Книга седьмая

Libri i shtatë është gjithashtu i dyti ose i fundit i interpretimit alegorik. Sepse përfundon interpretimi alegorik i dhjetë vegimeve, të cilat kur t'i mbaroj me lutjet tuaja, Eustoki, dhe me ndihmën e Krishtit, do të vazhdoj në të tetën dhe do t'i paraqes të dyja interpretimet së bashku, si librat e parë deri në të katërtin. Kapitulli XVII. Art. 1. Barra e Damaskut. Symmachus dhe Theodotion: pranimi i Damaskut; LXX: fjalë kundër Damaskut, duke shtuar këtë nga vetë ata, që ata bënë në fillim të vegimit të Moabit. Për herë të parë në Zanafilla lexojmë emrin e Damaskut, i cili para Isakut ishte shërbëtor i Abrahamit dhe konsiderohej trashëgimtar nëse Sarës nuk i kishte lindur një djalë sipas premtimit (Zan. 15). Do të thotë ose puthje gjaku, ose pirje gjaku, ose gjak prej thesi, gjë që i ka hije popullit pagan, i cili përpara besimit të Krishtit ishte miq gjaku dhe mizorie dhe bëri vepra të denja për të qarë dhe për t'u veshur me thes. Në Librin e Ditëve (2 Kron. 24) tregimi tregon se në fund të vitit, ushtria e Sirisë doli kundër Joasit, mbretit të Judës, erdhi në Jeruzalem, shkatërroi të gjithë princat e popullit dhe ia dërgoi tërë plaçkën mbretit të Damaskut, i cili erdhi me pak njerëz; dhe Perëndia i dha në dorë një turmë shumë të madhe, atin e tyre, Zotin, Perëndinë. Kjo duhet të konsiderohet në një kuptim misterioz dhe si një imazh i së ardhmes, në mënyrë që të mund t'ia atribuojmë të dyja kohës së ardhjes së Zotit. Sepse në fund të verës së favorshme në të cilën Shpëtimtari u predikua Ungjillit, një ushtri paganësh, e përbërë nga pak njerëz, doli nga Damasku kundër Judës dhe Jeruzalemit, duke braktisur Zotin; dhe ata shkatërruan të gjithë pasurinë e ligjit dhe profetëve të tyre dhe dërguan njerëz te mbreti i Damaskut, që do të thotë, për të përgatitur një numër të vogël njerëzish të Kishës. bota jobesimtare dhe hebrenjtë u shpërndanë në mbarë botën; e megjithatë Zoti ua dorëzoi Jeruzalemin në duart e tyre, sepse Judenjtë e braktisën Birin e Perëndisë, i cili ishte parathënë i pari nga profetët. Prandaj, mendoj, Sauli, i cili më vonë, si i zellshëm i ligjit, mori emrin Pal për virtyt, shkoi në Damask dhe donte të luftonte kundër besimtarëve johebrenj, por i mundur atje, ai ndoqi ata që jetonin në Damask, kështu që, pasi u kthye prej andej, shkoi në Jeruzalem për të pushtuar hebrenjtë. Por askujt të mos i duket kontradiktë që libri i Kronikave thotë gjëra të gëzueshme për Damaskun, dhe tani libri i Isaias parashikon gjëra të trishtueshme, sepse lajmërohen edhe gjëra të pafavorshme dhe të favorshme për vetë Izraelin, që ishte fati i Perëndisë. Dhe siç i thuhet Izraelit sipas mishit dhe johebrenjve: Ju jeni johebrenj sipas mishit, duke u quajtur lafsha për shkak të rrethprerjes që quhet rrethprerje sipas mishit; pra, përkundrazi, është Izraeli në shpirt dhe ka paganë në shpirt, dhe midis paganëve të tjerë është Damasku në shpirt, që të mos ndalemi vetëm në përralla hebraike. Art. 1ff. Damasku do të pushojë së qeni një qytet dhe do të jetë si një grumbull gurësh në gërmadha. Qytetet e Aroerit do t'u braktisen kopesë, aty do të pushojnë dhe nuk do të ketë njeri që t'i trembë; Dhe ndihma e Efraimit do të pushojë dhe mbretëria do të jetë në Damask, dhe mbetja e Sirisë do të jetë si lavdia e bijve të Izraelit, thotë Zoti i ushtrive. Siç tregohet në mbishkrim, përmes Damaskut tregohet thirrja e paganëve që donin ose pinin gjak dhe që, pasi besuan në Krishtin, do të pushojnë së qeni qytete të mënyrës së mëparshme të jetesës dhe do të jenë një grumbull gurësh në gërmadha. Sepse ashtu si grumbujt e gurëve të shpërndarë nëpër fusha janë mbledhur në një grumbull të vetëm, ashtu nga të gjitha fiset u mblodhën një grumbull besimtarësh mbi rrënojat e popullit të hebrenjve gjatë rënies së tyre dhe gjatë kryengritjes sonë. Dhe qytetet e Aroerit, domethënë marinia, do të braktisen për tufat e Kishës, në mënyrë që ne të vendosemi në qytetet e braktisura nga Judenjtë dhe që pas shkatërrimit të idhujtarisë të botohet Ungjilli. Ne e shohim përmbushjen e kësaj në kohët tona: në vendin e kishës të Serapis në Aleksandri dhe kishës të Marnës në Gaza, u ngritën kishat e Zotit dhe qytetet e Aroerit u përgatitën për kopetë e ungjillit. Aroeri, domethënë marina, rritet në vende të shkreta, sipas asaj që shkruhet në mallkimin e atij personi që ka besim te një person dhe zemra e të cilit largohet nga Zoti: do të jetë, thotë ai, si një marinë në shkretëtirë dhe nuk do të shohë kur të vijë e mira; por ai do të jetojë në vende të thata, në shkretëtirë, në një vend kënetash të kripura dhe të pabanuara (Jer. 17:6). Të tjerë thonë se μίστρα, domethënë urrejtja, evokohet me magji nga kjo pemë. Pra, ata që ishin më parë në shkretëtirën e paganëve dhe urrenin emrin e të krishterëve do t'u shërbejnë kopeve të Krishtit dhe do të pushojnë në to dhe nuk do të ketë njeri që t'i frikësojë, sepse Zoti do të banojë midis tyre dhe në prani të Bariut ata nuk do të kenë frikë nga ujku. Atëherë ndihma e Perëndisë do të pushojë për Efraimin, që në këtë vend u referohet skribëve dhe farisenjve sipas profecisë së Hozesë, i cili i quan kundërshtarët e popullit të Perëndisë Efraim (Hos. 5 dhe 8). Dhe mbretëria do të pushojë në Damask, kështu që në Damaskun e mëparshëm gjakatar, mëkati dhe kreu i mëkatit, djalli, nuk do të mbretërojnë më, por me mbetjen e Sirisë, domethënë me ata që besuan nga johebrenjtë, e njëjta gjë do të ndodhë si më parë me bijtë e Izraelit, pasi mbretëria e Perëndisë të hiqet, si do t'u hiqet kombi dhe fryti i Zotit që do t'u hiqet atyre. ushtritë folën nëpërmjet të gjithë profetëve të tij. Art. 4–6. Dhe do të ndodhë atë ditë që lavdia e Jakobit do të pakësohet dhe mishi i tij i dhjamosur do të hollohet. Ai do të jetë si ai që mbledh atë që ka mbetur nga kashta, dora e tij do të mbledhë grurin dhe do të jetë si ai që kërkon grurë në luginën e Rafaimit. Dhe ai do të ketë si një tufë rrushi dhe si dy ose tre ullinj në majë të trungut kur tundet një pemë ulliri, ose katër ose pesë nga frutat e tij në majat e tij, thotë Zoti, Perëndia i Izraelit. Pasi do të ndodhë e njëjta gjë me mbetjen e Sirisë, siç ndodhi dikur me lavdinë e bijve të Izraelit, dhe shpëtimi, për fajin e tyre, do t'u jepet johebrenjve, atëherë e gjithë lavdia e judenjve, për të cilën ata ishin të famshëm në mbarë botën, do të zvogëlohet dhe mishi i tyre i dhjamosur do të bëhet i hollë, kur ata nuk do të kenë as profetë, as shenja, as shenja, as para prifti: por gjithë trupi i popullit të tyre do të dobësohet dhe do të kthehet në besim. në asgjë. Dhe ndërsa thuhet për thirrjen e paganëve: të korrat janë të bollshme, por punëtorët janë të paktë (Mateu 9:37), ata do të mbledhin mbetjet e varfëra të të korrave të shpëtuara nga apostujt dhe kallinj shumë të rrallë, jo nga malet dhe vendet e larta, por në luginën e Rafaimit, të asaj indimensionale. Dhe kushtojini vëmendje faktit se Raphaim, që do të thotë: gjigantë, do të thotë, si Efraimi më lart, farisenjtë dhe skribët. Më tej, LXX në vend të luginës së Rafaimit përktheu: lugina e të fortit, për të shprehur ngurtësinë e hebrenjve. Nga hiçi, të shpëtuarit e tyre zgjidhen si kallinj në kashtë, si vile të ruajtura pas vjeljes së rrushit dhe si dy, tre, katër a pesë ullinj pas shkundjes së një ulliri. Sepse kur erdhi tronditja e popullit të Judës, atëherë ajo pemë ulliri e popullit të Izraelit, e cila nën Moisiun kishte gjashtëqind mijë burra të armatosur (Num. 26) dhe nën Davidin, sipas numrit të Joabit, një popull i panumërt (2 Sam. 24), mezi mund t'i jepte pak fruta Zotit Shpëtimtar: dy pemë ulliri për Palin dhe Barolin, tre ullinj për Palin dhe Barolin. 13), të cilët panë Zotin e shpërfytyruar në mal (Mateu 17) dhe u nderuan të shkonin me Zotin te vajza e kryetarit të sinagogës. Katër dhe pesë ullinj përbëjnë nëntë apostujt e mbetur, ndër të cilët Mateu zuri vendin e Judës tradhtarit (Vep. 1), të cilat, natyrisht, sipas dallimit të dhuratave të panjohura për ne, ndahen në katër dhe pesë ullinj, për të treguar numrin e ungjijve dhe librave të Ligjit, si predikues të të dy Dhiatave. Art. 7, 8. Atë ditë njeriu do të ngrihet te Krijuesi i tij dhe sytë e tij do të kthehen nga i Shenjti i Izraelit. Ai nuk do të përkulet para altarëve që kanë bërë duart e tij dhe që kanë bërë gishtat e tij; ata nuk do të shikojnë korijet dhe kishat. Në kohën kur midis popullit të Izraelit, të cilit i ishte thënë më parë: “Zoti, Perëndia yt, të quajti një pemë ulliri pjellore” (Jer. 11:16) dhe për të cilin lexojmë në Psalme: bijtë tuaj janë si ullinj të sapombjellë rreth tryezës suaj (Ps. 127:4), Zoti i uritur gjeti tharë , dy ose pesë, si pasojë e katër ullinjve shpirtërorë. pemët, do të vijë plotësia e paganëve nuk do të kthehet te idhujt e bërë me dorë, por te Perëndia i tyre dhe, duke u kthyer te i Shenjti i Izraelit, do të përçmojnë altarët, korijet dhe tempujt, duke ditur këtë që është shkruar, çdo kopsht që Ati Qiellor nuk mbjell do të shkulet (Mateu 15:13). Art. 9, 10. Atë ditë qytetet e fuqisë së tij do të mbeten para bijve të Izraelit si parmendë dhe korrje. Dhe do të jetë bosh, sepse ju keni harruar Perëndinë, Shpëtimtarin tuaj dhe nuk e keni kujtuar Ndihmësin tuaj të fortë. LXX: Atë ditë qytetet tuaja do të braktisen, ashtu si i braktisën Amorejtë dhe Hivejtë përpara bijve të Izraelit. Dhe ata do të jenë bosh, sepse ke braktisur Perëndinë, Shpëtimtarin tënd dhe nuk ke kujtuar Zotin, Ndihmësin tënd. Ashtu si gjatë kohës së Moisiut dhe Jozueut, birit të Nunit, Amoritët dhe Hivitët dhe kombet e tjera që jetonin në tokën e premtimit lanë parmendën, të korrat dhe të korrat e tyre në fusha dhe ikën që të mos binin në pushtetin e armiqve; Kështu, toka e Judesë dhe të gjitha qytetet e saj më të forta, gjatë shkatërrimit të Judesë nga romakët dhe gjatë rrethimit të Jeruzalemit, u braktisën nga banorët e tyre. Dhe një apel i bëhet vetë tokës së Judesë, domethënë atyre që jetuan në të. Megjithatë ti e vuajte këtë sepse harrove Perëndinë, Shpëtimtarin tënd, siç përkthehet Jezusi, për ardhjen e të cilit ligji dhe profetët të lajmëronin vazhdimisht, dhe nuk e kujtove Ndihmësin tënd të fortë, i cili ishte gjithmonë mbrojtësi yt. Kështu, arsyeja e braktisjes së qyteteve të Judës është harresa e Shpëtimtarit, i cili në fillim të këtij profeti tha: "Izraeli nuk më njihte, as populli im nuk e kuptoi". Art. 11. Për këtë do të mbillni një kopsht besnik dhe do të mbillni një filiz alien. Ditën e mbjelljes sate rrushi do të jetë i egër dhe në mëngjes fara jote do të lulëzojë; të korrat do të hiqen ditën e trashëgimisë dhe do të ketë dhembje të madhe. LXX: Prandaj do të mbillni një kopsht të pabesë dhe një farë të pabesë, dhe ditën që do ta mbillni do të gaboni. Por nëse mbillni në mëngjes, ajo do të lulëzojë për të korrat ditën e trashëgimisë, ashtu si kur babai i një njeriu u jep një trashëgimi bijve të tij. Në vend të asaj që kemi përkthyer sipas Akuilës, Simmakut dhe të Shtatëdhjetëve: në ditën e trashëgimisë, që në hebraisht quhet biom nehela, në hebraisht mund të lexoni: në ditën më të keqe. Dhe në vend të asaj që përkthejnë Akuila dhe Teodotioni: dhe njeriu do të vajtojë, ne, të mësuar nga Judenjtë, në vend të njeriut, që në gjuhën e tyre quhet enos, përkthejmë anus, domethënë fort. Më shumë për paqartësinë e kësaj fjale, nëse zgjat jeta, do të themi te Jeremia, ku sipas LXX thuhet: edhe njeriu është dhe kush e njeh (Jer. 17:9) 31? Do të them atë që fillova: meqenëse ti, o tokë e Judesë, harrove Perëndinë, Shpëtimtarin tënd dhe nuk e kujtove Atë që të jepte gjithmonë forcë; atëherë edhe pse për këtë do të mbjellësh një kopsht besnik, ose, sipas përkthimit të Akuilës dhe Teodotionit, një të bukur, ose, siç përktheu Simmaku, një të mirë, duke predikuar të vetmin Zot, por do të mbjellësh një filiz të huaj, duke mos pranuar Atin, sepse nuk e pranon Birin. Sepse kushdo që beson në Atin beson edhe në Birin. Dhe duke qenë se ju keni mbjellë një degë të huaj blasfemie kundër Jezusit në sinagogat e Satanait, prandaj nuk do të mblidhni tufa rrushi, por rrush të egër. Dhe ndonëse filizi juaj me sa duket do të lulëzojë dhe do të ketë një hije devotshmërie, pasi ju i largoni njerëzit nga idhujt; megjithatë, kur të vini për të mbledhur fruta ditën e trashëgimisë, do të hidhëroheni shumë, duke qenë se kombet pagane janë më të preferuara se ju. Prandaj apostulli thotë: hidhërimet e mia janë të mëdha dhe dhembja e zemrës sime nuk pushon kurrë. Unë u luta që unë vetë të ndahesha nga Krishti sipas vëllezërve të mi, të afërmit e mi sipas mishit: cilët janë izraelitët, bijtëria e të cilëve, dhe institucioni i ligjit, dhe lavdia, dhe besëlidhja dhe premtimet: të tyre janë etërit, e kështu me radhë (1 Rom. 9:3-5). Këtë e thotë jo vetëm Pali, por edhe secili prej shenjtorëve, duke dashur që rrënja të shpëtohet bashkë me degët e ullirit të egër. Kjo trashëgimi është ajo që ne marrim nga Zoti dhe për të cilën Apostulli thotë: ndarjet e dhuratave janë, dhe i njëjti është Fryma, dhe ndarjet e shërbesave janë, dhe i njëjti është Zoti; dhe ndarjet e veprimeve janë dhe i njëjti është Perëndia, që vepron të gjitha në të gjitha (1 Kor. 12:4-6). Dikush mund të pyesë veten pse, në vend të kopshteve të bukura dhe të mira, siç e përkthyen Akuila, Theodoti dhe Simmaku, ne thamë kopshti besnik. Fjala hebraike neemanim, nëse shkruhet me shkronjën aleph, do të thotë πιστο͂ι, domethënë besnik, dhe nëse shkruhet përmes ayin dhe shqiptohet neamenim, do të thotë e bukur. Prandaj, Naomi, e cila është shkruar përmes kësaj letre, thotë në Ruth (Ruth. 1:20): mos më quani Naomi, domethënë e bukur, por më quani të hidhur. Art. 12 e në vazhdim. Mjerë turma e shumë kombeve, si turma e një deti të zhurmshëm dhe zhurma e turmave, si zhurma e shumë ujërave, do të gjëmojë. Kombet do të gjëmojnë si shumë ujëra gjatë një përmbytjeje, dhe ai do ta kërcënojë, do të ikë larg dhe do të kapet si pluhur mali nga era dhe si një shakullimë nga një stuhi. Mbrëmje - dhe këtu është konfuzioni; në mëngjes dhe ai nuk do të qëndrojë. I tillë është fati i atyre që na rrënuan dhe i atyre që na rrënuan. Më sipër lexojmë nën emrin e Damaskut për thirrjen e johebrenjve dhe refuzimin e judenjve dhe zgjedhjen e disa besimtarëve nga çifutët nëpërmjet apostujve dhe apostujve. Dhe meqenëse, në krahasim me gjithë botën dhe të gjitha kombet, besoi një pjesë e vogël e popullit të krishterë, për të cilin u tha më lart: dhe mbetja e Sirisë do të jetë si lavdia e bijve të Izraelit, sepse shumë janë radhët, por pak janë të zgjedhurit (Mateu 22:14) dhe: jo të gjithë kanë besim (Thesalonikasve 3:2); atëherë tani, në përputhje me rrethanat, mos qani, por hidhërimi është i lidhur me këta popuj që nuk donin të besonin dhe e persekutuan popullin e krishterë. Krahasohen me masa valësh dhe me detin, të zhurmshëm dhe që përpiqen të shtypin dhe pushtojnë gjithçka aq sa mundet. Sepse kombet do të bëjnë zhurmë në spektaklet e shthurjes në teatro, në mizorinë e amfiteatrit dhe në furinë e cirkut, si zhurma e ujërave gjatë një përmbytjeje, duke blasfemuar me një zë të përbashkët ligësie dhe duke kërkuar që të krishterët t'u hidhen luanëve dhe kafshëve të të njëjtave e gjërave të tjera. Por kur ata të tërbohen si deti, atëherë Zoti do të kërcënojë autorin e shqetësimit të tyre dhe do ta dëbojë nga populli i tij. Dhe ashtu si pluhuri i ngritur në male, sa më i lartë të jetë, aq më shumë largohet, dhe ashtu siç ngrihet lart një vorbull që ngrihet nga toka në një stuhi të shpejtë, ashtu edhe ai, kur të kapet, do të ndahet nga populli i Zotit dhe do të ikë që të mos dërgohet në humnerë. Kur të vijë dita e shkatërrimit, që do të thotë mbrëmje, atëherë do të ketë konfuzion për shkak të vetëdijes për mëkatet e dikujt. Dhe në kohën e mëngjesit, pra në ditën e ringjalljes, ai nuk do të durojë që LXX të mos përkthehet. Nëse nuk e bën, atëherë çfarë do të përgjigjen ata që e lejojnë djallin të pendohet dhe, për aq sa është e mundur, t'i premtojnë lartësitë e Kryeengjëllit? Ky është fati i atyre që na rrënuan dhe fati i atyre që na rrënuan. Ky ose është një popull i krishterë, ose profeti flet në emër të një populli besimtar, pasi përndjekësit e tyre, të cilët i shtypën me internim, burgim dhe konfiskim të pasurisë, do të kenë shkatërrim të përjetshëm dhe do t'i nënshtrohen dënimit të përjetshëm. Kapitulli XVIII. Art. 1ff. Mjerë toka, cimbali i krahëve, që është në anën tjetër të lumenjve etiopianë, që dërgon ambasadorë me anë të detit dhe me anije papirusi mbi ujëra: shkoni, lajmëtarë të shpejtë, te një popull i përmbysur dhe i copëtuar, tek një popull i tmerrshëm, pas të cilit nuk ka asnjë tjetër që pret dhe i ka këputur një popull që pret tokën e tij, duke e shkelur vendin. Të gjithë ju, banorë të gjithësisë që jetoni në tokë, kur flamuri të ngrihet në male, do të shihni dhe dëgjoni zhurmën e borisë. LXX: Mjerë krahët e anijeve të tokës në anën tjetër të lumenjve etiopianë, duke dërguar pengje nga deti dhe mesazhe papirusi nga uji. Sepse lajmëtarët e lehtë do të shkojnë te një popull i lartë dhe një popull i çuditshëm dhe më i keq që janë në anën tjetër të tij: një popull pa shpresë dhe i nëpërkëmbur; tani lumenjtë e gjithë tokës janë si një vend i banuar (ose do të banohet): vendi i tyre do të banohet, ashtu si ngrihet një flamur nga mali dhe si dëgjohet zhurma e borisë. Përvijova një profeci shumë të errët sipas të dy botimeve, në mënyrë që atyre që duan të kuptojnë atë që u shkrua, të mos u mungonte asgjë. Dhe jam shumë i befasuar nga ata që mendojnë se besimi dhe shpresa jonë e krishterë janë të kënaqur me thjeshtësi, pasi është shkruar: Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm, ndriçon sytë (Ps. 18:9) dhe se ne duhet të kujdesemi vetëm për përmbushjen e asaj që është urdhëruar, ndërsa i gjithë Shkrimi dhe veçanërisht profetët janë të mbuluar me misteret e së ardhmes, në mënyrë që të kuptojmë dhe të thërrasim atë që na thuhet dhe thirret: t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe do t'ju hapet (Mateu 7:7; Lluka 11:9). Por meqenëse në librin e pestë përvijova interpretimin historik dhe atë që përmban teksti hebraik, tani do të paraqes atë që më duket e nevojshme për interpretimin alegorik. Një lexues i matur mund të pyesë: çfarë do të thotë cimbali i krahëve dhe gjërat e tjera që pasojnë në vizionin apo barrën e Damaskut. Pasi u tha për thirrjen e johebrenjve, për refuzimin e judenjve dhe zgjedhjen e atyre që besuan nëpërmjet apostujve, dhe më pas për morinë e kombeve dhe përndjekësve, që krahasohen me valët e detit; Ishte e nevojshme që fjalimi profetik të shpallte edhe herezitë që munduan dhe po e rrënojnë Kishën, për ata që mbollën egjra në arën e Kishës kur Zoti flinte (Mateu 13). Sipas Apostullit, ata që nuk e kanë dashurinë e Perëndisë quhen cembale: edhe pse flas me gjuhët e njerëzve dhe me gjuhët e engjëjve, nuk i dua, por janë si një bronz kumbues ose një cembal që tingëllon (1 Kor. 13:1). Dhe jo vetëm një cembal që bën një tingull të shurdhër, por, për shkak të lehtësisë së fjalës heretike që nxiton në drejtime të ndryshme, ato quhen cembale të krahëve, ose, sipas të Shtatëdhjetëve, krahët e një anijeje, ata që, duke premtuar shumë mallra, notojnë në valët e kësaj epoke. Nën krahët e një anijeje nënkuptojmë velat e varura në anije dhe duke i lëvizur ato. Dhe i vendosi bukur krahët e anijes, sepse çdo heretik premton gjëra të larta dhe megjithëse mburret se ka krahë, mbetet në ujërat e kripura dhe nuk largohet nga toka, por në mes të rrugës mbytet papritur. Prandaj, në vend të cembalit, Akuila përktheu hijen e krahëve, sepse ato nuk kanë krahë, por pamjen e krahëve. Dhe fjalët: që është në anën tjetër të lumenjve etiopianë do të thotë se heretikët i tejkalojnë të gjithë në ligësinë e tyre. Për shembull, Epikuri thotë se nuk ka providencë dhe se kënaqësia është e mira më e lartë. Por në krahasim me të, Marcioni dhe të gjithë heretikët që mundojnë Dhiatën e Vjetër janë më të ligj. Sepse, duke pranuar providencën, ata akuzojnë Krijuesin dhe pretendojnë se Ai mëkatoi në shumë çështje dhe nuk bëri atë që duhej të bënte. Çfarë përfitimi u sjellin njerëzve gjarpërinjtë, akrepat, krokodilët, pleshtat, çimkat dhe mushkonjat? Pra, ata janë në anën tjetër të lumenjve etiopianë dhe dërgojnë ambasadorë përtej detit të kësaj epoke, domethënë dishepujt e tyre, të cilët, si ata që u sjellin libra, quhen duke shpërndarë në ujërat e papirusit të së vërtetës, domethënë anije letre, të cilat shkatërrohen shpejt. Sepse, ashtu si librat errësohen shpejt nga uji dhe lagështia, fshihen dhe humbasin, ashtu edhe fjalimi dhe mësimi i tyre, që në fillim dukej se kishin njëfarë fuqie, kalojnë dhe bien. Pra, për ironi u thuhet atyre: O engjëj heretikësh, shkoni shpejt. Apostulli Pal i bekuar i quan ata apostuj të rremë, punëtorë mashtrues që maskohen si apostuj të Krishtit (2 Kor. 11). Dhe shkoni te një popull i përmbysur dhe i copëtuar: i përmbysur nga Zoti dhe i copëtuar nga sulmet e heretikëve. Për një popull të tmerrshëm: sepse nuk ka asgjë më të tmerrshme se blasfemia, e cila i vendos buzët lart. Pas të cilit nuk ka komb tjetër: sepse çdo mëkat është më i lehtë në krahasim me blasfeminë. Një popull që pret, pret dhe shkelet: sepse të gjithë heretikët i premtojnë vetes gjëra qiellore dhe premtojnë gjëra të mëdha, e megjithatë ata shkelen nga demonët. Toka e të cilit ishte ndarë nga lumenj, ujërat e të cilëve nuk vinin nga qielli, por nga toka. Për cilin cep, cilën shkretëtirë të skajshme të tokës nuk depërton fjalimi i stuhishëm i heretikëve? Pra, të gjithë ata që banojnë dhe jetojnë në gjithësi i kthejnë sytë nga flamuri i heretikëve, të ngritur si në male dhe dëgjojnë zhurmën e borisë, pra mësimet e tyre. Kjo është sipas tekstit hebraik. Për të Shtatëdhjetët, vajtohen krahët e heretikëve, të cilët fluturojnë si anije në detin e kësaj epoke dhe e kalojnë ligësinë e paganëve, të cilët Shkrimi tani i quan etiopianë, dhe doktrinës dhe fjalës së tyre i thuhet: ju, që dërgoni në detin e kësaj epoke mesazhin për t'i prishur, për t'i prishur dhe për t'i prishur ata të epokës suaj libra. Lajmëtarët e dritës shkojnë te një popull i lartë dhe te një popull i çuditshëm dhe më i keq. Sepse asnjë nga ata që i përkasin kishës nuk ka një zell të tillë për të mirën sa heretikët për të keqen dhe e konsiderojnë fitim për veten e tyre nëse mashtrojnë të tjerët dhe, pasi kanë humbur veten, i shkatërrojnë të tjerët. Njerëzit quhen të lartë për shkak të mendjemadhësisë, dhe të huaj dhe më të këqij sepse janë të huaj ndaj Zotit. Ky është, në të vërtetë, një popull pa shpresë dhe i nëpërkëmbur, lumenjtë e të cilit në mbarë tokën imitojnë vendbanimin e Kishës për të gjetur për vete një mirëseardhje dhe një vend ku mund të ngrenë flamurin e mësimit të tyre dhe t'i tingëllojnë (sikur) borisë së Shkrimeve. Art. 4 e në vazhdim. Sepse kështu më thotë Zoti: Unë do të pushoj dhe do të shikoj në vendin tim: sa e qartë është drita e mesditës dhe si është reja e vesës ditën e korrjes. Sepse para korrjes ajo ka lulëzuar plotësisht dhe fruti i papjekur do të ligështohet, degët e tij do të priten me thika dhe ajo që mbetet do të pritet dhe do të hidhet. Dhe do të lihet bashkë për zogjtë e qiellit dhe për kafshët e tokës, dhe zogjtë do të banojnë atje një verë të tërë dhe të gjitha kafshët e tokës do të kalojnë dimrin atje. Në atë kohë Zotit të ushtrive do t'i sillet një dhuratë nga një komb i përmbysur dhe i shkatërruar, nga një komb i tmerrshëm pas të cilit nuk kishte asnjë komb tjetër, nga një popull që pret, pret dhe shkelet, lumenjtë e të cilit kanë prerë vendin e tyre, deri në vendin e emrit të Zotit të ushtrive, në malin Sion. Zoti qetësohet dhe shikon vendin e tij, ose sipas Akuilës, në kupë qiellore, pra në Kishë, për të cilën Apostulli Pal thotë: shtylla dhe themeli i së vërtetës (1 Tim. 3:15). Ai shikon se çfarë po ndodh në Kishë; dhe ashtu si drita e mesditës është e qartë, kështu Ai ndriçon gjithçka, sipas asaj që thuhet në mënyrë alegorike në Psalmin e tetëmbëdhjetë për Diellin e drejtësisë: dhe nuk ka asnjë që mund të mbulohet me ngrohtësinë e tij (Ps. 18:7). Dhe ashtu si një re vesë është shumë e këndshme gjatë korrjes dhe në verën e nxehtë, kështu Zoti, nën mbrojtjen e të cilit lulëzon gjithçka, u jep ngushëllim atyre që banojnë në Kishën e Tij. Dhe para se të vijë plotësimi i kohëve, meqë tani kuptojmë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht (1 Kor. 13:8), do të ketë shumë të përsosur, për të cilët apostulli thotë: të gjithë ata që janë të përsosur, le të jemi të urtë (Filip. 3:15). Degët e padobishme do të priten me thika, sipas fjalëve të Shpëtimtarit në Ungjill: Unë jam hardhia e vërtetë dhe Ati im është punëtori. Çdo shufër rreth meje që nuk jep fryt, do ta pres dhe çdo shufër që jep fryt, do ta pres, që të japë fryt të bollshëm (Gjoni 15:1, 2). Dhe ajo që është rrethprerë do t'u lihet zogjve të maleve dhe kafshëve të tokës - zogjve me të cilët është shkatërruar fara gjatë rrugës dhe kafshëve të cilave u jepet shpirti që nuk rrëfen Perëndinë, kështu që kushdo që pritet nga Zoti dhe përgënjeshtrohet dhe ndahet nga trupi i tij, domethënë si nga zogu në verë ashtu edhe nga banesa, do të shërbejë si në kishë ashtu edhe në banesë. dimër, pra në lumturi dhe fatkeqësi. Por, sikurse të padobishmet dhe të pafrytshmet në Kishë priten dhe hiqen që pak maja të mos e prishë tërë masën: po ashtu, përkundrazi, mund të ndodhë që ata që u joshën nga gabimi heretik dhe që u përmbysën nga Zoti dhe u bënë copë-copë, dhe ishin të tmerrshëm për shkak të blasfemisë dhe shpresonin më kot për mashtrime dhe mashtrime të ndryshme, ata kur kujtojnë Zotin e tyre dhe nëse lënë mësuesit më të këqij, do t'i sjellin një dhuratë Zotit të ushtrive, jo askund tjetër veçse në malin Sion dhe në kullën e spiunazhit, që do të thotë kishë. Ne flasim shumë shkurt sepse tashmë është thënë shumë në librin e interpretimit historik. Kapitulli XIX. Art. 1. Barra e Egjiptit. Symmachus dhe Theodotion: adoptimi i Egjiptit. LXX: Vizioni i Egjiptit. Aty ku në hebraisht shkruhet massa Mesraim, që ne përkthyem barrën ose peshën e Egjiptit, në vend të së cilës Akuila përktheu ἄρμα Αἰγυπτου, mund të themi se meqenëse profeti ngre dhe mban zgjedhën e Zotit, ai ishte i denjë të shihte ose të mbante profecinë mbi Egjiptin. Prandaj habitem që LXX në vend të rëndimit përktheu një vegim në lidhje me Babiloninë, një fjalë në lidhje me filistinët, Moabin dhe Dimaskun dhe tani një konvertim në lidhje me Egjiptin, megjithëse në hebraisht në të gjitha këto raste nuk ka fjalë dhe vegim, por masa, domethënë barrë dhe rëndim. Dhe për sa i përket faktit që Symmakus dhe Theodotion gjithmonë përkthenin λῆμα, pra pranim, duhet të dimë se profeti mori një dhuratë shpirtërore nga Zoti për të njohur sekretet e Egjiptit ose për të parë me sytë e mendjes, siç përktheu LXX. Por ky nuk është Egjipti për të cilin e njohin hebrenjtë dhe siç besonte Jozefi, i cili në librat e Antikiteteve thotë 32 se prifti Onias përmbushi profecinë e Isaias duke ndërtuar në rajonin Iliopolitan - atë që egjiptianët e quajnë νοµός - një kishë në ngjashmërinë e kishës të Perëndisë dhe një altar. Sepse le të jetë kështu, le të supozojmë se kjo thuhet për Oniasin dhe altarin: çfarë lloj pesë qytetesh do të jenë këta që flasin gjuhën kananite në Egjipt, nga të cilët njëri sipas LXX quhet Ἀσεδἐκ, dhe sipas përkthyesve të tjerë qyteti i Arsit ose i Aresit ose qyteti i diellit? Dhe kush do të jetë shpëtimtari që u dërgua te egjiptianët për t'i shpëtuar ata dhe që Egjiptasit ta njohin Zotin? Kur e nderuan Atë me flijime dhe dhurata dhe kur i përmbushën zotimet e tyre? Kur e goditi Zoti Egjiptin dhe e shëroi? A mund të vërtetojmë se në çdo kohë ka pasur një rrugë nga Egjipti për tek Asirianët dhe se Asirianët hynë në Egjipt dhe Egjiptianët tek Asirianët dhe Egjiptianët i shërbenin Assurit? Kur Izraeli ishte i treti në Egjipt dhe Asirianët patën, si të thuash, një bekim në mes të vendit, kështu që Zoti tha: I bekuar është populli im në Egjipt dhe vepra e duarve të mia është asiriani? Natyrisht, kjo nuk vlen për Egjiptin për të cilin mendojnë hebrenjtë. Pra, ne mund ta quajmë Egjipt vendi ku ne banojmë dhe botën që shtrihet në të keqen, veçanërisht pasi Mesraim, siç quhet Egjipti, do të thotë ἐκϑλιβουσα, domethënë shtypës ose që çon në shtypje. Megjithatë, duhet ditur se një pjesë e madhe e barrës apo vizionit egjiptian i referohet krahinës së Egjiptit, e cila është ende e banuar dhe e dukshme. Por në këtë dhe në vende të tjera të Shkrimeve tregohen shumë gjëra që janë të paqëndrueshme në interpretimin historik, kështu që nga vetë tema ne jemi të detyruar të kërkojmë një kuptim më të lartë. Art. 1. Ja, Zoti do të ngjitet mbi një re të lehtë dhe do të ngjitet në Egjipt, dhe idhujt e Egjiptit do të dridhen në praninë e tij dhe zemra e Egjiptit do të shkrihet në mes të tij. Dhe unë do të bëj Egjiptasit kundër Egjiptasve, dhe njeriu do të luftojë kundër vëllait të tij, njeriun kundër mikut të tij, qytet kundër qytetit, mbretëri kundër mbretërisë. Fryma e Egjiptit do të shqyehet në zorrët e tij dhe unë do ta përmbys këshillin e tij; dhe ata do të marrin në pyetje idhujt e tyre, fallxhorët, magjistarët dhe fallxhorët e tyre. Unë do ta dorëzoj Egjiptin në duart e sundimtarëve mizorë dhe një mbret i fuqishëm do të sundojë mbi ta", thotë Zoti, Perëndia i ushtrive. Shumë nga profecitë egjiptiane që Isaia ngriti ose pa, kam përmbledhur shkurtimisht në interpretimin historik. Prandaj, tani duhet të prekim diçka më të lartë në interpretimin alegorik. Zoti hyri mbi një re të lehtë, në trupin e Virgjëreshës së Shenjtë Mari, i pa ngarkuar me asnjë farë njeriu, ose më mirë akoma, në trupin e Tij, të ngjizur nga Fryma e Shenjtë. Dhe ai hyri në Egjiptin e kësaj bote dhe menjëherë të gjithë idhujt e Egjiptit u tronditën, kështu që profecitë dhe gjithë mashtrimi i idhujtarisë, që pushtoi botën e mashtruar, u ndjenë aq të dërrmuara, saqë dijetarët nga lindja, të mësuar nga demonët ose mbi bazën e profecisë së Balaamit (Num. 24), duke kuptuar se i gjithë Perëndia do të lindte nga pushteti i tyre. Jeruzalemin dhe adhuroi Fëmijën (Mateu 2). Atëherë çdo zemër e Egjiptit u shkri dhe egjiptianët u rebeluan kundër egjiptianëve sipas asaj që thotë Zoti në Ungjill: Mos harroni se ai erdhi për të sjellë paqen në tokë: Ai nuk erdhi për të sjellë paqen, por shpatën. Sepse ai erdhi për të ndarë një burrë nga i ati, një vajzë nga nëna e saj dhe një nuse nga vjehrra (Mateu 10:34, 35). Në atë kohë do të përmbushet edhe kjo: mposhtni burrin e shtëpisë së tij (Mik. 7:6). Dhe njeriu do të luftojë kundër vëllait të tij dhe njeriu kundër mikut të tij. Sepse në një shtëpi ishin të ndarë dy kundër tre dhe tre kundër dyve, dhe babai ndahej kundër djalit dhe djali kundër babait, qytet kundër qytetit dhe mbretëri kundër mbretërisë - një mbretëri e atyre që nuk besuan kundër atyre që besuan, ose atyre që besuan dhe donin të shpëtonin fqinjët e tyre. Dhe fryma e Egjiptit u shqye në brendësi të tij, që të mos kishin të njëjtin mendim, por, të ndarë kundër njëri-tjetrit nga shpata e Frymës, ata do të dinin që të gjitha këshillat e tyre do të rrëzoheshin. Megjithatë, ata që nuk donin ta pranonin besimin e vërtetë, duke mbetur në të njëjtin gabim, pyetën idhujt dhe fallxhorët, fallxhorët dhe magjistarët e tyre. Dhe duke qenë se ata e bënë këtë, Zoti i dorëzoi në duart e sundimtarëve mizorë, sipas thënies apostolike: iu dorëzuan shejtanit, që të mos dënoheshin për blasfemi (1 Tim. 1:20), që të shtypur nga kjo skllavëri shumë e vështirë, t'i drejtoheshin Zotit të gjithë të mirë. Dhe ai i quan në mënyrë të përsosur demonët sundimtarë, më mizorët prej të cilëve nuk ka asgjë. Gjithashtu, nën mbretin e fortë, i cili shërben si sundimtar i tyre, padyshim është djalli, të cilin Zoti e quan të fortë në Ungjill, i cili, kur lidhet dhe mposhtet, ndahen gjërat nga shtëpia dhe plaçka e tij. Art. 5. etj. Dhe uji në det do të thahet, përroi do të shterohet dhe thahet, dhe lumenjtë do të thahen dhe përrenjtë e argjinaturave do të bëhen të cekëta dhe do të thahen. Kallamishtet dhe kallamishtet do të thahen, shtrati i përroit nga burimi i tij do të zbulohet dhe çdo kulturë e ujitur do të thahet, do të digjet dhe nuk do të ketë më. Dhe peshkatarët do të qajnë dhe të gjithë ata që hedhin shkopinjtë e tyre të peshkimit në lumë dhe hedhin rrjetat e tyre në ujë do të vajtojnë dhe do të bien në dëshpërim. Dhe ata që përpunojnë lirin, ata që tjerrin dhe endin lirin e hollë, do të jenë në hutim dhe ata që e vadisin do të thahen, të gjithë ata që kanë bërë kafaze për të kapur peshk. Princat e Tsoan janë budallenj; Këshilltarët e mençur të faraonit dhanë këshilla të pamenda. Kur një mbret i fortë të bëhet një sundimtar mizor në Egjipt, atëherë e gjithë mësimi dhe shkëlqimi i elokuencës së kësaj bote do të thahet dhe vetë burimi i të gjitha rrjedhave, djalli, nga i cili vijnë të gjitha gënjeshtra, do të thahet, kështu që lumenjtë dhe përrenjtë e tjerë që u mbushën nga ujërat me baltë të Nilit do të thahen. Si kallamishtet ashtu edhe kallamat do të thahen nga thatësira e tepërt. Në vend të kallamishteve, LXX përktheu papirusin, nga i cili bëhet letra, duke shtuar achi green, që nuk është në hebraisht. Pasi pyeta shkencëtarët për kuptimin e kësaj fjale, mësova se egjiptianët e quajnë këtë emër në gjuhën e tyre çdo bimë që rritet në një moçal. Kallam në kuptimin alegorik do të thotë fjalë boshe dhe nuk përmban asgjë të fortë; edhe papirusi, i cili edhe pse në dukje ka një bërthamë, është i brishtë dhe thahet shpejt. Gjithashtu, të gjithë përrenjtë, pasi të thahet përroi kryesor, do të thahen dhe ajo që ujitet më parë nga ujërat e Egjiptit do të thahet dhe nuk do të ekzistojë, kështu që peshkatarët e Egjiptit, shumë armiqësorë ndaj peshkatarëve të Zotit, do të vajtojnë dhe ata që hedhin shkopin e tyre të peshkimit në lumë dhe hedhin rrjetën e tyre në ujë do të vajtojnë. Ata që mashtrojnë një, veçanërisht, hedhin peshqit në ujërat me baltë, dhe ata që mashtrojnë shumë bashkë, që të flasin publikisht në sinagogat e Satanait dhe të joshin kopetë e kombeve, ata hedhin një rrjetë mbi ujërat e Egjiptit. Në konfuzion do të jenë edhe ata që përpunuan lirin për të bërë veshje priftërore, duke e tjerrë dhe përgatitur liri të hollë, që në fakt i përket artit të dialektikës. Në vend të lirit të hollë, LXX transferoi lirin e hollë, nga i cili përgatiten edhe veshjet priftërore. Gjëja tjetër: dhe do të ujitet në tharje, të gjithë ata që bënë kafaze për kapjen e peshkut do të thotë që të gjitha farkat e peshkatarëve egjiptianë do të shkatërrohen dhe shkatërrohen. Në vend të kafazeve të bëra për kapjen e peshqve, siç e kemi përkthyer në lidhje me kuptimin, si në hebraisht ashtu edhe në të gjithë përkthyesit ka shpirtra në vend të peshkut, kështu që ne kalojmë nga kuptimi historik në atë alegorik, pasi ata që bënin kafaze dhe gropa e bënë pikërisht për të kapur shpirtrat në to. Duhet theksuar se në vend të kafazeve, LXX u përkthye ξύϑον, që do të thotë një lloj pije e përgatitur nga frutat dhe uji dhe që zakonisht në provincat e Dalmacisë dhe Panponisë quhet me fjalën barbare kombëtare sabajum. Egjiptianët e përdorin atë kryesisht për t'u dhënë pijetarëve jo ujë të pastër, por ujë me baltë të ngjashëm me një përzierje llumi, kështu që përmes një pije të këtij lloji tregohet një mësim heretik, i korruptuar. Atëherë princat e Zoanit, që do të thotë një urdhër i poshtëruar, do të jenë budallenj. Sepse të gjithë heretikët mësojnë të kundërtën e lartësisë, poshtërimit, të hedhur poshtë në botën e krimit dhe janë princat e një urdhërimi të ulët dhe të neveritshëm. Gjithashtu, këshilltarët e faraonit, pra mbreti i Egjiptit, i cili është përkthyer saktë nga të shpërndarë dhe të ndarë dhe të ndarë në drejtime të ndryshme, do të dalin të japin këshilla të pamend kur Zoti të shkatërrojë mençurinë e të urtëve dhe të refuzojë të kuptuarit e të maturit (1 Kor. 1:19). Art. 12 e në vazhdim. Si do t'i thuash Faraonit: Unë jam bir i të diturve, bir i mbretërve të lashtë? Ku janë njerëzit e tu të mençur tani? Le të të tregojnë dhe të tregojnë atë që Zoti i ushtrive ka planifikuar për Egjiptin. Princat e Tsoanit janë bërë budallenj, princat e Memfisit janë venitur; ata mashtruan Egjiptin, cepin e kombeve të tij. Zoti përzjeu midis tyre një frymë rrotulluese dhe ata e bënë Egjiptin të endet në të gjitha punët e tij, ashtu si endet dhe vjell një i dehur. Dhe në Egjipt nuk do të ketë asnjë punë që bëhet nga koka dhe bishti që përkulet dhe frenohet. Heretikët zakonisht i thonë mbretit ose faraonit të tyre: ne jemi bijtë e të urtëve, të cilët që në fillim na kanë transmetuar mësimet apostolike; Ne jemi bijtë e mbretërve të lashtë, të quajtur mbretër të filozofëve dhe kemi njohuri për Shkrimet e kombinuara me mençurinë laike. Tani ai i pyet ata ose vetë mbretin e heretikëve: ku janë njerëzit e tij të urtë, të cilët përçmuan thjeshtësinë e kishës dhe i detyrojnë të përgjigjen: çfarë planifikoi Zoti i Ushtrive për Egjiptin e kësaj bote dhe çfarë do të bëjë Ai me vdekjen e tij? Të pamend janë princat e shquar të Zoanit, të cilët kishin urdhërimin e neveritshëm të heretikëve. Të gjithë princat e Memfisit, të famshëm për elokuencën e tyre të kotë dhe fjalën gojore, u thanë. Sepse Memphis do të thotë gojë ose nga goja dhe metaforikisht (µεταφορικὧϛ) do të thotë fjalë. Më tej: ata mashtruan Egjiptin - këndi i popujve të tij ose sipas LXX: ata mashtrojnë Egjiptin me fise do të thotë se mbretëria e urtësisë së kësaj bote do të dalë budallaqe dhe princat e çdo mësimi që fiset caktojnë do të ekspozohen se kanë mësues budallenj. Sepse Zoti ngatërroi me ta frymën e furtunës ose të mashtrimit, sipas asaj që është shkruar; dhe duke qenë se ata nuk u tunduan të kishin Perëndinë në mendjen e tyre, prandaj Perëndia i dorëzoi në një mendje të paaftë (Rom. 1:28). Dhe ashtu si një shenjtor mund të thotë me Isainë: “Ne do të veprojmë frymën e shpëtimit tënd në tokë”, kështu një mëkatar do të krijojë një frymë gabimi, domethënë një frymë ligësie, sipas asaj që lexojmë te Jeremia: braktisja jote do të të ndëshkojë dhe ligësia jote do të të demaskojë (Jer. 2:19). Nëse një heretik që nuk e pranon Testamentin e Vjetër tundohet nga fakti që thuhet se Zoti po nxit frymën e gabimit ose vorbullës, atëherë le të dëgjojë atë që është shkruar nga Apostulli, domethënë në Dhiatën e Re: Perëndia i dorëzoi në epshet e zemrave të tyre në papastërti (Rom. 1:24 i hodhi poshtë edhe pasionin e Perëndisë për këtë arsye). (po aty, v. 26), dhe gjithashtu: Zoti i dorëzoi në një mendje të pakualifikuar për të bërë gjëra që nuk ishin si ata (po aty, v. 28). Ata i dorëzohen epsheve të zemrave të tyre, sepse e kanë ndryshuar lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur, zogjtë, kafshët katërkëmbëshe dhe zvarranikët. Ne e lexojmë këtë jo vetëm në letrën drejtuar Romakëve, por edhe në letrën drejtuar Thesalonikasve për Antikrishtin: duke mos marrë të vërtetën për dashuri, që të mund të shpëtoheshin, për këtë arsye Perëndia do të dërgojë mbi ta fuqinë e mashtrimit, që të besojnë gënjeshtrat, që të gjithë ata që nuk i kanë besuar të vërtetës, por kanë shijuar padrejtësinë, të mund të pranojnë padrejtësinë (2. 2:10-12): Unë mendoj se Apostulli Pal e huazoi këtë nga fragmenti aktual i Isaias, në të cilin thotë: Zoti ngjalli një frymë gabimi midis tyre dhe ata e bënë Egjiptin të endet në të gjitha punët e tij, siç thotë ai, një njeri i dehur dhe i vjellur, i cili është i dehur nga veset, endet. Joeli 33 flet për këta të dehur: "Mjerë i dehuri pa verë". Dhe jo vetëm janë të dehur, por nxjerrin edhe inatin e dragonjve dhe tërbimin e pashërueshëm të gomarëve, që pasi të nxjerrin këtë lloj vere të kuptojnë dehjen e tyre dhe të kuptojnë se derisa janë të dehur nuk do të kenë as fillim e as fund, pra as kokë, as bisht; por do të jenë si një kafshë e prerë nga të dy anët. Në vend të fillimit dhe të fundit, siç përkthejnë Symmakus dhe LXX, Theodotioni, sipas zakonit të tij, vendosi vetë fjalët e kafës dhe agmonit hebraik, të cilat Akuila i përktheu të shtrembër dhe të çoroditur, duke dashur që me shtrembër nënkuptojnë pleqtë, dhe me perverse - fëmijë të gëzuar që bëjnë çdo gjë të gabuar, dhe se për këtë arsye në Egjipt dhe në bisht do të ketë kuptim vetëm se në një kokë dhe bisht nuk do të ketë vetëm një popull e pleq. fëmijët, pra edhe fillimi edhe fundi. Art. 16–17. Atë ditë Egjipti do të jetë si gratë, do të dridhet dhe do të ketë frikë nga lëvizja e dorës së Zotit të ushtrive, që ai do të lëvizë kundër tij. Dhe vendi i Judës do të jetë një gëzim për Egjiptin; kushdo që do ta kujtojë do të dridhet nga dekreti i Zotit të ushtrive që ka vendosur lidhur me të. Në atë kohë - për këtë kuptim, siç e kemi thënë shpesh, është dita - kur Zoti ngjall frymën e gabimit dhe të vorbullës, që Egjipti të nxjerrë verën e dragonjve dhe tërbimin e pashërueshëm të gomarëve, në atë kohë Egjipti, duke kuptuar gabimin e tij dhe dehjen e mëparshme, do të trembet si një grua, jo me frikë të papritur, por me frikë të papritur, por jo të përjetuar nga burrat. karakteristikë e grave, të cilat Faraoni dëshiron vetëm t'i mbajë në jetë. Ai do të ketë frikë nga lëvizja ose ngritja e dorës së Zotit, me të cilën tregohen ndëshkimet dhe të cilën Ai do ta lëvizë e ngrejë për të goditur Egjiptin. Atëherë vendi i Judës, domethënë njohja e Shkrimeve, e ligjit dhe e profetëve, e Ungjijve dhe e letrave apostolike, do të jetë e gëzuar për Egjiptin nëse i njeh dhe nëse, nga krahasimi i mësimit dhe të vërtetës së tyre, kupton se ishte një gënjeshtër. Kushdo që kujton këtë vend do të dridhet nga ajo dridhje që të çon në jetë, sepse frika e Zotit është fillimi i diturisë (Fjalët e Urta 9:10). Dhe këtë mund ta kuptojmë jo vetëm në lidhje me fundin e botës, por edhe në lidhje me kohën e tashme. Sepse çdo heretik ka frikë nga një njeri që është kishtar dhe i arsimuar në shkencat qiellore dhe ka frikë kur e kujton atë. Ai do të ketë frikë dhe do të dridhet nga dekreti i Zotit, që ai ka vendosur për Egjiptin e kësaj bote. Ne prekim shkurtimisht detajet për të kaluar në pjesën tjetër. Art. 18 Atë ditë pesë qytete në vendin e Egjiptit do të flasin në gjuhën e Kanaanit dhe do të betohen për Zotin e ushtrive; një do të quhet qyteti i diellit. Dora e Zotit sjell shumë dobi kur ngrihet ose lëviz kundër Egjiptit, kështu që vendi i Judës do të jetë një frikë për të dhe kushdo që e kujton do të ketë frikë. Në atë kohë pesë qytete në vendin e Egjiptit do të flasin gjuhën e Kanaanit; Me këto nënkuptojmë më së shumti pesë shqisat - shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija dhe prekja. Kur shikojmë një grua me epsh; atëherë vizioni ynë flet në gjuhën e Egjiptit. Kur dëgjojmë gjykimin e gjakut sipas fjalës së Zotit: “Mos e pranoni dëgjimin bosh”; atëherë dëgjimi ynë flet në gjuhën e Egjiptit. Kur jetojmë sipas profetit në mes të luksit dhe shtrihemi në shtretër fildishi dhe lyhemi me vajrat më të mira; atëherë shqisa jonë e nuhatjes flet në gjuhën e Egjiptit. Kur barku shërben si perëndia jonë (Filip. 3); pastaj shija jonë flet në gjuhën e Egjiptit. Nëse nuk ia vëmë veshin fjalës së Apostullit, është mirë që burri të mos e prekë gruan e tij (1 Kor. 7:1), por përkundrazi, bashkohemi me një prostitutë; atëherë shqisa jonë e të prekurit flet në gjuhën e Egjiptit. Nëse, përkundrazi, ngremë sytë lart dhe shohim se arat tashmë janë zbardhur dhe janë pjekur për korrje, dhe nëse nuk jemi të prirur për tokën, por si gruaja e Ungjillit që nuk mund të shikonte qiellin për tetëmbëdhjetë vjet (Luka 13), ne ngremë sytë dhe themi: Unë i ngre sytë te ti, që jeton në ai. atëherë syri dhe shikimi ynë flasin gjuhën e Kanaanit. Nëse i rrethprejmë veshët dhe dëgjojmë Zotin që thotë: "Ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë" (Luka 8:8); atëherë dëgjimi ynë flet në gjuhën e Kanaanit. Kush mund t'i thotë dhëndrit: Ne të ndjekim në erën e keqe të botës sate (Këngë. 1:3) dhe: në çdo vend ka aroma e Krishtit (2 Kor. 2:15); atëherë kjo nuhatje flet në gjuhën e Kanaanit. Dhe shijen e kupton mirë ai që ha bukën që zbret nga qielli, bukën e gjallë dhe jo të vdekur dhe e dëgjon: shijoje dhe shiko që Zoti është i mirë (Ps. 33:9): i tillë flet vazhdimisht në gjuhën e Kanaanit. Por ka edhe një ndjenjë të prekjes shpirtërore, për të cilën apostulli Gjon thotë: Duart tona kanë prekur fjalët e kafshëve (1 Gjon. 1:1), - për atë që e prek Jezusin me anë të besimit në atë mënyrë që Shpëtimtari të thotë për të: Unë do të prek dikë: Ndjeva fuqinë që doli prej meje (Luka 8:46). Ne kemi mësuar se sa dobi jep dora e ngritur e Zotit; Tani le të bëjmë një pyetje: pse pesë qytetet e Egjiptit nuk flasin gjuhën hebraike, por gjuhën kananite? Ne do të përpiqemi t'i përgjigjemi kësaj kështu: hebre do të thotë περάτηϛ, domethënë ai që lëviz, ai që lëviz nga një vend në tjetrin. Prandaj, edhe pse ishim të shenjtë, ndërsa jemi në Egjipt dhe jetojmë në errësirën e kësaj bote, ne mund të flasim jo në hebraisht, por në kananitisht, që është rruga e mesme midis egjiptianes dhe hebraishtes dhe është kryesisht afër hebraishtes. Kanaan do të thotë si lëvizje ose si përgjigje. Kështu, kur largohemi nga Egjipti dhe duam të largohemi nga pushteti i Faraonit, në mënyrë që toka dhe rrëfimi ynë të jetë i tmerrshëm për Egjiptin: atëherë ne lëvizim dhe, si të thuash, i përgjigjemi vullnetit të Zotit, dhe megjithatë, duke qenë se jemi ende në epokën e tanishme, nuk mund të flasim ende gjuhën hebraike. Gjëja tjetër: pesë qytetet do të betohen për Zotin e ushtrive do të thotë që edhe kur jemi këtu, nuk duhet të kujtojmë për demonët, por për Zotin e Plotfuqishëm. Ndërsa emrat e katër të tjerëve nga këto pesë qytete janë të heshtura, njëri quhet qyteti i diellit, i cili, siç më duket mua, lidhet me vizionin. Sepse, ashtu si që një qytet të jetë i dukshëm, duhen dielli dhe hëna, ashtu që të ndriçohen sytë tanë, ne kemi nevojë për diellin e drejtësisë. Art. 19–21. Atë ditë do të ketë një altar të Zotit në mes të vendit të Egjiptit dhe një monument për Zotin në kufirin e tij. Dhe kjo do të jetë një shenjë dhe një dëshmi e Zotit të ushtrive në vendin e Egjiptit. Sepse ata do t'i klithin Zotit për shkak të shtypësit dhe ai do t'u dërgojë atyre një Shpëtimtar dhe ndërmjetës për t'i çliruar; dhe Zoti do të njihet nga Egjipti. Në lidhje me atë që u tha më lart: atë ditë pesë qytetet e Egjiptit do të flasin në gjuhën e Kanaanit dhe do të betohen për Zotin e ushtrive, tani ai shton: do të jetë një altar i Zotit në mes të tokës së Egjiptit, të cilin, sipas Jozefit 34, Onias u përpoq ta përmbushte, pasi e kishte kuptuar keq. Dhe monumenti i Zotit që tregon vuajtje, mbi të cilin ishte shkruar monumenti me shkronja hebraike, greke dhe latine: Jezusi i Nazaretit, mbreti i Judenjve (Gjoni 19:19), si shenjë kryqi dhe si dëshmi për të gjitha kombet që tani quhen Egjipt. Dhe kur përndjekja nga persekutuesit e emrit të Krishtit të intensifikohet, atëherë ata do të thërrasin: Abba At (Rom. 8:15). Dhe Zoti i ushtrive do të dërgojë Shpëtimtarin, domethënë Jezusin, dhe një gjykatës ose ndërmjetës që do t'i lirojë, në mënyrë që, pasi të jenë liruar, të njohin Zotin dhe të njihen nga Zoti, dhe ku atje ku ka tepruar mëkati, hiri do të teprojë (Rom. 5:20). Thuhet për një altar në Egjipt, domethënë në këtë botë, që të dimë se të gjithë altarët e ngritur kundër altarit të Kishës nuk i përkasin Zotit. Meqenëse kjo ishte një profeci e qartë, në librin e interpretimit historik thamë se gjithçka deri në fund të vizionit të Egjiptit i referohet Krishtit. Art. 20 Atë ditë Egjiptasit do ta njohin Zotin, do ta nderojnë me flijime dhe dhurata, do t'i bëjnë zotime Zotit dhe do t'i përmbushin. Dhe Zoti do ta godasë Egjiptin me një goditje dhe do ta shërojë; dhe ata do të kthehen te Zoti, dhe ai do të ketë mëshirë për ta dhe do t'i shërojë. Duke e njohur Zotin, egjiptianët do ta nderojnë atë me flijime dhe dhurata frymërore, do t'i bëjnë zotime Zotit dhe do t'i përmbushin ato, dhe do të thonë me Davidin: flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer (Ps. 50:19) dhe: ngritja e dorës sime është një flijim mbrëmjeje (Ps. 140:2), kur ata që do të fitojnë Nazareasit dhe ata që nuk pinë Nazaretë dhe nuk do të pinë. uthull që i është ofruar Zotit dhe çdo gjë që është bërë nga rrushi i Sodomës. Dhe kur ata të përmbushin zotimet e tyre me Abelin dhe Zoti t'i shikojë, atëherë vëllai i tyre i tmerrshëm Kaini, domethënë njerëzit e rrethprerjes, do t'i urrejë dhe do të derdhë gjak të krishterë, i cili do t'i thërrasë Zotit (Zan. 4), dhe për këtë arsye do të lërë fytyrën e Perëndisë, duke thënë për Shpëtimtarin: kryqëzoje, kryqëzoje Atë (Luka 22, jo vetëm Kazari: (Gjn. 19:15). Ai që është i shenjtë në trup dhe në frymë i bën një zotim Zotit dhe e përmbush atë. Zakeu bëri gjithashtu një betim, duke u premtuar gjysmën e pasurisë së tij të varfërve (Luka 19). Pyetja është: nëse një shpëtimtar dhe ndërmjetës u dërgua te Egjiptianët për t'i çliruar ata nga shtypja, atëherë si thotë tani: Zoti do ta godasë Egjiptin me një goditje? Por ne duhet t'i kushtojmë vëmendje sa vijon: dhe ai do të shërohet. Për atë që Zoti do, ai e qorton (Hebrenjve 12:6). Dhe vetë Shpëtimtari, në Psalmin e gjashtëdhjetë e tetë, i flet Atit: Ti e godit për hir të tij, i ke përzënë dhe i shtove plagët e mia sëmundjes (Ps. 68:27). Pra, nëse Ai nuk e kurseu Birin e Tij, por e jepte për ne, që të shëroheshim me vrimat dhe plagët e Tij (Rom. 8); atëherë Zoti i dorëzoi dëshmorët në vuajtje, por do t'i shërojë përsëri në ringjallje, në mënyrë që besimi i besimtarëve të forcohet nga plagët e tyre. Prandaj, i thuhet Jobit: a mendon vërtet se nuk të thashë që të jesh i drejtë? Sepse Ai Vetë dërgon vuajtje dhe rikthen begatitë e mëparshme dhe i viziton skllevërit e Tij me një shufër, që të mos u heqë mëshirën e Tij. Prandaj, vajzat dhe nuset, që kanë mëkatuar shumë dhe i kanë shtrirë këmbët kujtdo që kalon, nuk vizitohen dhe nuk dënohen, sipas fjalëve të Zotit: Nuk do të ulem mbi vajzat tuaja kur kryejnë kurvëri dhe mbi nuset tuaja kur shkelin kurorën (Hos. 4:14). Pra, Zoti i godet Egjiptasit jo me zjarr, jo me shpatë, por me shufër. Sepse a ka ndonjë djalë të cilit i ati nuk e ka mësuar? Dhe kjo është në mënyrë që pas shërimit ata të kthehen te Zoti dhe që Ai të ketë mëshirë për ta dhe t'i shërojë përsëri. Sepse ne kemi gjithmonë nevojë për mëshirën e Zotit dhe mëshira e Tij nuk ka fund. Art. 23 Atë ditë do të ketë një rrugë nga Egjipti, dhe Asiri do të hyjë në Egjipt dhe Egjiptasit në Asiri; dhe Egjiptasit do t'u shërbejnë Asirianëve. Ashtu si me gjërat e tjera që paraprinë, atë që ndodhi me egjiptianët, ne e shpjeguam në një mënyrë të mirë, domethënë se pesë qytete në vendin e tyre do të flasin gjuhën e Kanaanit dhe do të betohen për Zotin, dhe një altar i Zotit do të ndërtohet në mes të vendit të Egjiptit dhe një monument, dhe një dëshmi, dhe një shenjë dhe një shpëtimtar që do t'i lirojë ata dhe do të njohin Egjiptasit dhe se Egjipti flijimet dhe dhuratat dhe përmbushin betimet dhe vullnetin, të vuajturit shërohen dhe kthehen te Zoti dhe Ai do t'i mëshirojë dhe do t'i shërojë përsëri: kështu që sa vijon, domethënë që egjiptianët do t'u shërbejnë asirianëve, duhet kuptuar në mënyrë të mirë. Sepse apostulli gjithashtu u shërbeu besimtarëve për t'i fituar ata (1 Kor. 9). Dhe Esau i nënshtrohet vëllait të tij Jakobit për të qenë pjesëmarrës në bekimet e tij (Zan. 33). Kështu ata nga paganët që do të shpëtohen më parë dhe do të kenë me vete altarin e Zotit, me shërbimin, përzierjen dhe bashkësinë e tyre, do të shpëtojnë ata që ngulmojnë në mizori dhe vetë do të shkojnë te asirianët për t'i sjellë në Egjipt dhe që më vonë të mund të arrijnë tek populli i Izraelit. Për këtë, mendoj, një grua besnike i shërben një burri jobesnik, për ta tërhequr pak nga pak nga Egjipti dhe nga asirianët në Jude. Art. 25–26. Atë ditë Izraeli do të jetë i treti me Egjiptasin dhe Asirianin; (do të ketë) një bekim në mes të vendit që ka bekuar Zoti i ushtrive, duke thënë: "I bekuar qoftë populli im në Egjipt dhe vepra e duarve të mia është Asiriani, por Izraeli është trashëgimia ime". Izraeli do të jetë i treti me Egjiptin dhe me Asirianët, në mënyrë që e gjithë masa të mund të brumoset me bekimin e tij dhe që ata që ishin armiq të tij më parë të bashkohen nga kjo lidhje bekimi dhe kështu që Egjipti të jetë populli i Perëndisë dhe asirianët vepra e duarve të Tij dhe Izraeli do të jetë trashëgimia e tij. Egjipti është i bekuar nga Zoti, sepse është i bekuar si rezultat i bashkësisë së tij me Izraelin. Dhe vepra e duarve të tij është asiriani, sepse në të ai tregoi mëshirën e tij. Por vetëm Izraeli mund të thotë: Zoti është pjesa ime (Lam. 3:24), Izraeli, i cili soditon Perëndinë me mendjen e tij dhe quhet trashëgimia e tij. Kapitulli XX. Art. 1ff. Në vitin kur Tartani hyri në Azoth, kur Sargoni, mbret i Asirisë, e dërgoi, luftoi kundër Azothit dhe e pushtoi; në atë kohë Zoti i foli Isaias, birit të Amoshit, duke i thënë: "Shko, hiqe thesin nga ijët e tua, hiqi sandalet nga këmbët e tua lakuriq dhe i zhveshur". Dhe Zoti tha: Ashtu si shërbëtori im Isaia ecte i zhveshur dhe zbathur si një shenjë dhe si një shenjë për Egjiptin dhe Etiopinë, kështu mbreti i Asirisë do të çojë robër nga Egjipti dhe emigrantë nga Etiopia, të rinj dhe pleq, lakuriq dhe zbathur, me ijët e tyre të zbuluar, për turpin e Egjiptit. Dhe ata do të tmerrohen dhe do të turpërohen për shkak të Etiopisë, shpresës së tyre dhe për shkak të Egjiptit, lavdisë së tyre. Dhe banori i këtij ishulli do të thotë atë ditë: Ja, ata ishin shpresa jonë, ne vrapuam drejt tyre për të na shpëtuar nga duart e mbretit; dhe si mund të shpëtohemi? Tanatan u përkthye në vend të Tartan LXX dhe Arn në vend të Sargon; por ne nuk mund ta dimë se çfarë do të thotë kjo dhe nuk mund të shpikim shpjegime të rreme etimologjike për emrat e rremë. Këta emra nuk janë hebrenj, por asirianë, nga të cilët Tartan, siç mësuam, do të thotë një kullë e dhënë ose e tepërt ose e vazhdueshme, dhe Sargoni është kreu i kopshtit. Ky mbret i Egjiptit, i cili, siç thamë më lart, planifikoi gjëra të mëdha, ka shumë udhëheqës, nga të cilët njëri është Tartani, pompoz me krenari, që shkon larg në rrugën e krimeve dhe më i famshëm se të tjerët: dhe dërgohet të pushtojë Azothin, që në hebraisht quhet Asdod, dhe do të thotë zjarri i epokës, dhe prijësi i mbretit të Asirisë që pushtojnë epokat dhe epshin. Dhe mbreti asirian Sargon quhet bukur sundimtari i kopshteve, i përkushtuar ndaj kënaqësisë dhe luksit. Dhe Ashabi, mbreti i Izraelit, donte ta kthente vreshtin e Nabothit në një kopsht (1 Mbretërve 21); por ai, duke e kuptuar këtë sipas ligjeve të interpretimit alegorik, preferoi të vdiste në vend që ta bënte këtë, në mënyrë që trashëgimia atërore dhe zotërimi i vjetër të mos ktheheshin në dëfrimin e mbretit të lig. Profeti urdhërohet që, pasi të hiqte thesin dhe sandalet, të ecë lakuriq dhe zbathur, dhe se kjo duhet të jetë një tregues dhe një shenjë për egjiptianët dhe etiopianët, të cilët përndoqën popullin e Perëndisë dhe u poshtëruan për shkak të krenarisë. Sepse Egjipti do të thotë përndjekje ose shtypje, dhe etiopianë do të thotë i poshtëruar dhe i refuzuar; sepse kushdo që lartëson veten do ta përulë veten (Luka 14:11). Ata do të merren në robëri dhe do të durojnë mundimet për tre vjet, vite për të cilat lexojmë në Psalme: Mendova për ditët e para dhe kujtova vitet e përjetshme (Ps. 76:6). Këto dënime nuk duhet t'i konsiderojmë të vogla, por do të vazhdojnë për një kohë të gjatë. Gjatë vetë robërisë dhe zhvendosjes së egjiptianëve, të rinjtë dhe pleqtë, të rrënjosur nga e keqja dhe që kanë arritur moshën e përsosur të profetëve, do të dalin lakuriq, në mënyrë që të gjitha krimet e tyre të zbulohen (sepse nuk ka asgjë të fshehtë që të mos bëhet e dukshme; Luka 8:7) dhe zbathur, pasi nuk mund të hanin Pashkën e Zotit; sepse kushdo që e ha i ka të ngjeshura dhe mban një shkop në dorë dhe qëndron me këmbë të mbathura (Eks. 12), që kur të kalojë nëpër shkretëtirën e kësaj epoke të mos plagoset nga gjarpërinjtë. Atëherë ijët e tyre do të zbulohen, përmes të cilave do të derdhen papastërtitë dhe do të zbulohet gjithë turpi i Egjiptit, saqë ata që kishin shpresë në Egjipt dhe në Etiopi do të turpërohen dhe do të shohin se lavdia e tyre është shndërruar në turp dhe aq shumë sa banori i këtij ishulli, domethënë i shekullit, që nuk ishte i huaj dhe i kërkuar, do të thotë këtu i huaji për të sunduar me Egjiptin, por përgjithmonë. Etiopia, në ndihmën e së cilës shpresonim se do të na çlironin nga princi i kësaj bote! Si mund të shpëtohemi kur kapen ata tek të cilët kishim shpresë? Dhe duhet theksuar se para kapjes së Azothit, profeti ishte i veshur me thes dhe i kishte këmbët e mbathura për të vajtuar të plagosurit nga shigjetat e zjarrta të djallit dhe shërbëtorët e epshit; por në të njëjtën kohë ec me këpucë që të mund të shkelësh gjarpërinjtë dhe akrepat dhe të ecësh i sigurt në shkretëtirën e kësaj bote, në të cilën ka gjarpërinjtë dhe akrepat dhe etja për pasuri. Pas kapjes së Azothit, ai ecën zbathur dhe lakuriq në imazhin e robërisë së Egjiptit dhe zhvendosjes së Etiopisë. Sepse në tokën e shenjtë, në të cilën ai nxiton të hyjë, ai nuk mund të qëndronte e as të ecte i veshur me thes dhe me këmbët e mbuluara me lëkurë, siç thotë Zoti: Prisni çizmet e këmbëve tuaja, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë (Eks. 3:5). Kapitulli XXI. Art. 1. Dhe më pas. Barra e shkretëtirës bregdetare. Ashtu si vorbullat që vijnë nga jugperëndimi, vjen nga shkretëtira, nga një tokë e tmerrshme. Më njoftuan një vegim të tmerrshëm: kush është i pabesë vepron me pabesi, dhe kush shkatërron, ai shkatërron. Çohu, o Elam, rretho, o Mede, i kam dhënë fund gjithë rënkimit të tij. Për shkak të kësaj, ijët e mia u mbushën me trishtim: ankthi më pushtoi, si dhembja e një gruaje që lind. LXX: Vizioni i shkretëtirës bregdetare. Ndërsa një stuhi kalon nëpër shkretëtirë, duke dalë nga shkretëtira, një vegim i tmerrshëm m'u njoftua nga një tokë e tmerrshme: apostati tërhiqet dhe i paligjshmi kryen paligjshmëri. Elamitët dhe ambasadorët persë po vijnë kundër meje; tani unë do të rënkoj dhe do të ngushëllohem; prandaj ijët m'u mbushën me rraskapitje dhe më pushtuan dhembjet sikur po lindja. Atë që mendojmë në kuptimin historik, e thamë shkurt për këtë; Tani le të paraqesim kuptimin më të lartë alegorik. Një vegim ose barrë shihet kundër detit të kësaj epoke dhe profeti mediton me sa shumë tundime është e mbushur kjo botë. Dhe që bota quhet det, në lidhje me këtë unë, duke lënë jashtë shumë, kufizohem në një dëshmi të Psalmit: ata që zbritën në det me anije, duke punuar në shumë ujëra, panë veprat e Zotit dhe mrekullitë e tij në thellësi (Ps. 107:23, 24). Për ata që bëjnë punën e Perëndisë në këtë botë dhe flasin me profetin: Ai erdhi në thellësi të detit (Ps. 68:3) vetë i shohin mrekullitë e Tij në thellësi dhe, të çliruar nga tundimet dhe fatkeqësitë, thonë se dëgjuan një vegim të tmerrshëm dhe kërcënues. Kjo stuhi vjen nga shkretëtira në të cilën u tundua Zoti (Mateu 4) dhe në të cilën Izraeli vuajti nga kafshimet e gjarprit dhe pickimet e akrepave. Dhe kur të vijë, kalon e kalon: atëherë ai që e duron do të kuptojë se vetëm një femohues tërhiqet dhe se vetëm një i paligjshëm vepron pa ligj. Pra, nëse na pushtojnë dallgët e detit dhe nëse na godet një stuhi mizore, atëherë është për fajin tonë, ashtu si para stuhisë ishim apostatë dhe të paligjshëm. Fjalët: Elamitët dhe ambasadorët persianë po vijnë kundër meje kanë këtë kuptim: Elamit do të thotë përçmues, dhe Persianë do të thotë tundues. Pra, le të vijnë ata që përçmojnë, përçmojnë dhe tundojnë; por unë do të rënkoj dhe rënkimi im do të jetë ngushëllimi im. Por edhe ijët e mia u mbushën me trishtim dhe dhimbja e lindjes më pushtoi, që të mund të mbetem shtatzënë dhe të lindja nga frika e Zotit dhe të sillja shpëtimin e Tij në tokë. Dhe me të drejtë, sipas tekstit hebraik, vorbullat dhe stuhitë vijnë nga shkretëtira dhe nga një tokë e tmerrshme, ku Zoti nuk banon, por ku gjithçka është tokësore, ku çdo jobesimtar bën një punë në përputhje me mosbesimin e tij dhe çdo shkretëtirë shkatërron. Prandaj, ai flet me guxim kundër armiqve të tij: Çohu, Elam, rretho, o Mede: Unë i kam dhënë fund gjithë rënkimit të shkretëtirës bregdetare, një tokë të tmerrshme dhe vizionin më të vështirë që u shpall. Sepse ijët e mia, duke sjellë pendim, nuk u mbushën me kënaqësi, si më parë, por me pikëllim, që të mos them më: barku im është mbushur me fyerje (Ps. 37:8). Më pushtoi agoni dhe dhimbje, të tilla si zakonisht një grua në lindje. Botimi Vulgatë dhe teksti hebraik ndryshojnë shumë në vendin e tanishëm; Prandaj, shkurtimisht i përshkruam të dyja, që të mos i japim një arsye qoftë edhe të vogël φιλεγκληµῶσιν (atyre që i duan akuzat) për të na akuzuar. Art. 4, 5. Rashë kur e dëgjova, u shqetësova kur e pashë: zemra më ra të fikët, errësira e tmerrshme më mbuloi: Babilonia ime e dashur u bë një mrekulli për mua. Vendosni një tryezë, shikoni nga kulla e vëzhgimit ata që hanë dhe pinë: ngrihuni, princa, merrni mburojën tuaj. LXX: Bëra pa ligj që të mos dëgjoj, nxitova për të mos parë; zemra ime endet; paudhësia më ka mbuluar; shpirti im është në frikë. Përgatitni tryezën, shikoni nga kulla e spiunazhit; hani, pini, ngrihuni, princa, përgatitni mburojat tuaja. Profeti thotë se nga dëgjimi dhe një vegim shumë kërcënues, të cilin e pa se vinte nga shkretëtira bregdetare, ai ra dhe u hutua dhe, pothuajse me sy të errësuar dhe një mendje të tërbuar, nuk dinte se çfarë pa. Sepse ajo Babiloni (në vend të së cilës Akuila dhe Teodotioni përkthyen errësirën për të përcaktuar këtë botë, e cila shtrihet në të keqe dhe princat e së cilës shërbejnë, sipas Apostullit Pal, si sundimtarë të kësaj errësirë ​​(Efes. 6)), e cila dikur ishte e dashur për profetin ose për Perëndinë, u bë e mrekullueshme në shkatërrimin e saj. Prandaj, profeti urdhërohet që, duke ngrënë nga tryeza e Zotit dhe duke u ngopur me ushqimin e Tij, të shikojë me kujdes atë që do të vijë në botë; dhe nëpërmjet tij u thuhet të gjithë besimtarëve që, duke ngrënë dhe pirë trupin dhe gjakun e Zotit, të kthehen në princa të kishës dhe të dëgjojnë me apostujt: ngrihuni dhe apostulli Pal të marrë mburojën e besimit nga arma (Efes. 6), që me anë të saj të mund të shuani shigjetat e ndezura të djallit. Kjo është në përputhje me tekstin hebraik dhe me interpretimin e zhvilluar në lidhje me botën. Tani kalojmë në edicionin LXX, i cili ndryshon në shumë mënyra nga paraardhësit e tij. Profeti qorton veten, ose më mirë, në emër të tij, zbulon gabimin e të tjerëve, të cilët, duke ndjekur letrën vrasëse, përçmojnë frymën jetëdhënëse dhe thonë se ai veproi keq, duke mos e dëgjuar ligjin shpirtërisht, por përkundrazi, duke u përpjekur të mos shohë misteret e Zotit dhe duke mos folur me Davidin: hap sytë dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd (P:181). Prandaj, zemra e tij endet dhe, e mbushur me bestytni judaike, nuk qëndron në dashurinë e Zotit, por në frikë, duke pasur një frymë robërie në frikë dhe jo frymën e birësimit, me të cilën ne thërrasim: Abba, Atë (Rom. 8). Prandaj, ai urdhërohet të fillojë vaktin e ushqimit shpirtëror dhe të hajë e të pijë prej tij kujtdo që ndjek shembullin e tij dhe që, duke përçmuar gabimin e tyre të mëparshëm, të ngrihen ata që ishin në frymë në letër, të bëhen princër dhe t'i thonë profetit: Zot, sepse na ke kurorëzuar me armë favori (Ps. 5:13). Art. 6, 7. Sepse kështu më tha Zoti: Shko dhe cakto një roje dhe le të tregojë atë që shikon. Dhe ai pa një karrocë me dy kalorës, të ulur mbi një gomar dhe të ulur mbi një deve, dhe shikoi me kujdes, me vëmendje të madhe dhe bërtiti si një luan. LXX: Sepse kështu më tha Zoti: shko dhe cakto një roje për vete dhe trego çfarë sheh. Dhe pashë dy kalorës të ulur, njëri mbi një gomar dhe tjetri mbi një deve; dëgjova shumë lajme dhe thirra Uriahun në kullën e spiunazhit. Profeti është urdhëruar të vendosë një roje në zemrën e tij dhe të shikojë me zell se çfarë do të ndodhë me botën, dhe ai pa dy kalorës të ulur në një gomar dhe të ulur mbi një deve. Dikush i interpretoi ato në atë mënyrë që ai e quajti Krishtin ulur mbi një gomar, në përputhje me leximin e Ungjillit (Mateu 21) dhe profecinë e Zakarisë (Zakaria 9), dhe anasjelltas, ulur mbi një deve - një forcë e keqe për shkak të shëmtisë së kafshës me gunga. Të tjerët i kuptojnë të dy ulur në lidhje me shkronjën dhe frymën dhe u referohen dy besëlidhjeve. Dhe në vend të asaj që në hebraisht quhet arie, në vend të së cilës Akuila dhe Simmaku përkthyen luan dhe luaneshë, LXX, nuk e di se çfarë donin të thoshin, ata vendosën Οὐρίαν, që dikush mendon ta interpretojë në kuptimin e dritës së Zotit, megjithëse drita e Zotit, që nuk është këtu, është shkruar me shkronja të ndryshme, dhe luani, siç lexohet këtu ndryshe. Ai beson se Urieus është emri i kësaj roje, të cilin profeti urdhërohet ta vendosë në zemrën e tij dhe nëpërmjet shpjegimit të emrit ai e lidh këtë me konceptin e Krishtit - që ndërsa Ai banon në ne, ne mund të sodisim të ardhmen. E njëjta gjë mund të zbatohet për luanin, pasi Jakobi (Zan. 49) dhe Balaami (Num. 23) e thërrasin në mënyrë misterioze Krishtin me këtë emër. Art. 8–10. Unë qëndroj në kullën e rojës të Zotit gjatë gjithë ditës dhe qëndroj në roje gjatë gjithë natës. Këtu vjen një burrë i ulur në një karrocë me dy kuaj dhe ai u përgjigj dhe tha: Babilonia ra, ra dhe të gjitha shëmbëlltyrat e perëndive të saj janë hedhur në tokë. Lëmi im dhe bijtë e lëmit tim! Atë që dëgjova nga Zoti i ushtrive, Perëndia i Izraelit, jua kam shpallur. LXX: Zoti tha: Unë qëndrova gjithë ditën dhe mbi kamp qëndrova gjithë natën; dhe ja, ai vetë vjen, i ulur në një karrocë me dy kuaj dhe duke u përgjigjur tha: Babilonia ra, ra dhe të gjithë idhujt e saj dhe gjërat e bëra me dorë janë hedhur për tokë. Dëgjoni ju që keni mbetur dhe hidhërohuni; dëgjoni atë që kam dëgjuar nga Zoti i ushtrive. Perëndia i Izraelit na ka thënë. Profeti qëndron në kullën e rojës së Zotit dhe, duke qenë në dritën e Tij, sheh atë që do të ndodhë. Ai e dërgon këtë roje dhe këtë detyrë që i është caktuar për të parë të ardhmen në errësirën e kësaj epoke. Ja, thotë ai, Ai vjen, duke treguar se pa atë që vijon, se po vjen Zoti Shpëtimtar, i ulur në një karrocë me dy kuaj dhe duke ngarë dy kuaj të lidhur në një qerre, ose më mirë kafshë, një gomar dhe një deve. Ky shofer i karrocës me dy kuaj u përgjigj dhe i tha profetit në pritje dhe atyre që donin të dinin fjalët e Tij: Ra Babilonia, ra, rrëmuja e gjithë botës; Ai ra në ardhjen Time, kur unë mora një trup njerëzor dhe do të bjerë plotësisht në fund të botës. Dhe të gjitha shëmbëlltyrat e tij u shkatërruan në tokë. Në vend të kësaj, LXX u përkthye nga idhujt dhe gjërat e bëra me dorë, duke vënë në dukje shkrimet e heretikëve dhe gabimet e ndryshme heretike të atyre që bëjnë idhuj dhe nderojnë imagjinatën e zemrave të tyre. Më poshtë vjen nga personi i profetit që flet: Lëmi im dhe biri i lëmit tim! Ajo që dëgjova nga Zoti i ushtrive të Perëndisë të Izraelit, që ju shpalla, ka kuptimin e mëposhtëm sipas tekstit hebraik: O njerëz që duhet të mblidhen në hambarët e Mi, të cilët i kam shirë nëpër fatkeqësi të ndryshme për këtë qëllim, me qëllim që t'u hedh bykun prej tyre dhe të mbledh grurin më të pastër në hambarët e Mi! Atë që dëgjova nga Zoti i ushtrive, Perëndia i Izraelit, se do t'i ndodhte mbarë botës, ua bëra të njohur të gjithë juve që jeni në botë. Të tjerë thonë se këtu ka edhe një fytyrë, pra Zoti Shpëtimtar; sepse Ai vetë u flet apostujve: Unë ju thashë atë që dëgjova nga Ati (Gjoni 15:15). Dhe meqenëse në vend të kësaj, sipas LXX, lexohet: dëgjoni ata që mbeten dhe vajtojnë, atëherë këtu, më duket, kuptimi është ky: O apostuj, për të cilët Isaia shkruan: Sikur të mos na kishte lënë Zoti një farë, siç do të kishte qenë Sodoma, dhe si Gomorra do të ishte krahasuar me (Isa. 1:9) me mësimin e Apostujve, juve, në mes të të tjerëve. Letra drejtuar Romakëve, u shpëtuat (Rom. 9), ju, të braktisurit nga populli i Judës për shpëtim dhe ata që vajtoni për shkatërrimin e popullit tuaj, për të cilët lexojmë në një vend tjetër: ka pikëllim dhe dhimbje të vazhdueshme në zemrën time sipas vëllezërve të mi sipas mishit, që janë izraelitët (Rom. Perëndia i Izraelit parathotë për fatin tuaj të ardhshëm. Art. 11, 12. Barra e Dumës. Më bërtet nga Seiri: roje! Sa zgjat nata? Rojtar! Sa zgjat nata? Roja tha: mëngjesi po afron, por është ende natë; nëse pyet, atëherë pyet, kontakto, eja. LXX: Vizioni i Idumesë. Ai më bërtet nga Seiri: ruaj fortifikimet; shikoj mëngjes e natë; nëse kërkon, kërko dhe bano me mua. Fjala hebraike elai, të cilën të gjithë e kanë përkthyer nga unë, nëse doni të lexoni eli, atëherë do të thotë Zoti im ose i forti im. Dhe ajo që kemi vendosur është bërtitja ose thirrja, pra καλεῖ, për shkak të paqartësisë në gjuhën hebraike dhe greke, mund të shprehet përmes bërtitjes ose thirrjes dhe ka këtë kuptim: Zoti, që shërben si kujdestari im, më thërret ditë e natë në pendim, kështu që duke u larguar nga Seiri, që do të thotë i ashpër dhe me flokë, banoj me Himin. Duma do të thotë ose ngjashmëri ose heshtje. Idumea do të thotë tokësore. Pra, Zoti i flet ushtrisë së apostujve dhe i urdhëron: Më thirrni ata që janë nga Seiri, që të më shërbejnë shumë paganë, të cilët, si Esau, nuk kanë asgjë të butë, të butë dhe të pastër, por që janë të vrazhdë, të egër dhe të paepur. Dhe ju, apostuj, duke thirrur kombet nga Seiri drejt meje, ruani fortifikimet e Kishës, që armiku të mos pushtojë lehtë, që luani që gjëmon përreth duke kërkuar një hyrje për të depërtuar, të mos shqyejë dhe shkatërrojë kopenë që është në gardhin e Kishës. Njerëzit në kishë përgjigjen: jo vetëm në lumturi, por edhe në fatkeqësi, domethënë ditë e natë do t'i zbatoj urdhërimet e tua, o Zot. Zoti i thotë: nëse vërtet më kërkon, trego me vepër se po më kërkon dhe nuk mjafton të më gjesh një herë, por pasi të më gjesh, kërko vazhdimisht dhe që të mbahesh më mirë, harro popullin tënd dhe shtëpinë e babait tënd dhe duke lënë gabimin e paganëve, qëndro me Mua në Kishë. Këtë e thamë sipas përkthimit LXX, i cili në mbishkrim vendos një vegim mbi Idumea, pra mbi tokë, për të treguar se thirren ata që më parë u kanë shërbyer punëve tokësore. Më pas, sipas Akuilës, i cili ngriti Dumën, domethënë heshtje ose ngjashmëri, mund ta kuptojmë kështu: si populli i Izraelit, quhen kombet pagane dhe aty ku më parë kishte heshtje të ligjit të Perëndisë, dëgjohen klithma rrëfimi; dhe ulliri i egër do të kthehet në një të mirë. Dhe në shëmbëlltyrën e Ungjillit lexojmë për skllevër të dërguar për të thirrur të mirën dhe të keqen për të mbushur festën e të zotit të shtëpisë me dikë, pasi i pari nuk donte të vinte (Mateu 12). Kisha mund të thotë gjithashtu se Zoti e thërret atë nga Seiri, domethënë nga vendet tokësore dhe e thërret në shpëtim, dhe ajo i thotë vetë Zotit: O rojtar, pse u ngrite nga nata dhe ecet në errësirë? Pse, duke qenë pa mëkat, je në mish mëkatar? Pse denjove të marrësh një trup njeriu? Roja, pra samaritani, i cili në Ungjill e mbante të plagosurin mbi supe në bujtinë (Luka 9), përgjigjet: po afron mëngjesi, por është ende natë. Dhe kuptimi është ky: për turmën e paganëve ka lindur dielli i drejtësisë, por për judenjtë ka ardhur errësira, sipas asaj që është shkruar: Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen (Gjoni 9:39). Dhe vetë Rojtari, i cili tha: mëngjesi po afron, por nata ende po i flet turmës së paganëve: nëse më kërkoni Mua, atëherë kërkoni më me zell; Kthehuni tek Unë, bij që ktheheni, dhe Unë do t'i shëroj mundimet tuaja dhe do të ejani tek Unë. Këto pasazhe janë të vështira dhe duke qenë se janë shumë të paqarta në kuptimin historik, ne jemi të detyruar të ndjekim mendime të ndryshme për interpretimin alegorik. Art. 13. Barrë mbi Arabinë. Kjo nuk është në botimin LXX të interpretuesve, por ajo që vijon: në pyll deri në mbrëmje do të të zërë gjumi në shtigjet e Dodanimit është e lidhur me vizionin e mëparshëm, prandaj lexohet kështu: nëse kërkon, kërko dhe me mua bano në pyll. Arabia në gjuhën tonë do të thotë mbrëmje, e cila është fillimi i natës dhe i errësirës: dhe kushdo që ka fillimin e mëkateve jeton në muzgun e mbrëmjes, dhe kush ka arritur kulmin e mëkateve është në mes të natës. Prandaj në Egjipt të parëlindurit rrihen në mes të natës (Eks. 12). Dhe apostulli Pjetër e mohoi Zotin tre herë para se të këndonte gjeli, që do të thotë mesnatë (Mateu 26); Pasi kaloi nata dhe me afrimin e ditës, kur errësira e natës filloi të shpërndahej dhe këndoi gjeli, lajmëtari i dritës, ai qau me hidhërim, e kuptoi mëkatin e tij dhe në atë kohë mund të thoshte: do të vijë mbrëmja për të qarë dhe mëngjesi do të vijë në gëzim. Meqë ra fjala, bëhet fjalë për vendin e vërtetë. Megjithatë, emri i Arabisë, domethënë mbrëmja dhe perëndimi, ka kuptime të ndryshme në vendet e tjera të Shkrimeve. Në pyll deri në mbrëmje do të të zërë gjumi në shtigjet e Dodanimit: LXX: Në pyll në mbrëmje do të të zërë gjumi në shtegun e Dedanit. Ata që fillojnë të jetojnë në mënyrë të ligë dhe hyjnë në rrugën e mëkateve, nuk flenë dhe nuk qëndrojnë në arat e mbjella, ose të përgatitura për mbjellje, si dhe në livadhe dhe fusha që janë të bardha për korrje, sipas mësimeve të Shpëtimtarit, si dhe midis pemëve pjellore, por mbeten në pyje djerrë, ku ndodhen gjembat dhe gjembat dhe ku jetojnë kafshët. Ne lexojmë gjithashtu për një pyll të tillë në librin e Mbretërve që korija e lisit ose pylli gllabëroi më shumë se sa u shkatërrua nga shpata kur Absalomi u rebelua kundër të atit (2 Sam. 18:8). Dhe me të drejtë thuhet se ata jetojnë në rrugë dhe në shtigje, pasi mbrëmja është fillimi i së keqes, dhe në rrugën e Dedanit, që do të thotë gjykime. Për aq breza mëkatesh që kanë, marrin aq dënime gjyqësore sa edhe ndëshkim. Dedan mund të nënkuptojë gjithashtu gjykim të madh. Art. 14–15. Ata që ju takojnë, sillni ujë për të eturit; ju që banoni në vendin e jugut, takoni ata që vrapojnë me bukë. Sepse ata ikën nga fytyra e shpatave, nga fytyra e një shpate të zhveshur, nga fytyra e një harku të zhveshur, nga fytyra e një beteje të vështirë. LXX: Sillni ujë të takoni të eturit, ju që jetoni në vendin e Temanit, takoni me bukë ata që ikin, për turmën e të vrarëve, për turmën e endacakëve, për numrin e madh të shpatave, për numrin e madh të harqeve të zhveshur dhe për numrin e madh të atyre që ranë në luftë. Ti, që je në Teman, që do të thotë jugu dhe përsosmëria, dhe që banon në vendin për të cilin është shkruar: Zoti do të vijë nga jugu (Hab. 3:4), ti, i mbushur dhe i përsosur dhe duke pasur në vete dritën e njohjes së Shkrimeve, dil të takosh me ujë e bukë ata që ikin nga Arabia dhe nga pylli dhe mos prit derisa ata të shkojnë të më imitojnë mua, por ata që janë të aftë të vijnë për të të drejtuar. djali që kthehet. Ai i dha rroba, vendosi një unazë (Luka 15) dhe ju sillni ujë e bukë atyre që vrapojnë, në mënyrë që të lodhurit dhe të rraskapiturit të forcohen nga mëshira juaj dhe të arrijnë shpejt në shtëpitë tuaja. Sepse ata ikën nga shpatat e heretikëve, nga mësimet e paganëve, nga blasfemia e judenjve; dhe meqenëse panë që shumë u vranë nga shigjetat e tyre dhe ranë në betejë, ata dëshirojnë të shpëtohen me ndihmën tuaj. Ky pasazh mund të kuptohet në mënyrë specifike kundër atyre që, duke iu dorëzuar përtacisë dhe dembelizmit, janë të kënaqur me shpëtimin e tyre dhe nuk shtrëngojnë duart me ata që pendohen dhe kthehen në besim. Art. 16–17. Sepse kështu më thotë Zoti: edhe një vit tjetër, si një vit mercenar, do t'i hiqet gjithë lavdia Kedarit dhe do të pakësohet pjesa e mbetur e numrit të harkëtarëve trima nga bijtë e Kedarit; sepse kështu ka folur Zoti, Perëndia i Izraelit. Unë ju them të takoni me ujë dhe bukë ata që ikin nga pylli dhe Arabia, sepse Zoti premtoi se kjo do të ndodhte. Ashtu si shpejt kalon viti i një mercenari, i cili vazhdimisht pret vetëm pagesën për punën e tij, ose vazhdimisht punon dhe punon për të marrë pagesën për punën e tij, po kështu e gjithë lavdia e Kedarit, që do të thotë errësirë, për të cilën në Psalm lexojmë: i vendosur në fshatin Kedar (Ps. 119:5), do të pushojë së shpejti dhe i gjithë numri i të plagosurve arabë në harkë. d.m.th., mësimet e çoroditura, nuk do të kthehen në asgjë, kur ata që ikin nga pylli do të çlirohen dhe do të shijojnë bukën e qiellit. Sepse çfarë do të jetë kjo, Zoti i të gjithëve dhe në fakt Perëndia i Izraelit tha për këtë, domethënë ata që shohin me mendjen e Perëndisë. Kapitulli XXII Art. 1. Barra e Luginës së Vizionit. LXX: fjalë për Luginën e Sionit. Në Librin e Emrave Hebrenj theksuam se Sion do të thotë një kullë vrojtimi, e cila, duke u vendosur në një lartësi, shërben për të parë se çfarë po ndodh në distancë. Pra, meqenëse Sioni, sipas ligjeve të tropologjisë, duhet të caktojë Kishën, siç thuhet në psalmin e dytë në emër të Zotit Shpëtimtar: Unë jam emëruar mbret i Sionit nga mali i tij i shenjtë (Ps. 2:6), dhe ata që besojnë te Zoti janë si mali i Sionit (Ps. 125:1), dhe përsëri më shumë se të gjithë fshatin e Jakoit. (Ps. 186:1), dhe apostulli thotë edhe më qartë: afrohuni malit të Sionit dhe qytetit të Perëndisë së gjallë, Jeruzalemit qiellor (Hebr. 12:22): atëherë pyetja është, pse ky vizion flet për Luginën e Sionit? Vetë prirja e mendimeve tona na kthen drejt kuptimit shpirtëror, në mënyrë që të dimë se të gjithë princat e mësimeve të çoroditura, që kanë rënë nga lartësitë e kuptimit të Shkrimeve të Shenjta dhe janë zbritur në bazë, janë në Luginën e Sionit. Unë mendoj se Solomoni thotë diçka të ngjashme në Fjalët e urta: syri që qorton të atin dhe mërzit pleqërinë e nënës, le të shkulen korbat nga luginat dhe le të hahen zogjtë e shqiponjës (Prov. 30:17). Sepse, sapo mendja e heretikëve tallet me Krijuesin-At dhe lë pas dore pleqërinë e Kishës Nënë, ajo shqitet menjëherë nga zogjtë e poshtër dhe të papastër, që tregojnë forcat kundërshtare. Dhe nuk mund të thonë: I kam ngritur sytë drejt maleve, ndihma ime nuk do të vijë askund (Ps. 120:1), por si kafshë memece janë të lidhur me zinxhirë pas gjërave tokësore. Çfarë ndodh me ju, që edhe ju jeni të gjithë në çati? LXX: çfarë ju ka ndodhur tani që jeni ngjitur të gjithë në çatitë e kota? Fakti që në librin e Mbretërve, sipas LXX, përbën një pyetje, domethënë, çfarë do të thotë me fjalët e Eliseut (2 Mbretërve 2:14): ku është perëndia Eliin affo, kjo është thënë më qartë në vendin e sotëm: në vend të asaj që LXX përktheu tani, në hebraisht ka affo, të cilën ne e kemi përkthyer tani, dhe duke i mbajtur Aquicyla. një lidhje që gjuha latine nuk e shpreh. Kur ai thotë: çfarë është puna me ju? Më pas pyet pse së bashku me të tjerët ngrihet dhe, sipas të lartëve, është në ultësirë. Dhe kuptimi është ky: kur filozofët janë arrogantë dhe e gjithë urtësia e kësaj bote, duke debatuar për të lartën, përçmon thjeshtësinë e kishës, atëherë pse përpiqeni për lartësitë, të cilat LXX i përkthehen më shprehimisht δώματα μάταια, d.m.th. kot. Dhe Apostulli Pjetër në orën e gjashtë të lutjes ngjitet në çati (Veprat e Apostujve 10). Tani, për të treguar shumëllojshmërinë e gjerë të herezive, ai emëroi jo vetëm një çati, por shumë çati. Art. 2. Qyteti është i zhurmshëm, i mbushur me njerëz, qyteti është i ngazëllyer. LXX: qyteti është mbushur me njerëz që bërtasin, qyteti është i ngazëllyer. Mësimi i heretikëve nuk mbahet nga kuptimi, por nga verboziteti dhe ulërima. Prandaj, për shkak të numrit të madh të njerëzve të mashtruar, qyteti quhet i mbushur me njerëz dhe për shkak të krenarisë, i gëzuar. Sepse në krenarinë e tyre heretikët bëhen arrogantë dhe mburren se kanë gjetur gjërat më të fshehta. Të vrarët tuaj nuk u vranë nga shpata, as nuk vdiqën në luftë. LXX: Të plagosurit tuaj nuk u plagosën nga shpata dhe të vdekurit tuaj nuk vdiqën në luftë. Pjesa më e madhe i nënshtrohet joshjeve të heretikëve pa asnjë kundërshtim apo konkurrencë me ta, dhe të tillë janë shumica dërrmuese. Dhe kështu të vrarët ose, siç përktheu LXX, të plagosurit e Luginës së Sionit nuk u vranë dhe u plagosën nga shpata, por vullnetarisht kaluan te heretikët dhe në krahasim me ata që u mundën pas betejës, ai që u dorëzua vullnetarisht u plagos dhe u vra më keq. Po kështu, gjatë martirizimit, ai që dorëzohet pas ekzekutimeve është më pak fajtor në krahasim me atë që braktisi Krishtin pa asnjë detyrim ose vuajtje nga mundimi. Art. 3. Të gjithë krerët tuaj ikën së bashku dhe janë të lidhur rëndë. Në këtë pikë ne kemi ndjekur përkthimin LXX, pasi ai është paksa i ndryshëm në kuptim nga hebraishtja. Megjithatë, kur përktheheshin nga hebraishtja fjalë për fjalë, ata lexonin kështu: të gjithë fisnikët tuaj u zhvendosën, ata u lidhën së bashku nga harku, botim i të cilit u pasua nga përkthyes të tjerë. Sepse të gjithë krerët e heretikëve u zhvendosën në sinagogën e Satanait nga Kisha e Krishtit dhe kaluan së bashku, pasi nuk u pajtuan në besim të rremë, pasi ranë dakord në tranzicion - dhe u lidhën nga harku, për të cilin është shkruar në psalm: ja, mëkatarët kanë bërë një hark, duke përgatitur shigjeta në trup për të hedhur në errësirë 10 (P:2). shigjetat e djallit, të cilat së bashku edhe plagosin edhe lidhin. Dhe për këtë arsye ata janë të lidhur fort, pasi i kanë mbyllur veshët, si gomarët e shurdhër dhe veshët shtrëngues, që të mos dëgjojnë zërat e ekzorcistëve dhe këshilluesit me mençuri magjepsëse. Prandaj apostulli Pal e urdhëron heretikun që pas këshillës së parë ta lërë në korruptim, pasi ai është korruptuar dhe dënuar nga gjykata e tij. Sepse nga ne dolën, por nuk ishte prej nesh; po të kishin qenë prej nesh, do të kishin mbetur me ne (1 Gjonit 2:19). Princi i këtyre prijësve të arratisur është ai që i njëjti Isaia e quan dragoin që ikën, gjarpri i madh, i cili, duke i hedhur fjalët vdekjeprurëse në veshët e të mashtruarve, i lidh fort dhe nuk i lejon të lënë rrjetat e tyre, pasi shpëtoi nga e cila shenjtori u gëzua në Psalmin: shpirti im u çlirua si një shpend. (Ps. 123:7) dhe në një vend tjetër, duke u gëzuar për këtë. çlirimi, thotë: Ti je mbrojtësi im dhe streha ime, Zoti im, dhe unë kam besim tek Ai, sepse Ai do të më çlirojë nga masakra e gjahtarit dhe nga fjalët rebele (Ps. 90), ose Burnago, që në të vërtetë do të thotë mësimi i heretikëve. Të gjithë ata që gjenden me ju janë njëlloj të lidhur, pavarësisht sa larg kanë ikur. LXX: Dhe trimat e tu kanë ikur larg. Një fjalë tjetër nga profeti për Luginën e Sionit, banorët e të cilit u ngjitën në çati më kot, bërtitën të hutuar dhe u plagosën pa luftuar, drejtuesit e së cilës ikën të gjithë dhe u lidhën rëndë, dhe trimat që ishin midis tyre ikën shumë larg. Sepse sa më inteligjent është dikush në mësime të rreme heretike, aq më tej ai largohet nga Zoti. Dhe në lidhje me atë që thuhet në tekstin hebraik: gjithçka që gjendet tek ju, duhet të theksojmë se heretikët thonë gjithashtu se ata i gjejnë ata që i kanë mashtruar, por gjetja e tyre është shkatërrim. Ata lidhen njëlloj dhe ikin larg. Nuk më pëlqen interpretimi se sipas ndryshimit të herezive, janë të ndryshme edhe largësitë e atyre që ikën, kur Shkrimi i Shenjtë thotë se të gjithë ata që gjenden nga heretikët janë të lidhur dhe ikën shumë larg sipas fjalës së Zotit: ajo që nuk është me mua është mbi mua; dhe kush nuk mbledh me mua, shpërndan (Luka 11:23). Prandaj, për Musain thuhet se vetëm ai iu afrua Zotit, ndërsa të tjerët nuk iu afruan. Sepse për shenjtorët e tij Perëndia është një Perëndi që afrohet dhe jo një Perëndi që është larg, thotë Zoti (Eks. 24). Art. 4–6. Prandaj thashë: largohu prej meje, do të qaj me hidhërim; mos u përpiqni të më ngushëlloni në shkretimin e bijës së popullit tim, sepse dita e shkatërrimit, e nëpërkëmbjes dhe e zisë vjen nga Zoti, Perëndia i ushtrive, në luginën e vegimit. Ai që provon murin dhe është trim - në mal! LXX: Prandaj thashë: më lër të shkoj, do të qaj me hidhërim; mos u përpiqni të më ngushëlloni për pendimin e bijës së familjes sime, sepse dita është pështjellim, shkatërrim, nëpërkëmbje dhe gabim nga Zoti, Perëndia i ushtrive: ata enden nga më i vogli te më i madhi, enden nëpër male. Dhe Samueli qau për Saulin (1 Samuelit 15). Dhe Zoti dhe Shpëtimtari qanë për Jeruzalemin (Luka 19). Dhe apostulli u shkruan korintasve: të mos vijë më Perëndia im e të më përulë mes jush dhe të qajë për shumë që kanë mëkatuar më parë dhe nuk janë penduar (2 Kor. 12:21), dhe me një ndjenjë dhembshurie u thotë të tjerëve: kush bie të fikët dhe unë nuk do të ligështoj; Kush tundohet dhe unë nuk jam i lehtësuar (2 Kor. 11:29)? Kështu profeti, duke parë që populli, që dikur ishin njerëzit e vegimit, ngjitet në çatitë e kota dhe zhytet në hutim, se të gjithë princat e tij kanë ikur dhe janë lidhur nga prangat e mëkateve, fillon të qajë dhe refuzon ata që ngushëllojnë dhe thotë se nuk qan për djemtë, por për vajzën e popullit të tij. Sepse dita e gjykimit, e shkatërrimit dhe e nëpërkëmbjes nuk do të jetë për Jerusalemin, që do të thotë vizioni i botës, por, sipas emrit të tij të lashtë, për Jebus, që do të thotë shkel; dhe do të ketë për të një ditë zie ose mashtrimi, siç përkthehet LXX, nga Zoti i ushtrive, - jo në kuptimin që të qarat dhe mashtrimet ishin nga Zoti, por që për sa i përket Shkrimeve të Shenjta, që Zoti i dha për lexim, ka një pretekst për mashtrim midis atyre që mund të thonë: pse ti, o Zoti yt, na largove nga një vend tjetër (2:8), o Zoti yt. Zoti i ngatërroi gabimet e tyre shpirtërore" (Isaia 29:10), me qëllim që ata të mos qëndrojnë në malin e vegimit, por në luginën e Sionit. Dhe pikërisht kjo ditë, e cila është shpallur nga Zoti i ushtrive në luginën e vegimit për të zbuluar veprat e të gjithëve, sprovon murin e heretikëve, të cilin ata e ndërtuan kundër kishës si fortifikatën më të fortë, vë në provë murin madhështor dhe krenar, domethënë mësuesit e tyre, që mburren se qëndrojnë në mal - Krishtin. Ne lexojmë për këtë në një vend tjetër: ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na tregojë rrugën e tij (Isa. 2:3). Më tej, përkthyer nga LXX: ata enden nga më i vogli tek më i madhi, enden nëpër male, duhet të kuptojmë se të mëdhenjtë janë në një krim më të madh, e megjithatë nga më i vogli tek më i madhi enden të gjithë, enden nëpër male - Moisiu dhe Jeremia dhe profetë të tjerë, dhe ungjilltarët dhe apostujt - dhe duke qenë në luginën e mrekullueshme malore. Art. 7–9. Elami mori kukurën, qerren e kalorësve dhe mburoja zbuloi murin. Luginat e tua më të mira do të jenë plot me qerre dhe kalorësit do të vendosin në portat e tyre. Veli i Judës do të ngrihet dhe atë ditë do të shihni një depo armësh në shtëpinë e pyllit dhe do të shihni të çarat në qytetin e Davidit, sepse ka shumë prej tyre. LXX: Elamitët morën kukurat, njerëzit me kalë dhe kuvendin e luftëtarëve. Dhe do të ndodhë që luginat tuaja të zgjedhura do të mbushen me qerre dhe kalorës do të rrethojnë portat tuaja dhe do të hapin portat e Judës dhe do të shikojnë atë ditë shtëpitë e zgjedhura të qytetit dhe do të zbulojnë sekretet e shtëpive të kështjellës së Davidit dhe do të shohin që janë të shumta. Elami, që do të thotë ngjitja e tyre, ose elamitët, siç përkthehet LXX, të cilët i përkthejmë duke i përbuzur, morën kukurën për të gjuajtur në errësirë ​​të drejtët në zemër, këta kalorës njerëzorë në karrocë - e morën që murit të Sionit dhe kalasë së kishës t'i hiqej mburoja dhe mbrojtja. Pastaj, thotë ai, luginat dhe doktrinat tuaja të ulta të zgjedhura, lugina e Sionit, do të jetë plot me ato qerre që Zoti dhe Faraoni i mbytën, kalorësit dhe sundimtarët e të cilave do të ngrenë banesat e tyre te portat tuaja, në mënyrë që të mos lejojnë që ata të rrethuar dhe të burgosur brenda jush të shpëtojnë. Atëherë Zoti i Plotfuqishëm, nëpërmjet njerëzve të kishës, do të zbulojë perdet e Judës dhe të gjitha sekretet e atyre që janë në rrëfimin e besimit, dhe atëherë ju do të shihni, Luginën e Sionit, atë ditë, në dritën e qartë të së vërtetës, do të shihni të gjithë magazinë e armëve të apostullit dhe shtëpitë e pyllit në të cilat janë shumë paganë e të drejtë, po ashtu edhe njëqind paganë. kënduar: ja, dëgjova në Efrath, gjeta në fushat e korijes së lisit (Ps. 131:6). Kur të zbulohet veli i Judës dhe gjërat e tij të fshehta, të fshehura më parë për hir të misterit, dhe të shihni armaturën e kishës, atëherë do të kuptoni përçarjet në qytetin e Davidit, të cilat i keni shumëzuar për të mbledhur për vete kombet e mashtruar. Këta elamitë, sipas botimit LXX, nuk kanë një kukurë, por shumë, dhe ata janë kalorës njerëzish, shpirtrat e të cilëve u hipin, dhe një numër i madh i tyre po përgatiten për betejë kundër kishës, në mënyrë që të gjitha luginat e saj të mbushen dhe kalorësit të mprehin mendjen dhe me sulmet e tyre sfidojnë njeriun e kishës, i cili është caktuar me emrin Juda; dhe kur të paraqesë provat e Shkrimeve dhe të ekspozojë çdo gjë të rreme, atëherë heretikët do të shohin shtëpitë e qytetit të Davidit dhe do të njohin gjithçka që ishte fshehur më parë - ata do të mësojnë se si në kështjellën e Davidit, çfarë nënkuptohet me dorën e fuqishme, domethënë Krishti, gjithçka është mësimi i së vërtetës. Këto vende janë të errëta jo vetëm në kuptimin historik, por edhe në atë alegorik. Prandaj, ata që nuk e pëlqejnë interpretimin tonë, duhet të paraqesin të tyren në mënyrë që ne ta pranojmë shpjegimin e tyre nëse është i saktë. Art. 10–11. Pastaj mblodhët ujërat e hauzit të poshtëm, shënuat shtëpitë e Jeruzalemit dhe i rrëzuat shtëpitë për të forcuar muret. Dhe ndërtuan një pellg midis dy mureve për ujërat e pellgut të vjetër. Por ti nuk e shikove atë që e bëri dhe nuk e pa atë që e bëri atë nga larg. LXX: Dhe ata sollën ujin e pellgut të vjetër në qytet dhe shkatërruan shtëpitë e Jeruzalemit për të forcuar muret e qytetit. Dhe ata bënë ujë për vete midis dy mureve brenda pellgut të vjetër. Por ata nuk e panë atë që e bëri atë që në fillim dhe nuk e panë krijuesin e saj. Ju që shihni ose po shihni të çara në qytetin e Davidit, domethënë në kishë, të çara që janë shtuar në mbarë botën, ju që keni mbledhur ujërat e pellgut të mësimit tuaj, jo atë të sipërm, por të poshtëm, dhe keni shënuar ose shkatërruar shtëpitë e Jeruzalemit për të forcuar muret tuaja, nuk keni hapur puse dhe puse të pambrojtura që kanë ujë të fortë, por të fortë. ujërat. Dhe ju i bëtë ato midis dy mureve të testamentit të ri dhe të vjetër dhe neglizhuat ujin e pellgut të vjetër dhe nuk i kushtove vëmendje autorit të ligjit - Zotit, dhe e shpërfillët plotësisht Krijuesin e botës. Kjo vlen për hebraishten. Përsa i përket LXX: heretikët panë se kishte shumë prej tyre dhe, duke u mbështetur në këtë turmë, hodhën poshtë mësimet e Dhiatës së Vjetër nga qyteti i Perëndisë, domethënë nga kisha dhe shkatërruan shtëpitë e Jeruzalemit për të ndërtuar sinode të të këqijve, dhe pasi hodhën poshtë Testamentin e Vjetër, ata nuk e ndoqën Dhjatën e Vjetër me Testamentin e Ri. Testamenti. Prandaj, midis dy mureve, të vjetër dhe të ri, ata bënë për vete ujëra të rinj, të cilët i konsiderojnë të brendshëm dhe përmbajnë mistere më të larta se ato që përmban Dhiata e Vjetër; dhe ata nuk e shikonin Zotin, i cili është Krijuesi i Dhiatës së Vjetër, dhe nuk donin ta shihnin fajtorin as nga larg. Art. 12–14. Dhe Zoti, Perëndia i ushtrive, do të thërrasë atë ditë për të qarë, për të mbajtur zi, për të prerë flokët dhe për t'u veshur me thasë. Dhe këtu është gëzimi dhe gëzimi - vrasja e qeve dhe therja e deshve, ngrënia e mishit dhe pirja e verës: le të hamë e të pimë, sepse nesër do të vdesim. Dhe fjala e Zotit të ushtrive u zbulua në veshët e mi: "Kjo ligësi nuk do të të falet", thotë Zoti, Perëndia i ushtrive. Zoti, Perëndia i ushtrive, i thërret vazhdimisht në pendim heretikët, të cilët, duke përçmuar ujin e pellgut të vjetër, gërmuan një rezervuar midis dy mureve dhe mblodhën ujin e pellgut të poshtëm, i cili nuk ka ujë nga qielli, por nga toka - dhe i thërret të qajnë, sepse lum ata që qajnë, sepse ata do të ngushëllohen (Mateu: 5) të qash është për ty dhe jo të qash (Mateu 11:17). Ai gjithashtu bën thirrje për prerjen e flokëve, në mënyrë që ata të presin të gjitha veprat e vdekjes dhe të shkatërrojnë nga trupi i tyre gjithçka që ka vdekur në trup; dhe të ngjeshin me thes, që më vonë, si Jeruzalemi në vend të brezit, të mos ngjeshën me litar. Përkundrazi, në vend që të qanin e të qanin, flokët e prerë e me thasë, patën gëzim e hare dhe sikur gjithçka do të përfundonte me vdekje, duke vrarë dema e duke therur desh për të ngrënë mish e për të pirë verë, ata folën fjalët e blasfemuesve: ndërsa jetojmë në shekullin e tanishëm, do të shijojmë kënaqësitë, për të nesërmen, nuk do të na ndiejë. Kur ata e thanë këtë, Zoti dëgjoi fjalët blasfemie dhe shqiptoi një kërcënim se nuk do ta linte këtë ligësi derisa ata ose të vdisnin në mëkat dhe vese, ose të hidheshin në ferr me paudhësitë e tyre. Kjo mund të kuptohet jo vetëm për heretikët, por edhe për çdo mëkatar që, duke mos u kujdesur për mëkatet e tij, në dëshpërim bëhet më i keq dhe i përkushtuar ndaj pasioneve të mbrapshta, i shton blasfeminë mëkatit, duke menduar se çdo ndjenjë e të gjallëve përfundon në vdekje, duke thënë këtë me fjalët e Epikurit: "pas vdekjes nuk ka asgjë dhe vdekja vetë nuk është asgjë". Art. 15–25. Kështu thotë Zoti, Perëndia i ushtrive: Shko, hyr tek ai që banon në tabernakull, te Sovna, kreu i kishës, dhe i thuaj: Pse je këtu? Apo ka vërtet dikush këtu që ju i keni gdhendur një varr vetes këtu? Ju gdhendët një monument në një kodër, gdhendët me kujdes një banesë për veten tuaj në shkëmb. Zoti do të të hedhë si një gjel dhe do të të ngrejë lart si një rrobë e lehtë. Kurora do t'ju kurorëzojë me fatkeqësi, si një top që ju hedh në një tokë të gjerë dhe të gjerë; atje do të vdesësh dhe atje qerret e lavdisë sate do të jenë një turp për shtëpinë e Zotit tënd. Dhe unë do t'ju dëboj nga vendi juaj dhe do t'ju rrëzoj nga shërbimi juaj. Atë ditë do të ndodhë që unë do të thërras shërbëtorin tim Eliakim, birin e Hilkiahut. Do ta vesh me rrobën tënde, do ta forcoj me brezin tënd dhe do t'i vë në dorë pushtetin tënd; dhe ai do të jetë një baba për banorët e Jeruzalemit dhe për shtëpinë e Judës. Do të vë çelësin e shtëpisë së Davidit mbi kornizën e saj dhe ajo do të hapet dhe askush nuk do ta ndalojë; është ndalim dhe askush nuk do ta hapë. Dhe do ta forcoj si një gozhdë në një vend të fortë dhe do të jetë një fron lavdie për shtëpinë e atit të tij. Dhe do të varen mbi të gjithë lavdinë e shtëpisë së atit të tij, vegla të ndryshme: çdo enë të vogël, nga enët e pijes deri te çdo vegël muzikore. Atë ditë, thotë Zoti i ushtrive, gozhda e vendosur në fortesë do të thyhet dhe gjithçka që është varur mbi të do të thyhet, do të bjerë dhe do të zhduket, sepse ka folur Zoti, Zoti. LXX: Kështu thotë Zoti i ushtrive: shko në portikun te Somna, arkëtari, dhe thuaji: pse je këtu? Ose çfarë të duhet këtu, që ke gdhendur një varr për vete, e ke bërë një përmendore në një kodër, e ke ndërtuar një tendë në tokë? Ja, Zoti i ushtrive do ta dëbojë dhe do ta shtypë burrin tënd, do të heqë rrobën tënde dhe kurorën tënde të lavdishme dhe do të të hedhë në një vend të madh pa masë dhe atje do të vdesësh; dhe ai do të turpërojë qerren tënde më të mirë dhe shtëpinë e princit tënd do ta shkelin me këmbë. Dhe ju do të përjashtoheni nga urdhri juaj dhe nga diploma juaj. Atë ditë do të ndodhë që unë do të thërras shërbëtorin tim Eliakimin, birin e Hilkiahut, do ta vesh me rrobën tënde, do t'i jap kurorën tënde dhe do t'i vë në dorë urdhrin tënd, dhe ai do të jetë një baba për banorët e Jeruzalemit dhe të Judës, dhe do t'i jap lavdinë e shtëpisë së Davidit, ai nuk do të jetë kundër tij dhe nuk do të jetë kundër tij. Do t'i vë mbi supe çelësin e shtëpisë së Davidit dhe ai do ta hapë dhe askush nuk do ta ndalojë; dhe është e ndaluar dhe askush nuk do ta hapë. Dhe unë do ta vendos atë si një princ në vendin e duhur dhe në fronin e lavdisë së shtëpisë së atit të tij, dhe kushdo që është i lavdishëm në shtëpinë e atit të tij, nga më i vogli te më i madhi, do të ketë besim tek ai. Çdo anije e vogël është aganoth dhe ata do të varen në të. Atë ditë, kështu thotë Zoti i ushtrive, njeriu që është vendosur në vendin e duhur do të hiqet dhe do të bjerë dhe lavdia që ishte në të do të humbasë, sepse Zoti ka folur. Profeti Isaia urdhërohet të hyjë te ai që banon në tabernakull, i cili në hebraisht quhet sochen, te sundimtari Sovran i kishës, ose siç përkthehet LXX ταµίαν, d.m.th., thesarari dhe ruajtësi i thesareve të shtëpisë së Perëndisë. Sochen do të thotë ose një tabernakull ose një holl, domethënë dhoma në të cilën jeton sundimtari i kishës. Kush tjetër jetonte në tabernakullin e Judës dhe në shtëpinë e dikurshme të Perëndisë, nëse jo fjala dhe interpretimi i ligjit judaik, që konsistonte në leximin e Dhiatës së Vjetër? Pra, kjo traditë dhe mësim thotë: çfarë po bën këtu? Pse doni t'i ndërtoni vetes një shtëpi në një letër vrasëse dhe të ngrini tabernakullin tuaj, që nuk ka themel, mbi një shkëmb të fortë, një tabernakull dhe një shtëpi, që më mirë të quhet varr dhe monument? Prandaj, unë ju them se nuk duhet të shqetësoheni të gdhendni një monument, sepse Zoti do t'jua transferojë priftërinë ashtu siç është transferuar një geber, se gjithçka është përkthyer nga një bashkëshort dhe çifuti, i cili na udhëhoqi në leximin e Testamentit të Vjetër, i përkthyer nga një gjel. Ashtu si një gjel, thotë ai, transportohet nga dora e mbajtësit nga një vend në tjetrin, kështu Zoti do t'ju transferojë lehtësisht nga vendi juaj dhe ju, që dikur kishit një kurorë kryepriftërore dhe shenjtërim në një mburojë të artë, mbi të cilën ishte shkruar emri i Zotit, do të kurorëzoheni me fatkeqësi dhe pikëllim dhe si një top i hedhur mbi një vend, të gjithë njerëzit tuaj nuk mund të ndalen aq gjerësisht, por të gjithë pafund do të ndalen dhe do të jenë të pafund: të shpërndara deri në skajet e universit. Dhe atje do të vdesësh me letrën tënde, me gjithë lavdinë tënde dhe me qerret mbi të cilat dikur ke hipur solemnisht, dhe shkëlqimi i shtëpisë së Perëndisë do të kthehet në turp. Sepse Zoti do t'ju marrë nga vendi juaj dhe nga shërbimi juaj, domethënë nga ritet e flijimit, në përmbushje të asaj që është shkruar në letrën drejtuar Hebrenjve: priftëria transferohet sipas nevojës dhe ligjit (Hebrenjve 17:12). Kur të të përjashtojnë nga shërbimi, unë do të thërras shërbëtorin tim Eliakimin, të cilit i thashë në një vend tjetër: "Thuaji të hajë, që të quhesh shërbëtori im" (Is. 49:6). Eliakim do të thotë Zoti i ringjallur, ose ringjallja e Zotit. Pra, ky Perëndi i ringjallur, që është biri i Hilkiahut, domethënë pjesa e Zotit, do të zërë vendin tënd, do të veshë rrobën tënde dhe do të forcohet me brezin tënd, në mënyrë që atë që kishe në shkronjë ta zotërojë në frymë dhe do të jetë babai i atyre që jetojnë në Jerusalem, domethënë në vegimin e botës, që është shtëpia e besimit të Judës dhe e të vërtetës. Prandaj, Ai vetë u thotë apostujve: fëmijë, unë jam edhe për pak me ju (Gjoni 13:33), dhe një tjetri: fëmijë, mëkatet e tua të janë falur (Mat. 9:2), dhe një tjetri: bijë, besimi yt do të të shpëtojë (Luka 7:50). Unë do t'i jap, thotë ai, çelësin e shtëpisë së Davidit, atij që hap dhe askush nuk e mbyll; që mbyllet dhe askush nuk hapet (Apoc. 3). Dhe pikërisht ky çelës do të jetë në kuadrin e tij, domethënë në vuajtje, sipas asaj që është shkruar në një vend tjetër: udhëheqja e tij do të jetë në kornizën e tij (Is. 9:6). Sepse ajo që Ai hap përmes vuajtjes së Tij do të jetë e pamundur të mbyllet dhe ajo që Ai e ndalon në ritet e judenjve nuk do të hapet nga askush tjetër; Sepse unë do ta vendos atë gozhdë në një vend të sigurt, në një vend të sigurt, ku është xhemati i besimtarëve. Prandaj, ata që besojnë në Krishtin quhen besnikë. Dhe ai do të jetë froni i lavdisë së shtëpisë së atit të tij, domethënë kishës, dhe mbi të do të varet gjithë lavdia e shtëpisë së atit të tij. Prandaj, në Ungjill shkruhet: “Por i gjithë populli u mbajt fort pas tij” (Luka 19:48), gjë që ndodhi jo vetëm në atë kohë, por po përmbushet edhe sot e kësaj dite, në mënyrë që të mbahen pas tij, si të thuash, enë të ndryshme, urtësi dhe të vërtetë dhe gjithçka që quhet Krishti. Llojet e enëve janë të ndryshme, në vend të të cilave Akuila përktheu sasaim dhe sephoth, të cilat Symmakus i përkthen nipërit dhe i përzier, në mënyrë që edhe apostujt dhe të gjithë besimtarët, d.m.th. Mbi të mbahen bij bijsh dhe të përzier nga të gjitha kombet - nga enët e pijes, në vend të të cilave Teodoti vuri agunoth, sepse të vegjël dhe të mëdhenj do të besojnë në Zotin. Enët e pijes janë, mendoj, apostujt, të mbushura me ujëra të jetës, për të cilat thuhet: Bekoni Perëndinë nga burimet e Izraelit (Ps. 67:27), në të cilat kupat dituria treti verën e saj. Dhe çdo instrument muzikor, thotë ai, janë ata që në çdo kohë shpallin lavdërime për Zotin. Ajo që vijon me sa duket bie ndesh me kuptimin tonë: si mund të merret dhe të thyhet kjo gozhdë, e fiksuar në vendin e duhur, dhe ajo që varet mbi të të bjerë e të humbasë, dhe kjo do të ndodhë, sepse Zoti ka folur? Kjo mund të zgjidhet nëse lexojmë këtë Ungjill, se në ditët e fundit dashuria e shumë njerëzve do të ftohet (Mateu 24) dhe çfarë thotë vetë Zoti: Kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim në tokë (Luka 18:8)? Pra, nuk është gozhda që do të thyhet, do të bjerë dhe do të humbasë, gjë që është e ligë të thuhet, por gozhda do të merret nga vendi i duhur, d.m.th. nga kisha, si rezultat i ligësisë gjithnjë në rritje, ata që më parë ishin varur në të me anë të besimit do të thyhen, do të bien dhe do të humbasin nga mosbesimi. Dhe kjo do të përmbushet në ditët e fundit, sepse Zoti ka folur. Në vend të një gozhde, që në hebraisht quhet jathed dhe përkthehet nga të gjithë njësoj, disa LXX e vendosin princin lart, dhe këtu një burrë. Sovna, të cilën ne, me shpejtësinë e diktimit, pothuajse e ulëm, do të thotë, kthehu tani ose apelo. Pra, sundimtarit të hebrenjve i thuhet të kthehet nga ligji në Ungjill dhe, duke lënë imazhet e flijimeve, të kalojë në të vërtetën e sakrificës shpirtërore. Ch. XXIII. Art. 1. Fjala për Gomën. Ajo që na u shfaq në lidhje me barrën ose fjalën dhe pranimin e Tiros sipas tekstit hebraik, e thamë për këtë më lart në librin e interpretimit historik të dhjetë vegimeve. Tani do të gjurmojmë shkurtimisht të gjithë profecinë në Tiro përmes shpjegimit alegorik dhe botimit LXX. Polonia e qitjes në hebraisht quhet Sor, dhe në gjuhën tonë do të thotë hapësirë ​​e mbushur me njerëz. Prandaj, çdo shpirt i zënë me vese dhe mendime të papastra mund të quhet Sor. Bërtitni anijet e Kartagjenës, sepse ato janë të humbura dhe nuk do të vijnë më. Nga vendi i Ketimit, ajo u çua në robëri. Banorët e ishullit u bënë si ajo, tregtarët e Fenikisë që kalonin detin në shumë ujëra, fara e tregtarëve, si të korrat e sjella, tregtarët e kombeve. Në vend të Kartagjenës në hebraisht është Tarshish, i cili u përkthye i gjithë në të njëjtën mënyrë. Tarshish do të thotë soditje ose kërkim gëzimi; Ketim, që në hebraisht quhet Chetim, do të thotë det i ngrirë dhe në vend të Fenikisë, hebrenjtë lexuan Sidon. Pra, zbulohen ata që janë të rrethuar nga një stuhi mendimesh të liga dhe që duke dashur të pasurohen sipas apostullit, bien në tundim dhe në grackat e djallit dhe në shumë epshet e dëmshme që i zhytin njerëzit në humnerë (1 Tim. 6:9). Dhe atyre u thuhet se duhet të bërtasin, duke e ditur se të gjitha përfitimet e kësaj bote do të humbasin dhe vizioni i gëzimit dhe gëzimit do të kthehet në të qara dhe të qara. Sepse ky det nuk do të mund të mbajë më anije, por gjithçka do të mbulohet me akull dhe robërit e kolonisë Tiriane do të merren për ndëshkim. Sepse ata që jetojnë në këtë ishull nuk janë si askush tjetër përveç tregtarëve ose transportuesve të mallrave, të cilët fryhen nga çdo erë doktrine dhe kalojnë nga një ves në tjetrin. Ne jetojmë në një ishull ndërsa jemi të pushtuar nga tundimet e kësaj bote dhe ndërsa ishulli dhe anija jonë nxitojnë në të gjitha drejtimet mbi dallgët e detit. Tregtarët e këtij ishulli janë nga Sidoni, që do të thotë gjahtare; në të jetojnë shumë gjahtarë, për të cilët shkruhet: do të të çlirojë nga rrjeta e gjahtarëve (Ps. 90), ashtu si në një vend tjetër shenjtori dëshmon se është çliruar nga prangat e tyre, duke thënë: shpirti ynë, si zogu, çlirohet nga rrjeta e gjuetarëve (Ps. 123:7). Të gjithë tregtarët e paganëve krahasohen me fushat që thahen shpejt, ose me arat e korrjes buzë lumit që kanë shi jo nga qielli, por nga toka, dhe për këtë arsye janë të destinuara të zhduken bashkë me paganët. Ku lexojmë: fara e tregtarëve, në hebraisht është fara e Siorit, që tregon Nilin, pasi ka ujëra me baltë me të cilat vaditen fushat e Egjiptit. Art. 4–5. Ki turp, Sidon, tha deti; Kalaja e detit tha: Unë nuk kam vuajtur në lindje dhe nuk kam lindur dhe nuk kam rritur djem të rinj dhe nuk kam rritur vajza. Kur të dëgjohet në Egjipt, do të hidhërohen për Tirin. Deti i kësaj epoke, në të cilin jetojnë kafshët e vogla e të mëdha dhe gjarpri, të cilin Zoti e krijoi për ta tallur, duke parë që më parë ata që ishin robër demonësh i kapën gjuetarët e Krishtit, duke gjuajtur nga çdo mal dhe kodër, kthehet në fuqinë e kundërt të gjuetarëve, që do të thotë Sidon, dhe i thotë: ki turp për Sidonin, sepse nuk linda dhe nuk pësova robër. me anë të jush dhe nuk solli virgjëresha, marrëzia e të cilave ekspozohet në Ungjill (Mateu 25). Sepse sëmundja ime me grykësinë dhe lindja, rritja dhe rilindja e virgjëreshave u shkatërrua nga sëmundja e apostujve të Krishtit, për të cilët njëri tha: fëmijët e mi janë ende të sëmurë, derisa Krishti të imagjinohet në ju (Gal. 4:19), dhe përsëri: ju keni pirë qumësht dhe jo mish (1 Kor. 3:2) dhe përsëri: 11:2). Kur e dëgjon Egjipti, që në hebraisht quhet Mesraim, që do të thotë ἐκθλίβουσα, d.m.th. dëshpërues dhe shtypës, atëherë ai vetë do të ketë frikë, duke kuptuar se ai vetë do të vuajë atë që pësoi Tiro. Kjo vlen për të gjithë profetët dhe mund të kuptohet në lidhje me herezitë e ndryshme, kur me rënien e një herezie, një tjetër frikësohet, dhe në turpin e njërës, tjetra ka një parandjenjë për rënien e saj, dhe siç thuhet për Sodomitët: përpara se forcat të ishin në Sodomë, ata që ishin në Kapernaum mbetën deri më sot, dhe kështu shtohet gëzimi i vullnetit të dyve: gjykimi, që nuk është i njëjtë për ju: kështu thotë Shpëtimtari për Tirin dhe Sidonin: do të jetë më e tolerueshme për Tirin dhe Sidonin ditën e gjykimit, gjë që nuk është e njëjta për ju (Mateu 11:21-24). Prandaj, për gruan kananite, e cila e kuptoi se vajza e saj, domethënë shpirti i saj ishte i shtypur nga një demon i keq, thuhet se ajo la kufijtë e Tirit dhe Sidonit për të kërkuar mëshirën e Krishtit, sepse ajo mund të takohej me Shpëtimtarin vetëm duke lënë kufijtë e Tirit dhe Sidonit. Art. 6–7. Shkoni në Kartagjenë; thirrni atyre që jetojnë në këtë ishull. A është kjo krenaria juaj që nga fillimi deri sa u tradhtua? Këmbët e tij do ta çojnë larg për të udhëtuar. Fjalët: këmbët e tij do ta çojnë larg në endet janë shtuar nga hebraishtja dhe përcaktohen nga një asterix, d.m.th., yje ndriçues. O tiro, ju që jetoni në kushte të ngushta dhe në një ishull, jeni të ekspozuar nga të gjitha anët ndaj valëve të tundimit, lëreni dhe shkoni në Kartagjenë, domethënë në Tarshish, dhe nxitoni në të vërtetën e gëzimit, duke vajtuar për mëkatet e lashta dhe për qortimin fillestar që ose u bëre të tjerëve ose vetes vuajti nga të tjerët. Ju urdhëroj këtë sepse shihni se qyteti juaj i Tirit është gati të zhvendoset nga vendi i tij dhe nga rendi i zakonshëm i jetës në zona të tjera - kur, duke lënë gabimet e lashta, do t'i përkulë qafën Ungjillit të Shpëtimtarit, në mënyrë që ata që kanë jetuar më parë në kushte të ngushta do të shkojnë larg dhe do të jenë të huaj dhe trashëgimtarë të mësimeve të Zotit Shpëtimtar. Art. 8–9. Kush e përcaktoi këtë për Tyrën? A është bërë më i vogël dhe nuk ka forcë? Tregtarët e tij janë princat e Kanaanit, të famshëm të vendit. Zoti i ushtrive vendosi të rrëzojë gjithë arrogancën e të lavdishmit dhe të poshtërojë gjithçka që është e famshme në tokë. Fjala Kanaan u shtua nga botimi i Theodotionit dhe në vend të kësaj Akuila përktheu tregtarët. Pra, Fryma e Shenjtë kërkon, ose më mirë, duke pyetur pohon, se Zoti e ka vendosur këtë kundër princave të Tirit - kundër princave, të gjithë shqetësimi i të cilëve është të fitojnë pasuri me tregti; dhe ashtu si në Ungjill lexojmë për tregtarët e perlave, të cilët, pasi i kanë shitur të gjitha perlat, duan të blejnë një dhe, natyrisht, duhet të quhen tregtarë të famshëm jo të tokës, por të qiellit: kështu, përkundrazi, tregtarët e Tirit, domethënë pikëllimi dhe ankthi, duhet të quhen të famshëm të dheut, pasi çdo gjë që ata bëjnë prek tokën, dhe princat e Kanasë. Sepse ata nuk i vënë këmbët e tyre mbi gurë dhe nuk mund të thuhet për ta: një gur është një strehë për iriqët ose për lepurin (Psal. 39; 103:18), por më shumë se kaq, ata durojnë atë që për pak sa nuk pësuan të drejtët: por hunda nuk më lëvizi pak, këmbët nuk m'u derdhën (Ps. 73:2). Pra, Zoti i ushtrive vendosi këtë këshill për të shkatërruar lidhjet e rënda të tregtarëve, ose më mirë për të shkatërruar të pavërtetën e zakonshme, për të cilën krenohen të gjithë vartësit e Tirit. Fjalët: dhe të poshtërosh çdo gjë që është e lavdishme në tokë nuk do të thotë se Zoti është autori i poshtërimit, por se ajo që i nënshtrohet poshtërimit është vetë poshtëruese. Ne lexojmë gjithashtu në librin e Levitikut për priftërinjtë: “e ndoti me ndotje” (Lev. 21), pa dyshim prift - jo në kuptimin që ai ishte autori i ndotjes, por për të treguar se ai që më parë u dukej i pastër për shumë njerëz, ishte i ndotur. Art. 10–11. Deri në vendin tuaj, sepse anijet nuk vijnë nga Kartagjena dhe dora juaj që thërret mbretërit në det nuk ka fuqi. Botimi LXX në këtë vend ndryshon shumë nga përkthyesit e tjerë dhe nga vetë hebraishtja; por le të vazhdojmë punën tonë. Më lart tha: shkoni në Kartagjenë, bërtisni ata që jetojnë në ishull. Tani, meqenëse anijet nga Kartagjena nuk vijnë më, ai thotë të kundërtën: kultivoni tokën tuaj. Sepse Tiros iu desh të humbiste anijet e huaja që i erdhën që të detyrohej të punonte tokën e tij, për të cilën Fjalët e urta thonë: "Ai që punon tokën e tij do të ngopet me bukë", në mënyrë që të mos jetojë nga rreziku i pabesë i dallgëve dhe i mbytjeve të anijeve, por nga frytet e veprës së tij, për të cilat Psalmet i këndojnë të drejtëve të tua. 127:2). Është shkruar në Hozea se shtigjet e prostitutës janë të rrethuara me gjemba nga Zoti, në mënyrë që ajo të mos mund të ndjekë dashnorët e saj, në mënyrë që, e detyruar nga kjo domosdoshmëri, të kthehet te burri i saj i mëparshëm. Ne e shohim shpesh këtë në çështjet e kësaj bote - se shumë njerëz që nuk mund ta njihnin Zotin për shkak të lumturisë dhe bollëkut në gjithçka, e kuptojnë atë për shkak të fatkeqësisë dhe kthehen në vepra të drejtësisë kur dora e tyre nuk ka fuqinë për të shijuar lumturinë e kësaj bote, dora që më parë sundonte mbi mbretërit në det, ose sipas Simmakut, shqetësoi mbretërit në zemrën e të cilëve është Zoti. Dhe, oh, sikur ne, duke lënë tregtinë e këtij deti, të kultivonim tokën tonë dhe të mos prisnim anijet e Kartagjenës apo anijet e Tiros, që zakonisht lundronin në Kartagjenë, për të mos iu nënshtruar pushtetit të gjarprit që sundon detin! Ah, sikur t'i ngulnim këmbët fort në tokë, ose më mirë, duke u përpjekur drejt qiellit, do të kultivonim tokën tonë, që duke mbjellë këtu, të korrim atje! Ah, sikur dora jonë, që më parë rrotullohej në punët e botës dhe me forcë e lumturi, të lëvizte edhe mbretërit, pra shenjtorët, nga vendet e tyre, të dobësohej në punët e detit, që të ishte e fortë në punët e tokës sonë! Art. 12. Zoti i ushtrive dha një urdhër për Kanaanin për të shkatërruar fuqinë e tij dhe tha: "Nuk do t'i bësh më fyerje dhe padrejtësi vajzës së Sidonit". Që Tiri dhe Sidoni janë në tokën e Kanaanit, këtë e treguam më lart, duke paraqitur dëshmi nga Ungjilli, në të cilin lexohet se një grua kananite ose sirofenikase la kufijtë e Tirit dhe Sidonit dhe takoi Zotin Shpëtimtar. Çdo shpirt që është në valët e epokës dhe i fryrë nga çdo erë doktrine mund të quhet Kanaan, që do të thotë si agjitacion ose lëvizje. Prandaj, i thuhet plakut kurorëshkelës: fisi i Kanaanit dhe jo i Judës, të mashtron mirësia (Dan. 13:56). Pra, për Tirin dhe shtypjen e tij, është e nevojshme që fuqia e Kanaanit të humbasë, në mënyrë që banorëve të tij t'u thuhet se nuk mund të ofendojnë më dhe të shtypin padrejtësisht vajzën e vajzës së Sidonit. Kushdo që i nënshtrohet djallit në një vorbull vesesh të ndryshme dhe i dorëzohet ndotjeve të papastërtisë, për të ndotur trupin me epshe dhe papastërti, është bir ose bijë e Sidonit. Duhet gjithashtu të theksohet se Sabaoth nuk është në hebraisht, por vajza, përkundrazi, është huazuar nga teksti hebraik. Art. 13. Nëse shkoni në Ketim, atëherë as atje nuk do të keni qetësi; dhe nëse toka e Kaldeasve, atëherë edhe ajo u shkatërrua nga asirianët. Siimi e themeloi, ngriti fortifikimet e tij, ngriti kullën e tij: muri i tij ra. Fjalët Siim e themeloi, ngriti fortifikimet e saj, ngriti kullën e saj nën asteriks janë përfshirë nga botimi i Theodotion dhe fjalët: i ra muri janë shtuar pa asteriks, Ketim do të thotë një goditje e plotë ose e plotë; Kaldeasit në këtë vend do të thotë si gjinjtë, asirianët - si akuzues. Nuk mundëm të gjenim etimologjinë e fjalës Siim dhe përkthyes të tjerë e përkthyen me vetë emrin e dhënë në hebraisht. Pra, Tiru i thuhet se edhe sikur të donte të shkonte në Ketim dhe të shmangte goditjen për shtypjen e tij, as atje nuk do të mund të gjente paqen e përsosur; sikur të donte të shkonte te kaldeasit dhe të përfitonte nga bollëku dhe pasuria e tyre në gjithçka, atëherë do t'i gjente të shkatërruar kur asirianët ekspozonin shterpësinë e tyre - në përputhje me rrethanat, apostulli ia dorëzoi mëkatarët Satanait, në mënyrë që ata të mësonin të mos blasfemonin - mëkatarët që ishin dorëzuar në shkatërrimin e mishit, në mënyrë që shpirti të shpëtohej. Për Kaldeasit ata hodhën themelet e Kjo, me të cilën kam parasysh demonët më të këqij, që ngritën fortifikimet dhe kullat më të larta të qytetit të Kaldeasve kundër njohjes së Zotit; por çdo ndërtesë e tyre ra në gërmadha, sepse vijon: muri i saj ra. Sepse, nëse Zoti nuk e ndërton shtëpinë, atëherë ata që e ndërtojnë atë kanë munduar kot (Ps. 126:1). Shpesh shohim në botë që disa njerëz kalojnë nga një aktivitet në tjetrin, gjë që p.sh. ata që kanë përjetuar dështim në shërbimin ushtarak kalojnë në tregti, ose avokatët marrin krahët e ushtarakëve. Ata ndryshojnë aktivitetet e tyre për të ndryshuar fatin e tyre; por sipas dispensacionit të Perëndisë, për ata që Ai dëshiron t'i shpëtojë, të gjitha përpjekjet i çojnë në të kundërtën, kështu që përmes varfërisë dhe fatkeqësisë ata detyrohen të mbështeten jo te vetja, por te Krijuesi i tyre. Art. 14. Bërtitni anijet e Kartagjenës, sepse kalaja juaj është shkatërruar. Anijet e Kartagjenës, pra Tarshishit, janë urdhëruar të bërtasin, jo se janë të humbur dhe nuk do të vijnë, siç u tha më lart, por sepse kalaja e tyre u shkatërrua. Për Tarshishin, sipas një përkthimi tjetër në gjuhën tonë, do të thotë fundi i gjashtë ose gëzimi. Lexojmë se në gjashtë ditë u krijua kjo botë, e cila, sipas mësimeve të kishës, më pas do të humbasë. Pra, të gjitha bekimet e kësaj bote dhe e gjithë puna e njerëzve të vdekshëm krahasohen me lundrimin e çrregullt të anijeve - se ato së shpejti do të zhduken dhe e gjithë fortesa e notarëve do të shkatërrohet. Prandaj, në Solomon është shkruar: të mençurit do të vijnë në qytete të forta dhe do të shkatërrojnë themelet e tyre (Fjalët e Urta 21:22). Për çdo gjë që krijohet nga arti i heretikëve, urtësia laike dhe mësimet perverse, njeriu kishtar shkatërron dhe tregon se të gjitha këto duhet t'i nënshtrohen nën këmbët e tij. Art. 15–18. Atë ditë Tiro do të braktiset për shtatëdhjetë vjet, si koha e një mbreti, si koha e një njeriu. Pas shtatëdhjetë vjetësh, Tiri do të jetë si kënga e prostitutës. Merr qytën, bredh, qytet prostitute, i lënë në harresë. Luani mirë qimen, këndoni shumë këngë që të kujtoheni. Pas shtatëdhjetë vjetësh, Zoti do të vizitojë Tirin, dhe përsëri do të rikthehet në pozicionin e tij të mëparshëm dhe do të ketë tregti me të në të gjitha mbretëritë e universit mbi faqen e dheut. Tregtia dhe pasuria e tij do t'i shenjtërohen Zotit; dhe nuk do të mblidhen për ta, por për ata që jetojnë përpara Zotit. Gjithë tregtia e tij, ngrënia, pirja dhe mbushja e depove janë një kujtim përpara Zotit. Fjalët kujtim përpara Zotit, në faqen e dheut dhe si koha e njeriut nuk janë në hebraisht, por janë shtuar në greqisht. Tiri, i dorëzuar njëherë pas fatkeqësive për shtatëdhjetë vjet, lirohet që, pas përfundimit të periudhës së shkretimit, ai e kthen këngën e prostitutës dikur në lavdërime të Zotit dhe, duke marrë një qeramikë, i akordon të gjitha telat për t'u luajtur, që pasi t'i bie mirë dhe të këndojë shumë këngë, të ketë një kujtim të tij me Perëndinë, një kujtim kaq i mërzitur për vullnetin e tij, shteti dhe të ketë pasuritë e mbretërive të gjithë botës; por të mirat e punës së tij nuk do të mblidhen për tiranët, por për ata që jetojnë përpara fytyrës së Zotit, dhe kështu ata hanë, pinë dhe ngopen me të gjitha të mirat e tokës, të cilat për gëzimin e festës do të mblidhen nga mundi i të gjithëve. Fjalimi hyjnor i nxit Sidonin dhe Tirin që të pendohen dhe premton se punët dhe të mirat e tij do t'i kushtohen Zotit. Cili mëkatar nuk mund të ketë shpresë shpëtimi vetëm nëse këndon mirë dhe të gjitha vargjet e virtytit, të mërzitur më parë, janë të sintonizuara për të lavdëruar Zotin? Në psalmin e dyzet e katërt, që në fakt i referohet bashkimit të nuses dhe dhëndrit, d.m.th. Perëndisë, Shpëtimtarit dhe mistereve të Kishës, lexojmë ndër të tjera si vijon: dhe dhurata për bijat e Tiros: pasuritë e njerëzve do të luten përpara jush (Ps. 44:13). Dhe përsëri vetë dhëndri i thotë nuses tiriane: dëgjo, bijë, shiko, vëre veshin dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd, sepse mbreti do të dëshirojë mirësinë tënde (V. 11-12). Prandaj, në përshkrimin e bukurisë së saj thuhet: mbretëresha u shfaq në të djathtën tënde me rroba prej ari, manteli i saj ishte plot me njolla (Art. 10). Dhe një gjë tjetër: gjithë lavdi për vajzën e mbretëreshës brenda (Vargu 14). Nëse mbreti do të dëshironte bukurinë e gruas tiriane, të penduar dhe të stolisur me virtyte të ndryshme, atëherë sa më shumë që mallrat dhe tregtia e saj nuk do të ishin të njëjta me njerëzit që jetojnë në Tiro, por të njëjta me ata që jetojnë përpara fytyrës së Zotit? Pasi kanë sjellë pendimin, ata do të dëgjojnë nga Zoti Shpëtimtar: hani fqinjët tuaj, pini dhe dehuni, vëllezër (PP 5:1). Dhe çfarë do të thotë të hash e të pish dhe të ngopesh me depon e të gjitha virtyteve, këtë e kupton lexuesi besnik. Që kisha ishte i shkretuar për shtatëdhjetë vjet mësohet nga Jeremia (kapitulli 29), Danieli (kapitulli 9) dhe Zakaria (kapitulli 7). Dhe te Ezekieli (kap. 16), lexojmë për Sodomën se do të rikthehet në gjendjen e saj të mëparshme dhe për Egjiptin që pas shkatërrimit të tokës së Egjiptit dhe tharjes së shtatë lumenjve, ai do të marrë përsëri pjellorinë e mëparshme. Numri shtatëvjeçar dhe i shtatëdhjetë, qoftë ai i përbërë nga ditë të vetme apo shtatë dhjetëshe, tregon pendim të përsosur dhe të plotë, kështu që Tiri, pasi të jetë përmbushur koha e pendimit, me të drejtë kthehet në gjendjen e mëparshme. Mendoj se për këtë prostitutë flitet në mënyrë misterioze dhe në Fjalët e urta të Solomonit: mos e dëgjo gruan e ligë: nga buzët e gruas së prostitutës pikon mjaltë, që të kënaq për pak fytin, pas së cilës do të gjesh vrer të hidhur (Fjalët e Urta 5:2-4). Sepse nga dritarja e shtëpisë së saj ajo shikon rrugët, duke qenë se shtegu që të çon në vdekje është i gjerë dhe i gjerë (Mateu 7), dhe duke parë çdo të ri të marrë - sepse nuk guxon të tundojë të mençurit - duke u lëkundur nëpër rrugët e pasme dhe duke humbur rrugën e drejtë, ajo i flet atij në errësirë ​​dhe në errësirë ​​dhe, nën maskën e vdekjes, të çon drejt kënaqësisë. Nëse ajo kthehet në besim dhe këndon mirë dhe përmbush kohën e viteve të pendimit të përsosur, ajo do të hajë e pi dhe do të ngopet. Le ta dëgjojë këtë Novatian dhe hesht. Shih interpretimin e bekimit. Jerome në këtë vend. Meqenëse nuk ka një vend të tillë te profeti Joel, disa studiues sugjerojnë që në vend të Ioelit të lexohet idem - aka, d.m.th. Isaia, në kap. XXVIII. 1 lugë gjelle. sipas LXX ka një shprehje të ngjashme me atë që jep i bekuari. Jerome. Jozefi. Libri i lashtë 13, kap. 6. Ju mund të jeni të interesuar në: