Svým jazykem jsi káral a bezbožní zahynuli; vyhladili jste jeho jméno na věky a na věky. Nepřítelovi došly zbraně až do konce a vy jste zničili města (Ž 9:6, 7). Bezbožné budeme obecně chápat ve smyslu buď hříšník, nebo ten, kdo nemá úctu k Bohu. Podle Sedmdesáti je obyvatelům země přikázáno, aby se dozvěděli pravdu. Neboť každý člověk je spravedlivý sám k sobě (Přísl. 21:2); ale Bůh, který odmění každého podle jeho skutků (Př 24,12), zná srdce všech. A na jiném místě v téže knize stojí: jsou tou cestou, představujíce si, že budou vládnout manželovi, ale skončí v hlubinách pekla (Přísloví 16:25). Proto se musíme učit pravdu a nespoléhat se na vlastní názor. Neboť existuje spravedlivý člověk, který zahyne ve své spravedlnosti (Kaz. 7:16), ne proto, že by byl spravedlivý, ale proto, že se mu zdá, že je spravedlivý. Jestliže se pro nás Kristus stal moudrostí od Boha, spravedlností a posvěcením a vykoupením (1. Korintským 1:30), pak těm, kterým je přikázáno znát pravdu, je přikázáno, aby porozuměli a poznali Krista. „Přikazuji vám,“ říká, „abychom se naučili pravdě, protože bezbožní jsou zničeni a království je odňato jemu, který, bez ohledu na to, jak dlouho vládl na zemi, se nemohl dozvědět ani pravdu, ani vytvořit pravdu, o níž je jinde psáno, že milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista (Jan 1:17). A protože bezbožní netvoří pravdu na zemi, bude zničen, protože není hoden vidět kralovat Hospodina. Umění. 11. Pane, ať je tvá ruka vyvýšena, ať nevidí: ať vidí a ať je rozdrcena horlivost lidu a ať oheň stravuje tvé nepřátele. LXX: Pane, tvá paže je vysoko, ale oni nevěděli, ale když to zjistí, budou zděšeni: žárlivost se zmocní nevědomého lidu a nyní oheň pohltí jejich nepřátele. To, co řekl výše: a neuvidí slávu Hospodinovu, lze chápat takto: Ty, proroku, požaduj, abych nebyl milosrdný k bezbožným, abych, pokud se nad ním smiluji, neznal spravedlnosti ten, kdo jednal bezbožně v zemi svatých; Odpovídám vám: neuvidí tedy slávu Páně? Takže ten, kdo mě měl nejvíce vidět vládnout, nebude rozjímat o mých triumfech, aby věděl, o kolik velkého dobra je připraven? Toto je třeba číst pro větší důraz, pokud jde o otázku. Na to prorok odpověděl: Pane, nechť je tvá ruka pozdvižena a vztažena k porážce, aby Tě bezbožní neviděli a aby ani světlo Tvé slávy nepoužili k pokání. Hospodin mu odpověděl: Je lepší nechat je vidět a nechat se zmást, buď žárlivostí lidu, nebo horlivci lidu, a ať oheň pohltí a zničí tvé nepřátele, to jest nepřátele svatého lidu. Oheň je samozřejmě pokání, které bude mučit jejich srdce za zabití takového Pána. To lze chápat i ve vztahu k Židům, kteří nepoznali Krista, rameno Páně (Iz 53,1; Jan 12,37, 38), a když uvidí a poznají Toho, který byl přibit na kříž, budou zmateni. Neosvícený a neznalý lid Božího zákona pak vzbudí osten žárlivosti, když uvidí, že pohané zaujali jejich místo, a pak je pohltí oheň pokání nebo bolest trestu, když uslyší, co je psáno: jděte do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41). Umění. 12. Pane! Dáš nám pokoj, neboť jsi nás odměnil za všechny naše činy. LXX: Pane Bože dej nám pokoj, vždyť jsi nám dal všechno. Je třeba poznamenat, že dá pokoj, odmění nás za naše skutky, a také si všimněte, jak uvádí důvody, proč o mír žádá. Neboť říkají, že za všechny skutky, kterých se na zemi dopustili, trpěli mukami a že po trestu a mukách je správné, aby dostali odpuštění. Nebo jinými slovy: protože nastal konec světa a vše, co jsi mluvil skrze proroky, se v událostech naplnilo a všechno, co jsi slíbil, jsi odměnil, dej nám pokoj, který převyšuje veškeré chápání (Flp 4,7). Umění. 13. Pane Bože náš, vládci nás bez Tebe zmocnili: jen v Tobě budeme pamatovat na Tvé jméno. LXX: Pane Bože náš, získej nás: Pane, mimo Tebe nikoho jiného neznáme, jméno Tvé vzývame. Prosíme o milosrdenství a pokoj, který musí být dán po všem, protože jsme byli posedlí vládci bez Tebe, tedy modlami nebo démony, kteří jsou modlám vlastní, a nehledáme nic jiného, ​​než že po tolika omylech bychom měli být hodni pamatovat si Tvé jméno. Podle LXX, který řekl: Pane Bože, získej nás, žádají, aby se po návratu pokoje stali Božím ziskem. Přesně to čteme o Moudrosti, která podle hebrejského textu v Příslovích říká: Pán získal Mě, počátek svých cest (Přísl. 8:22), i když v některých seznamech je místo nabytí nesprávně umístěno stvoření, nesprávně, protože pak následuje: před všemi horami mě porodí (v. 25). Neboť jak lze zrození, které je vhodnější k získání, spojit se stvořením? V Deuteronomiu je psáno: Není to sám váš Otec, který vás získal, stvořil a stvořil (Dt 32,6)? A musíme věnovat pozornost tomu, že neřekl: Pán nebo Bůh tě získal, stvořil tě a stvořil tě, ale Otec, aby něžností svého jména zmírnil přísnost moci. A slovo: Pane, kromě Tebe neznáme nikoho jiného, ​​nevylučuje Syna, ale spojuje ho s Otcem, protože neřekl: „Neznáme jiného“, ale „mimo Tebe neznáme jiného“. Ale když Syn říká: Já jsem v Otci a Otec je ve mně (Jan 14:10), pak mimo Otce neznáme Syna, protože ho známe v Otci. Nakonec pojmenujeme Jeho jméno slovy „Modlitba“. Pane“: Otče náš, jenž jsi na nebesích (Matouš 6:9). Umění. 