Книга восьмая

Предишните книги, шеста и седма, съдържат алегорично тълкуване на петата книга, която преди това продиктувах с историческо обяснение. Настоящият труд, тоест осмата книга, се връща към започнатото тълкуване, като еднакво излага както историческия, така и алегоричния смисъл на двете издания. Ако това ти се струва дълго, дево Христова Евстохия, тогава обвинявай не мен, а трудностите на Светото писание и особено пророк Исая, който е облечен в такава тъмнина, че поради величието на темата трябва да смятам за кратко обяснение, което само по себе си е дълго. В крайна сметка ние пишем за тези, които са любопитни и искат да разберат Светото писание, а не за тези, които са отегчени и презират всичко. Ако искат реки от красноречие и изящно ораторство, нека четат Цицерон, Квинтилиан, Галио, Габиниан, а ако се обърна към нашите, Тертулиан, Киприан, Минуций, Арнобий, Лактаций, Хиларий. Нашата цел е с наша помощ Исая да бъде разбран, а не думите ни да бъдат възхвалявани по отношение на Исая. гл. XXIV. Чл. 1–3. Ето, Господ ще опустоши земята и ще я оголи, ще удари лицето й и ще разпръсне жителите й; и ще има и народът, и свещеникът, и слугата, и господарят му; както прислужницата, така и нейната господарка; както купувачът, така и продавачът; както заемодателя, така и получателя на заеми, както даващия, така и длъжника. Земята ще бъде пуста и разграбена, защото Господ изговори това слово. След частното изобличение на всички народи поотделно, Юда, Вавилон, филистимците, Моав, Дамаск, Израел, Египет, пустинята на морето, Идумея, Арабия, долината на видението и накрая Тир, в обяснението на което казахме каквото можахме, сега пророческата реч изобразява, че той ще изстрада целия свят до края му, и пророкува не за отделни нации, но еднакво за всички. И преди всичко той казва какви мъки ще претърпят нечестивите, как, според Евангелието и Апостола, небето и земята и образът на този свят ще преминат (Матей 24; 1 Кор. 7) и грешниците ще бъдат отведени в ада (Пс. 30), - грешници, за които е писано: ще слязат в преизподните земи, ще бъдат предадени в ръцете на оръжия, те ще бъдат части от лисици (Пс. 62:10). След това, тъй като Отец има много жилища по отношение на качеството на неговите заслуги, се казва как светиите ще бъдат грабнати в облаците, за да посрещнат Господ във въздуха и винаги ще бъдат с Него (Йоан 14; 1 Солунци 4). Вместо земята да бъде опустошена, LXX превежда: вселената е покварена и вместо лицето й, тоест земята, ще бъде поразена, те превеждат: и лицето й ще бъде разкрито, така че мъртвите да могат да излязат от гробовете си; или ще го изобличи, така че всичките му дела да бъдат разкрити на всички и жителите му да бъдат разпръснати на различни места, предназначени за награди или наказания. Тогава няма да има разлика между благородния и невежия, свещеника и миряника, роба и господаря, слугинята и господарката, богатия и бедния, лихваря и този, който стои под игото на чуждите пари, купувача и продавача. Защото всички ще застанат еднакво пред съдийския престол на Христос и няма да има зачитане на личността пред Бога (Рим. 14; Кол. 8). Йов говори за това с почти същите думи: там има малки и големи, и слугата няма да се бои от господаря си (Йов 3:19), а Спасителят, на когото е прехвърлен целият съд, свидетелства в Евангелието с подробна реч. И така, земята ще бъде опустошена и всички земни дела ще се превърнат в нищо, така че след като земният образ бъде унищожен, ще остане небесният образ. Защото първият човек е пръстен от земята; вторият човек е Господ от небето. Каквито са земните, такива са пръстените: и каквито са на небето, такива са и тези, които са на небето. И както сме се облекли в образа на земята, нека се облечем и в образа на небесата (1 Кор. 15:47-49). Затова същият апостол казва: плът и кръв не могат да наследят царството Божие (пак там, ст. 50), - не в смисъла на еретическото учение, че телесната природа ще бъде унищожена, а в смисъл, че това тленното ще се облече в нетленност, а това смъртното ще се облече в безсмъртие. И всичко това ще се изпълни, защото Господ е говорил чрез пророците какво ще стане това. Чл. 4–5. Земята стенеше, тъжна и увиснала; светът е тъжен, височината на хората на земята е паднала и земята е убита от жителите си. LXX: Земята стенеше, вселената беше покварена, високите земи стенеха и земята действаше нечестиво заради своите жители. Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените (Яков 4-6). Затова първото изречение е насочено срещу висшите на земята, че всичко, което сега е силно, ще упадне – по вина на онези, които добавиха кръв към кръвта и като кръвта на Авел принудиха кръвта на убитите да вика към Бога (Бит. 4). Чл. 6. Защото те престъпиха закона, промениха истината, нарушиха вечния завет. Затова проклятие ще погълне земята и живеещите по нея ще съгрешат; следователно неговите култиватори ще полудеят и ще останат само няколко души. LXX: Защото те нарушиха закона, промениха заповедите, вечния завет. Поради тази причина проклятието ще погълне земята, защото съгрешиха онези, които живеят на нея; Следователно жителите на земята ще бъдат бедни и ще останат малко хора. Нека чуят евреите, които се хвалят, че само те са получили закона на Господа, че първо всички народи и целият свят са получили естествения закон, а впоследствие законът е бил даден чрез Моисей, защото първият закон е бил нарушен. Апостол Павел казва за този закон: докато езичниците, като нямат закон, вършат това, което е законно по природа, те, като нямат закон, са закон за себе си. Тези, които демонстрират закона, са записани в сърцата им (Римляни 2:14). Следователно онези, които спазват тези закони, ще получат награди; онези, които не ги изпълнят, ще страдат от това, което сега заплашва пророческата реч. И как в началото Бог благослови цялото творение, което създаде (Бит. 1), така че в края на света Той ще прокълне онези, които са земни и които не са били пришълци, а жители на земята и са съгрешили върху нея, които, забравяйки за своята природа, буйстват един срещу друг с взаимна омраза. И малцина ще останат с най-небесния образ; или, според LXX, жителите на земята ще бъдат бедни, защото са загубили духовни богатства. Чл. 7–12. Лозето стене, лозата се натъжава, плачат всички, които се радват в сърцето си. Спря веселбата с тимпаните, утихна шумът на веселящите се, заглъхна приятният звук на арфата: с песен вино няма да пият, питието ще горчи за ония, които го пият. Градът на суетата е смазан, всяка къща е заключена и никой не влиза. Ще има плач за вино по улиците, всяка радост ще бъде изоставена, радостта на земята ще бъде прогонена. И пустош остана в града, и бедствието ще се затвори пред портите; защото ще бъде всред земята, между народите. В края на света споменът за минали удоволствия ще бъде причина за мъките. Затова този богаташ, облечен в багреница на празника, след като получи своите блага в живота си, вдигна очи от ада, вижда Лазар на мястото за почивка (Лука 16). И Господ, изобличавайки богатите, давещи се в удоволствия и смеейки се, казва в Евангелието: горко на вас, богатите, защото получихте утехата си. Горко на вас, които сега сте сити, защото ще гладувате. Горко на вас, които се смеете сега, защото ще плачете и ще се оплаквате. И така, когато има възкресение на мъртвите и настъпи денят на Страшния съд, тогава виното и лозето ще скърбят, за което Моисей казва: „Гроздето им е от лозята на Содом, а пръчката им е от Гомора; гроздът им е грозд жлъчка, гроздът от тяхната скръб.“ Гневът на змиите е тяхното вино, а гневът на аспидите е неизлечим (Втор. 32:33). Тогава всяко питие, или както се казва, силно питие, тоест опиянение, което изкривява душевното състояние и не позволява на хората да останат будни, ще бъде заменено от горчивина, която на онези, които я консумират, лъжливо изглежда като мед, а след това ще се окаже по-горчива от жлъчката. Тогава цялото приятно пеене на веселящите се и звукът на тъпанчета и арфи ще се превърнат в плач и стенания. Нека посочим това доказателство на онези, които на пиршества се отдават на удоволствията не само на сладострастието и опиянението, но и на слуха, за да отслабят силата на душата чрез всички сетива. Градът на суетата ще бъде смазан – или всеки град, или духовен Вавилон, който седи в багреница на седем планини, за чиито наказания четем в Апокалипсиса на Йоан (Апокалипсис 18). И той го каза перфектно: градът на суетата. Защото, ако се казва за небето и земята и за всичко на земята: суета на суетите и всяка суета (Екл. 1:2), тогава не трябва ли да е още по-вярно да се каже това за един град, който съставлява малка част от целия свят? Тогава къщите, които сега имат позлатени тавани, чиито стени са покрити с мраморна инкрустация и блестят с лъскави резби от слонова кост, докато бедните умират от студ без подслон и колиби, тези къщи ще останат празни. Ще има жалеене по улиците за вино, не по тясната и тясна пътека, водеща към живота, а по широката и просторна пътека, водеща към смъртта (Матей 7). За виното и опиянението от заблудата на онези, които заспаха в съня си, и всичките богаташи не намериха нищо в ръцете си (Пс. 75:6). Защото радостта на земята се пренесе на небето и пустошът остана в някога най-известния град и портите на претъпканите пътища, през които влизаха многобройни тълпи от хора, ще бъдат потиснати от нещастието на жителите. И за да можем ясно да видим, че се обявява гибелта на целия свят, той добави: ще бъде сред земята, сред езичниците или народите. Когато Господ дойде в славата на Своя Отец със светите ангели и те Го видят да царува във величие, тогава те ще цвилят като коне, разкривайки голяма радост, и ще цвилят от морето на този свят. И тъй, вие, които сте научени в Светото Писание и знаете, че за вас остава такава голяма радост и такива големи награди, прославете Господа в ученията, като внимавате на написаното: Хвалете се, нека се хвали в Господа. (2 Кор. 10:17). И не в земята на Юдея, но на островите, тоест в църквите на това море и света, с които се благославя и възхвалява името на Господа Бога на Израел или човека, който е видял Бога. Във връзка с LXX всичко, което разбрахме за светците, може да се припише на нечестивите - че когато свърши гроздобера, тогава те ще плачат в мъки; и онези, които избегнат да бъдат причислени към нечестивите, ще се радват в славата на Господа, а водите на народите на този свят ще се развълнуват. Чл. 16. От краищата на земята чухме похвали, славата на Праведния и аз казах: Моята тайна е за мен, моята тайна е за мен: горко ми. LXX: От крилете на земята сме чули чудеса: има надежда за Праведните и те ще кажат: „Моята тайна е моя“. Думите: моята тайна не са в LXX, а са добавени на гръцки от превода на Теодотион. Също така, вместо факта, че поставят горко за връзка със следващия стих, на иврит е oi li, което всъщност означава горко ми. И вместо краища, както преведохме по-ясно, за да разкрием значението, на иврит има меценаф, което означава крило, а не край. Така че тези, за които беше казано по-горе: ще издигнат гласа си и ще хвалят, когато цвилят от морето и прославят Господа в учения и видят, че на островите на морето се възхвалява името на Господа, Израилевия Бог, тогава ще пеят в съгласие и ще кажат: чухме, че Неговите хваления се възвестяват от крилете на земята, тоест от пророците и светиите на Господа, които, като взеха крила на гълъби, стремете се към небесното царство и тази слава или надежда Праведният не е напразен, но всичко се изпълнява на практика. И така, докато светиите казват това, те викат от морето, издигат гласове и хвалят, пророкът си казва: когато чух това и видях, че предсказанието на пророците за унищожението на света ще се изпълни, аз си казах във вътрешното движение на сърцето си: не мога да изразя всичко, което виждам; езикът ми залепва за гърлото ми; думата е обвързана с тъга. Горко ми! Каква поредица от екзекуции се извършват пред очите ми! Виждам изпълнение на това, което ще се случи в бъдеще. – Грешат онези, които, без да обръщат внимание на връзката на мислите, смятат, че това трябва да се разбира от името на Бога. И съм изненадан от каква мисъл, вместо псалми и хвалебствия, че земрот се чете на еврейски, LXX преведени чудеса, освен ако знамението и чудото не е, че след изключването на народа на Юда, преди това невярващото множество от езичници ще бъде спасено. Чл. 17–18. Предателите предадоха и чрез предателство промениха престъпниците. Ужас и яма и примка те чакат, жителю на земята! И ще бъде, че този, който бяга от вика на ужаса, ще падне в ямата, а който се освободи от ямата, ще падне в мрежата. LXX: Горко на престъпниците, които нарушават закона. Страх, яма и примка са върху вас, които живеете на земята. И ще бъде така, че който избяга от страха, ще падне в ямата, а който излезе от ямата, ще бъде хванат в примка. Това е причината за моя плач и стенания, защо казах два пъти: моята тайна е за мен, моята тайна за мен: това е, че те нарушиха закона Божий и затова наказанието Господне не се отлага и не се предсказва в бъдеще, но идва и вече покрива жителите на земята. И когато смятат, че са избягали от наказанието, ще падат от едно нещастие в друго и накъдето и да се обърнат, няма да избегнат идващия гняв Господен. И както пиян човек не осъзнава какво прави и поради отслабването на нервите му от опиянение, нито кракът му, нито умът му изпълняват предназначението си: така и цялата земя, тоест всички хора, живеещи на земята от величието на злините и наказанията, ще бъдат пияни и ще бъдат учудени от всичко, което виждат. И точно както една шатра, или шатра, се премества от място на място за една нощ и мястото на предишната шатра е напуснато от пътешественика, така че да не остане следа от предишния лагер: така образът на този свят ще изчезне и земята ще бъде празна, обременена с беззаконието си, чието бреме и най-голяма тежест е описано в Захария: „седеше върху талант олово“. И тя ще падне, казва той, и няма да възкръсне – не в смисъл, че се отрича възкресението на хората и на всички живели на земята; но във факта, че няма да има земен живот и взаимоотношения в предишни животи, тъй като човешките тела ще бъдат възкресени, така че душите ще облекат същите тела, които преди са сглобили и ще получат от Бог или за доброто, или за злото, което са извършили на земята. Чл. 21–23. И в онзи ден Господ ще посети небесното войнство във висините и земните царе на земята. "И те ще бъдат събрани в една тълпа в езерото и ще бъдат затворени там и след много дни ще бъдат посетени. И луната ще почервенее и слънцето ще се засрами, когато Господ на Силите царува на хълма Сион и в Ерусалим и бъде прославен пред старейшините си. Вместо това, което преведохме: и луната ще почервенее и слънцето ще бъде засрамен, LXX преведено: тухлата ще омекне и стената ще падне; и каква е причината за грешката, ще покажат следните думи Освен това луната се нарича iaree, което на гръцки е μῆνή, тъй като тридесетдневната революция образува месец, и се нарича също labana, т.е. Освен това вместо хамма, т.е. Даниил също пише за тези принцове, отговарящи за различни региони: „Принцът на царството на Персия, и принцът на царството на Мидия, и принцът на царството на Гърция излязоха да ме посрещнат.“ Така че тези князе, които не са запазили степента си, ще бъдат събрани от Господа в деня на съда, сякаш вързани в един сноп, и ще бъдат изпратени в езерото на ада, така че това, което е писано за нечестивите, ще се изпълни върху тях: яма от гробове и яма от гробове, и те ще паднат в ямата, която са направили. И те ще бъдат затворени, според казаното от Господ: идете във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел (Матей 25:41). По-нататък, и след много дни те ще бъдат посетени, очевидно благоприятства моите приятели, които дават покаяние на дявола и демоните - че след дълго време тези последни ще бъдат посетени от Господ; но нека обърнат внимание, че в Божественото писание не е казано директно: ще бъдат посетени от Господ или ще бъдат посетени от ангели, но неясно: ще бъдат посетени. В тази неяснота на думата може да се разбере както изцеление, така и наказание, че докато праведните ще получат награди, те ще бъдат посетени от вечни мъки. Но трябва да се знае, че човешката слабост не може да познае Божия съд и да произнесе присъди за величието и степента на наказанието, присъди, които са оставени на волята на Господа. Тогава луната ще стане червена и слънцето ще се засрами - в съответствие с казаното от апостола: защото цялото творение въздиша и скърби (Рим. 8:12), като вижда, че хората, които са използвали светлината си, не са направили нищо достойно за благостта на Бога, който заповядва на Своето слънце да изгрее над праведните и неправедните - виждайки, сякаш управител или настойник преди идването на господаря си вижда, че неговите подчинени страдат от различни страдания и не изпълняват своето поръчки. За същото това място Спасителят учи по-подробно в Евангелието: Слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си, и звездите ще падат от небето, и небесните сили ще се раздвижат. И тогава знамението на Човешкия Син ще се яви на небето: и тогава всичките земни племена ще скърбят и ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци със сила и много слава (Матей 24:29, 30). Научихме за унищожението на земята, за посещението на небесната армия, за събирането на царе и принцове в една тълпа, за хвърлянето им в езерото и затвора, за посещението след дълго време на онези, които бяха затворени, за срама на луната и смущението на слънцето. След всичко това Господ на Силите ще царува на планината Сион в небесния Йерусалим, за което е писано в Посланието до евреите (Евр. 12), и ще бъде прославен в присъствието на своите старейшини. Какъв старейшина беше Авраам, който умря в добра старост и се присъедини към бащите си (Бит. 25), които на Моисей е заповядано да избере за старейшини, за които той знае, че са старейшини, защото „белите коси на човека са неговата мъдрост“ (Притчи 4:8), които подражават на Стария по дни, чиято коса, за да означава дълголетие, е изобразена като бяла (Дан. 7:9). Това може да се разбере и за църковния сан, освен ако с дела не унищожават сан. гл. XXV. Чл. 1–5. Господи! Ти си моят Бог; Ще Те превъзнасям, ще изповядвам името Ти, защото си извършил чудни дела, древните и верни постановления, амин. Защото Ти превърна града в грамада камъни, здрава крепост в развалини, в дом на чужденци, за да няма град и да не се съгражда завинаги. Затова силен народ ще Те хвали, град на силни народи ще се страхува от Теб, защото Ти си станал сила за бедните, сила за нещастните в скръбта им, надежда от бурята, сянка от жегата; защото дъхът на силните е като буря, която удря стена. Като топлина във време на жажда ще укротиш насилието на чужди и като топлина под сух облак ще изсушиш клона на силните. LXX: О, Боже мой! Ще Те прославя; Ще хваля Твоето име, защото си извършил чудни дела, древният съвет е верен, нека бъде. Защото Ти превърна градовете в купища камъни, укрепени градове, така че основите им паднаха. Градовете на нечестивите никога няма да бъдат построени. Затова хората на бедните ще те благословят и градовете на хората, които търпят беззаконие, ще те благословят. Защото Ти си бил помощник на всеки смирен град и прикритие за всеки град, който е наскърбен поради бедност; Ти ще ги избавиш от нечестиви хора; Ти си сянката на жадните и дъхът на хората, които търпят беззаконие, както страхливите хора, които търпят жажда в Сион от нечестивите хора, на които си ни предал. Това място може да се обясни по два начина. Евреите смятат, че това е гласът на светиите и вярващите хора, когато Бог ще направи против целия свят казаното по-горе и когато пророчествата на всички пророци ще се изпълнят. Под разрушения град имат предвид Рим, който ще бъде напълно разрушен. И под силните хора, които славят Господа и за които Господ стана сила в техните беди и бедствия, те разбират Израел, който беше избавен от гнета на езичниците като че ли във време на голяма жега. Други разбират по-добре и по-правилно, че това се казва от името на пророка, като благодари на Отца за страданията на Господ Спасителя - че Той ще извърши чудеса и ще изпълни на дело древните постановления, когато стоящите отдясно чуят: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Матей 25:34). Разбирайки това, Павел също казва: понеже ни избра в него преди службата на света, за да бъдем свети и непорочни (Еф. 1:4), и желаейки изпълнението на това, което пророкува, той добавя еврейската дума амин, вместо която LXX превежда нека бъде. И Господ често използва тази дума в Евангелието: амин, амин, тоест истина, истина ви казвам (Йоан 6:54). И защо хвали и изповядва името на Господа и какви са чудесата и древните постановления, които Той показа като истинни - това се казва по-нататък: защото Ти превърна града в грамада камъни, здрава крепост в развалини, в дом на чужденци, за да няма град и да не се съгражда завинаги. Чл. 6–8. И Господ на Силите ще направи за всичките народи на тази планина угощение от тлъстина, угощение от вино, от тлъстина от мозъка, от цедено вино. И на тази планина той ще разруши връзките, които са свързани за всички народи, и покривалото, което е изтъкано за всички народи. И ще унищожи смъртта завинаги, и Господ Бог ще отнеме сълзите от всяко лице, и ще отнеме укора на Своя народ от цялата земя, защото Господ говори. LXX: И Господ Бог ще направи на всичките народи на тази планина: ще пият радост, ще пият вино. Ще се намажат с мехлем на тази планина. Предайте всичко това на народите, защото това е определението за всички народи: преобладаващата смърт погълна. И още: Господ отне всяка сълза от всяко лице и отне укора на Своя народ от цялата земя. Защото устата Господни са говорили. Вместо това, което ние преведохме: лицето на връзките, свързани с всички народи, Акила преведе: лицето на тъмнината към всички народи. И докато Акила назова тъмнината два пъти, Теодотион я назова веднъж, а останалото е подобно. Вместо това Симах превежда: лицето на владетел, който управлява всички народи. Под владетеля над всички народи или лицето на тъмнината над всички народи и завесата, изтъкана върху всички народи, някои имат предвид Антихриста, който ще бъде унищожен на Елеонския хълм, което казахме и в последното видение на Даниил. Според LXX се приготвя трапеза на радостта за всички народи на планината Сион, на която те ще пият виното, което Господ обещава да пие със своите светии в царството на Отца (Мат. 20; Лука 22) и ще бъдат помазани с мирото, така че чрез прераждане в Христос да станат нов народ; Ето защо се казва: предайте всичко това на народите - всичко, което Израел някога е направил в сянка и образ. Защото това е решението на Господа, всичко това да бъде прехвърлено на езичниците, защото смъртта е погълната (1 Коринтяни 15) и всяка сълза е изтрита и укорът на цялата земя, при идването на Христовото царство, е унищожен. Чл. 9–12. И в онзи ден ще кажат: Ето, това е нашият Бог! Ние Го чакахме, Той ще ни спаси! Той е Господ; уповавахме се на Него; Нека се радваме и веселим в Неговото спасение. Защото ръката на Господа ще почива на тази планина и Моав ще бъде смазан под Него, както се мачка слама в кола. И той ще разпростре ръцете си под него, както плувец ги разпростира, за да плува, и славата му ще бъде унизена от смазването на ръцете му, и укрепленията на високите ти стени ще паднат, ще бъдат смирени и хвърлени на земята в прахта. След като бъде унищожен завинаги от смъртта, Божият народ, освободен от ръката на смъртта, ще каже на Господа: Ето, това е нашият Бог, когото неверниците смятаха само за човек, а ние Го чакахме, тоест повярвахме на думите Му, че ще изпълни обещанията Си и ще ни спаси. Затова, бидейки изтръгнати с Неговата помощ от челюстите на смъртта, нека се радваме и веселим в Него, и Неговата ръка и сила ще почиват на тази планина, както четем по-горе: когато Господ на Силите се възцари на планината Сион и в Йерусалим и ще бъде прославен в присъствието на Своите старейшини (Ис. 24:23). Моав, което означава от бащата, ще бъде смачкан по същия начин, както сламата обикновено се смачква с кола. гл. XXVI. Чл. 1. В този ден следната песен ще се пее в земята на Юда: Градът на нашата крепост е Спасител; в него ще се изгради стена и вестибюл. LXX: В този ден те ще пеят тази песен в земята на Юдея: Ето, силен град и той ще изгради нашето спасение със стена и укрепление. Когато Моав бъде унижен и хвърлен на земята и прахта и всички врагове бъдат покорени под нозете на Христос, тогава такава песен ще бъде изпята в земята на Юда или Юда, от които и двете означават изповед - така че точно както под Сион и Йерусалим имаме предвид небесния град, така и под района на този град имаме предвид небесната изповед. Затова светиите, като не искат да пеят песента на Иудея в чужда земя, казват: как да пеем песента на Господа в чужда земя (Пс. 137:4). Мисля, че това е песента, за която на светиите е заповядано на друго място: пейте на Господа нова песен (Пс. 96:1). Тази песен ще бъде така: Градът на нашата крепост е Спасителят. Кой град е това? Който, поставен на планина, не може да се скрие (Матей 5), за когото е писано на друго място: стремежите на реката веселят Божия град (Пс. Разбира се, това са портите, за които светецът казва: Отворете ми портите на правдата: когато влезем, нека се изповядаме на Господа (Пс. 118:18). Никой не може да влезе в тези порти, освен този, който ще бъде освободен от портите на смъртта, както е казал псалмопевецът: издигнете ме от портите на смъртта, за да възвестя всички Твои хваления в портите на дъщерята Сион (Пс. 9:15). Защото, когато бъдем грабнати от портите на смъртта, тогава ще можем да пеем всички хваления на Господа в портите на дъщерята на Сион. И както разпознавам греховете като порти на смъртта, за които на Петър е казано: портите адови няма да им надделеят (Мат. 16:18), така считам всички дела на добродетелта за порти на правдата, който влиза, ще намери една врата, за която е казано: „Това е вратата на Господа, праведният ще влезе в нея“ (Пс. 118:20). И както чрез много бисери получаваме един бисер, така през много пътеки и порти стигаме до Онзи, Който казва, че Той е пътят и вратата, през която влизаме при Отца. След думите на Бога хората отговарят на иврит: jeser samuth, че Акила и Симах са превели πλᾶσμα ἐπηρεισέμον по същия начин, т.е. заблудата ни беше премахната или мислите ни, които преди се колебаеха между вас и идолите, бяха укрепени, така че да не ни носи всеки вятър на учение, но ние вярваме в Теб, Господ Спасител, с цялото си разбиране. Вместо това, за да направим смисъла по-ясен, преведохме: предишната грешка е премината. И тъй като мислите ни се укрепиха, затова Ти ще запазиш за нас мира, който си обещал на апостолите, казвайки: Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям (Йоан 14:28) и не само веднъж, но два пъти, така че наградата, обещана от думата, повторена два пъти, да бъде сигурна, както каза апостолът: Радвайте се и пак се радвайте (Филип. 4:4). Този мир се постига от онзи, за когото книгата Левит казва: човек, човек от синовете на Израил (Лев. 17), а в книгата Числа: „човек, мъж, чиято жена оскверни леглото” (Числа 5:12), така че два пъти мъжът и два пъти съпругът получават двоен мир. И ние заслужаваме, казват те, мир, защото сме се доверили на вас с цялото си сърце. След думите на хората и отговора на Господа и отново думите на хората, пророкът казва на вярващите: надявахте се, или се уповавайте на Господа до века и така нататък. Според LXX той влиза в портите на Господа, който пази истината в добрите дела и спазва или се придържа към истината в правдата на вярата, така че чрез добри дела и вяра да може да постигне мир, който надхвърля всяко разбиране и да бъде достоен да получи самия мир; тъй като той вярваше в Бога, който възнаграждава добрите дела с вечни блага. Затова на друго място е писано: ако искаш мъдрост, пази заповедите и Господ ще ти я даде. Чл. 5–6. В Господ Бог, силен до века; Защото Той ще събори онези, които живеят на високо, Той ще смири високия град, Той ще го смири дори до земята, Той ще го свали дори в пръстта. Кракът му ще стъпче, краката на бедните, краката на просяците. LXX: Велик и вечен Боже, Ти, който смири и събори онези, които живеят на високо, Ти ще унищожиш могъщите градове и ще ги изравниш със земята, а 6 краката на кротките и смирените ще бъдат стъпкани. Това е казано и от пророка, който отговори, започвайки с думите: уповавайте се на Господа до века, което сега добавя това, което сме дали: в Господа Бога, могъщия до века и така нататък. Вместо Господ Бог Могъщият има три имена на иврит: ia, adonai и sur, от които първото означава невидим, второто - неизразим, третото - силен, от които първата е последната сричка в алилуя. Нека любознателният читател обърне внимание на факта, че понякога, когато цитираме обяснявания пасаж, отделяме текста, тъй като изданието LXX и различен буквален превод от еврейски език влагат различно значение. Така пророкът казва: уповавайте се на Господа до века, в Господа Бога, силен до века, чиято помощ е вечна. Защото Той ще събори онези, които живеят нависоко, защото всеки, който превъзнася себе си, ще се смири – онези, които живеят нависоко, които се хвалеха, че имат Авраам за баща, и в укор на Господа казаха: „Ние не сме родени от блудство“ (Йоан 8:41). Той ще смири високия град, - според евреите Рим, а според нашето по-вярно убеждение Ерусалим, който изби пророците и уби с камъни изпратените до него и накрая уби Сина Господен, за да погине наследството чрез убийството на наследника (Лука 13:20). И не се нарича град, което на еврейски е ir, а се нарича sagia, което Акила превежда πολίχνην и което можем да преведем или град, или село, или малък град - с което име Ерусалим често се нарича в Писанието. И два пъти красиво повтори за смирението: ще смири, ще го смири - първия път при вавилонците, когато храмът беше разрушен, втори път при Тит и Веспасиан, чието опустошение ще остане до края. Кракът му ще го стъпче; повтаря тази дума и добавя: нозете на бедните – без съмнение на Христос. Говорихме за това по-горе: той стана сила за бедните, сила за нуждаещите се в скръбта си. Нозете на просяците, тоест на апостолите, които, подражавайки на бедността на Господа, получиха предимството на Неговата сила, които, бидейки отхвърлени в този град, отърсиха праха от краката си върху него. И тъй като в думите на Спасителя е казано: всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще се възвиси (Лука 14:11), тогава можем да отдадем това не само на хората, но и на противоположните сили. Според LXX пророкът пее хваление на Бога за това, че Той смирява всички горди и разрушава укрепленията на всички градове, сравнявайки ги със земята, и че тези укрепления тъпчат краката на светиите, кротките и смирените. Чл. 7–9. Пътят на праведния е прав, пътят на праведния е прав за ходене; и в пътя на Твоите присъди, Господи, на Тебе се доверихме; Твоето име и споменът за Теб в желанието на душата: моята душа Те пожела нощем. LXX: Пътят на праведния е прав, пътят на праведния е прав и подготвен. Защото пътят на Господа е правосъдие; ние се уповаваме на Твоето име и на спомена, който душата ни желае. Пророкът говори и за Христос, за когото говори по-горе: кракът му ще стъпче, краката на бедните. Така че пътят на този праведник е прав, или, измисляйки нова дума, пътищата му са корекции, които гърците наричат ​​εὐϑήτοταϛ, а ние можем да го наречем повече на латински aequitates, а това, което на иврит се нарича messeirim. Така че по един път на Христос се намират всички правди и Той утъпка този път и го разтри с крака Си, за да върви всеки, който иска да върви по него, без да се спъва. По този път на Господните присъди светците Му се доверяваха и се надяваха на Него, защото надеждата не посрамва. И имаха Неговото име и спомена за Него в желанието на душите си, казвайки: Душата ми обича да желае Твоите присъди по всяко време (Пс. Но с духа си във вътрешностите си ще бдя пред Теб сутрин. LXX: От нощта духът ми се издига към Теб, Боже, защото Твоите присъди са светлина на земята. Искаме да следваме еврейския, а не напълно да заобиколим Вулгатите и поради тази сила на нещата сме принудени, с разликата в подредбата на думите и самите изрази, да търсим различни значения. Думата: от нощта, според LXX, е, както казахме, началото на този стих, а според иврит - краят на предишния, въпреки че според LXX тя може да бъде взета в края на предишния стих, така че значението е следното: Душата ми Те желае през нощта и след това започва нов стих: на сутринта духът ми се издига към Тебе, Боже. На сутринта изгрява, защото Твоите заповеди са светлина на земята. Понеже пазя Твоите заповеди и озарен от тяхното сияние, за което е казано: заповедта Господня е светла, просвещава очите (Пс. 18:9), не мога да заспя, но всякога, желаейки Те, се издигам към Теб с духа си. Трябва също така да се отбележи, че дори докато сме още посред нощ, нашите души желаят Господа; когато нашият дух във вътрешните ни същества се издигне към Бог с целия ни ум, тогава ние сме будни за Него сутрин. Чл. 10. Когато изпълняваш присъдите Си на земята, тогава онези, които живеят в света, ще се научат на правда. Нека проявим милост към нечестивия, и той няма да се научи на правда; в земята на светиите той е постъпил нечестиво и няма да види славата Господня. LXX: Научете истината, вие, които живеете на земята. Защото нечестивия вече го няма и той няма да се научи на правда на земята, нито ще създаде истина; Нека се изиска нечестивият, за да не види славата Господня. Нека първо го обясним от еврейския текст, а ако искаме да изясним мисълта на пророка, тогава ще преминем към тълкувателите на LXX. Докато не извършиш присъдите Си на земята и не въздадеш на доброто с добро и на злото със зло, Твоята правда, Господи Боже, не се познава на земята. Когато в деня на съда, според качеството на делата, Ти възнаградиш всекиго със заслуженото, тогава Твоята правда ще бъде позната на земята, която преди изглеждаше като несправедливост за маловерците, така че един от светиите каза: Краката ми малко не се подвижиха, нозете ми малко не се олюляха: защото завиждах на нечестивите, светът на грешниците беше напразен (Пс. 72:2). На това Господ отговори: да се смилим над нечестивите, което, с изключение на Седемдесетте, беше преведено по същия начин. А смисълът е следният: за нечестивия е по-добре да получи милост и да се научи на Моята милост, докато самият той се спаси. И когато Господ казва това, пророкът от името на човешкото нетърпение отново отговаря: и той няма да научи истината. А смисълът е следният: как може той да познае Твоята истина, ако изпитва такава милост? И той дава причини защо иска той да научи Божията истина: тъй като той е постъпил несправедливо в земята на светиите и постоянно се бори срещу Твоите светии, той трябва да изтърпи мъки. И отново Господ, смекчавайки присъдата, казва: И да не види, или да не види, славата Господня. А смисълът е следният: достатъчно му е, вместо цялото наказание, да не Ме види, заедно с Моите светии, царуващ в Неговото величие. Някои твърдят, че под нечестивия, тоест resa, имаме предвид дявола, за когото в деветия псалм е писано: Ти изобличи с езика си и нечестивите загинаха; погълнахте името му завинаги и завинаги. Врагът остана без оръжия докрай, а Ти разруши градове (Пс. 9:6, 7). Ще разбираме нечестивия най-общо в смисъла или на грешник, или на такъв, който не изпитва благоговение пред Бога. И тъй като нечестивият не създава истина на земята, той ще бъде погълнат, защото не е достоен да види Господ да царува. Чл. 11. Господи, нека се издигне ръката Ти и нека те не виждат: нека прогледнат и нека ревността на хората да бъде сломена и нека огънят да погълне враговете ти. LXX: Господи, ръката Ти е висока, но те не знаеха, но когато разберат, ще се ужасят: ревността ще обхване невежи хора и сега огънят ще погълне враговете им. Това, което Той каза по-горе: и няма да види славата Господня, може да се разбере по следния начин: Ти, пророче, изискваш да не бъда милостив към нечестивия, така че ако се смил над него, този, който е постъпил нечестиво в земята на светиите, няма да остане в неведение относно правдата; Отговарям ви: значи няма да види славата Господня? Така че този, който най-много би трябвало да Ме види царуващ, няма да съзерцава триумфите Ми, за да разбере от колко големи блага е лишен? Това трябва да се прочете за по-голям акцент по отношение на въпроса. На това пророкът отговори: Господи, нека бъде издигната високо ръката Ти и нека бъде протегната за поражение, за да не Те видят нечестивите и за да не използват дори светлината на Твоята слава за покаяние. Чл. 12. Господи! Ти ще ни дадеш мир, защото си ни възнаградил за всичките ни дела. LXX: Господи Боже, дай ни мир, защото Ти ни даде всичко. Трябва да се отбележи, че Той ще даде мир, възнаграждавайки ни за делата ни, и също така отбележете как той излага причините, поради които моли за мир. Защото те казват, че за всички дела, които са извършили на земята, те са претърпели мъки и че след наказание и мъчение е редно да получат прошка. Или с други думи: понеже настъпи краят на света и всичко, което си говорил чрез пророците, се изпълни в събитията, и си възнаградил всичко, което си обещал, тогава дай ни мир, който превъзхожда всеки разум (Фил. 4:7). Чл. 16. Господи, в беда Те търсеха, в скръб им прошепнаха Твоето наставление. LXX: Господи, в скръб си спомних за Теб, в малка скръб Твоето наставление към нас. тъй като Ти, като си бил снизходителен, често си бил пренебрегван и непрославян, а напротив, всички са се отдръпвали от познанието за Тебе, затова ги порази, Господи, така че в бедствие да Те търсят и в скръб да им се прошепне Твоето наставление, така че, когато върху тях се стовари такава тежест от бедствия, те дори да не посмеят да извикат смело, но да преглътнат скръбта си мълчаливо. Според LXX пророкът в скръб си спомня Господа, в съответствие с казаното в Псалма: от скръб призовах Господа и ме чу в пространството (Пс. 118:5). И на друго място: когато бях в скръб, извиках към Господа и Той ме чу (Пс. 119:1). Затова апостолът казва: „Угнетявани сме, но не и притеснени, гонени сме, но не изоставени” (2 Кор. 4:8, 9). И на друго място: страстите на сегашното време са недостойни за славата, която желае да се яви в нас (Рим. 8:18). Ако една малка скръб наставлява, коригира и подобрява, тогава не е ли още по-велико, когато получим напомняне за нашето състояние и си припомним силата на Бог? Чл. 17, 18. Както някой, който е заченал в утробата, когато е на път да роди, вика в агония по време на болките си: така и ние бяхме от Твоето присъствие, Господи, Ние заченахме и като че ли страдахме от болка при раждане и родихме духа. LXX: И като една, която е на път да роди, когато тя е на път да роди, в болестта си тя вика: така бяхме на Твоя възлюбен: поради Твоя страх, Господи, бяхме заченати в утробата и бяхме измъчвани при раждане и родихме духа на Твоето спасение, който родихме на земята. Точно както жена, която наближава раждането, е принудена да вика от болка: така, в беда, ние Те търсим и от присъствието на Твоята сила ние заченахме в утробата, и страдахме при раждането, и родихме деца не от плътта, а от Духа: така че да можем да вярваме в Теб с всичкия си ум, така че това, което преди беше непознато чрез добри дела, да можем сега да познаем чрез мъчение. Това, което LXX добави: така бяхме на Твоя възлюбен, вместо което другите преведоха: така бяхме от Твоето присъствие, Господи, трябва да бъде отбелязано с бели бели. Ние можем да приемем Христос като възлюбения на Господа, поради чийто страх зачеваме в утробата, страдаме при раждане, раждаме и раждаме на земята духа на спасението. Един апостолски човек може да каже това, когато учи народите и подражава на апостол Павел: Деца мои, дори и да съм болен, докато Христос се представи във вас (Гал. 4:19). Трябва ли да има някакво съмнение, че апостол Павел, който чрез проповядване разпространи Евангелието от Ерусалим до Илирик (Рим. 15:19) и като мъдър строител постави основа, извън която никой друг не може да положи, основата, която е Христос Исус (1 Кор. 3:10, 11), роди духа на спасението на земята? И така, дали четем: от страха Ти, Господи, заченахме в утробата, или според еврейския: от Твоето присъствие, Господи, заченахме и в утробата заченахме - и двете означават, че от страх и помнене на Господа ние възприемаме словото Божие в себе си и сърцето ни се просветлява, когато казваме: светлината на Твоето лице е върху нас, Господи (Пс. 4:7) и: просвети лицето Си и ще се спасим (Пс. 79:4). Ние не постигнахме спасение на земята: следователно обитателите на вселената не паднаха. LXX: Ние няма да паднем, но жителите на земята ще паднат. Различните преводи задължително имат различни значения. Според еврейския се казва следното: тъй като не сме направили нищо достойно за Твоята милост, нечестивите не са паднали, но все още надделяват и владеят земята. LXX те казват, че докато светиите раждат духа на спасението на земята, онези, които са жителите на земята, падат, въпреки че има голяма разлика между вселената, наречена на еврейски тебел, а на гръцки οἰκουμένη, и земята. Следователно онези, които се предават на земния живот и са здраво вкоренени в земните дела, ще паднат, а тези, които живеят във вселената и почиват в Църквата, която е обиталище на Отца, и Сина, и Светия Дух, няма да паднат. Чл. 19. Нека Твоите мъртви живеят, нека Моите убити възкръснат: стани и хвали, ти, който живееш в праха, защото Твоята роса е роса на светлини и Ти ще привлечеш земята на гиганти в унищожение. LXX: Мъртвите ще възкръснат и ще се надигнат от гробовете си и тези на земята ще се радват. Защото Твоята роса е тяхното здраве, но земята на нечестивите ще падне. Докато светиите се измъчват при раждане и раждат духа, а жителите на земята падат, защото не са извършили спасение на земята, онези, които апостолът нарича мъртви в Христа и които са убити за името Господне, ще възкръснат в слава (1 Сол. 4:14-17). И тъй като смъртта им е сън, не се казва, както в LXX, че ще възкръснат, а ще станат и ще се събудят. Затова Лазар, който щял да бъде събуден, е призован от Господа спящ (Йоан 11). Така всички мъченици и свети мъже, които проляха кръвта си за Христос и чийто цял живот беше мъченичество, ще станат и ще се събудят, и ще прославят Бога, своя Създател, тези, които сега живеят в пръстта, за които е писано в Даниил: мнозина от спящите в пръстта на земята ще възкръснат, тези за вечен живот, а тези за укор и вечен позор (Дан. 12:2). А от евангелист Йоан четем: „Ще дойде време, и сега е, когато онези, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят; и които са вършили добро, ще възкръснат за живот, а които са вършили зло – за възкресение за осъждане“ (Йоан 5:25, 22, 29). Защото Господната роса, превъзхождаща всички билки на Аполон, за които говорят басните на поетите, ще съживи телата на мъртвите. И точно както росата, след като постави семена в земята, кара растенията да растат малко по малко и да произвеждат определен вид плодове, така и росата на Господа, което означава милост, ще бъде росата на много много светлини, което на иврит се нарича орот. Земята, тоест телата на рафаимите, тоест великаните и нечестивите. Господ ще те хвърли на вечни мъки. Само LXX превежда нечестивия вместо Рафаим. И тъй като четем по-горе: мъртвите няма да видят живот и лекарите няма да възкръснат, вместо което Акила и Симах превеждат Рафаим и великани: тогава питаме каква е причината за такава грешка, че вместо еврейското рафаим едни поставят великани, а други лекари? Еврейската дума raphaim, ако след първата буква res е последвана от vav, се чете rophaim и означава лекари; ако се пише без буквата вав, тогава се чете рафаим и се превежда великани. И в същото време, тъй като каза по-горе: мъртвите няма да видят живот, тогава, за да покаже по-ясно, че там не се казва за онези, които са умрели според закона на природата и поради отделянето на душата от тялото, а за тези, които са умрели в резултат на грях, сега, напротив, той казва на Бога: Твоите мъртви ще живеят, тези, които са убити за Теб, които се наричат не общо мъртви, както LXX превежда, а според еврейския текст, където пише leju Metheca, - Вашият мъртъв. Чл. 20–21. Вървете, хора мои, влезте в покоите си, заключете вратите след себе си, скрийте се за кратко, докато негодуванието премине. Защото, ето, Господ ще излезе от мястото Си, за да накаже беззаконието на жителите на земята против Него, и земята ще разкрие кръвта си и няма вече да крие убитите си. LXX: Вървете, хора мои, влезте в стаите си, затворете вратата си, скрийте се за кратко, много кратко време, докато премине гневът на Господа. Защото, ето, Господ ще докара гняв върху жителите на земята от Светия, и земята ще разкрие кръвта си и няма вече да крие убитите. По-горе пророкът каза за светиите: мъртвите ще възкръснат и онези, които са в гробовете, ще възкръснат, защото росата от Теб е тяхното здраве, и, напротив, за нечестивите: земята на нечестивите ще падне; Сега той казва на светиите: тъй като възкресението ви е обещано, докато Божият гняв бушува срещу грешниците и нечестивите, влезте във вашите гробове и се скрийте, защото времето е малко, докато Божият гняв премине. Господ сякаш напуска мястото Си, когато Той, милостивият и състрадателен Господ и най-любящият Баща, е принуден да удари небрежните деца и да промени по някакъв начин разположението Си, за да изпрати посещение и да навлече гнева Си върху жителите на земята, за които Осия говори: „Клетви, лъжи, прелюбодейство и кражба се изляха върху жителите на земята“ (Ос. 4:2), а в Апокалипсиса четем три пъти: горко на онези, които живеят на земята (Апокалипсиса 8:13). Но праведните, които могат да кажат: „Аз съм странник и скитник на земята, както всички мои бащи” (Пс. 39:18), и онези, които се радват на жилището на Всевишния, за които светецът казва: Който живее в помощта на Всевишния, ще обитава в кръвта на небесния Бог (Пс. 90:1), макар да се виждат на земята, но обиталището им е на небето (Фил. 3:20). Тогава земята ще разкрие кръвта си, за която Бог говори на Каин: гласът на кръвта на твоя брат вика към мен от земята, когато отвори устата си да приеме кръвта на брат ти от твоята ръка (Бит. 4:10, 11). Това може да се разбере и по отношение на мъчениците, които проливат кръв за Христа и викат под Божия олтар: докога светият и истински Учител няма да съди и да отмъсти за нашата кръв на живеещите на земята (Апок. 6:10)? Мойсей говори за тях в песен: кръвта на синовете Му отмъщава и ще отмъсти, и ще въздаде възмездие на врага (Втор. 32:43). Земята, която е приела тази кръв, ще я отвори и няма да скрие убитите от Господа, но ще ги разкрие пред всички, за осъждане на убийците на мъчениците. Нека това се разбира във връзка с простото възкресение. В тайнствен смисъл на Божия народ е заповядано да влезе в стаите или складовете си, защото ταμε͂ια означава и двете, да затворят, според евангелската заповед, вратата на стаята си (Матей 6:6) и да говорят на пророка: Господи, постави стража на устата ми и стража на устата ми (Пс. 140:3) и се приюти за малко, много малко време докато премине гнева Господен, за да не правим нищо за слава, а да се наслаждаваме на благото на съвестта си и да чакаме единствения Съдия – Бога. Хранилища, които се обогатяват с дела и думи (1 Кор. 1:5) трябва да бъде заключено и скрито, така че лявата ръка да не знае какво прави дясната, за да можем да се насладим на съкровищата на Закона и пророците и Евангелието, които са благоразумие, самоконтрол, твърдост, правда. И че всичките дни на нашия живот са кратки и малки, Яков, имайки повече от сто години, казва за това: дните на живота ми бяха малки и зли (Бит. 47:9). Гневът на Господа, който е на път да премине, е този, който натрупват за себе си онези, които не искат да донесат покаяние; след като тя премине, хранилищата вече няма да бъдат заключени, но написаното ще се изпълни: няма нищо скрито, което да не се открие, и скрито, което да не се разбере (Лука 12:2). А думите: защото, ето, Господ ще изведе гнева Си от светиите, означават, че Божият гняв ще започне от светиите (1 Петрово 4:17), или че цялото Му отмъщение е праведно и свято, произтичащо не от възбудено състояние на духа, както обикновено се случва сред хората, а от желание за поправяне. Земята на жителите, мисля, е тази, за която е писано: нека земята чуе думите на устата ми (Втор. 32:1), и: кажи на земята (Ис. 1:2), и пак: земьо, земьо, земьо, чуй словото Господне (Ерем. 22:29)! Защото както тези, които живеят на земята, така и тези, които са в плът, не могат да угодят на Бога (Рим. 8:8). Земята на това място означава душата, която живее плътски. И тя ще разкрие кръвта си, ако е изкушила някого, и тя заслужава да чуе, заедно с Каин: гласът на кръвта на брат ти вика към Мене от земята, дори когато отвори устата си, за да приеме кръвта на брат ти (Бит. 4:10, 11). Така че цялата кръв ще бъде изискана в деня на съда и земята няма да скрие кръвта си, и убитите, които е убила, умишлено или поради небрежност, ще бъдат разкрити на всички. Глава. XXVII. – Св. 1. В този ден Господ ще посети със Своя силен меч, и голям и силен, Левиатан, змията запек, и Левиатан, кривата змия, и ще убие кита, който е в морето. LXX: В този ден Бог ще доведе светия, велик и могъщ меч срещу дракона, бягащата змия, срещу дракона, кривата змия, и ще убие дракона, който е в морето. Евреите казват, че дяволът, тоест клеветникът, което е гръцко име, на еврейски се нарича Сатана, тоест противникът. Затова Захария казва: Сатана, тоест врагът, застана от дясната му страна, за да му се противопостави (Зах. 3:1). Той също така се нарича Белиал, тоест отстъпник, предател и без иго. Затова апостолът казва: какво споразумение има Христос с Велиар (2 Кор. 6:15)? И навсякъде, където LXX предава синовете на унищожението, е написано на иврит: синове на Белиал. Следователно това, което се пее в Псалома за тайната на Спасителя: синът на беззаконието няма да Го огорчи (Пс. 89:23), на еврейски се нарича: син на Велиал. Нарича се и с други имена, тъй като в друг псалом е писано: стъпчи аспида и василиск, пресечи лъв и змия (Пс. 90:13). Тази змия всъщност се нарича левиатан на иврит. Той е онзи велик кит, за който, че ще бъде уловен от Христос, Йов казва на тайнствен език: ще го вземе в окото си и, като се втвърди, ще разкъса ноздрите му (Йов 40:19), защото и там вместо кита стои Левиатан; и още: хванете змията с кука или турете юзда около ноздрите й (ст. 20); и веднага: това е началото на творението на Господа: създаде се укорът на Неговите ангели (ст. 14), а в Псалма: това море е голямо и необятно: има вредители, няма брой от тях, малките живи същества с големите. Тази змия, която ти също създаде, го проклина (Пс. 103:25, 26). Йоан пише за него в Апокалипсиса: Имаше война на небето: Михаил и неговите ангели воюваха със змията, и змията беше стегната и неговите ангели, но те не можаха и не намериха място на небето (Апок. 12:7, 8), и: голямата змия беше поставена, древната змия, наречена дявол. и Сатана прелетя през целия свят и беше хвърлен на земята, и неговите ангели бяха хвърлени заедно с него (ст. 9); Там също се казва: клеветникът на нашите братя беше свален, клеветейки ги пред нашия Бог (ст. 10). Трябва също да се отбележи, че Псалмът и Йов казват, че змията, тоест Левиатан, е създаден, за да бъде подиграван от ангелите. Затова и апостолите получават власт да настъпват змии и скорпиони и над цялата сила на врага (Лука 10:19). И така, тъй като от мястото, където е писано: ето, Господ ще разпръсне земята и ще я оголи (Ис. 24:1), или според LXX: ето, Господ ще разруши вселената и ще я запусти; Преди този раздел, в края на света, беше обявена присъда срещу вселената и последният враг ще бъде унищожен чрез смърт (1 Коринтяни 15:26): следователно, последната присъда срещу дявола е, че свят, голям и силен меч трябва да бъде насочен срещу него, или, според еврейския и други преводачи, силен меч. Защото не се казва sadesa, както смята LXX, че ако беше, това би означавало: свят; но casa, което всъщност се превежда: твърдо. Следователно Кис, бащата на Саул, означава непоколебим. Под свещен меч, или, според усещането на страдащия от него, силен, някои от нашите разбират словото Божие, за което апостолът говори: словото Божие е живо, и действено, и по-остро от всеки двуостър меч (Евр. 4:12). Затова на друго място четем, че от устата на Спасителя излиза двуостър меч (Апок. 1:16, 19:15). Когато в края на света свят или твърд, голям и силен меч се обърне срещу Левиатан, наречен в началото на Битие най-мъдрата змия от всички зверове, които съществуват на земята (Бит. 3:1), тогава този, който никога не е имал навика да бяга, ще избяга, без да знае какво е писано: Ще си отида от Твоя дух и от Твоето присъствие ще избягам (Пс. 135:7)? Е, един поет от Гигантомахията се засмя на Енцелад: Къде бягаш, Енцелад? На каквито и брегове да кацнеш, Същият този левиатан, избягалата змия, се нарича бави на иврит, което Акила превежда като запек, Симах като заключващ, Теодотион като силен. Мисля, че се нарича ключалка или шкаф, защото е затворила мнозина в затвора си и в правилния смисъл го е подчинила на властта си и няма нищо право в себе си, поради което се нарича крива и не може да подражава на жезъла Господен, за който е писано: жезъла на правдата, жезъла на Твоето царство (Пс. 44:7). Господ ще убие него, обитателите на някогашното море, измамните и горчиви вълни, с духа на устата Си (2 Солунци 2:8). Тези, които казват, че дяволът ще се покае и ще получи прошка, нека ни обяснят как разбират написаното: и ще убие змея, който е в морето, или кита. Защото във втората половина на този раздел той е наречен в еврейския текст не левиатан, а танин, което всъщност означава: кит. Затова евреите смятат, че Левиатан живее под земята и в етера, а Фаниимите в морето, което е еврейска басня. И какво се казва в края на този стих: в този ден Евсевий ще добави към предишния стих, така че следващото пророчество да не се отнася за това време, а евреите и другите тълкуватели към следващия стих, който сега ще цитираме. Чл. 2, 3. В онзи ден лозето с чисто вино ще Му пее. Аз, Господ, който го пазя, внезапно ще го напоя: за да не проникнат някак в него, аз го пазя ден и нощ. LXX: На този ден лозето ще бъде красиво; Желанието му е Той да бъде шеф над него. Аз съм силен град, град на война: напразно ще го пия. Защото през нощта те ще бъдат пленени, а през деня стената ще падне. Четенето на иврит се различава значително в този пасаж от изданието LXX; Затова ще разгледаме всяка от тях във вида, в който сме ги представили поотделно. Какъв вид лозе трябва да се разбира тук, за което Исая говори по-горе: гроздето дойде при Възлюбения в роза, на тлъсто място (Исая 5:1), можем да научим това от същия Исая, който каза: защото гроздето на Господа на Силите е домът на Израил (ст. 7), за което се пее Псалмът: ти донесе грозде от Египет и т.н. (Пс. 79:9). На него и чрез Еремия Господ предлага чаша с най-чисто вино (Еремия 25:18). Защото, когато го изпрати да напои всички народи и пророкът доброволно се предложи за това задължение, той получи заповед първо да опие Ерусалим. Затова той казва: Ти ме измами, Господи, и аз съм измамен (Ерем. 20:7). Така Ерусалим ще пие и му се носи опияняващо питие, за да се научи да се бие и да плаче. И Господ казва, че го е защитавал дълго време и му е дал място за покаяние; но тъй като не искаше да се поправи, внезапно му се наложи да бъде опиянен. Защото той казва, че е правил това денем и нощем, за да бъде винаги защитен от Неговата помощ. LXX нарича същото това лозе красиво, защото в него бяха законът и пророците, свещеничеството и първосвещенството и познаването на Бога, според думите на Писанието: Бог е познат в Юда, Неговото велико име е в Израил (Пс. 76:1). Други смятат, че според тяхната публикация (LXX) това се отнася до Църквата, от която няма нищо по-красиво и за която се казва: славната говори за теб, град Божи (Пс. 87:3): тя е владетел на своя родител и казва в Песен на песните: синовете на майка ми враждуваха против мен (Песен на песните 1:5). Казва още: Аз съм силен град, град на война. И той го каза прекрасно: бори се, но не победи. И веднага добавя за синагогата, превърнала се от глава в опашка: напразно й давам да пие моите учения, защото в тъмнината на заблудата си тя ще бъде пленена. И тъй като тя не прие ясната светлина, тогава през деня нейната стена ще падне, тоест всичко, което тя смяташе за помощ за себе си, и няма да има нито един противник, който да не я завладее, което трябва да разберем по отношение на противоположните сили. Чл. 4–5. Не се ли възмущавам: кой ще Ме даде за бодили и тръни във война? Ще отида при него: и него ще запаля. Или бих предпочел да се държа за силата Си? нека се помири с мене, нека се помири с мене. LXX: Няма човек, който да не го владее. Кой ще ме постави да пазя сламата в полето? Заради нейната вражда я отхвърлих. Затова Господ ще изпълни всичко, което е определил: аз съм изгорен; жителите му ще кажат: Да се ​​помирим с Него, да се помирим с Него. Според еврейския текст смисълът е следният: Аз, който винаги съм пазил лозето Си денем и нощем, за да не го подкопае глиганът от гората и за да не го изядат зверовете (Пс. 79:14), не изпитвам ли гняв и не знам как да победя грешника и да дам на всекиго заслуженото? Там, където Акила е поставил бодили и тръни, на еврейски е написано самир и сайт, което означава непреклонен и места, пълни с тръни. Затова казва: Кой ще Ме подтикне да бъда жесток, да победя милостта Си, да изляза безмилостно, с война и битка, да отида в лозето, което преди пазих, и да го изгоря, което оградих със стената Си? Не би ли било по-добре, ако Моята сила ме накара да отложа гнева Си и чрез благодатта на Евангелието да спася тези, които не са били спасени от строгостта на Закона? Според еврейския текст трябва да се чете с ударение: Кой ще Ме направи толкова суров и жесток (защото това се има предвид с трънливи места и бодили), така че да надвия природата Си, така че Аз, като на война, да потъпча и изгоря онова лозе, което винаги съм пазил с грижата Си? Или бих предпочел да запазя Моята сила, която без съмнение е Христос и за която четем: Христос е Божия сила и Божия мъдрост (1 Кор. 1:24), за да може тя да сключи мирен договор с Мен и да помири света? Според LXX значението е, че от името на Църквата тук разбираме следното: Аз съм силен град, град, заобиколен от много врагове; напразно подадох ръка на врага на моята синагога, защото през нощта тя щеше да бъде пленена и стената й щеше да падне и нямаше да има нито една от противоположните сили, която да не я завладее. Ще кажа още: Каква полза за мен да пазя онова, което има слама, а не зърно, което е толкова необработено, че е пълно с тръни и бодили? Исках да я спася; но тъй като тя е враждебна към мен, аз се отдалечих от нея. И апостолите, които се родиха в мен и от мен, казаха: не е разумно за вас първо да говорите словото Божие; но като го отхвърлихте и бидейки недостойни да създадете вечен живот за себе си, ето, превърнахме се в езици (Деян. 13:46). Затова Господ ще изпълни това, което заплаши, така че всички в него да горят, заобиколени от римски огън, или поне да горят от пороци и грехове, за да не могат да угасят огнените стрели на дявола (Еф. 6:16). Защото „всички прелюбодейци са като пещ на сърцата си“ (Осия 7:4, 6). А онези, които са били преди това в него, като възкликнат: градът е превзет и изгорен, ще го напуснат и, като примирят света с Бога, ще кажат: да се помирим с Него, да се помирим с Него, тоест с Христа, като винаги пишат в своите послания: благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец, и от Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1:3). За тях четем от същия този пророк: колко са червени нозете на онези, които благовестват мир (Ис. 52:7). Някои приписват това място на църквите - че въпреки че са защитени от Бога, много от тях не дават плод и затова са изгорени от огъня на добрия Учител (Йоан. 2:17), за да извикат и да признаят грешката си и след това да сключат мир с Бога, за да могат с право да бъдат наречени синове на Яков. Чл. 6. Тези, които се издигат, са от корена на Яков: Израел ще цъфти и ще цъфти, и ще изпълни лицето на света със семена. LXX: Тези, които трябва да дойдат, са синовете на Яков: Израел ще расте и просперира и светът ще се изпълни с плодовете му. Когато апостолите, проповядвайки Евангелието по цялата вселена, кажат: да се помирим с Христа, да се помирим с Него, тогава онези от племето на Яков, които ще бъдат сред най-високите и ще постигнат апостолско достойнство, ще се нарекат синове на Яков. Тогава Израел ще вегетира и ще просперира, виждайки, че цялата вселена е била изпълнена с учението на синовете му и че е дала много изобилни плодове, които не е дала, докато е в Юдея. Чл. 7. Наистина ли беше убит пропорционално на удара на Този, който го порази? Или беше убит по същия начин, както уби онези, които убиха Него? Това място се разбира по два начина: или срещу Йерусалим, за да се каже, че не е било ударено от Бог, както е ударило Христос и Неговите апостоли; или срещу множеството езичници – че макар да са преследвали християните и да са проливали кръвта им, апостолите и апостолските мъже въпреки това са се погрижили за тяхното спасение и са ги помирили с Бога. Чл. 8. С мярка срещу мярка, когато го отхвърлят. Ти ще го съдиш. LXX: Карайки се и упреквайки, Той ще ги отпрати. Според еврейския текст значението е следното: Както направи Ерусалим, така ще му бъде постъпено и с мярката, с която го е измерил, ще му бъде отмерено. И той ще получи пълната мярка, когато дойде времето на съда и Бог го отхвърли. Според LXX казаното зависи от предходното. Защото Израел няма да бъде ударен, както той беше ударен, и няма да бъде убит, както той уби - той беше във вражда срещу апостолите, укоряваше своите учители и им забраняваше да говорят в името на Христос (Деяния 4:18, 5:40). Затова Господ ще ги отхвърли и ще ги изгони от стадото Си. Той мислеше в жестокия Си дух в деня на жегата. LXX: Не беше ли ти този, който мислеше да ги убие с жесток дух, дух на ярост? Според еврейския текст се казва следното: Ерусалим ще получи с мярката, с която го измери: затова Бог помисли в Своя жесток и ядосан дух или говори против него в деня на жегата, тоест по време на преследването, когато денят на гнева и наказанието е твърде горещ. Според LXX се казва на самия Ерусалим или на Израел: Не беше ли ти, в своя най-жесток и свиреп дух и в яростта на твоите богохулства, който искаше да убиеш апостолите и учителите на Господа? Чл. 9. Следователно, чрез това беззаконието на дома на Яков ще бъде простено и пълният плод ще бъде, че грехът му ще бъде премахнат: защото той постави всички камъни на олтара като камъни, смлени на прах: дъбовите горички и храмовете вече няма да устоят. LXX: Затова беззаконието на Яков ще бъде премахнато и неговата благословия ще бъде, когато премахна греха му, когато той положи всички камъни на олтарите на земята като лек прах и техните дървета и идоли няма да останат. Дава причини защо евреите, след като протегнат ръце към Господа, ще получат прошка, ако искат да се покаят, така че да се изпълни молитвата на Спасителя: Отче, пусни ги, защото не знаят какво правят (Лука 23:34). Затова, казва той, беззаконието на Якововия дом ще бъде простено и грехът му ще бъде премахнат, така че този, който заслужава проклятието с думите: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни (Мат. 27:25), заслужил Божието благословение, - ще бъде освободен, защото чрез апостолите от Израилевото племе Евангелието ще се разпространи из цялата вселена и идолопоклонството ще бъде унищожено, а олтарите ще бъдат разбити на прах, дъбовите горички ще бъдат изгорени, храмовете ще бъдат съборени и ще се проповядва знанието за единия Бог в тайната на Троицата. Чл. 10. Защото укрепеният град ще запустее: красивото ще бъде изоставено и изоставено като пустинята. Там телето ще пасе, там ще лежи и ще яде върховете му. LXX: Техните идоли ще бъдат изсечени като дъбова горичка и стадото, което живее далече, ще бъде изпратено, като стадо изоставено, и ще бъде дълго време на пасището, и стадата ще почиват там и дълго време няма да има нищо зелено на него, защото е изсъхнало. Ерусалим, град, който някога е бил силен и укрепен, защото не е приел Сина Господен, но е казал: защото този е наследникът, елате да Го убием и нашето наследство ще бъде (Марк. 12:7), ще бъде опустошен. И онзи, който някога беше прекрасен, за когото Езекиил казва: седем стъпки, мед и масло, ти беше велик и много добър (Езек. 16:13), и служещ за обиталище на Онзи, за когото е писано: красив по благост повече от синовете човешки (Пс. 44:3), ще бъде изоставен и изоставен като пустинята, когато Господ казва на апостолите: Станете, да си отидем оттук (Йоан 14:31). И ученето на жалки песни от жените е голямо нещастие за хората, както беше унижение за народа на Израел, когато в книгата Съдии Господ извърши спасение чрез ръката на жената Девора (Съдии 4) и когато по време на близкото пленничество, в мълчанието на своите съпрузи, жената Голда (Холда) пророкува (4 Царе 22). Жените, разстроени от дългия път, изтощение, глад и тъга, ще оплакват и поучават жалките хора, защото те не са мъдри хора и не са разбрали своя Създател, който, пренебрегнат и презрян от тях, няма да се смили над създанието и няма да пощади творението Си. Според LXX се говори за Мария Магдалена, другата Мария и други съпруги, които първи видяха възкръсналия Господ и се хванаха за нозете Му, и бяха достойни да чуят от Него: Не бойте се; идете, кажете на братята Ми, за да отидат в Галилея и да Ме видят (Матей 28:10). Пророческото слово предсказва тези жени много преди да се родят и от спектакъла на страстта и възкресението на Господ ги призовава да проповядват Евангелието и, според еврейския текст, да учат Ерусалим или земята на Израел, че Той е Господ и Бог. Защото тъй като израилският народ нямаше мъдрост по времето, когато Господ страдаше, и се изпълни пророческото предсказание: спаси ме, Господи, защото съм беден (Пс. 11:1); и: всички се отвърнаха, бяха заедно без ключове: не за да направят добро, нито на един (Пс. 13:3): тогава жените се призовават от зрелището, така че да разкажат на апостолите какво са видели. Израил, за когото е казано: Израил Ме не познава и Моят народ не разбира (Ис. 1:3), раздразни към скръб своя премилосърден Създател и Творец, за да не се смили над него. Въпреки че всичко това е благочестиво, трудно е да се обясни как е в съответствие с останалото и приложено към времената на края на света. Чл. 12 И в онзи ден Господ ще порази от коритото на реката дори до Египетския поток. LXX: И това ще се случи в онзи ден: Господ ще блокира равните реки дори от Ринокорура. Ако не бях добавил: в този ден, което показва, че това, което следва, трябва да има връзка с предишното, тогава бихме могли да обясним този стих в неговия правилен смисъл; сега всичко трябва да се приложи към предишното. тъй като укрепеният град ще запустее и красивият един ден ще бъде изоставен като пустиня и там телето ще лежи и ще изяде клоните на лозето и всичко ще изсъхне, защото те са народ без разбиране и поради глупостта си не са получили никаква милост от своя Създател: тогава Господ ще ги удари или ще ги блокира от коритото или канала на реката дори до потока на Египет, така че във всички В Юдея, която някога е била обетованата земя, не беше намерено нито дума на учение, нито знание за Писанията. Апостолът също казва за евреите: те не обръщат внимание на юдейските басни, нито на човешките заповеди, но се отвръщат от истината (Тит. 1:14); и още: защото има много непокорни, тщеславни и заблудени, особено тези, които са обрязани, чиито устни трябва да бъдат затворени (Тит 1:10). В исторически смисъл можем да наречем Ефрат коритото или канала на реката, тъй като в седемдесет и първи псалм е написано: „той ще владее от море до море и от реката до края на вселената“ (Пс. 72:8). Други го смятат за Джордан. И тогава трябва да се отбележи, че това, което е в границите на Юдея, се нарича река, а това, което е в границите на Египет, се нарича поток, който има кални и не винаги течащи води. Вместо египетския поток LXX, те превеждат Ринокорура, който е град на границата между Египет и Палестина, като по този начин изразяват не толкова думите от Писанието, колкото значението на думите. Това, което казахме: да удари, вместо което LXX постави σομφραξει, тоест да блокира, Акила и Теодион преведоха думата ῥαβδήσει, което може да се разбере: или ще удари с тояга, или, ако се разбира не по лош начин, а по добър начин, той ще преброи броя на стадото Си по тоягата. И вие ще бъдете събрани, един по един, о, синове на Израел. LXX: Но съберете се един по един, децата на Израел. О, деца на Израел (вместо което Симах превежда: дом на Израел)! след поражението на вашите противници от канала на реката до потока на Египет, тоест от Ефрат до Нил, вие сами ще се съберете във вярата на Господ един и един, тъй като мнозинството от евреите не вярват, чрез което предсказва, че малко от евреите ще повярват в Господа Спасителя; или, о, апостоли и апостолски мъже! вие, поради неверието на мнозинството от евреите, приведете от целия свят тези, които можете, като слаби овце, в кошарите на Господа и ги съберете заедно с хората от езичниците, така че да се изпълни това, което апостол Павел и Варнава казват на евреите: неприлично е за вас да говорите първо словото Божие; но като го отхвърлихте и създадохте за себе си недостойни за вечен живот, ето, превърнахме се в езици (Деяния 13:46). Чл. 13. И в този ден ще се случи звукът на голяма тръба и онези, които бяха унищожени от земята на Асирия и прогонени в земята на Египет, ще дойдат и ще се поклонят на Господа на святата планина в Йерусалим. LXX: И това ще се случи в онзи ден: те ще засвирят с голямата тръба и онези, които са загинали в земята на Асирия, и тези, които са загинали в Египет, ще дойдат и ще се поклонят на Господа на светата планина в Йерусалим. На това място евреите се ласкаят с напразни мечти, че в края на света, когато дойде Антихристът, както се нарича техният помазаник (ἠλειμμένοϛ), тогава разпръснатите хора ще се съберат от Асирия и от Египетската земя и ще дойдат в Йерусалим и, като построят храм, ще се поклонят на Господа, своя Бог. Това буквално изобщо не може да се сбъдне. Защото тези, които вярват в Христос, ще бъдат призовани не само от Асирия и Египет, но и от целия свят. Затова той предвещава, че при последната тръба, според апостол Павел (1 Кор. 15:52), всички загинали в Асирия и Египет ще дойдат при Господа.