14. Ať nežijí umírající; ať obři nevstávají. Proto jsi je navštívil a zničil a zničil jsi všechny vzpomínky na ně. LXX: Neboť mrtví neuvidí život a lékaři je neožijí. Proto jsi jim přinesl, zničil a odňal vše, co bylo mužné. Symmachus je jako obvykle jasnější: Mrtví nebudou přivedeni k životu: obři nebudou vzkříšeni. Proto jsi je navštívil a zničil a zničil jsi všechny vzpomínky na ně. Pojďme si nejprve vysvětlit LXX. Otázka se zdá těžká: jak mohou mrtví nevidět život? Vyřeší se to tím, že do té doby neuvidí život, dokud zůstanou mrtví. Jako bychom řekli: slepý nevidí světlo, dokud zůstává slepý; přijme-li opět zdraví, spatří světlo: tak ten, kdo zemřel v nespravedlnosti a hříších, nebude moci žít, dokud nebude oživen spravedlností a ctnostmi skrze Toho, který říká: Já jsem život (Jan 14:6). Proto je nazýván Bohem živých, a ne mrtvých (Matouš 22:32). Neboť duše, která hřeší, zemře (Ez 18:4). V epištole, která je psána Židům, čteme: „Nepokládejme znovu základ obrácení z mrtvých skutků“ (Židům 6:1). Jestliže se hříchy nazývají mrtvé skutky, proč se naopak ctnosti neoznačují jako živé skutky? A pak následující: a doktoři nevzkřísí, smyslem je samozřejmě to, že bajky básníků, kteří prozrazují, že Virbius byl vzkříšen Aesculapiem, jsou odsouzeny. A nejen o zemřelých, ale i o jakékoli nemoci je třeba říci, že bez Božího milosrdenství umění léčit nic neznamená. Ale jak? Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví; pokud Hospodin město nezachová, staví nadarmo (Ž 157,1). Pokud tedy Pán neuzdravuje z nemoci, pak marně pracují lékaři, kteří chtějí nemocné zdravé udělat. Jestliže Pán zdraví nezachovává, pak jej marně chrání ti, kdo dokonce ve svých knihách publikují pravidla o zachování zdraví; V době zdraví, a to nejen fyzického, ale i duchovního, je třeba jím vždy napomínat: Dobrořeč mé duši, Pánu, který uzdravuje všechny tvé neduhy (Ž 102,1.3). Ale ti, kteří jsou mrtví v hříchu, v něm setrvávají a nemohou v sobě obnovit duševní zdraví žádným léčitelským uměním, budou zničeni a zničeni Pánem a vše silné, co v nich existuje, co se nazývá mužské, bude zcela odebráno. Farao chce proto zničit nikoli ženské pohlaví, které je samo o sobě slabé a může snadno zemřít, ale vše mužské (Ex. 1), které, pokud je dospělý a dospěje k mužnosti, je těžké zabít. Podle Symmacha nemohou být mrtví přivedeni k životu, protože jsouce mrtví kvůli hříchu nemohou dát život druhým, protože chvála není sladká v ústech hříšníka (Sir. 15:9). Ani obři, tedy rafaimové, kteří jsou podle knihy Genesis nazýváni padlými, nevzkřísí jiné. A Pán je navštíví, aby byla zničena veškerá památka na mrtvé a obry. Neboť jen ten, kdo křísí mrtvé, o kterém se říká: Jako Otec křísí mrtvé a žije, tak žije i Syn, kdo chce (Jan 5:21). Obrazy mrtvých můžeme nazvat mrtvými a démony, kteří jsou v jejich obrazech vlastní, obři. A neměli bychom se bát, proč bylo LXX přeloženo: mužský rod, a další překladatelé: paměť, když obojí píší Hebrejci stejnými třemi písmeny; zain, kaf a resh. Ale když říkáme: památný, zní: Zachar; když mužský, Zochor. Myslí si, že Saul byl oklamán touto dvojznačností slova, když bojoval proti Amalekitům a zničil všechno jejich mužské pohlaví (1 Sam 15). Zatímco Bůh přikazuje, aby zničil veškerou paměť Amalekitů v nebesích, on místo paměti, ani ne tak z omylu, jako oklamán touhou po kořisti, pochopil: muži, neznalí tohoto apoštolského poselství: nenechte se polichotit: Bohu se neposmívají (Gal 6,7). Umění. 15. Byl jsi shovívavý k lidem, Pane, byl jsi shovívavý k lidem. Byli jste oslaveni? Rozšířil jsi všechny hranice země. LXX: Přidej k nim další pohromy, ó Pane, přidej další pohromy k slavným na zemi: Odstrčil jsi daleko všechny hranice země. Slovo katastrofa, které LXX uvedl dvakrát, není v hebrejštině; ale protože řekl výše: proto jsi jim přinesl a zničil a vzal jsi jim vše, co bylo mužné, pak oni, sledující stejný význam, přidali sami od sebe: katastrofy - že ti, kdo jsou slavní na zemi, jsou zasaženi extrémními katastrofami. Ale podle hebrejského textu je význam úplně jiný a v souladu s předchozí konverzací. Pán řekl: Smilujme se nad bezbožnými. Prorok odpověděl: a kde je Tvá pravda? zvláště když způsobil tolik neštěstí tvým svatým? Hospodin tomu řekl: a slávy Hospodinovy ​​nespatří. Prorok znovu: ať se tvá ruka zvedne, aby ničila, a ať neuvidí tvou slávu, kterou nejsou hodni vidět. Pán k tomu říká: je lepší nechat je vidět a být zmateni. Prorok znovu: Pane, dej nám pokoj a získej nás, kteří pamatujeme na Tvé jméno. Ať bezbožní a pyšní nežijí a nepovstávají ve slávě, ale vymažou na ně všechny vzpomínky. A uvádí důvody, proč chce, aby zemřeli. Byl jsi blahosklonný k lidem, Pane, byl jsi blahosklonný k lidem. Byli jste oslaveni? A smysl je tento: Často jsi se slitoval s národy, tedy s lidskou rasou, a prokázal jsi jim neuvěřitelné milosrdenství. Zavolali vám? Oslavil jsi své jméno? Nešli od Tebe naopak daleko? Pro bezpečnost plemena nedbalost a nedbalost plemena nedbalost. Umění. 16. Pane, v nesnázích Tě hledali, v smutku jim šeptali Tvůj pokyn. LXX: Pane, v zármutku jsem si vzpomněl na Tebe, v malém zármutku nám Tvůj pokyn. poněvadž jsi byl blahosklonný, často opomíjen a neoslavován, ale naopak, každý ustupoval od poznání Tebe, proto na ně, Pane, udeř, aby Tě v neštěstí hledali a v zármutku jim bylo šeptáno Tvé poučení, aby se ani neodvážili směle křičet, ale spolknout svůj smutek. Podle LXX prorok v zármutku vzpomíná na Hospodina v souladu s tím, co je řečeno v žalmu: ze zármutku jsem volal k Hospodinu a vyslyšel mě do vesmíru (Ž 118,5). A na jiném místě: když jsem byl v zármutku, volal jsem k Pánu a on mě vyslyšel (Ž 119,1). Proto Apoštol říká: „Jsme utlačováni, ale nejsme svíráni, jsme pronásledováni, ale nejsme opuštěni“ (2. Korintským 4:8, 9). A na jiném místě: vášně této přítomné doby nejsou hoden slávy, která se v nás chce zjevit (Ř 8,18). Jestliže malý smutek poučuje, napravuje a zlepšuje, není pak ještě větší, když dostáváme připomínku našeho stavu a připomínáme si Boží moc? Umění. 17, 18. Jako ta, která počala v lůně, když má porodit, v bolestech svých volá v agónii: tak jsme byli z Tvé přítomnosti, ó Pane, počali jsme a jakoby v bolestech porodili a porodili ducha. LXX: A jako porodit, když má porodit, ve své nemoci volá: tak jsme byli k Tvému milému: pro Tvou bázeň, Pane, jsme byli počati v lůně a trýzněni při porodu a zrodili jsme ducha Tvé spásy, kterého jsme zplodili na zemi. Jako je žena, která se blíží k porodu, nucena křičet bolestí: tak v tísni hledáme Tebe a z přítomnosti Tvé moci jsme počali v lůně a trpěli při porodu a porodili děti ne z těla, ale z Ducha, abychom v Tebe věřili celou myslí, abychom poznali to, co bylo dříve nepoznané z dobrých skutků až do utrpení. Co dodal LXX: tak jsme byli Tvému milému, místo čehož ostatní překládali: tak jsme byli z Tvé přítomnosti, ó Pane, je třeba poznamenat vápnem. Můžeme přijmout Krista jako milovaného Pána, kvůli jehož strachu počítíme v lůně a trpíme při porodu a rodíme a rodíme na zemi ducha spásy. Apoštolský muž to může říci, když učí národy a napodobuje apoštola Pavla: Děti moje, i já jsem nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus (Galatským 4:19). Měli bychom pochybovat o tom, že apoštol Pavel, který kázáním rozšířil evangelium z Jeruzaléma do Ilyrika (Ř 15,19) a jako moudrý stavitel položil základ, mimo nějž nemůže položit nikdo jiný, základ, kterým je Kristus Ježíš (1K 3,10.11), zrodil na zemi ducha spásy? Ať už tedy čteme: z Tvé bázně, Pane, počali jsme v lůně, nebo podle hebrejštiny: z Tvé přítomnosti, Pane, počali jsme a v lůně jsme počali - obojí znamená, že ze strachu a vzpomínání na Hospodina vnímáme v sobě slovo Boží a naše srdce je osvíceno, když na nás počítáme: Ó, Hospodine, je světlo 7. a: osvěť svou tvář a budeme spaseni (Ž 79:4). Nedosáhli jsme spasení na zemi: proto obyvatelé vesmíru nepadli. LXX: My nepadneme, ale padnou obyvatelé země. Různé překlady mají nutně různé významy. Podle hebrejštiny se říká toto: Protože jsme neudělali nic, co by si zasloužilo Tvé milosrdenství, bezbožní nepadli, ale stále vládnou a vlastní zemi. LXX říkají, že zatímco svatí rodí na zemi ducha spásy, ti, kteří jsou obyvateli země, padají, i když je velký rozdíl mezi vesmírem, hebrejsky nazývaným thebel a řecky οἰκουμένη, a zemí. V důsledku toho padnou ti, kdo se odevzdají pozemskému životu a jsou pevně zakořeněni v pozemských záležitostech, a nepadnou ti, kdo žijí ve vesmíru a odpočívají v Církvi, která je příbytkem Otce, Syna a Ducha svatého. Umění. 19. Ať žijí vaši mrtví, ať vstanou moji zabití: vstaň a chval se, ty, kdo přebýváš v prachu, neboť tvá rosa je rosou světel a přitáhneš zemi obrů do záhuby. LXX: Mrtví vstanou a vstanou z hrobů a ti na zemi se budou radovat. Neboť tvá rosa je jejich zdravím, ale země bezbožných padne. Zatímco svatí jsou mučeni při porodu a rodí duch a obyvatelé země padají, protože nedosáhli spásy na zemi, ti, které apoštol nazývá mrtvými v Kristu a kteří byli zabiti pro jméno Páně, vstanou ve slávě (1 Tes 4,14-17). A protože jejich smrt je sen, neříká se, jako v LXX, že budou vzkříšeni, ale povstanou a probudí se. Proto Lazara, který měl být probuzen, volá Pán spící (Jan 11). A tak všichni mučedníci a svatí muži, kteří prolili svou krev pro Krista a jejichž celý život byl mučednictvím, povstanou a probudí se a budou chválit Boha, svého Stvořitele, ti, kteří nyní přebývají v prachu, o nichž je psáno v Danielovi: mnozí z těch, kdo spí v prachu země, vstanou, tito k věčnému životu a tito k potupě a věčné hanbě (Dan. 12:2). A od evangelisty Jana čteme: „Přijde čas, a nyní je, kdy ti, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít, a ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:25, 22, 29). Neboť rosa Páně, převyšující všechny byliny Apollóna, o nichž mluví báje básníků, oživí těla mrtvých. A stejně jako rosa po vložení semínek do země způsobí, že rostliny po troškách rostou a přinášejí určitý druh ovoce, tak rosa Páně, což znamená milosrdenství, bude rosou mnoha světel, která se hebrejsky nazývá oroth. Země, tedy těla Raphaimů, tedy obrů a bezbožníků. Pán tě svrhne do věčných muk. Pouze LXX přeložil bezbožné místo Raphaima. A protože čteme výše: mrtví neuvidí život a doktoři nevstanou z mrtvých, místo čehož Aquila a Symmachos přeložili Rafaim a obry: pak se ptáme, jaký je důvod takového omylu, že někteří místo hebrejského rafaim dali obry a jiní lékaři? Hebrejské slovo raphaim, pokud po prvním písmenu res následuje vav, se čte rophaim a znamená lékaři; píše-li se bez písmene vav, pak se čte raphaim a přeloženo obry. A zároveň, protože řekl výše: mrtví neuvidí život, pak aby jasněji ukázal, že se tam neříká o těch, kteří zemřeli podle přírodního zákona a kvůli oddělení duše od těla, ale o těch, kteří zemřeli v důsledku hříchu, nyní naopak říká Bohu: Vaši mrtví budou žít, ti zabití pro vás, kteří se nazývají nepřeloženo obecně jako mrtví, podle Meleju the LXX - Jsi mrtvý. Umění. 20–21. Jděte, můj lide, vstupte do svých komnat, zamkněte za sebou dveře, schovejte se na krátkou chvíli, než pomine rozhořčení. Neboť vizte, Hospodin vyjde ze svého místa, aby navštívil nepravost obyvatel země proti Němu, a země odhalí svou krev a již nebude skrývat své zabité. LXX: Jdi, můj lide, vejdi do svých komnat, zavři dveře, skryj se na krátkou, velmi krátkou dobu, dokud nepomine hněv Páně. Neboť vizte, Hospodin přivede hněv na obyvatele země od svatého a země odhalí svou krev a nebude již skrývat zabité. Nahoře řekl prorok o svatých: mrtví vstanou a ti, kteří jsou v hrobech, vstanou, neboť rosa z Tebe je jejich zdravím, a naopak o bezbožných: země bezbožných padne; Nyní říká svatým: Protože je vám zaslíbeno vzkříšení, zatímco Boží hněv zuří na hříšníky a bezbožné, vstupte do svých hrobů a skryjte se, neboť čas je krátký, než Boží hněv pomine. Pán takříkajíc opouští své místo, když je On, milosrdný a soucitný Pán a nejláskavější Otec nucen bít neopatrné děti a nějakým způsobem změnit svou povahu, aby vyslal návštěvu a přivedl svůj hněv na obyvatele země, o kterých mluví Ozeáš: „přísahy, lži a cizoložství a krádeže, byly vylity na zemi“ (přísahy a krádeže) Apokalypsa Čteme třikrát: běda těm, kdo přebývají na zemi (Apoc. 8:13). Ale spravedliví, kteří mohou říci: „Jsem cizinec a poutník na zemi, jako všichni moji otcové“ (Ž 39:18), a ti, kdo se těší z příbytku Nejvyššího, o němž světec říká: Ten, kdo žije s pomocí Nejvyššího, bude přebývat v krvi Boha nebeského (Ž 90:1), ačkoliv jejich sídlo je na nebi. Tehdy země odhalí svou krev, o níž Bůh mluví ke Kainovi: hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země, i když otevřela svá ústa, aby přijala krev tvého bratra z tvé ruky (Gn 4,10.11). To lze chápat i ve vztahu k mučedníkům, kteří prolévají krev pro Krista a volají pod Božím oltářem: jak dlouho nebude svatý a pravý Mistr soudit a pomstít naši krev od těch, kteří žijí na zemi (Apoc. 6:10)? Mojžíš o nich mluví v písni: krev jeho synů pomstí a bude pomstít a pomstu odplatí nepříteli (Dt 32:43). Země, která přijala tuto krev, ji otevře a nebude skrývat zabité Páně, ale zjeví je přede všemi k odsouzení vrahů mučedníků. Ať je to chápáno ve vztahu k prostému vzkříšení. V tajemném smyslu je lidu Božímu přikázáno, aby vstoupil do svých komnat nebo skladišť, protože ταμε͂ια znamená obojí, zavřít, podle přikázání evangelia, dveře svého pokoje (Matouš 6:6) a mluvit s prorokem: Pane, postav mi stráž nad mými ústy a strážní dvířka nad mými ústy (Ž 140:3), dokud se tak málo uchýlí k Pánu, a nemine. jako nedělat nic pro slávu, ale užívat si dobra svědomí a čekat na jediného Soudce – Boha. Sklady, které jsou obohaceny činy a slovy (1 Kor. 1,5) musí být zamčené a skryté, aby levá ruka nevěděla, co dělá pravá, abychom se mohli těšit z pokladů Zákona a Proroků a evangelia, kterými jsou opatrnost, sebeovládání, stálost a spravedlnost. A že všechny dny našeho života jsou krátké a malé, o tom Jákob, mající více než sto let, říká: Dny mého života byly malé a zlé (Gn 47,9). Hněv Páně, který brzy pomine, je ten, který ti, kdo nechtějí přinášet pokání, hromadí pro sebe; po jejím uplynutí se sklady již nebudou zamykat, ale splní se, co je psáno: nic není skrytého, co nelze odhalit, a skrytého, co nelze pochopit (Lukáš 12:2). A slova: neboť hle, Pán vyvede svůj hněv ze svatých, znamenají, že hněv Boží začne u svatých (1 Petr 4:17), nebo že veškerá jeho pomsta je spravedlivá a svatá, nevychází z rozrušeného stavu ducha, jak je to obvykle mezi lidmi, ale z touhy po nápravě. Myslím, že země obyvatel je ta, o které je psáno: ať země slyší slova mých úst (Dt 32,1) a: řekni zemi (Iz 1,2) a znovu: země, země, země, slyš slovo Páně (Jer 22,29)! Neboť ani ti, kdo přebývají na zemi, ani ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu (Řím 8:8). Země na tomto místě znamená duši, která žije tělesně. A ona odhalí svou krev, pokud někoho pokoušela, a zaslouží si slyšet spolu s Kainem: hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země, i když otevřela svá ústa, aby přijala krev tvého bratra (Gn 4:10, 11). Tak bude v den soudu vymáhána veškerá krev a země svou krev neskryje a ti zabití, které zabila úmyslně nebo z nedbalosti, budou odhaleni všem. Kapitola. XXVII. – Sv. 1. V ten den navštíví Hospodin svým silným mečem, velkým a silným, Leviatana, hada v zácpě, a Leviatana, hada křivého, a zabije velrybu, která je v moři. LXX: V ten den Bůh přivede svatý, veliký a mocný meč proti drakovi, hadovi na útěku, proti drakovi, hadovi křivému a zabije draka, který je v moři. Židé říkají, že ďábel, tedy pomlouvač, což je řecké jméno, se hebrejsky nazývá Satan, tedy protivník. Proto Zachariáš říká: Satan, to jest nepřítel, stál po jeho pravici, aby se mu postavil na odpor (Zach 3,1). Říká se mu také Belial, tedy odpadlík, zrádce a bez jha. Proto apoštol říká: jakou shodu má Kristus s Belialem (2. Korintským 6:15)? A kdekoli LXX vysvobodí syny zkázy, tam je psáno hebrejsky: synové Belialovi. Proto to, co se zpívá v žalmu o Spasitelově tajemství: Syn nepravosti Ho neztrpčí (Ž 89,23), se hebrejsky nazývá: Syn Belialův. Nazývá se také jinými jmény, jako v jiném žalmu je psáno: šlápni na aspa a baziliška a zkříž lva a hada (Ž 90,13). Tento had se ve skutečnosti v hebrejštině nazývá leviatan. On je ta velká velryba, o které, že bude chycen Kristem, říká Job tajemným jazykem: vezme si ho do oka, a když ztvrdne, protrhne mu chřípí (Job 40,19), neboť i tam místo velryby stojí Leviatan; a znovu: vezmi hada s háčkem nebo mu dej uzdu kolem nozder (v. 20); a hned: toto je počátek stvoření Páně: byla stvořena potupa jeho andělů (v. 14) a v žalmu: toto moře je veliké a rozlehlé: havěť je, není jich mnoho, malá živá stvoření s velkými. Tento had, kterého jsi také stvořil, ho proklíná (Ž 103:25, 26). Jan o něm v Apokalypse píše: V nebi byla válka: Michael a jeho andělé vedli válku s hadem, a had byl upřen a jeho andělé, a nemohli, a nenašli místo v nebi (Apoc. 12:7, 8), a: byl vložen velký had, starověký had, zvaný ďábel. a Satan proletěl celým světem a byl svržen na zem a jeho andělé byli svrženi s ním (v. 9); Také se tam říká: Pomlouvač našich bratří byl sražen dolů a pomlouval je před naším Bohem (v. 10). Je třeba také poznamenat, že žalm a Job říkají, že had, tedy Leviatan, byl stvořen proto, aby se mu andělé posmívali. Proto také apoštolové dostávají moc šlapat po hadech a štírech a nad veškerou mocí nepřítele (Lukáš 10:19). Tedy, jelikož z místa, kde je psáno: hle, Hospodin rozptýlí zemi a obnaží ji (Iz 24,1), nebo podle LXX: hle, Hospodin zničí vesmír a zpustoší jej; Před tímto oddílem, na konci světa, byl vyhlášen soud nad vesmírem a poslední nepřítel bude zničen smrtí (1. Korintským 15:26): proto poslední věta proti ďáblovi zní, že proti němu má být namířen svatý, velký a silný meč, nebo podle hebrejských a jiných překladatelů silný meč. Neboť se neříká sadesa, jak se LXX domníval, že kdyby bylo, znamenalo by to: svatý; ale casa, což se vlastně překládá: pevný. Kiš, otec Saula, tedy znamená stálý. Svatým mečem, nebo podle cítění toho, kdo jím trpí, silným, míní někteří naši lidé slovo Boží, o kterém mluví apoštol: Slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč (Žd 4,12). Proto na jiném místě čteme, že z úst Spasitele vychází dvousečný meč (Apoc. 1:16, 19:15). Až se na konci světa obrátí svatý nebo tvrdý, velký a silný meč proti Leviatanovi, nazývanému na začátku Genesis nejmoudřejším hadem ze všech zvířat, která na zemi existují (Gn 3,1), pak ten, kdo nikdy neměl ve zvyku utíkat, uteče, aniž by věděl, co je psáno: Odejdu před Tvým duchem, uteču? (Ps.5) No, jeden básník z Gigantomachy se Enceladu smál: Kam běžíš, Enceladusi? Ať přistaneš na jakémkoliv břehu, Tentýž leviatan, unikající had, se hebrejsky nazývá bavi, což Aquila přeložil jako zácpa, Symmachus jako zamykání, Theodotion jako silný. Říká se tomu zámek nebo skříň, myslím, protože zamknul mnohé ve svém vězení a ve správném smyslu ji podrobil své moci a nemá v sobě nic rovného, ​​a proto se nazývá křivý a nemůže napodobit hůl Hospodinovu, o níž je napsáno: hůl spravedlnosti, hůl tvého království (Ž 44:7). Jeho, obyvatele někdejšího moře, klamných a hořkých vln, Hospodin zabije duchem svých úst (2. Tesalonickým 2:8). Ti, kdo říkají, že ďábel bude činit pokání a obdrží odpuštění, nechť nám vysvětlí, jak rozumí psanému: a zabije draka v moři nebo velrybu. Neboť v druhé polovině této části se v hebrejském textu nazývá ne leviathan, ale thannin, což ve skutečnosti znamená: velryba. Proto si Židé myslí, že Leviatan přebývá pod zemí a v éteru a Phanniim v moři, což je židovská bajka. A co je řečeno na konci tohoto verše: onoho dne Eusebius přidá k předchozímu verši, aby se další proroctví nevztahovalo k té době, a Židé a další vykladači k dalšímu verši, který nyní budeme citovat. Umění. 2, 3. V ten den mu bude zpívat vinice čistého vína. Já, Pán, který ho hlídám, mu najednou dám vodu: aby se do něj nějak nevloupali, hlídám ho ve dne v noci. LXX: V ten den bude vinice krásná; Jeho touhou je, aby byl nad ním pánem. Jsem město silné, město bojující: nadarmo mu dám pít. Neboť v noci budou zajati a ve dne zeď padne. Hebrejské čtení se v této pasáži značně liší od vydání LXX; Proto budeme uvažovat o každém z nich v podobě, v jaké jsme je představili samostatně. Jakou vinici je zde třeba chápat, o níž mluví Izajáš výše: hrozny přišly k Milovanému v růži, na tučném místě (Izajáš 5:1), to se můžeme naučit od téhož Izajáše, který řekl: Neboť hrozny Hospodina zástupů jsou dům Izraele (v. 7), o kterém se zpívá žalm z Egypta, a tak jsi přinesl hrozny. (Žalm 79:9). Jemu a skrze Jeremiáše Hospodin nabízí kalich nejčistšího vína (Jer 25,18). Když ho totiž poslal, aby napojil všechny národy, a prorok se dobrovolně nabídl za tuto povinnost, dostal příkaz, aby nejprve opil Jeruzalém. Proto říká: Podvedl jsi mě, Pane, a já jsem sveden (Jer 20,7). Jeruzalém se tedy napije a přinesou mu opojný nápoj, aby se naučil bít a plakat. A Pán říká, že ho dlouho chránil a dal mu prostor k pokání; ale protože se nechtěl napravit, musel být najednou opilý. Říká totiž, že to činil dnem i nocí, takže byl vždy chráněn Jeho pomocí. LXX nazývá tuto tutéž vinici krásnou, protože v ní byl zákon a proroci, kněžstvo a velekněžstvo a poznání Boha podle slov Písma: Bůh je znám v Judsku, jeho velké jméno je v Izraeli (Ž 76,1). Jiní si myslí, že podle jejich publikace (LXX) se to týká Církve, o níž není nic krásnějšího a o které se říká: slavná mluvila o tobě, městě Božím (Ž 87,3): je vládkyní svého rodiče a v Písni písní říká: Synové mé matky byli proti mně nepřátelští (Píseň 1:5). Také říká: Jsem silné město, město ve válce. A řekl to dokonale: bojoval, ale nebyl dobyt. A hned dodává o synagoze, která se od hlavy v ocas obrátila: Nadarmo jí dávám napít svého učení, neboť v temnotě svého klamu bude uchvácena. A protože nepřijala jasné světlo, pak během dne spadne její zeď, tedy vše, co považovala za pomoc pro sebe, a nenajde se jediný protivník, který by se jí nezmocnil, což musíme chápat ve vztahu k nepřátelským silám. Umění. 4–5. Nejsem rozhořčený: kdo mě dá za bodláky a trní ve válce? Půjdu na něj: taky ho zapálím. Nebo bych se raději držel Své síly? ať se se mnou smíří, ať se smíří se mnou. LXX: Není nikdo, kdo by to nezvládl. Kdo mi dá na starost slámu na poli? Kvůli jejímu nepřátelství jsem ji odmítl. Proto Pán splní vše, co určil: jsem spálen; jeho obyvatelé řeknou: Uzavřeme mír s Ním, uzavřeme mír s Ním. Podle hebrejského textu je význam tento: Což já, který jsem vždy dnem i nocí hlídal svou vinici, aby ji kanec z lesa nepodkopal a aby ji nesežrala zvěř (Ž 79,14), nemám rozhořčení a nevím, jak porazit hříšníka, a dát každému, co si zaslouží? Tam, kde Akvila umístil bodláky a trní, se hebrejsky píše samir a saith, což znamená neoblomný a místa plná trní. Proto říká: Kdo mě přiměje, abych byl krutý, abych překonal své milosrdenství, abych nemilosrdně vyšel s válkou a bitvou, abych šel do vinice, kterou jsem dříve hlídal, a vypálil ji, kterou jsem ohradil Svou zdí? Nebylo by lepší, kdyby Moje moc způsobila, že odložím svůj hněv a milostí evangelia spasím ty, kteří nebyli spaseni přísností Zákona? Podle hebrejského textu by se mělo číst s důrazem: Kdo mě učiní tak drsným a krutým (protože tím se myslí trnitá místa a bodláky), abych přemohl Svou přirozenost, abych jako ve válce rozdupal a vypálil tu vinici, kterou jsem Svou péčí vždy chránil? Nebo bych si raději ponechal svou moc, kterou je bezpochyby Kristus a o níž čteme: Kristus je Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:24), aby se mnou mohla uzavřít mírovou smlouvu a usmířit svět? Podle LXX to znamená, že jménem Církve zde rozumíme následující: Jsem silné město, město obklopené mnoha nepřáteli; marně jsem podal pomocnou ruku nepříteli své synagogy, neboť v noci by byla zajata a její zeď by spadla a nenašla by se ani jedna z nepřátelských sil, která by se jí nezmocnila. Řeknu také: K čemu je mi dobré hlídat to, co má v sobě slámu a ne obilí, které je tak nekultivované, že je plné trní a bodláků? Chtěl jsem ji zachránit; ale protože je ke mně nepřátelská, odstěhoval jsem se od ní. A apoštolové, kteří se narodili ve mně a ode mne, řekli: Není moudré, abyste nejprve mluvili slovo Boží, ale když jste je odmítli a nejsme hodni vytvořit si věčný život, hle, jsme proměněni v jazyky (Skutky 13:46). Proto Pán splní, co hrozil, aby všichni v něm shořeli, obklopeni římským ohněm, nebo alespoň shořeli od neřestí a hříchů, aby nemohli uhasit ohnivé šípy ďábla (Ef 6,16). Neboť „všichni cizoložníci jsou jako pec svého srdce“ (Oz 7:4, 6). A ti, kteří v něm byli předtím, zvolali: město je dobyto a vypáleno, opustí je a usmiřujíce svět s Bohem, řeknou: Uzavřeme mír s Ním, uzavřeme mír s Ním, to jest s Kristem, vždy ve svých listech píšou: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce a Pána Ježíše Krista (1 Kor 1,3). Čteme o nich právě od tohoto proroka: jak rudé jsou nohy těch, kdo přinášejí radostnou zprávu pokoje (Iz. 52:7). Někteří připisují toto místo kostelům – že ačkoli jsou chráněny Bohem, mnohé z nich nenesou ovoce, a proto jsou spáleny ohněm dobrého Učitele (Jan. 2:17), aby křičeli a vyznávali svůj omyl a pak uzavřeli mír s Bohem, aby mohli být právem nazýváni syny Jákobovými. Umění. 6. Ti, kdo vystupují, jsou z Jákobova kořene: Izrael bude kvést a kvést a naplní tvář světa semenem. LXX: Ti, kteří mají přijít, jsou synové Jákobovi: Izrael bude vegetovat a prosperovat a svět bude naplněn jeho ovocem. Když apoštolové, hlásající evangelium po celém vesmíru, řeknou: smiřme se s Kristem, smiřme se s Ním, pak ti z pokolení Jákobova, kteří budou mezi nejvyššími a dosáhnou apoštolské důstojnosti, budou nazýváni syny Jákobovými. Potom bude Izrael vegetovat a prosperovat, když uvidí, že celý vesmír byl naplněn učením jeho synů a že přinesl velmi hojné ovoce, které nenesl, když byl v Judeji. Umění. 7. Byl skutečně zabit úměrně úderu Toho, který ho udeřil? Nebo byl zabit stejným způsobem, jako zabil ty, kteří zabili Jeho? Toto místo je chápáno dvěma způsoby: buď proti Jeruzalému, říci, že nebylo zasaženo Bohem, jako zasáhlo Krista a Jeho apoštoly; nebo proti množství pohanů - že ačkoli pronásledovali křesťany a prolévali jejich krev, apoštolové a apoštolští muži se navzdory tomu starali o jejich spásu a smiřovali je s Bohem. Umění. 8. Opatřením proti opatření, když je odmítnut. Budete ho soudit. LXX: Hádající se a vyčítající, pošle je pryč. Podle hebrejského textu je význam tento: Jak učinil Jeruzalém, tak se stane jemu a mírou, kterou to změřil, bude odměřena jí. A dostane plnou míru, až přijde čas soudu a Bůh ho zavrhne. Podle LXX to, co se říká, závisí na předchozím. Neboť Izrael nebude udeřen, jako byl udeřen, a nebude zabit, jak zabil on – byl v nepřátelství vůči apoštolům, haněl své učitele a zakazoval jim mluvit ve jménu Kristově (Skutky 4:18, 5:40). Proto je Pán zavrhne a vyžene je ze svého stáda. Myslel ve svém krutém duchu v den horka. LXX: Nebyl jsi tím, koho napadlo je zabít krutým duchem, duchem vzteku? Podle hebrejského textu se praví toto: Jeruzalém dostane mírou, jakou jej změřil: proto Bůh myslel ve svém krutém a hněvivém duchu, nebo proti němu mluvil v den žáru, tedy v době pronásledování, kdy je den hněvu a trestu příliš horký. Podle LXX se samotnému Jeruzalému nebo Izraeli říká: Nebyl jsi to ty, kdo ve svém nejkrutějším a nejzuřivějším duchu a v hněvu svých rouhání chtěl zabít apoštoly a učitele Páně? Umění. 9. Proto skrze to bude odpuštěna nepravost Jákobovu domu a plným ovocem bude, že jeho hřích bude sňat: neboť všechny kameny oltáře položil jako kameny rozemleté ​​v prach: dubové háje a chrámy již nebudou stát. LXX: Proto bude odňata nepravost Jákobova a jeho požehnání bude, až sejmu jeho hřích, až položí všechny kameny oltářů rozemleté ​​jako lehký prach a jejich stromy a modly nezůstanou. Uvádí důvody, proč Židé poté, co vztáhnou ruce k Pánu, obdrží odpuštění, chtějí-li činit pokání, aby se naplnila Spasitelova modlitba: Otče, nech je jít, neboť nevědí, co činí (Lukáš 23:34). Proto říká, že nepravost domu Jákobova bude odpuštěna a jeho hřích bude sňat, takže ten, kdo si zaslouží kletbu se slovy: Jeho krev na nás a na naše děti (Mat. 27:25), vysloužil si Boží požehnání, - bude propuštěn, protože prostřednictvím apoštolů z kmene Izraele se bude evangelium šířit po celém vesmíru a bude zničeno modlářství a oltáře budou rozdrceny na prach, dubové háje budou spáleny, chrámy budou vyvráceny a poznání jediného Boha v tajemství Trojice bude hlásáno. Umění. 10. Neboť opevněné město bude pusté, krásné bude opuštěno a opuštěno jako poušť. Tele se tam bude pást a tam bude ležet a pojídat jeho vršky. LXX: Jejich modly budou vykáceny jako dubový háj a stádo, které žije daleko, bude posláno pryč, jako stádo opuštěné a bude dlouho na pastvině a stáda tam budou odpočívat a dlouho na něm nebude nic zeleného, ​​protože uschlo. Jeruzalém, město, které bylo kdysi pevné a opevněné, protože nepřijalo Syna Páně, ale řeklo: Neboť toto je dědic: pojďte, zabijme ho, a naše dědictví bude (Marek 12:7), bude zpustošen. A ten, který byl kdysi krásný, o kterém říká Ezekiel: Sedmimetrový, měď a olej, byl jsi veliký a byl jsi velmi dobrý (Ez 16,13) a sloužil jako příbytek Toho, o němž je psáno: krásný v laskavosti více než synové lidští (Ž 44,3), bude opuštěný a opuštěný jako sem z pouště, když Hospodin praví: jdeme sem z pouště a Hospodin 14:31). Bude se tam pást tele - římské vojsko, o kterém se na jiném místě pod jménem kance říká: kanec a kanec jsou z dubových hájů a samoty divočiny se žerou a (Ž 79,14). A tam bude ležet a požírat vrcholky Jeruzaléma, vyobrazené pod metaforou vinné révy a jejích větví, takže v něm nezůstane nic zeleného, ​​nic z mladých výhonků, ale nepřítel vše zničí. LXX: protože nepřijali dobrého pastýře (Jan 10:11): budou jako opuštěné stádo a budou vystaveni kousnutí zvířat; a nezůstane po nich nic zeleného, ​​neboť sucho zasáhne všechno. Umění. 11. Během sucha jeho sklizně budou ženy, které přijdou a budou ho učit, sklíčené. Neboť není moudrý lid: proto se nad ním nesmiluje ten, kdo ho stvořil, a ten, kdo ho stvořil, se nad ním nesmiluje. LXX: Ženy přicházející z podívané, přijďte, protože on není lid s porozuměním; proto se nad nimi nesmiluje Ten, kdo je stvořil, a ten, kdo je stvořil, se nesmiluje. Co bylo řečeno: za sucha se rozdrtí úroda, místo toho sedmdesátník přeložil: nebude na ní nic zeleného, ​​protože uschla, podle hebrejského textu je spojena s následnou a podle LXX s předchozí myšlenkou. Vysvětleme si to proto nejprve podle hebrejského textu. Až přijde čas sucha a sklizně a jasněji řečeno zpustošení Jeruzaléma, bude ze synagog celého světa utíkat množství lidí, aby truchlili nad Jeruzalémem a zmírnili jeho pohromy. Nebo přímo mluví o ženách, které se bijí rukama do nahých prsou, dokud nevykrvácí, a Pánova předpověď se naplní: Dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou, plačte nad sebou i nad svými dětmi (Lukáš 23:28). A naučit se žalostné písně od žen je pro lid velkým neštěstím, stejně jako bylo ponížením pro lid Izraele, když v knize Soudců Hospodin dosáhl spasení rukou ženy Devory (Soudců 4) a když během blízkého zajetí, v tichu svých manželů, prorokovala žena Golda (Holdah) 22 (2 Královská). Ženy, rozrušené dlouhou cestou, vyčerpáním, hladem a smutkem, budou naříkat a poučovat politováníhodné lidi, protože nejsou moudří a nepochopili svého Stvořitele, který, jimi opomíjený a opovrhovaný, nebude mít slitování se stvořením a nebude šetřit jeho stvoření. Podle LXX mluví o Marii Magdaléně a další Marii a dalších manželkách, které jako první uviděly vzkříšeného Pána, chytily se Jeho nohou a byly hoden slyšet od Něho: Nebojte se: jděte, řekněte mým bratřím, aby šli do Galileje a aby mě viděli (Matouš 28:10). Prorocké slovo předpovídá tyto ženy dávno předtím, než se narodily, a z podívané na umučení a vzkříšení Páně je vyzývá, aby kázaly evangelium a podle hebrejského textu učily Jeruzalém nebo zemi Izrael, že On je Pán a Bůh. Protože lid Izraele neměl moudrost v době, kdy Hospodin trpěl, a naplnila se prorocká předpověď: zachraň mě, Pane, neboť jsem chudý (Ž 11,1); a: všichni se odvrátili a byli spolu bez klíčů: nedělat dobro, ani jednomu (Ž 13,3): pak jsou ženy z podívané volány, aby řekly apoštolům, co samy viděly. Izrael, o kterém se říká: Izrael mě nezná a můj lid nerozumí (Iz 1,3), popudil svého nejmilosrdnějšího Stvořitele a Stvořitele k zármutku, aby se nad ním neslitoval. I když je to všechno zbožné, je těžké vysvětlit, jak je to v souladu se zbytkem a aplikováno na časy konce světa. Umění. 12 A stane se toho dne, že Hospodin udeří od koryta řeky až k potoku Egyptskému. LXX: A onoho dne se to stane: Hospodin zablokuje rovné řeky i od Rhinocorury. Kdybych nedodal: v onen den, což naznačuje, že to, co následuje, musí mít souvislost s předchozím, pak bychom mohli vysvětlit tento verš v jeho pravém smyslu; nyní musí být vše aplikováno na předchozí. protože opevněné město bude pusté a to krásné bude jednoho dne opuštěno jako poušť a tele bude ležet a sežere větve vinice a všechno uschne, protože jsou to lidé nechápaví a pro svou hloupost nedostali od svého Stvořitele žádné slitování, pak je Hospodin udeří nebo je zablokuje od koryta nebo koryta řeky, která byla kdysi v Egyptě zaslíbena. země, nebylo nalezeno žádné slovo učení, žádná znalost Písma. Apoštol také říká o Židech: nedbají na židovské bajky ani na lidská přikázání, ale odvracejí se od pravdy (Tit. 1:14); a znovu: neboť je mnoho neposlušných, mluvících o marné slávě a klamné mysli, zvláště těch, kteří jsou obřezaní a jejichž rty musí být zaraženy (Titovi 1:10). V historickém smyslu můžeme Eufrat nazvat korytem nebo korytem řeky, jak je psáno v sedmdesátém prvním žalmu: „bude vládnout od moře k moři a od řeky až na konec vesmíru“ (Ž 72,8). Jiní to považují za Jordánsko. A pak je třeba poznamenat, že to, co je v hranicích Judeje, se nazývá řeka a to, co je v hranicích Egypta, se nazývá potok, který má bahnité a ne vždy tekoucí vody. Místo egyptského proudu LXX přeložili Rhinocorura, což je město na hranici mezi Egyptem a Palestinou, čímž nevyjadřují ani tak slova Písma jako význam slov. Co jsme řekli: udeřit, místo čehož LXX dal σομφραξει, tedy blokovat, Aquila a Theodotion přeložili slovo ῥαβδήσει, čemuž lze rozumět: buď bude bít prutem, nebo, není-li to chápáno ve špatném, ale v dobrém slova smyslu, bude počítat počtem prutů svého stáda. A budete shromážděni, jeden a jeden, synové Izraele. LXX: Ale shromážděte jedni a jedni, synové Izraele. Ó děti Izraele (místo toho Symmachus přeložil: dům Izraele)! po porážce svých protivníků od koryta řeky až k proudu Egypta, to jest od Eufratu k Nilu, se buď sám připojíte k víře Páně jeden a jeden, protože většina Židů nevěřila, což předpovídá, že jen málo Židů uvěří v Pána Spasitele; aneb, ó apoštolové a apoštolští muži! vy, pro nevěru většiny Židů, přiveďte z celého světa ty, které můžete, jako slabé ovce do ovčinců Páně a shromážděte je spolu s lidem z pohanů, aby se splnilo, co řekl apoštol Pavel a Barnabáš Židům: je neslušné, abyste nejprve mluvili slovo Boží; (Skutky 13:46). Umění. 13. A stane se toho dne, že zazní zvuk velké polnice a ti, kdo byli vyhlazeni z asyrské země a zahnáni do egyptské země, přijdou a budou se klanět Hospodinu na svaté hoře v Jeruzalémě. LXX: A stane se toho dne: zatroubí na velkou polnici a ti, kdo zahynuli v asyrské zemi, i ti, kdo zahynuli v Egyptě, přijdou a budou se klanět Hospodinu na svaté hoře v Jeruzalémě. Na tomto místě si Židé lichotí marnými sny, že na konci světa, až přijde Antikrist, jak se nazývá jejich pomazaný (ἠλειμμένοϛ), pak se rozptýlený lid shromáždí z Asýrie a z egyptské země, přijdou do Jeruzaléma, a postaví chrám, budou se klanět Hospodinu, svému Bohu. To se doslova vůbec nemůže splnit. Neboť ti, kdo věří v Krista, budou povoláni nejen z Asýrie a Egypta, ale i z celého světa. Proto předznamenává, že při poslední polnici podle apoštola Pavla (1K 15,52) přijdou k Pánu všichni, kdo zahynuli v Asýrii a Egyptě. A neřekl: všichni synové Izraele, ale všichni jsou ztraceni, čímž má na mysli množství pohanů, protože ti, kteří se odevzdali modlářství, magii a filozofii, uvěří v Krista a budou ho uctívat v církvi. Velkou polnicí můžeme rozumět slovu evangelia, o kterém čteme právě od tohoto proroka: vystup na vysokou horu, hlásej dobrou zprávu Sionu; pozdvihněte svůj hlas a kažte radostnou zprávu Jeruzalémě (Iz 40,9). Proto svatá hora a Jeruzalém jsou ty, o kterých jsme často mluvili: pojďte na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma, a k množství andělů, triumf a církev prvorozených v nebi, psáno (Žd 12,22). Až dosud, počínaje místem, kde začali vysvětlovat: hle, Pán rozptýlí zemi a odkryje ji (Iz 24,1), bylo vše, co je v této knize řečeno, řečeno o konci světa. Nyní, pokud nám Kristus pomůže, nebo ještě lépe, osvítí nás, přejděme k deváté knize, která bude obsahovat začátek dalšího proroctví. Mohlo by vás zajímat: