Книга седьмая

Siedma kniha je zároveň druhým alebo posledným alegorickým výkladom. Lebo končí alegorický výklad desiatich videní, ktorý keď dokončím tvojimi, Eustochiovými, modlitbami a s pomocou Krista, prejdem k ôsmemu a predložím oba výklady spolu, ako prvé knihy až po štvrtú. Kapitola XVII. čl. 1. Bremeno Damasku. Symmachus a Theodotion: prijatie Damasku; LXX: slovo proti Damasku, pridávajúc to od seba, čo urobili na začiatku videnia o Moábovi. Prvýkrát v Genezis čítame meno Damasku, ktorý bol pred Izákom sluhom Abrahámovým a bol považovaný za dediča, ak sa Sáre nenarodil syn podľa zasľúbenia (1. Mojž. 15). Znamená to buď bozkávať krv, alebo piť krv, alebo krv vrecovín, čo sa hodí k pohanskému ľudu, ktorý bol pred Kristovou vierou priateľmi krvi a krutosti a páchal skutky hodné plaču a vrecového vreca. V Knihe dní (2Kron. 24) príbeh hovorí, že na konci roka vytiahlo sýrske vojsko proti judskému kráľovi Joasovi a prišlo do Jeruzalema a zničilo všetky kniežatá ľudu a poslalo všetku korisť damašskému kráľovi, ktorý prišiel s niekoľkými mužmi, a Boh im vydal do rúk veľmi veľký zástup, pretože opustili Pána Boha svojich otcov. Toto treba vnímať v tajomnom zmysle a ako obraz budúcnosti, aby sme oboje mohli pripísať času príchodu Pána. Lebo na konci priaznivého leta, v ktorom Spasiteľ hlásal evanjelium, vyšlo z Damasku proti Judsku a Jeruzalemu vojsko pohanov, pozostávajúce z niekoľkých mužov, a opustili Pána, a zničili všetko bohatstvo svojho zákona a prorokov a poslali mužov ku kráľovi Damasku, to znamená mužov Cirkvi a učenie, ktoré vtedy pripravovali celý svet a nemnohých Židov, aby rozptýlili celé evanjelium, celý svet; a predsa Pán vydal Jeruzalem do ich rúk, lebo Židia opustili Syna Božieho, ktorého prví predpovedali proroci. Preto si myslím, že Saul, ktorý neskôr ako horlivec zákona dostal meno Pavol pre cnosť, odišiel do Damasku a chcel bojovať proti veriacim z pohanov, ale tam bol porazený a nasledoval tých, ktorí žili v Damasku, takže keď sa odtiaľ vrátil, odišiel do Jeruzalema dobyť Židov. Nech sa však nikomu nezdá protirečenie, že kniha Letopisy hovorí radostné veci o Damasku a teraz kniha Izaiáša predznamenáva smutné veci, pretože o samotnom Izraeli, ktorý bol Božím údelom, sa oznamujú nepriaznivé aj priaznivé veci. A ako sa hovorí Izraelovi podľa tela a pohanom: Vy ste pohania podľa tela a voláte sa predkožkou pre tú obriezku, ktorá sa volá obriezka podľa tela; tak naopak, duchom je Izrael a duchom pohania a medzi ostatnými pohanmi duchom Damask, aby sme nezostali len pri židovských bájkach. čl. 1ff. Damask prestane byť mestom a bude ako hromada kameňov v ruinách. Mestá Aroer budú prenechané stádu a budú tam odpočívať a nebude nikoho, kto by ich zastrašil; A pomoc Efraima prestane a kráľovstvo bude v Damasku a zvyšok Sýrie bude ako sláva synov Izraela, hovorí Hospodin Zástupov. Ako ukazuje nápis, cez Damask je naznačené povolanie pohanov, ktorí milovali alebo pili krv a ktorí uverili v Krista, prestanú byť mestami predchádzajúceho spôsobu života a budú hromadou kameňov v ruinách. Lebo ako sa kopy kamenia rozhádzané po poliach zbierajú na jednu kopu, tak sa zo všetkých kmeňov nazbierala kopa veriacich na troskách židovského ľudu počas ich pádu a počas nášho povstania. A mestá Aroer, to jest tamariška, budú opustené pre stáda Cirkvi, aby sme sa usadili v mestách opustených Židmi a aby po zničení modlárstva bolo zverejnené evanjelium. Splnenie tohto vidíme v našich časoch: na mieste chrámu Serapis v Alexandrii a chrámu na Marne v Gaze boli postavené kostoly Pána a mestá Aroer boli pripravené pre stáda evanjelia. Aroer, teda tamariška, rastie na púštnych miestach, podľa toho, čo je napísané v kliatbe toho človeka, ktorý dôveruje človeku a ktorého srdce odchádza od Pána: bude, hovorí, ako tamariška na púšti a neuvidí, keď príde dobro; ale bude žiť na suchých miestach, na púšti, v krajine slaných močiarov a neobývanej (Jer 17:6). Iní hovoria, že z tohto stromu sa magicky vyvoláva µίστρα, teda nenávisť. Takže tí, ktorí boli predtým na púšti pohanov a nenávideli meno kresťanov, budú slúžiť Kristovým stádam a budú v nich odpočívať a nebude ich mať kto zastrašiť, pretože Pán bude prebývať medzi nimi a v prítomnosti Pastiera sa nebudú báť vlka. Potom prestane Božia pomoc pre Efraima, čo na tomto mieste odkazuje na zákonníkov a farizejov podľa proroctva Hozeáša, ktorý nazýva odporcov Božieho ľudu Efraimom (Oz 5 a 8). A kráľovstvo zanikne v Damasku, takže v predtým krvilačnom Damasku už nebude vládnuť hriech a náčelník hriechu, diabol, ale so zvyškom Sýrie, teda s tými, ktorí uverili z pohanov, sa stane to isté, čo predtým so synmi Izraela, keď im bude odňaté kráľovstvo Božie a potom, čo bude prenesené cez všetky jeho zástupy, ako ich plody, prenesené na národy, národy. čl. 4–6. A stane sa toho dňa, že Jakubova sláva ubudne a jeho tučné mäso schudne. A bude ako ten, kto zbiera, čo zostalo zo strniska, a jeho ruka bude zbierať obilie a bude ako ten, kto hľadá obilie v údolí Raphaim. A bude mať akoby strapec hrozna a akoby dve alebo tri olivy na vrchole kmeňa, keď sa oliva zatrasie, alebo štyri alebo päť jej plodov na jej vrcholoch, hovorí Pán, Boh Izraela. Potom, čo sa zvyšku Sýrie stane to isté, čo sa kedysi stalo sláve synov Izraela, a ich vinou bude spása daná pohanom, potom sa všetka sláva Židov, ktorou sa preslávili po celom svete, zmenšuje a ich tučné mäso schudne, keď nebudú mať ani prorokov, ani znamenia a sily, ani Božiu pomoc, ani celé telo svojho ľudu. vychudnú a obrátia sa. do ničoho. A keď sa hovorí o povolaní pohanov: žatva je hojná, ale robotníkov málo (Matúš 9:37), zbierajú úbohé zvyšky úrody, ktorú zachránili apoštoli, a veľmi vzácne klasy nie z hôr a výšin, ale v údolí Raphaim, teda v bezvýznamnosti listu. A dávajte pozor na skutočnosť, že Raphaim, čo znamená: obri, znamená, ako Efraim vyššie, farizeji a zákonníci. Ďalej, LXX namiesto údolia Raphaim v preklade: údolie tvrdých, na vyjadrenie tvrdosti Židov. Z ničoty sú ich zachránení vyberaní ako klasy v slame, ako strapce konzervované po zbere hrozna a ako dve, tri, štyri alebo päť olív po zatrasení olivovníka. Lebo keď prišiel šok judského ľudu, vtedy tá oliva izraelského ľudu, ktorá mala za Mojžiša šesťstotisíc ozbrojených mužov (Num 26) a za Dávida, podľa počtu Joábov nespočetný ľud (2 Sam 24), sotva mohol priniesť pár ovocia Pánovi Spasiteľovi: dve olivy pre Pavla a Barnabáša, a tri olivy pre Jána (Pán Peter 3). na vrchu (Mt 17) a mali česť ísť s Pánom k dcére predstaveného synagógy. Štyri a päť olivovníkov tvoria zvyšných deväť apoštolov, medzi ktorými Matúš zaujal miesto zradcu Judáša (Sk. 1), ktoré sa, samozrejme, podľa nám neznámeho rozdielu darov delia na štyri a päť olivovníkov, aby sa naznačoval počet evanjelií a kníh Zákona, ako kazatelia oboch zákonov. čl. 7, 8. V ten deň človek povstane k svojmu Stvoriteľovi a jeho oči sa obrátia na Svätého Izraela. A nebude sa klaňať oltárom, ktoré urobili jeho ruky a ktoré urobili jeho prsty; nebudú hľadieť na háje a chrámy. V čase, keď medzi izraelským ľudom, ktorému bolo predtým povedané: „Pán, tvoj Boh, ťa nazval plodnou olivou“ (Jer. 11:16) a o ktorom čítame v žalmoch: tvoji synovia sú ako novozasadené olivy okolo tvojho stola (Ž 127:4), našiel hladný Pán v dôsledku vyschnutia päť stromov plných duchovnej, štyri milosti. neobrátia sa k modlám vyrobeným rukami, ale k svojmu Bohu, a obrátia sa k Svätému Izraela, budú pohŕdať oltármi, hájmi a chrámami, vediac, že je napísané, že každá záhrada, ktorú nebeský Otec nezasadí, bude vyklčovaná (Matúš 15:13). čl. 9, 10. V ten deň budú mestá jeho sily ponechané ako pluhy a žatva, ktoré zostali pred synmi Izraela. A bude prázdny, lebo si zabudol na Boha, svojho Spasiteľa, a nespomenul si na svojho silného Pomocníka. LXX: V ten deň budú vaše mestá opustené, ako ich opustili Amorejci a Chivejci pred synmi Izraela. A budú prázdne, pretože si opustil Boha, svojho Spasiteľa, a nespomenul si na Pána, svojho Pomocníka. Tak ako za čias Mojžiša a Jozuu, syna Núnovho, Amorejci a Chivejci a iné národy žijúce v zasľúbenej krajine zanechali svoje pluhy, úrodu a úrodu na poliach a utiekli, aby nepadli do moci nepriateľov; A tak judskú zem a všetky jej najsilnejšie mestá počas spustošenia Judey Rimanmi a počas obliehania Jeruzalema opustili ich obyvatelia. A apeluje sa na samotnú Judeu, teda na tých, ktorí na nej žili. Vy ste to však trpeli, pretože ste zabudli na Boha, svojho Spasiteľa, ako sa traduje Ježiš, o ktorého budúcnosti vám zákon a proroci neustále oznamovali, a nespomenuli ste si na svojho silného Pomocníka, ktorý bol vždy vaším patrónom. Dôvodom opustenia miest v Judsku je teda zabudnutie na Spasiteľa, ktorý na začiatku tohto proroka povedal: „Izrael ma nepoznal a ani môj ľud nerozumel. čl. 11. Za to si zasadíš vernú záhradu a zasadíš mimozemský výhonok. V deň vašej výsadby bude hrozno divé a ráno bude kvitnúť vaše semeno: úroda bude odňatá v deň dedičstva a bude veľký smútok. LXX: Preto zasadíš nevernú záhradu a neverné semeno a v deň, keď ho zasadíš, sa pomýliš. Ale ak budete siať ráno, bude kvitnúť na úrodu v deň dedičstva, ako keď otec človeka dáva dedičstvo svojim synom. Namiesto toho, čo sme prekladali podľa Akvilu, Symmacha a sedemdesiatnika: v deň dedičstva, ktorý sa po hebrejsky nazýva biom nehela, v hebrejčine možno čítať: v najhorší deň. A namiesto toho, čo preložili Akvila a Theodotion: a človek bude smútiť, my, učení Židmi, sme namiesto človeka, ktorý sa v ich jazyku nazýva enos, preložili anus, teda silno. O mnohoznačnosti tohto slova, ak život trvá, si povieme viac v Jeremiášovi, kde sa podľa LXX hovorí: aj človek je, a kto ho pozná (Jer 17,9) 31? Poviem, čo som začal: keďže si, zem Judska, zabudla na Boha, svojho Spasiteľa, a nespomenula si na Toho, ktorý ti vždy dával silu; potom síce za to zasadíš vernú záhradu, alebo, podľa prekladu Akvilu a Teodota, krásnu, alebo, ako to preložil Symmachus, dobrú, hlásajúcu jediného Boha, ale zasadíš cudzí výhonok, ktorý neprijíma Otca, lebo neprijímaš Syna. Lebo kto verí v Otca, verí aj v Syna. A keďže ste zasadili mimozemskú vetvu rúhania sa Ježišovi v synagógach Satana, preto nebudete zbierať strapce, ale divé hrozno. A hoci váš výhonok zrejme rozkvitne a bude mať nejaký tieň zbožnosti, keďže odvraciate ľudí od modiel; keď však prídeš zbierať ovocie v deň dedičstva, veľmi sa zarmútiš, keďže pohanské národy majú pred tebou prednosť. Preto apoštol hovorí: Môj žiaľ je veľký a bolesť môjho srdca nikdy neprestáva. Modlil som sa, aby som bol sám oddelený od Krista podľa mojich bratov, mojich príbuzných podľa tela: ktorí sú Izraeliti, ktorých synovstvo a ustanovenie zákona, sláva, zmluva a zasľúbenia: ich sú otcovia atď. (1 Rim 9:3-5). To hovorí nielen Pavol, ale aj každý zo svätých, ktorí chcú, aby bol spolu s vetvami divokého olivovníka zachránený aj koreň. Toto dedičstvo je to, čo dostávame od Pána a o ktorom hovorí Apoštol: delenia darov sú, to je Duch, a delenie služieb, a ten istý je Pán, a delenie skutkov, a ten istý je Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom (1 Kor 12:4-6). Niekto sa môže čudovať, prečo sme namiesto krásnych a dobrých záhrad, ako preložili Aquila, Theodotion a Symmachus, povedali verná záhrada. Hebrejské slovo neemanim, ak je napísané písmenom aleph, znamená πιστο͂ι, teda verný, a ak sa napíše cez ayin a vysloví sa neamenim, znamená krásny. Preto Noemi, ktorá je napísaná prostredníctvom tohto listu, hovorí v Rút (Rút 1:20): nenazývaj ma Noemi, to jest krásna, ale volaj ma horkou. čl. 12 a nasl. Beda množstvu mnohých národov, ako množstvu šumiaceho mora, a bude hukot más, ako hukot mnohých vôd. Národy budú hukotať ako mnohé vody pri potope a On ho bude ohrozovať, utečie ďaleko a vietor ho zachytí ako horský prach a víchrica ako víchor. Večer - a tu je zmätok; ráno, a nebude stáť. Takýto je osud tých, ktorí nás zdevastovali, a údel tých, ktorí nás ničia. Vyššie čítame pod menom Damask o povolaní pohanov a odmietnutí Židov a vyvolení niekoľkých veriacich zo Židov prostredníctvom apoštolov a v apoštoloch. A keďže v porovnaní s celým svetom a všetkými národmi uverila malá časť kresťanského ľudu, o ktorom bolo povedané vyššie: a zvyšok Sýrie bude ako sláva synov Izraela, lebo mnoho je radov, ale málo je vyvolených (Mt 22:14) a: nie všetci majú vieru (Sol 3:2); tak teraz teda neplač, ale smútok sa viaže k týmto národom, ktoré nechceli veriť a prenasledovali kresťanský ľud. Sú prirovnávaní k masám vĺn a k moru, hluční a snažiaci sa všetko potlačiť a obsadiť, ako sa len dá. Lebo národy budú robiť hluk pri divadlách zhýralosti v divadlách, pri krutosti amfiteátra a pri zúrivosti cirkusu, ako šum vôd pri povodni, rúhajúc sa obyčajným hlasom bezbožnosti a žiadajúc, aby boli kresťania hodení levom a zvieratám a iným veciam rovnakého druhu. Ale keď budú zúriť ako more, vtedy bude Pán pohroziť pôvodcovi ich nepokoja a vyženie ho zo svojho ľudu. A ako je prach vznesený na vrchoch, čím je vyšší, tým viac je odnášaný a ako sa víchrica, ktorá sa v rýchlej búrke dvíha zo zeme, nesie vysoko, tak aj on, keď ho chytia, bude oddelený od Božieho ľudu a utečie, aby nebol poslaný do priepasti. Keď príde deň skazy, čo znamená večer, potom nastane zmätok kvôli vedomiu hriechov. A v rannom čase, teda v deň zmŕtvychvstania, neznesie, že LXX nebude preložený. Ak tak neurobí, čo potom odpovedia tí, ktorí dovolia diablovi činiť pokánie a podľa možnosti mu sľúbia výšiny archanjela? Toto je údel tých, ktorí nás zdevastovali, a údel tých, ktorí nás ničia. Buď je to kresťanský ľud, alebo prorok hovorí v mene veriaceho ľudu, pretože ich prenasledovatelia, ktorí ich utláčali vyhnanstvom, väzením a konfiškáciou majetku, budú mať večné zničenie a budú vystavení večnému trestu. Kapitola XVIII. čl. 1ff. Beda krajine, cymbal krídel, ktorý je na druhej strane etiópskych riek a posiela veľvyslancov po mori a na papyrusových lodiach po vodách: choďte, rýchli poslovia, k ľudu zvrhnutému a roztrhanému na kusy, k hroznému ľudu, po ktorom už niet iného, ​​k ľudu čakajúcim, čakajúcim a rozdupaným ich zem. Vy všetci, obyvatelia vesmíru žijúci na zemi, keď bude zástava vztýčená v horách, uvidíte a budete počuť zvuk trúby. LXX: Beda lodným krídlam krajiny na druhej strane etiópskych riek, ktoré posielajú rukojemníkov po mori a papyrusové správy po vode. Lebo ľahkí poslovia pôjdu k vysokému ľudu a k cudzím a najhorším ľuďom, ktorí sú na jeho druhej strane: ľud bez nádeje a pošliapaný; teraz sú rieky celej zeme ako krajina, ktorá je obývaná (alebo bude obývaná): ich krajina bude obývaná, ako sa vztýči zástava z vrchu a ako sa ozve zvuk trúby. Podľa oboch vydaní som načrtol veľmi temné proroctvo, aby tým, ktorí chcú porozumieť napísanému, nič nechýbalo. A som veľmi prekvapený tými, ktorí si myslia, že naša viera a kresťanská nádej sa uspokoja s jednoduchosťou, keďže je napísané: Pánov príkaz je jasný, osvecuje oči (Ž 18,9) a že sa máme starať len o to, aby sme plnili prikázané, kým celé Písmo a zvlášť proroci sú zahalení tajomstvami budúcnosti, aby sme povolali k porozumeniu a vôli nás: hľadaj a nájdeš; stlačte a otvorí sa vám (Matúš 7:7; Lukáš 11:9). Ale keďže som načrtol historický výklad a to, čo obsahuje hebrejský text v piatej knihe, teraz predložím to, čo považujem za potrebné pre alegorický výklad. Rozvážny čitateľ sa môže opýtať: čo znamená cimbal krídel a ďalšie veci, ktoré nasledujú vo vízii alebo bremene Damasku. Potom, čo bolo povedané o povolaní pohanov, o zavrhnutí Židov a vyvolení tých, ktorí uverili skrze apoštolov, a potom o množstve národov a prenasledovateľov, ktorí sú prirovnaní k morským vlnám; Bolo potrebné, aby prorocká reč oznamovala aj herézy, ktoré trápili a stále devastujú Cirkev, o tých, ktorí rozsievali kúkoľ na poli Cirkvi, keď Pán spal (Mt 13). Tí, ktorí nemajú Božiu lásku, sa podľa Apoštola nazývajú cymbaly: hovorím síce ľudskými jazykmi a jazykmi anjelov, nemilujem ich, ale sú ako zvoniaca mosadz alebo zvoniaci cimbal (1 Kor 13:1). A nielen cimbal, ktorý vydáva tupý zvuk, ale pre ľahkosť heretickej reči, ktorá sa rúti rôznymi smermi, sa nazývajú cimbal krídel, alebo podľa sedemdesiatnikov krídlami lode, tí, ktorí sľubujú veľa tovaru a plávajú na vlnách tohto veku. Pod krídlami lode rozumieme plachty zavesené na lodiach a pohybujúce sa nimi. A krásne nastavil krídla lode, pretože každý kacír sľubuje vysoké veci a hoci sa chváli, že má krídla, zostáva v slaných vodách a neodíde ďaleko od pevniny, ale uprostred cesty nečakane stroskotá. Preto namiesto cimbalu preložil Akvila tieň krídel, pretože nemajú krídla, ale zdanie krídel. A slová: čo je na druhej strane etiópskych riek znamenajú, že heretici vo svojej bezbožnosti prevyšujú všetkých. Napríklad Epikuros hovorí, že neexistuje žiadna prozreteľnosť a že potešenie je najvyššie dobro. V porovnaní s ním sú však Marcion a všetci heretici, ktorí sužujú Starý zákon, skazenejší. Lebo akceptujúc prozreteľnosť, obviňujú Stvoriteľa a tvrdia, že zhrešil vo veľmi mnohých veciach a neurobil to, čo mal urobiť. Aký úžitok ľuďom prinášajú hady, škorpióny, krokodíly, blchy, ploštice a komáre? Sú teda na druhej strane etiópskych riek a posielajú cez more tohto veku veľvyslancov, teda svojich učeníkov, ktorí ako tí, čo im prinášajú knihy, sú povolaní dodávať na vodách papyrusu pravdy, teda papierové lode, ktoré sú rýchlo zničené. Lebo ako knihy rýchlo stmavnú od vody a vlhkosti, vymažú sa a zahynú, tak aj ich reč a učenie, ktoré sa spočiatku zdalo, že majú nejakú moc, pominie a upadne. Ironicky sa im teda hovorí: Ó, anjeli kacírov, rýchlo choďte. Blažený apoštol Pavol ich nazýva falošnými apoštolmi, klamnými robotníkmi, ktorí sa prezliekajú za Kristových apoštolov (2. Kor. 11). A choďte k ľudu zvrhnutému a roztrhanému na kusy: zvrhnutému Bohom a roztrhanému na kusy útokmi heretikov. Hroznému ľudu: pretože nie je nič hroznejšie ako rúhanie, ktoré kladie svoje pery vysoko. Po ktorom niet iného národa: pretože každý hriech je ľahší v porovnaní s rúhaním. Čakajúci, čakajúci a pošliapaný ľud: lebo všetci heretici si sľubujú nebeské veci a sľubujú veľké veci, a predsa ich šliapu démoni. ktorých zem bola rozdelená riekami, ktorých vody nepochádzali z neba, ale zo zeme. Do ktorého kúta, do ktorej krajnej púšte zeme neprenikne búrlivá reč heretikov? Takže všetci, ktorí prebývajú a žijú vo vesmíre, obracajú svoje oči na zástavu kacírov, vztýčenú ako na horách, a počúvajú zvuk trúby, teda ich učenie. Toto je podľa hebrejského textu. Pre sedemdesiatnikov smútia krídla kacírov, ktorí lietajú ako lode na mori tohto veku a prevyšujú bezbožnosť pohanov, ktorých dnes Písmo nazýva Etiópčanmi, a hovorí sa o náuke a ich reči: vy, ktorí posielate na more tohto veku knihy, rukojemníkov, ktorí oklamú tých, ktorí vás oklamú, a posolstvá. Svetelní poslovia idú k vysokým ľuďom a k cudzím a najhorším ľuďom. Lebo nikto z tých, čo patria do cirkvi, nemá takú horlivosť pre dobro ako heretici pre zlo, a považujú za zisk pre seba, ak klamú iných a keď sami zahynuli, iných ničia. Ľudia sú nazývaní vysoko kvôli arogancii a cudzí a najhorší, pretože sú cudzí Bohu. Toto je v skutočnosti ľud bez nádeje a pošliapaný nohami, ktorého rieky po celej zemi napodobňujú obydlie Cirkvi, aby si našli prijatie a miesto, kde by mohli vztýčiť zástavu svojho učenia a zatrúbiť (akoby) trúbku Písma. čl. 4 a nasl. Lebo takto mi hovorí Pán: Oddýchnem si a pozriem sa na svojom mieste: aké jasné je svetlo poludnia a ako oblak rosy v deň žatvy. Lebo pred žatvou úplne rozkvitne a nezrelé ovocie chradne a jeho konáre budú odrezané nožmi a to, čo zostane, sa odreže a vyhodí. A zostane spolu pre nebeské vtáctvo a zemskú zver, a vtáky tam budú bývať celé leto a prezimujú tam všetky živočíchy zeme. V tom čase bude Pánovi zástupov prinesený dar od národa zvrhnutého a zničeného, ​​od hrozného národa, po ktorom už nebolo iného národa, od ľudu čakajúceho, čakajúceho a pošliapaného, ​​ktorého rieky preťali zem, na miesto mena Hospodina zástupov, na vrch Sion. Boh sa upokojí a pozrie na svoje miesto, alebo podľa Akvilu na oblohe, teda v Cirkvi, o ktorej hovorí apoštol Pavol: stĺp a základ pravdy (1 Tim 3,15). Pozerá sa na to, čo sa deje v Cirkvi; a ako je jasné poludňajšie svetlo, tak On všetko osvetľuje podľa toho, čo sa alegoricky hovorí v osemnástom žalme o Slnku spravodlivosti: a niet nikoho, kto by mohol byť pokrytý jeho teplom (Ž 18:7). A ako je oblak rosy veľmi príjemný počas žatvy a v horúcom lete, tak Pán, pod ochranou ktorého všetko prekvitá, dáva útechu tým, ktorí prebývajú v Jeho Cirkvi. A skôr, než príde naplnenie časov, keďže teraz čiastočne rozumieme a čiastočne prorokujeme (1 Kor 13, 8), bude mnoho dokonalých, o ktorých apoštol hovorí: Všetci, ktorí sú dokonalí, buďme múdri (Flp 3, 15). Neužitočné konáre budú odrezané nožmi, podľa slov Spasiteľa v evanjeliu: Ja som pravý vinič a môj Otec je robotník. Každý prút, ktorý neprináša ovocie, odrežem a každý prút, ktorý prináša ovocie, odrežem, aby prinášal hojné ovocie (Ján 15:1, 2). A to, čo je obrezané, zostane vtákom hôr a zverom zeme - vtákom, ktorým sa cestou pustoší semeno, a zverom, ktorým je vydaná duša, ktorá nevyznáva Boha, aby toho, koho Pán odťal a zavrhol a odlúčil od Jeho tela, teda od Cirkvi, slúžil ako príbytok nešťastia, zimy a nešťastia vtákov v lete, v lete a v nešťastí. Ale ako sa v Cirkvi odrežú a odstránia neužitočné a neplodné veci, aby trocha kvasu nepokazila celú omšu: práve naopak, môže sa stať, že tí, ktorí sa dali zviesť kacírskym bludom, boli zvrhnutí Pánom a roztrhaní na kusy, boli hrozní pre rúhanie a márne dúfali v podvod a boli rozprášení od svojich démonov a ich riek, pamätajú si ich, keď ich démoni a ich rieka pošliapala iným smerom. opustia najhorších učiteľov, prinesú dar Pánovi zástupov, nie kdekoľvek inde, ako na vrchu Sion a na špiónskej veži, čo znamená kostol. Hovoríme veľmi stručne, pretože v knihe historického výkladu už bolo povedané veľa. Kapitola XIX. čl. 1. Bremeno Egypta. Symmachus a Theodotion: prijatie Egypta. LXX: Vízia Egypta. Tam, kde je v hebrejčine napísané massa Mesraim, že sme preložili bremeno alebo váhu Egypta, namiesto toho Aquila preložil ἄρμα Αἰγυπτου, môžeme povedať, že keďže prorok dvíha a nesie jarmo Pánovo, bol hoden vidieť alebo niesť proroctvo o Egypte. Preto som prekvapený, že LXX namiesto tiaže preložil víziu vo vzťahu k Babylonu, slovo vo vzťahu k Filištíncom, Moabovi a Dimasku a teraz obrátenie vo vzťahu k Egyptu, hoci v hebrejčine vo všetkých týchto prípadoch nie je slovo a vízia, ale massa, teda bremeno a ťažoba. A pokiaľ ide o skutočnosť, že Symmachus a Theodotion vždy prekladali λῆµµα, to znamená prijatie, musíme vedieť, že prorok dostal duchovný dar od Pána, aby mohol poznať tajomstvá Egypta alebo vidieť očami mysle, ako preložil LXX. Ale toto nie je Egypt, pre ktorý to Židia uznávajú a ako veril Josephus, ktorý v knihách Antiky hovorí 32, že kňaz Oniáš naplnil proroctvo Izaiáša tým, že postavil v Iliopolskej oblasti - čo Egypťania nazývajú νοµός - chrám podobný chrámu Božiemu a oltár. Nech je to tak, predpokladajme, že sa to hovorí o Oniášovi a oltári: akých päť miest bude v Egypte hovoriť kanaánskym jazykom, z ktorých jedno sa podľa LXX nazýva Ἀσεδἐκ a podľa iných prekladateľov mesto Ars alebo Ares alebo mesto slnka? A kto bude tým záchrancom, ktorý bol poslaný k Egypťanom, aby ich zachránil a aby Egypťania poznali Pána? Kedy Ho poctili obetami a darmi a splnili svoje sľuby? Kedy zasiahol Hospodin Egypt a uzdravil ho? Môžeme dokázať, že kedykoľvek existovala cesta z Egypta do Asýrčanov a že Asýrčania vstúpili do Egypta a Egypťania k Asýrčanom a Egypťania slúžili Assurovi? Keď bol Izrael tretí v Egypte a Asýrčania mali akoby požehnanie uprostred krajiny, takže Pán povedal: Požehnaný je môj ľud v Egypte a dielom mojich rúk je Asýrčan? Očividne sa to netýka Egypta, o ktorom si Židia myslia. Egypt teda môžeme nazvať miestom, ktoré obývame, a svetom, ktorý leží v zlom, najmä preto, že Mesraim, ako sa Egyptu hovorí, znamená ἐκϑλιβουσα, teda utláčateľský alebo vedúci k útlaku. Malo by však byť známe, že veľká časť egyptskej záťaže alebo vízie sa vzťahuje na provinciu Egypt, ktorá je stále obývaná a viditeľná. Ale v tomto a na iných miestach Písma je naznačených veľa vecí, ktoré sú v historickom výklade neudržateľné, takže samotným predmetom sme nutne nútení hľadať vyšší zmysel. čl. 1. Hľa, Pán vystúpi na svetlom oblaku a vystúpi do Egypta a egyptské modly sa budú triasť pred Jeho tvárou a srdce Egypta sa roztopí v jeho strede. A postavím Egypťanov proti Egypťanom a človek bude bojovať proti svojmu bratovi a muž proti svojmu priateľovi, mesto proti mestu, kráľovstvo proti kráľovstvu. A duch Egypta sa roztrhne v jeho útrobách a zvrhnem jeho radu; a budú spochybňovať svoje modly a ich veštcov, čarodejníkov a veštcov. A vydám Egypt do rúk krutých vládcov a bude nad nimi panovať silný kráľ, hovorí Pán, Boh zástupov. Pomerne veľa z egyptských proroctiev, ktoré Izaiáš nastolil alebo videl, som stručne zhrnul v historickom výklade. Preto by sme sa teraz mali v alegorickom výklade dotknúť niečoho vyššieho. Pán vstúpil na svetlom oblaku, do tela svätej Panny Márie, nezaťaženej žiadnym ľudským semenom, alebo ešte lepšie do svojho tela, počatého z Ducha Svätého. A vošiel do Egypta tohto sveta a všetky egyptské modly sa okamžite otriasli, takže proroctvá a všetky klamstvá modlárstva, ktoré ovládali oklamaný svet, boli také zdrvené, že mudrci z východu, učení démonmi alebo na základe proroctva Baláma (Nm 24), keď si uvedomili, že sa narodilo dieťa, ktoré zničí ich Božie umenie, Syn Božieho Syna. (Matúš 2). Potom sa roztopilo každé srdce Egypta a Egypťania sa vzbúrili proti Egypťanom podľa toho, čo hovorí Pán v evanjeliu: Nepamätajte, že prišiel priniesť pokoj na zem: neprišiel priniesť pokoj, ale meč. Lebo prišiel oddeliť muža od otca a dcéru od matky a nevestu od svokry (Matúš 10:34, 35). Vtedy sa splní aj toto: porazte manžela jeho domácnosti (Mich. 7:6). A človek bude bojovať proti svojmu bratovi a človek proti svojmu priateľovi. Lebo v jednom dome boli rozdelení dvaja proti trom a traja proti dvom a rozdelil sa otec proti synovi a syn proti otcovi, mesto proti mestu a kráľovstvo proti kráľovstvu – kráľovstvo tých, ktorí neverili proti tým, ktorí uverili, alebo tých, ktorí uverili a chceli zachrániť svojich blížnych. A duch Egypta bol roztrhnutý vo svojich vnútorných častiach, takže neboli rovnakého zmýšľania, ale rozdelení proti sebe mečom Ducha, aby vedeli, že všetky ich rady budú zvrátené. Napriek tomu tí, ktorí nechceli prijať pravú vieru, zostávajúc v tom istom omyle, spochybňovali modly a ich veštcov, veštcov a čarodejníkov. A keďže to urobili, Pán ich vydal do rúk krutých vládcov, podľa apoštolského príslovia: boli odovzdaní satanovi, aby neboli potrestaní za rúhanie (1Tim 1,20), aby sa utláčaní týmto veľmi ťažkým otroctvom obrátili k vše dobrému Pánovi. A démonov dokonale nazýva vládcami, z ktorých najkrutejší nie je nič. Tiež pod silným kráľom, ktorý slúži ako ich vládca, je zjavne diabol, ktorého Pán v evanjeliu nazýva silným, ktorý, keď je spútaný a porazený, veci z jeho domu a jeho korisť sú rozdelené. čl. 5. a nasl. A voda v mori vyschne a potok sa vyčerpá a vyschne a rieky vyschnú a potoky nábreží budú plytké a vyschnú. Trstina a trstina uschne, koryto potoka od prameňa sa obnaží a každá zavlažovaná úroda vyschne, vyhorí a viac už nebude. A rybári budú plakať a všetci, ktorí hádžu svoje udice do rieky a vrhajú siete do vody, budú nariekať a upadnú do skľúčenosti. A tí, čo spracovávajú ľan, tí, čo pradia a tkajú jemné plátno, budú v zmätku a tí, čo ho zavlažujú, uschnú, všetci, čo robili klietky na chytanie rýb. Kniežatá Tsoanu sú blázni; Faraónovi múdri poradcovia dávali hlúpe rady. Keď sa silný kráľ stane krutým vládcom v Egypte, potom vyschne všetko učenie a lesk svetskej výrečnosti a vyschne samotný prameň všetkých potokov, diabol, od ktorého pochádzajú všetky lži, takže vyschnú aj iné rieky a potoky, ktoré boli naplnené bahnitými vodami Nílu. Trstina aj trstina z nadmerného sucha vyschnú. Namiesto trstiny LXX preložil papyrus, z ktorého sa vyrába papier, pridal achi green, ktorý nie je v hebrejčine. Keď som sa opýtal vedcov na význam tohto slova, dozvedel som sa, že Egypťania nazývajú týmto menom vo svojom jazyku každú rastlinu rastúcu v močiari. Trstina v alegorickom zmysle znamená prázdnu reč a neobsahuje nič pevné; aj papyrus, ktorý má síce zrejme jadro, ale je krehký a rýchlo schne. Po vyschnutí hlavného toku vyschnú aj všetky potoky a to, čo predtým zavlažovali egyptské vody, vyschne a nebude existovať, takže egyptskí rybári, veľmi nepriateľskí voči rybárom Hospodinovým, budú smútiť a tí, ktorí hodia svoj udicu do rieky a hodia sieť do vody, budú smútiť. Tí, čo oklamú najmä jedného, ​​hodia ryby do bahnitých vôd a tí, čo zvedú mnohých spolu, aby verejne hovorili v synagógach Satana a zvádzali stáda národov, tí hodia sieť na egyptské vody. Zmätok budú mať aj tí, ktorí spracovávali ľan na výrobu kňazských odevov, prali ho a pripravovali jemné prádlo, čo vlastne patrí k umeniu dialektiky. Namiesto jemného plátna LXX preniesli jemné plátno, z ktorého sa pripravujú aj kňazské odevy. Ďalšia vec: a bude zavlažovaná vo vyschnutí, všetci, ktorí robili klietky na chytanie rýb, znamená, že všetky vyhne egyptských rybárov budú zničené a zničené. Namiesto klietok vyrobených na chytanie rýb, ako sme to preložili vo vzťahu k významu, sú v hebrejčine a vo všetkých prekladateľoch namiesto rýb duše, takže sme prenesení z historického významu do alegorického, pretože tí, ktorí vyrábali klietky a jamy, to robili práve preto, aby do nich chytali duše. Treba poznamenať, že namiesto klietok sa LXX preložilo ξύϑον, čo znamená akýsi nápoj pripravený z ovocia a vody a zvyčajne nazývaný v provinciách Dalmácia a Panponia národným barbarským slovom sabajum. Egypťania ho používajú hlavne na to, aby dávali pijanom nie čistú vodu, ale bahnitú vodu podobnú zmesi spodiny, takže prostredníctvom nápoja tohto druhu je naznačené kacírske, skazené učenie. Potom budú princovia Zoanu, čo znamená ponížený príkaz, hlúpi. Lebo všetci heretici učia opak výsosti, poníženia, zvrhnutí do podsvetia a sú princami nízkeho a opovrhnutiahodného prikázania. Aj faraónovi radcovia, teda egyptského kráľa, ktorý je správne preložený rozptýlenými, rozdelenými a oddelenými rôznymi smermi, sa ukážu ako hlúpe rady, keď Pán ničí múdrosť múdrych a odmieta chápavosť rozumných (1 Kor 1:19). čl. 12 a nasl. Ako povieš faraónovi: Som syn mudrcov, syn dávnych kráľov? Kde sú teraz vaši múdri muži? Nech ti povedia a ukážu, čo Hospodin Zástupov zamýšľa s Egyptom. Kniežatá Zoanu sa stali bláznivými, kniežatá Memphisu vybledli; oklamali Egypt, roh jeho národov. Pán medzi nich vmiešal víriaceho ducha a spôsobili, že Egypt blúdil vo všetkých svojich záležitostiach, ako sa opilec túla a zvracia. A v Egypte nebude žiadna práca, ktorú vykonáva hlava a chvost, ktoré sa ohýbajú a držia späť. Heretici zvyčajne hovoria svojmu kráľovi alebo faraónovi: sme synovia múdrych, ktorí nám od začiatku odovzdávali apoštolské učenie; Sme synmi dávnych kráľov, nazývaných kráľmi filozofov, a máme poznanie Písma spojené so svetskou múdrosťou. Teraz sa pýta ich alebo samotného kráľa heretikov: kde sú jeho mudrci, ktorí pohŕdali cirkevnou jednoduchosťou, a núti ich odpovedať: čo naplánoval Pán zástupov s Egyptom tohto sveta a čo urobí po svojej smrti? Blázni sú slávne kniežatá Zoanu, ktoré mali opovrhnutiahodné prikázanie heretikov. Všetky kniežatá z Memphisu, povestné márnou výrečnosťou a ústnou rečou, vyschli. Pre Memphis znamená ústa alebo z úst a metaforicky (µεταφορικὧϛ) znamená reč. Ďalej: zviedli Egypt - uhol jeho národov alebo podľa LXX: zvádzajú Egypt kmeňmi znamená, že kráľovstvo svetskej múdrosti sa ukáže ako hlúpe a kniežatá každého učenia, ktoré kmene označia, budú odhalené, že majú hlúpych učiteľov. Lebo Pán s nimi zmiešal ducha víchrice alebo ilúzie podľa toho, čo je napísané, a pretože neboli pokúšaní mať Boha vo svojich mysliach, preto ich Boh vydal do nevedomej mysle (Rim 1:28). A tak ako môže svätec povedať s Izaiášom: „Ducha tvojej spásy budeme pôsobiť na zemi,“ tak hriešnik vytvorí ducha bludu, čiže ducha zloby, podľa toho, čo čítame v Jeremiášovi: tvoje odpadnutie ťa potrestá a tvoja zloba ťa odhalí (Jer 2,19). Ak je heretik, ktorý neprijíma Starý zákon, pokúšaný tým, že Pán vraj podnecuje ducha bludu alebo víchrice, nech poslúchne, čo píše apoštol, teda v Novom zákone: Boh ich vydal v žiadostiach ich srdca do nečistoty (Rim 1:24) a tiež ich vzdal: z tohto dôvodu utrpenia. 26) a tiež: Boh ich vydal nekvalifikovanej mysli, aby robili veci, ktoré im neboli podobné (tamže, v. 28). Vydávajú sa žiadostiam svojich sŕdc, pretože zmenili slávu neporušiteľného Boha na obraz stvorený ako porušiteľný človek, vtáky, štvornohé zvieratá a plazy. Čítame to nielen v Liste Rimanom, ale aj v Liste Tesaloničanom o Antikristovi: Keďže neprijali pravdu z lásky, aby mohli byť spasení, Boh na nich zošle moc klamstva, aby uverili lži, aby všetci, ktorí neuverili pravde, ale mali záľubu v neprávosti, dostali súd (2. 2:10-12): Myslím si, že si to apoštol Pavol požičal z terajšieho Izaiáša, v ktorom hovorí: Pán medzi nimi vzbudil bludného ducha a spôsobili, že Egypt blúdil vo všetkých jeho záležitostiach, ako hovorí, opitý a zvracajúci muž, ktorý je opojený neresťami, blúdi. Joel 33 hovorí o týchto opilcoch: „Beda opilcovi bez vína. A nie sú len opití, ale chrlia aj zúrivosť drakov a nevyliečiteľnú zúrivosť oslích, aby po vyvrhnutí tohto druhu vína pochopili svoje opojenie a uvedomili si, že kým budú opití, nebudú mať ani začiatok, ani koniec, teda ani hlavu, ani chvost; ale budú ako zviera odrezané na oboch stranách. Namiesto začiatku a konca, ako preložili Symmachus a LXX, dal Theodotion podľa svojho zvyku práve slová hebrejského chaphhe a agmon, ktoré Aquila preložil ako krivé a zvrátené, pričom chcel, aby pod krivými mysleli starých ľudí a pod perverznými – šantiacimi sa deťmi, ktoré robia všetko zle, a že teda význam tu nebude len a len v Egypte, ale hlava je začiatok aj koniec. čl. 16-17. V ten deň bude Egypt ako ženy a bude sa triasť a báť sa pohybu ruky Hospodina Zástupov, ktorým pohne proti nemu. A Júdska zem bude pre Egypt radosťou; kto si na ňu spomenie, bude sa triasť pred nariadením Hospodina Zástupov, ktoré o ňom vydal. V tom čase - pre tento význam, ako sme už často hovorili, je deň - kedy Pán vzbudí ducha bludu a víchor, aby Egypt vychrlil víno drakov a nevyliečiteľnú zúrivosť oslích, v tom čase sa Egypt, uvedomujúc si svoj omyl a predchádzajúce opojenie, bude báť ako žena, nie náhlym strachom, ktorý zvyčajne pociťujú len muži, ktorých Egypt nedusí a nedusí strachom, strachom a strachom. chce zostať nažive. Bude sa báť pohybu alebo zdvihnutia Pánovej ruky, ktorou sú naznačené tresty a ktorou bude hýbať a dvíhať, aby zasiahol Egypt. Potom judská zem, teda znalosť Písma, zákona a prorokov, evanjelií a apoštolských listov, bude mať radosť z Egypta, ak ich pozná a ak z porovnania ich učenia a pravdy pochopí, že to bola lož. Každý, kto si pamätá túto krajinu, sa bude triasť chvením, ktoré vedie k životu, lebo bázeň pred Hospodinom je počiatkom múdrosti (Príslovia 9:10). A to môžeme chápať nielen vo vzťahu ku koncu sveta, ale aj vo vzťahu k súčasnej dobe. Lebo každý heretik sa bojí človeka, ktorý je cirkevný a vzdelaný v nebeských vedách, a bojí sa, keď si na neho spomenie. Bude sa báť a triasť sa pred rozhodnutím Hospodinovým, ktoré vydal o Egypte tohto sveta. Krátko sa dotkneme detailov, aby sme prešli na zvyšok. čl. 18. V ten deň bude päť miest v egyptskej krajine hovoriť kanaánskym jazykom a prisahať na Hospodina Zástupov: jedno sa bude volať mestom slnka. Pánova ruka, zdvihnutá alebo pohnutá proti Egyptu, prináša veľa úžitku, takže judská zem bude pre neho postrachom a každý, kto si na to spomenie, bude mať strach. V tom čase bude päť miest v egyptskej krajine hovoriť kanaánskym jazykom; Tými väčšinou rozumieme päť zmyslov – zrak, sluch, čuch, chuť a hmat. Keď sa pozeráme na ženu so žiadosťou; potom naše videnie hovorí jazykom Egypta. Keď počujeme súd krvi podľa Pánovho slova: „Neprijímaj prázdne vypočutie“; potom náš sluch hovorí egyptskou rečou. Keď žijeme podľa proroka uprostred prepychu a ležíme na lôžkach zo slonoviny a natierame sa najlepšími masťami; potom náš čuch hovorí jazykom Egypta. Keď lono slúži ako náš boh (Flp 3); potom náš vkus hovorí v jazyku Egypta. Ak nedbáme na slovo Apoštola, je dobré, keď sa muž nedotýka svojej manželky (1Kor 7,1), ale naopak, spájame sa so smilnicou; potom náš hmat hovorí jazykom Egypta. Ak naopak pozdvihneme oči a vidíme, že polia už zbeleli a dozreli na úrodu, a ak nie sme naklonení k zemi, ale ako žena z evanjelia, ktorá sa osemnásť rokov nemohla pozerať na nebo (Lk 13), pozdvihneme oči a povieme: Pozdvihujem svoje oči k tebe, ktorý žiješ v nebi (Ž 122,1); potom naše oko a náš zrak hovoria kanaánskou rečou. Ak si obrežeme uši a budeme počúvať Pána, ktorý hovorí: Majúc uši na počúvanie, nech počúva (Lukáš 8:8); potom náš sluch hovorí v kanaánskom jazyku. Kto môže povedať ženíchovi: Ideme za tebou do smradu tvojho sveta (Pieseň 1:3) a: na každom mieste je Kristova vôňa (2. Kor. 2:15); potom tento čuch hovorí jazykom Kanaánu. A chuť dobre chápe ten, kto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, chlieb živý a nie mŕtvy, a počúva ho: ochutnajte a vidzte, že Pán je dobrý (Ž 33,9): taký neustále hovorí kanaánskou rečou. Ale je tu aj duchovný hmat, o ktorom hovorí apoštol Ján: Naše ruky sa dotkli slov zvierat (1. 1:1), - pre toho, kto sa dotkne Ježiša vierou tak, že Spasiteľ o ňom môže povedať: Dotknem sa niekoho: Pocítil som silu, ktorá zo mňa vyšla (Lukáš 8:46). Naučili sme sa, aký úžitok dáva zdvihnutá ruka Pána; Teraz si položme otázku: Prečo päť egyptských miest nehovorí hebrejsky, ale kanaánsky? Pokúsime sa na to odpovedať takto: Žid znamená περάτηϛ, teda ten, kto sa pohybuje, ten, kto sa pohybuje z miesta na miesto. Preto, aj keď sme boli svätí, kým sme v Egypte a žijeme v temnote tohto sveta, nemôžeme hovoriť po hebrejsky, ale po kanaánsky, čo je stred medzi egyptčinou a hebrejčinou a má väčšinou blízko k hebrejčine. Kanaán znamená ako pohyb alebo ako odpoveď. Keď sa teda odsťahujeme z Egypta a chceme opustiť moc faraóna, aby naša krajina a vyznanie boli pre Egypt hrozné: vtedy sa pohneme a akoby odpovieme na vôľu Pánovu, a keďže sme stále v terajšom veku, ešte nevieme hovoriť hebrejsky. Ďalšia vec: päť miest bude prisahať na Pána zástupov znamená, že aj keď sme tu, nemali by sme pamätať na démonov, ale na Všemohúceho Boha. Zatiaľ čo mená ostatných štyroch z týchto piatich miest mlčia, jedno sa nazýva mesto slnka, čo, ako sa mi zdá, súvisí s videním. Lebo ako na to, aby bolo mesto viditeľné, je potrebné slnko a mesiac, tak aj na to, aby boli naše oči osvietené, potrebujeme slnko spravodlivosti. čl. 19-21. V ten deň bude uprostred egyptskej krajiny Pánov oltár a na jej hraniciach Hospodinov pomník. A bude znamením a svedectvom Hospodina Zástupov v Egyptskej krajine. Lebo budú volať k Pánovi pred utláčateľom a On im pošle Spasiteľa a príhovorcu, aby ich vyslobodil; a Hospodin bude známy cez Egypt. V súvislosti s tým, čo bolo povedané vyššie: v ten deň bude päť egyptských miest hovoriť kanaánskym jazykom a prisahať na Hospodina Zástupov, teraz dodáva: Pánov oltár bude uprostred egyptskej krajiny, čo sa podľa Jozefa 34 pokúsil Oniáš naplniť, lebo to zle pochopil. A pomník Pána označujúci utrpenie, na ktorom bol pomník napísaný hebrejskými, gréckymi a latinskými písmenami: Ježiš Nazaretský, kráľ židovský (Ján 19:19), ako znamenie kríža a ako svedectvo všetkým národom, ktoré sa teraz nazývajú Egypt. A keď prenasledovanie zo strany prenasledovateľov Kristovho mena zosilnie, vtedy budú volať: Abba Otec (Rim 8:15). A Pán zástupov pošle Spasiteľa, to jest Ježiša, a sudcu alebo orodovníka, ktorý ich vyslobodí, aby po oslobodení poznali Pána a poznal ich Pán, a aby sa tam, kde sa rozmnožil hriech, rozhojnila milosť (Rim 5:20). Hovorí sa o jednom oltári v Egypte, teda na tomto svete, aby sme vedeli, že všetky oltáre postavené proti oltáru Cirkvi nepatria Pánovi. Keďže to bolo jasné proroctvo, v knihe historického výkladu sme povedali, že všetko až do konca videnia Egypta sa vzťahuje na Krista. čl. 20. A Egypťania spoznajú Pána v ten deň a budú Ho ctiť obetami a darmi a budú skladať Hospodinovi sľuby a plniť ich. A Hospodin udrie Egypt ranou a uzdraví ho; a obrátia sa k Pánovi a on sa nad nimi zmiluje a uzdraví ich. Keď Egypťania poznajú Pána, budú Ho ctiť duchovnými obeťami a darmi, budú skladať Pánovi sľuby a splnia ich a povedia s Dávidom: Obeta Bohu je zlomený duch (Ž 50, 19) a: pozdvihnutie mojej ruky je večerná obeta (Ž 140, 2), keď tí, čo veria v Nazaretského, budú sami piť všetko, čo sa obetuje a ocot z Hospodina nepije. hrozno zo Sodomy. A keď splnia svoje sľuby s Ábelom a Boh sa na nich pozrie, vtedy ich strašný brat Kain, teda ľud obriezky, bude nenávidieť a preleje kresťanskú krv, ktorá bude volať k Pánovi (Gn 4), a preto opustí tvár Boha a povie o Spasiteľovi: Ukrižuj, ukrižuj Ho (Lukáš, len kráľ Caamar the 23:2). (Jn. 19:15). Kto je svätý telom i duchom, dáva Pánovi sľub a plní ho. Zachej zložil aj sľub, prisľúbil polovicu svojho majetku chudobným (Lk 19). Otázka znie: ak bol k Egypťanom poslaný záchranca a príhovor, aby ich oslobodil od útlaku, ako sa potom teraz hovorí: Hospodin zasiahne Egypt ranou? Ale musíme venovať pozornosť nasledujúcemu: a bude uzdravený. Lebo koho Pán miluje, toho trestá (Žid. 12:6). A sám Spasiteľ v šesťdesiatom ôsmom žalme hovorí k Otcovi: Ubil si ho preňho, odohnal si ich a k chorobe pridal aj moje rany (Ž 68:27). Ak teda neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás, aby sme Jeho ranami a ranami boli uzdravení (Rim 8); potom Pán vydal mučeníkov na utrpenie, ale pri zmŕtvychvstaní ich opäť uzdraví, aby sa viera veriacich posilnila ich ranami. Preto sa hovorí Jóbovi: Naozaj si myslíš, že som ti to nepovedal, aby si sa ukázal ako spravodlivý? Lebo On sám zosiela utrpenie a obnovuje predchádzajúci blahobyt a navštevuje svojich otrokov s palicou, aby im nezobral Jeho milosrdenstvo. Preto dcéry a nevesty, ktoré veľa zhrešili a rozkladajú nohy ku každému, kto ide okolo, nie sú navštevované a nie sú potrestané podľa Pánových slov: Nebudem sedieť na tvojich dcérach, keď smilnia, a na tvojich nevestách, keď smilnia (Oz 4, 14). Hospodin teda nebije Egypťanov ohňom, nie mečom, ale palicou. Lebo je nejaký syn, ktorého jeho otec neučil? A to preto, aby sa po uzdravení obrátili k Pánovi a aby sa nad nimi zmiloval a opäť ich uzdravil. Vždy totiž potrebujeme Božie milosrdenstvo a Jeho milosrdenstvo nemá konca. čl. 23. V ten deň vyjde cesta z Egypta a Asýrčan vojde do Egypta a Egypťan do Asýrie, a Egypťania budú slúžiť Asýrčanom. Rovnako ako pri ostatných veciach, ktoré predchádzali, aj to, čo sa stalo Egypťanom, sme dobre vysvetlili, to znamená, že päť miest v ich krajine bude hovoriť kanaánskym jazykom a bude prisahať na Hospodina a uprostred egyptskej krajiny bude postavený Pánov oltár, pomník, svedectvo, znamenie a záchranca, ktorý ich oslobodí a že ho budú poznať a obeť budú obetovať Hospodinovi. dary a plnia sľuby a vôľu sú utrápení uzdravení a obrátia sa k Pánovi a on sa nad nimi zmiluje a opäť ich uzdraví: takže nasledujúce, totiž že Egypťania budú slúžiť Asýrčanom, treba chápať v dobrom zmysle. Apoštol totiž slúžil aj veriacim, aby si ich získal (1 Kor. 9). A Ezau sa podriaďuje svojmu bratovi Jakobovi, aby sa stal účastníkom jeho požehnaní (Gn 33). Takže tí z pohanov, ktorí budú predtým spasení a budú mať pri sebe Pánov oltár, svojou službou, miešaním a spoločenstvom zachránia tých, ktorí zotrvávajú v krutosti a sami pôjdu k Asýrčanom, aby ich priviedli do Egypta a aby sa neskôr dostali k ľudu Izraela. Preto si myslím, že verná manželka slúži nevernému manželovi, aby ho postupne prilákala z Egypta a od Asýrčanov do Judey. čl. 25-26. V ten deň bude Izrael tretí s Egypťanom a Asýrčanom, (bude) požehnanie uprostred krajiny, ktorú požehnal Hospodin Zástupov, hovoriac: Požehnaný môj ľud v Egypte a dielom mojich rúk je Asýrčan, ale Izrael je moje dedičstvo. Izrael bude tretím s Egyptom a s Asýrčanmi, aby celá masa mohla byť prekysnutá jeho požehnaním a aby sa týmto spojením požehnania zjednotili tí, ktorí mu boli predtým nepriateľskí, a aby Egypt bol Božím ľudom a Asýrčania dielom Jeho rúk a Izrael bol Jeho dedičstvom. Egypt je požehnaný Pánom, pretože je požehnaný v dôsledku svojho spoločenstva s Izraelom. A dielom Jeho rúk je Asýrčan, pretože v ňom prejavil svoje milosrdenstvo. Ale len Izrael môže povedať: Pán je môj podiel (Lam. 3:24), Izrael, ktorý svojou mysľou kontempluje Boha a nazýva sa Jeho dedičstvom. Kapitola XX. čl. 1ff. V roku, v ktorom Tartan vošiel do Azotu, keď ho poslal Sargon, asýrsky kráľ, bojoval proti Azotu a dobyl ho, v tom čase povedal Hospodin do ruky Izaiášovi, syna Ammošovho, a riekol: Choď, vyzleč si vrecovinu z bedier, vyzuj si sandále a vyzul si obuté nohy a chodil nahý. A Pán povedal: Ako môj služobník Izaiáš chodil nahý a bosý na znamenie a na znamenie o Egypte a Etiópii, tak aj asýrsky kráľ povedie zajatcov z Egypta a prisťahovalcov z Etiópie, mladých mužov a starcov, nahých a bosých, s odhalenými bedrami, na hanbu Egypta. A budú zdesení a zahanbení pre Etiópiu, ich nádej, a pre Egypt, ich slávu. A obyvateľ tohto ostrova v ten deň povie: Hľa, oni boli našou nádejou, bežali sme im na pomoc, aby nás vyslobodili z ruky kráľa. a ako môžeme byť spasení? Tanatan bol preložený namiesto Tartan LXX a Arn namiesto Sargon; ale nemôžeme vedieť, čo to znamená, a nemôžeme si vymýšľať falošné etymologické vysvetlenia pre falošné mená. Tieto mená nie sú židovské, ale asýrske, z ktorých Tartan, ako sme sa dozvedeli, znamená veža daná alebo nadbytočná alebo pokračujúca a Sargon je hlavou záhrady. Tento egyptský kráľ, ktorý, ako sme už povedali vyššie, plánoval veľké veci, má veľmi veľa vodcov, z ktorých jeden je Tartan, pompézny s pýchou, idúci ďaleko po ceste zločinov a slávnejší ako ostatní: a je poslaný dobyť Azoth, ktorý sa po hebrejsky nazýva Asdod, čo znamená oheň veku, a vodca asýrskeho kráľa, ktorý porazí tých, ktorí slúžia veku. A asýrsky kráľ Sargon je krásne nazývaný vládcom záhrad, oddaným potešeniu a luxusu. A izraelský kráľ Achab chcel premeniť Nábotovu vinicu na záhradu (1 Kráľ 21); ale on, chápajúc to podľa zákonov alegorického výkladu, radšej zomrel, ako by to urobil, aby sa otcovské dedičstvo a staré vlastníctvo nepremenilo na zábavu zlého kráľa. Prorokovi sa prikazuje, aby po vyzutí vrecoviny a sandálov chodil nahý a bosý, a to by malo byť znamením a znamením pre Egypťanov a Etiópčanov, ktorí prenasledovali Boží ľud a boli ponižovaní pre pýchu. Pre Egypt znamená prenasledovanie alebo utláčanie a Etiópčania znamenajú ponižovanie a zavrhovanie; lebo každý, kto sa povyšuje, sa poníži (Lk 14,11). Budú vzatí do zajatia a budú znášať muky tri roky, o ktorých čítame v žalmoch: Myslel som na prvé dni a pamätal som na večné roky (Ž 77,6). Tieto tresty by sme nemali považovať za malé, no budú ešte dlho trvať. Počas samotného zajatia a presídlenia Egypťanov, mladí muži a starci, zakorenení v zlom a po dosiahnutí dokonalého veku prorokov, pôjdu nahí, takže všetky ich zločiny budú odhalené (lebo nie je nič tajomstvo, ktoré by nebolo zjavné; Lukáš 8:7), a bosí, pretože nemohli jesť Veľkú noc Pána; pretože kto to je, má opásané bedrá, v ruke drží palicu a stojí s obutými nohami (Ex 12), aby ho pri prechode púšťou tohto veku nezranili hady. Potom budú odhalené ich bedrá, cez ktoré sa vyvrhnú nečistoty a ukáže sa všetka hanba Egypta, aby sa zahanbili tí, ktorí mali nádej v Egypte a Etiópii, a uvidia, že ich sláva sa zmenila na hanbu, a to natoľko, že obyvateľ tohto ostrova, teda storočia, ktorý nebol cudzincom a cudzincom, ale chcel by sme tu s hanbou vládnuť a pomáhať tu, Egypt je navždy, Egypt je tu navždy, dúfali, že nás oslobodia od princa tohto sveta! Ako môžeme byť spasení, keď sú zajatí tí, v ktorých sme dúfali? A treba poznamenať, že pred zajatím Azothu bol prorok oblečený vo vrecovine a mal obuté nohy, aby smútil nad tými, ktorých zranili ohnivé šípy diabla a služobníkov žiadostivosti; ale zároveň chodiť s topánkami, aby ste mohli šliapať po hadoch a škorpiónoch a bezpečne kráčať po púšti tohto sveta, v ktorej sú hady a škorpióny a smäd po bohatstve. Po zajatí Azoth chodí bosý a nahý podľa obrazu zajatia Egypta a presídlenia Etiópie. Lebo vo svätej zemi, do ktorej sa ponáhľa, nemohol stáť ani chodiť oblečený vo vrecovine a s nohami pokrytými kožou, ako hovorí Pán: Odrež si čižmy z nôh, lebo miesto, kde stojíš, je svätá zem (Ex 3,5). Hlava XXI. čl. 1. And next. Záťaž pobrežnej púšte. Ako víchrice prichádzajú z juhozápadu, prichádza z púšte, z hroznej krajiny. Bolo mi oznámené hrozné videnie: Kto je neverný, koná zradne, a kto ničí, toho ničí. Vstaň, Ó, Elam, obliehaj, ó Méde: Ukončil som všetko jeho stonanie. Kvôli tomu boli moje bedrá naplnené smútkom: zmocnila sa ma úzkosť ako bolesť rodiacej ženy. LXX: Vízia prímorskej púšte. Keď búrka prechádza púšťou a vychádza z púšte, z hroznej krajiny mi bolo oznámené hrozné videnie: odpadlík ustupuje a bezzákonný sa dopúšťa nezákonnosti. Elamiti a perzskí veľvyslanci idú proti mne. preto som mal bedrá plné vyčerpania a zmocňovali sa ma bolesti, akoby som rodila. Čo si myslíme v historickom zmysle, o tom sme stručne povedali; Teraz predstavme najvyšší alegorický význam. Vízia alebo bremeno je vidieť proti moru tohto veku a prorok uvažuje o tom, koľko pokušení je tento svet plný. A že svet sa volá more, v porovnaní s tým, vynechávam mnohé, sa obmedzujem na jedno svedectvo žalmu: tí, ktorí sa zišli na lodiach k moru a konali prácu v mnohých vodách, videli skutky Pána a jeho zázraky v hlbinách (Ž 107:23, 24). Pre tých, ktorí konajú Božie dielo na tomto svete a hovoria s prorokom: On prišiel do morských hlbín (Ž 68:3), sami vidia Jeho zázraky v hlbinách a oslobodení od pokušení a nešťastí hovoria, že počuli hrozné a hrozivé videnie. Táto búrka prichádza z púšte, v ktorej bol pokúšaný Pán (Mt 4) a v ktorej Izrael trpel uštipnutím hada a bodnutiami škorpiónov. A keď to príde, tak to prejde a prejde: vtedy ten, kto to vydrží, pochopí, že len odpadlík ustúpi a že bezprávne koná len človek bez zákona. Ak nás teda zaplavia morské vlny a ak nás zastihne krutá búrka, tak je to našou vinou, tak ako sme boli pred búrkou odpadlíkmi a bezprávnymi. Slová: Elamiti a perzskí veľvyslanci idú proti mne majú nasledujúci význam: Elamiti znamenajú opovrhovateľov a Peržania znamenajú pokušenie. Nech teda prídu tí, čo pohŕdajú, pohŕdajú a pokúšajú; ale ja budem stonať a moje stonanie mi bude útechou. Ale aj moje bedrá boli naplnené smútkom a zmocnila sa ma bolesť pri pôrode, aby som mohla počať a porodiť z bázne Božej a priniesť Jeho spásu na zem. A právom, podľa hebrejského textu, víchrice a búrky prichádzajú z púšte a z hroznej zeme, kde nebýva Boh, ale kde je všetko pozemské, kde každý neveriaci koná dielo v súlade so svojou neverou a každý pustoš pustoší. Preto odvážne hovorí proti svojim nepriateľom: Vstaň, Elam, obliehaj, ó Méde: Ukončil som všetko stonanie prímorskej púšte, hroznej krajiny a najťažšej vízie, ktorá bola ohlásená. Lebo moje bedrá, prinášajúce pokánie, boli naplnené nie rozkošou, ako predtým, ale žiaľom, takže už nehovorím: môj žalúdok je plný výčitiek (Ž 37, 8). Zachvátila ma agónia a bolesť, ktorá zvyčajne pohltí rodiacu ženu. Vulgátske vydanie a hebrejský text sa v súčasnosti značne líšia; Preto sme stručne načrtli oboje, aby sme nedali ani malý dôvod φιλεγκληµῶσιν (tí, ktorí milujú obvinenia), aby nás obvinili. čl. 4, 5. Padla som, keď som to počula, znepokojila som sa, keď som to videla: omdlelo mi srdce, zahalila ma hrozná tma: zázrakom sa mi stal môj milovaný Babylon. Postav stôl, pozeraj sa z vyhliadkovej veže na tých, čo jedia a pijú: vstaň, princovia, vezmi si štít. LXX: Bezprávne som konal, aby som nepočul, ponáhľal som sa, aby som nevidel; srdce mi blúdi: prikryla ma neprávosť; moja duša je v strachu. Pripravte stôl, pozrite sa zo špionážnej veže; jedzte, pite, vstaňte, kniežatá, pripravte si štíty. Prorok hovorí, že z počutia a veľmi hrozivého videnia, ktoré videl ako prichádzajúce z pobrežnej púšte, spadol a bol zmätený a takmer so zatemnenými očami a šialenou mysľou nevedel, čo vidí. Lebo ten Babylon (namiesto ktorého Aquila a Theodotion preložili temnotu, aby označili tento svet, ktorý leží v zlom a ktorého kniežatá slúžia podľa apoštola Pavla vládcom tejto temnoty (Ef. 6)), ktorý bol kedysi milovaný pre proroka alebo pre Boha, sa stal úžasným vo svojom zničení. Preto je prorokovi prikázané, aby jedol zo stola Pánovho a nasýtil sa Jeho pokrmom, aby sa pozorne pozeral na to, čo príde na svet; a skrze neho sa hovorí všetkým veriacim, aby jedli a pili Pánovo telo a krv, aby sa premenili na kniežatá cirkvi a počuli s apoštolmi: Vstaňte a apoštol Pavol vezmi zo zbrane štít viery (Ef. 6), aby ste ním mohli uhasiť zapálené šípy diabla. To je v súlade s hebrejským textom a rozvinutým výkladom o svete. Teraz prejdeme k edícii LXX, ktorá sa v mnohom líši od svojich predchodcov. Prorok si vyčíta, alebo skôr vo svojom mene, odhaľuje chybu iných, ktorí po zabíjacom liste pohŕdajú životodarným duchom a hovorí, že konal zle, duchovne nerešpektoval zákon, ale naopak, snažil sa nevidieť Božie tajomstvá a nehovoril s Dávidom: otvor mi oči a pochopím divy tvojho zákona.8:19 (P). Preto jeho srdce blúdi a naplnené židovskou poverou zostáva nie v Božej láske, ale v strachu, majúc v bázni ducha otroctva, a nie ducha adopcie, ktorým voláme: Abba, Otče (Rim 8). Preto je mu prikázané, aby začal jesť duchovný pokrm a jedol a pil z neho každému, kto nasleduje jeho príklad, aby tí, čo ležali v duchu v litere, povstali, opovrhujúc svojou predošlou chybou, stali sa kniežatami a povedali prorokovi: Pane, veď si nás korunoval zbraňami priazne (Ž 5, 13). čl. 6, 7. Lebo toto mi povedal Pán: Choď a postav strážcu a nech povie, čo vidí. A uvidel voz s dvoma jazdcami, ktorý sedel na oslíkovi a sedel na ťave, a pozorne sa pozeral s veľkou pozornosťou a kričal ako lev. LXX: Lebo toto mi povedal Pán: choď, postav si strážcu a oznám, čo vidí. A videl som sedieť dvoch jazdcov, jedného na oslovi a druhého na ťave. Počul som mnohé zvesti a zavolal som Uriáša do veže. Prorok dostal príkaz postaviť stráž vo svojom srdci a usilovne sledovať, čo sa stane so svetom, a videl dvoch jazdcov, ktorí sedia na somárovi a sedia na ťave. Niekto si ich vyložil tak, že v súlade s evanjeliovým čítaním (Mt 21) a proroctvom Zachariáša (Zachariáš 9) nazval Krista sediaceho na oslíkovi a naopak, sediaci na ťave – hnusná sila spôsobená škaredosťou hrbatého zvieraťa. Iní rozumejú dvom sediacim vo vzťahu k litere a duchu a odkazujú na dve zmluvy. A namiesto toho, čo sa po hebrejsky nazýva árie, namiesto toho, čo Aquila a Symmachus preložili lev a levica, LXX, neviem, čo tým mysleli, dali Οὐρίαν, čo si niekto myslí, že vykladá v zmysle svetla Pánovho, hoci svetlo Pánovo, ktoré tu nie je, je napísané inými písmenami, ako sa tu číta, a lev, Verí, že Urieus je meno tohto strážcu, ktorého má prorok prikázaný umiestniť do svojho srdca, a prostredníctvom vysvetlenia tohto mena to dáva do súvislosti s pojmom Kristus – že kým On prebýva v nás, môžeme kontemplovať budúcnosť. To isté možno aplikovať aj na leva, keďže Jákob (Gn 49) a Balám (Nm 23) záhadne nazývajú Krista týmto menom. čl. 8–10. Celý deň stojím na strážnej veži Pána a celú noc stojím na stráži. Tu prichádza muž sediaci na voze s dvoma koňmi a odpovedal: Babylon padol, padol a všetky obrazy jeho bohov sú zvrhnuté na zem. Moja mláťačka a synovia môjho humna! Čo som počul od Hospodina zástupov, Boha Izraela, oznámil som vám. LXX: Pán povedal: Stál som celý deň a nad táborom som stál celú noc, a tu prichádza On sám, sedí na voze s dvoma koňmi a odpovedal: padol Babylon, padol a všetky jeho modly a veci vyrobené rukami sú zvrhnuté na zem. Počujte vy, ktorí ste zostali, a zarmúte sa; počujte, čo som počul od Pána zástupov. Boh Izraela nám povedal. Prorok stojí na strážnej veži Pána a keďže je v Jeho svetle, vidí, čo sa má stať. Posiela tohto strážcu a túto povinnosť, aby videl budúcnosť v temnote tohto veku. Hľa, hovorí: Prichádza, ukazujúc, že ​​videl, čo nasleduje, že prichádza Pán Spasiteľ, sedí na dvojkonskom voze a poháňa dva kone zapriahnuté do jedného voza, alebo skôr zvieratá, osla a ťavu. Tento vodič dvojkoňového voza odpovedal a povedal čakajúcemu prorokovi a tým, ktorí chceli poznať Jeho slová: Babylon padol, padol, zmätok celého sveta; Padol pri mojom príchode, keď som na seba vzal ľudské telo, a úplne padne na konci sveta. A všetky jeho obrazy boli rozdrvené na zemi. Namiesto toho bola LXX preložená modlami a vecami vyrobenými rukami, poukazujúc na spisy heretikov a rôzne heretické chyby tých, ktorí robia modly a ctia predstavy svojich sŕdc. Nasledovné je potom od osoby, ktorá hovorí prorok: Moje mlátenie a syn môjho humna! To, čo som počul od Pána vojsk Boha Izraela, čo som vám oznámil, má podľa hebrejského textu tento význam: Ó, ľudia, ktorí musíte byť zhromaždení do mojich stodôl, ktoré som na tento účel vymlátil pri rôznych nešťastiach, aby som z nich odhodil plevy a najčistejšiu pšenicu zhromaždil do svojich stodôl! Čo som počul od Pána zástupov, Boha Izraela, že sa to má stať celému svetu, oznámil som vám všetkým, ktorí ste vo svete. Iní hovoria, že je tu aj tvár, teda Pán Spasiteľ; pretože On sám hovorí k apoštolom: Povedal som vám, čo som počul od Otca (Ján 15:15). A keďže namiesto toho podľa LXX znie: počúvajte tých, čo ostávajú a smútia, tak tu, zdá sa mi, má zmysel tento: Ó, apoštoli, o ktorých píše Izaiáš: Keby nám Pán nezanechal semeno, ako by bola Sodoma a ako Gomora by bola prirovnaná (Iz 1,9), vy, apoštol z učenia Ríma ste spasení (Rim. 9), vy, opustení od ľudu Júdskeho pre spásu, a tí, ktorí smútia nad zničením svojho ľudu, o ktorých čítame na inom mieste: Podľa mojich bratov podľa tela, ktorí sú Izraeliti, mám v srdci smútok a ustavičnú bolesť (Rim. 9:2,3): Zvestujem vám to, čo som počul od Boha, Otca, vášho Izraela. osud. čl. 11, 12. Bremeno dumy. Zo Seira na mňa kričí: strážca! ako dlho je noc? Strážca! ako dlho je noc? Strážca povedal: blíži sa ráno, ale je ešte noc; ak sa pýtaš, tak sa pýtaj, kontaktuj, príď. LXX: Vízia Idumey. Zo Seiru na mňa kričí: strážte opevnenia; Pozerám ráno a večer; ak hľadáte, hľadajte a bývajte so mnou. Hebrejské slovo elai, ktoré odo mňa všetci prekladali, ak chcete čítať eli, tak to znamená môj Boh alebo môj silný. A to, čo sme nastavili, je krik alebo volanie, to znamená καλεῖ, kvôli neistote v hebrejskom a gréckom jazyku, môže byť vyjadrené krikom alebo volaním a má nasledujúci význam: Boh, ktorý slúži ako môj strážca, ma volá dňom i nocou k pokániu, aby som opúšťal Seir, čo znamená strapatý a chlpatý, prebývam s Ním. Duma znamená buď podobu, alebo ticho. Idumea znamená pozemský. Pán sa teda prihovára zástupu apoštolov a prikazuje im: Zavolajte ku mne tých, ktorí sú zo Seiru, aby mi slúžilo mnoho pohanov, ktorí ako Ezau nemajú nič mäkké, hladké a čisté, ale sú hrubí, divokí a neústupní. A vy, apoštoli, keď ste povolali ku Mne národy zo Seiru, strážte opevnenia Cirkvi, aby ich nepriateľ ľahko nenapadol, aby lev, ktorý reve a hľadá vchod, ktorým by mohol preniknúť, neroztrhal a nezničil stádo, ktoré je v ohrade Cirkvi. Ľudia v Cirkvi odpovedajú: nielen v šťastí, ale aj v nešťastí, teda vo dne i v noci, budem zachovávať Tvoje prikázania, Bože. Boh mu hovorí: ak ma skutočne hľadáš, ukáž skutkom, že ma hľadáš, a nestačí ti, že ma nájdeš raz, ale keď ma našiel, hľadaj ma ustavične, a aby si sa lepšie udržal, zabudni na svoj ľud a dom svojho otca a zanechaj bludy pohanov, zostaň so mnou v Cirkvi. Povedali sme to podľa prekladu LXX, ktorý v nápise umiestňuje videnie na Idumeu, teda na zem, aby ukázal, že sú povolaní tí, ktorí predtým slúžili pozemským záležitostiam. Potom podľa Akvilu, ktorý zriadil Dumu, teda mlčanie alebo podobnosť, to môžeme chápať takto: ako izraelský ľud sa nazývajú pohanské národy a tam, kde predtým bolo ticho Božieho zákona, sa ozývajú výkriky spovedania; a divoká oliva sa zmení na dobrú. A v evanjeliovom podobenstve čítame o otrokoch poslaných zvolávať dobrých a zlých, aby niekým naplnili hostinu hospodára, keďže ten prvý nechcel prísť (Mt 12). Cirkev môže povedať aj to, že Pán k nej volá zo Seiru, teda z pozemských miest a volá ju na spásu, a hovorí samotnému Pánovi: Ó, strážca, prečo si vstal z noci a kráčal v temnote? Prečo si bez hriechu v hriešnom tele? Prečo si sa rozhodol vziať na seba ľudské telo? Strážca, teda Samaritán, ktorý v evanjeliu niesol raneného na pleci do hostinca (Lk 9), odpovedá: Blíži sa ráno, ale je ešte noc. A zmysel je tento: pre množstvo pohanov vyšlo slnko spravodlivosti, ale pre Židov prišla tma, ako je napísané: Na súd som prišiel na tento svet, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, boli slepí (Ján 9:39). A sám Strážca, ktorý povedal: Blíži sa ráno, ale noc stále hovorí k množstvu pohanov: ak Ma hľadáte, hľadajte usilovnejšie; Obráťte sa ku mne, synovia, ktorí sa obracajú, a ja vyliečim vaše trápenia a prídem ku mne. Tieto pasáže sú náročné, a keďže sú v historickom zmysle veľmi nejasné, sme nútení sledovať rôzne názory na alegorický výklad. čl. 13. Záťaž na Arábiu. Toto nie je v edícii tlmočníkov LXX, ale to, čo nasleduje: v lese do večera zaspíš na cestách Dodanim, súvisí s predchádzajúcim videním, takže znie takto: ak hľadáš, hľadaj a prebývaj so mnou v lese. Arábia v našom jazyku znamená večer, ktorý je začiatkom noci a tmy: a každý, kto má začiatok hriechov, žije vo večernom súmraku, a kto dosiahol vrchol hriechov, je uprostred noci. Preto v Egypte bili prvorodených uprostred noci (Ex 12). A apoštol Peter trikrát zaprel Pána, kým kohút zaspieval, čo znamená stred noci (Mt 26); Keď sa noc pominula a keď sa priblížil deň, keď sa tma noci začala rozplývať a kohút, predzvesť svetla, horko zaplakal, uvedomil si svoj hriech a vtedy mohol povedať: večer príde k plaču a ráno príde k radosti. Mimochodom, toto je o skutočnom mieste. Názov Arábia, teda večer a západ, má však na iných miestach Písma iný význam. V lese do večera zaspíte na cestách Dodanim: LXX: V lese do večera zaspíte na ceste Dedan. Tí, ktorí začínajú žiť bezbožne a vstupujú na cestu hriechov, nespia a nezostávajú na poliach zasiatych alebo pripravených na siatie, ako aj na lúkach a poliach, ktoré sú biele na úrodu, podľa učenia Spasiteľa, ako aj medzi plodnými stromami, ale zostávajú v neplodných lesoch, kde sa nachádzajú tŕne a bodliaky a kde žijú zvieratá. O takom lese čítame aj v knihe Kráľov, že dubový háj alebo les pohltil viac ako to, čo zničil meč, keď sa Absolón vzbúril proti svojmu otcovi (2 Sam 18:8). A správne sa hovorí, že žijú na ceste a na cestách, pretože večer je začiatok zla, a na ceste Dedana, čo znamená súdy. Za toľko generácií hriechov, ktoré majú, dostanú toľko súdnych rozsudkov ako odplaty. Dedan môže znamenať aj veľký úsudok. čl. 14-15. Tí, čo sa s vami stretávate, prineste vodu smädným; vy, čo bývate v krajine juhu, stretnite sa s tými, čo behajú s chlebom. Lebo utekali pred tvárou mečov, pred tvárou vytaseného meča, pred tvárou napnutého luku, pred tvárou ťažkého boja. LXX: Prineste vodu v ústrety smädným, vy, čo bývate v krajine Teman, stretnite sa s chlebom tým, ktorí utekajú, pre množstvo zabitých, pre dav blúdiacich, pre množstvo mečov a pre množstvo natiahnutých lukov a pre množstvo tých, ktorí padli vo vojne. Ty, ktorý si v Temane, čo znamená juh a dokonalosť, a ktorý bývaš na mieste, o ktorom je napísané: Boh príde od juhu (Hab. 3:4), ty, naplnený a dokonalý a máš v sebe svetlo poznania Písiem, vyjdi v ústrety tým, ktorí utekajú z Arábie az lesa s vodou a chlebom a nečakaj, kým oni sami prídu v ústrety tomu otcovi, ktorý sa vráti k tebe, ale napodobňuj. Dal mu šaty, obliekol si prsteň (Lk 15) a ty prines vodu a chlieb tým, ktorí bežia, aby sa unavení a vyčerpaní tvojím milosrdenstvom posilnili a rýchlo sa dostali do tvojich domovov. Lebo utekali pred mečmi bludárov, pred učením pohanov, pred rúhaním sa Židov; a keďže videli, že mnohí boli zabití ich šípmi a padli v boji, chcú byť s vašou pomocou zachránení. Túto pasáž možno chápať špeciálne proti tým, ktorí sa oddali lenivosti a lenivosti, uspokojili sa so svojou spásou a nepotriasli rukou tým, ktorí sa kajajú a obracajú. čl. 16-17. Lebo takto mi hovorí Hospodin: Ešte v jednom roku, ako v žoldnierskom roku, bude odňatá všetka sláva Kedaru a zvyšok počtu udatných lukostrelcov zo synov Kedarových sa zníži. lebo takto hovoril Pán, Boh Izraela. Hovorím vám, aby ste sa stretli s vodou a chlebom s tými, ktorí utekajú z lesa a Arábie, pretože Pán sľúbil, že sa to stane. Tak rýchlo uplynie rok žoldniera, ktorý neustále len očakáva zaplatenie za svoju prácu, alebo neustále pracuje a pracuje, aby dostal za svoju prácu odmenu, tak čoskoro prestane všetka sláva Kedaru, čo znamená temnota, o ktorej v žalme čítame: usadil sa v dedine Kedar (Ž 119:5) a celý počet lukostrelcov, ktorí v perverznom lese uštedrili rany, obráti na tých, arabských náukov. v nič, keď tí, ktorí utekajú z lesa, budú oslobodení a okúsia chlieb nebeský. Lebo čo to bude, o tom povedal Pán všetkých a vlastne Boh Izraela, teda tí, ktorí vidia mysľou Božou. Hlava XXII čl. 1. Bremeno údolia vízie. LXX: slovo o údolí Sion. V Knihe hebrejských mien sme uviedli, že Sion znamená strážnu vežu, ktorá, keď je umiestnená vo výške, slúži na to, aby videla, čo sa deje v diaľke. Takže, keďže Sion by mal podľa zákonov tropológie označovať Cirkev, ako sa v druhom žalme v mene Pána Spasiteľa hovorí: Bol som ustanovený za kráľa nad Sionom pri Jeho svätom vrchu (Ž 2, 6), a tí, čo dôverujú Pánovi, sú ako vrch Sion (Ž 125, 1), a opäť: Pán Pán miluje všetky brány Jakoba za kráľa. 186:1) a apoštol hovorí ešte jasnejšie: priblížte sa k vrchu Sion a mestu živého Boha, nebeskému Jeruzalemu (Žid. 12:22): potom je otázkou, prečo toto videnie hovorí o údolí Sion? Už samotná dispozícia našich myšlienok nás obracia k duchovnému porozumeniu, aby sme vedeli, že všetky kniežatá zvrátených učení, ktoré padli z výšin významu Svätého písma a boli zvrhnuté na dno, sú v údolí Sion. Myslím, že Šalamún hovorí niečo podobné v Prísloviach: Oko, ktoré karhá otca a otravuje starobu svojej matky, nech havrany vytrhnú z dolín a orlie kuriatka nech zožerú (Prísl. 30:17). Lebo akonáhle sa myseľ heretikov vysmieva Stvoriteľovi-Otcovi a zanedbáva starobu Matky Cirkvi, okamžite ju vytrhnú hnusné a nečisté vtáky, ktoré naznačujú protichodné sily. A nemôžu povedať: Pozdvihol som oči k vrchom, odnikiaľ nepríde moja pomoc (Ž 120, 1), ale ako nemé zvieratá sú pripútaní k pozemským veciam. Čo je to s tebou, že aj vy ste všetci hore na strechách? LXX: čo sa ti stalo teraz, keď ste všetci vystúpili na márne strechy? Skutočnosť, že v knihe Kráľov podľa LXX predstavuje otázku, totiž čo to znamená v slovách Elizea (2. Kráľ. 2:14): kde je boh Eliin affo, je to jasnejšie povedané na dnešnom mieste: namiesto toho, čo teraz preložil LXX, je v hebrejčine affo, ktoré sme teraz preložili, a židovský Aquila, ktorý si chce ponechať ατρτοίτω je spojenie, ktoré latinský jazyk nevyjadruje. Keď hovorí: čo je s tebou? Potom sa pýta, prečo sa spolu s ostatnými dvíha a podľa mienky vysokých je v nížine. A zmysel je tento: keď sú filozofi arogantní a všetka svetská múdrosť, polemizujúca o vysokom, pohŕda jednoduchosťou cirkvi, tak prečo sa usilujete o výšky, ktoré LXX výraznejšie preložilo δώματα μάταια, t. j. márne strechy, aby ste ukázali, že existuje iná strecha, z ktorej je strecha zostupovať. nie je márne. A apoštol Peter o šiestej hodine modlitby vystupuje na strechu (Skutky 10). Teraz, aby ukázal širokú škálu heréz, pomenoval nielen jednu strechu, ale mnoho striech. čl. 2. Mesto je hlučné, preplnené, mesto jasá. LXX: mesto je plné kričiacich ľudí, mesto jasá. Učenie heretikov sa udržiava nie zmyslom, ale výrečnosťou a krikom. Preto sa pre množstvo oklamaných ľudí nazýva mesto preplnené a pre pýchu veselé. Lebo heretici sa vo svojej pýche stávajú arogantnými a chvália sa, že našli tie najskrytejšie veci. Vaši zabití neboli zabití mečom, ani nezomreli vo vojne. LXX: Tvoji ranení neboli zranení mečom a tvoji mŕtvi nezomreli vo vojne. Najväčšia časť podľahne zvodom heretikov bez akéhokoľvek odporu alebo súťaženia s nimi, a takých je veľká väčšina. A tak zabití alebo, ako sa traduje LXX, ranení z údolia Sion neboli zabití a zranení mečom, ale dobrovoľne prešli k heretikom a v porovnaní s tými, ktorí boli po bitke porazení, bol horšie ranený a zabitý ten, kto sa dobrovoľne vzdal. Podobne je počas mučeníctva ten, kto po popravách ustúpi, menej vinný v porovnaní s tým, kto odpadol od Krista bez akéhokoľvek nátlaku alebo trápenia. čl. 3. Všetci vaši vodcovia utiekli spolu a sú ťažko zviazaní. V tomto bode sme sa riadili prekladom LXX, keďže sa významom mierne líši od hebrejčiny. Pri preklade z hebrejčiny slovo za slovom však čítali takto: všetci vaši šľachtici sa pohli, boli zviazaní spolu z mašle, ktoré vydanie nasledovali ďalší prekladatelia. Lebo všetci vodcovia heretikov sa presťahovali do satanovej synagógy z Kristovej cirkvi a prešli spolu, nesúhlasiac vo falošnej viere, súhlasili s prechodom - a boli zviazaní z luku, o ktorom je napísané v žalme: hľa, hriešnici si vyrobili luk, v tele si pripravovali šípy, aby vystrelili v tme tých, čo majú v srdci úprimné (Ps.) a vrhajú šípy do tmy. a zviazať. A preto sú silne spútaní, keďže si zapchali uši ako hluché a uši šklbajúce osly, aby nepočuli hlasy exorcistov a múdro čarovného nabádateľa. Preto apoštol Pavol po prvom napomenutí prikazuje heretikovi, aby ho nechal napospas skaze, keďže sa skazil a odsúdil vlastným súdom. Lebo z nás vyšli, ale nie z nás: keby boli boli z nás, zostali by s nami (1 Ján 2:19). Kniežaťom týchto utekajúcich vodcov je ten, ktorého ten istý Izaiáš nazýva utekajúcim drakom, veľkým hadom, ktorý hodil smrteľné slová do uší oklamaným, ťažko ich spútava a nedovolí im opustiť siete, utiekol, z ktorého sa svätý radoval v žalme: moja duša, ako vták, bola vyslobodená z tých, ktorí boli vyslobodení.123P7 iné miesto, radovať sa z toho. vyslobodenie, hovorí: Ty si môj ochranca a moje útočisko, môj Bože, a dôverujem v Neho, lebo On ma vyslobodí zo zabitia lovca a z odbojných slov (Ž 90), čiže burnago, čo vlastne znamená učenie kacírov. Všetci, ktorí sa s vami našli, sú rovnako spojení, bez ohľadu na to, ako ďaleko utiekli. LXX: A vaši statoční utiekli ďaleko. Ďalšie slovo od proroka do údolia Sion, ktorého obyvatelia márne vystupovali na strechy, zmätene kričali a boli bez boja zranení, ktorých vodcovia všetci utiekli a boli ťažko zviazaní a odvážlivci, ktorí boli medzi nimi, utiekli veľmi ďaleko. Lebo čím inteligentnejší je niekto v heretickom falošnom učení, tým viac sa vzďaľuje od Pána. A čo sa týka toho, čo je povedané v hebrejskom texte: všetko, čo sa u vás nájde, musíme poznamenať, že aj heretici hovoria, že nájdu tých, ktorých oklamali, ale ich nájdenie je zničením. Rovnomerne sa spájajú a utekajú ďaleko. Nepáči sa mi výklad, že podľa rozdielnosti heréz sú rozdielne aj vzdialenosti utekajúcich, keď Sväté písmo hovorí, že všetci, ktorých našli heretici, sú rovnako zviazaní a utiekli podľa Pánovho slova veľmi ďaleko: čo nie je so mnou, je na mne, a kto sa so mnou nezhromažďuje, rozhadzuje (Lk 11,23). Preto sa o Mojžišovi hovorí, že on jediný sa priblížil k Bohu, zatiaľ čo iní sa nepriblížili. Lebo jeho svätým je Boh Bohom, ktorý sa približuje, a nie Bohom vzdialeným, hovorí Pán (Ex 24). čl. 4–6. Preto som povedal: odíď odo mňa, budem horko plakať; nesnaž sa ma utešiť v pustatine dcéry môjho ľudu, lebo deň skazy, šliapania a smútku je od Pána Boha zástupov v údolí videnia. Kto vyskúša stenu a je odvážny - do hory! LXX: Preto som povedal: pustite ma, budem horko plakať; nesnaž sa ma utešovať nad skrúšenosťou dcéry mojej rodiny, lebo deň je zmätok, skaza, pošliapanie a blud od Pána Boha zástupov: putujú od najmenšieho k najväčšiemu, blúdia po horách. A Samuel plakal za Saulom (1. Samuelova 15). A Pán a Spasiteľ plakal pre Jeruzalem (Lk 19). A apoštol píše Korinťanom: nech už môj Boh neprichádza a nepokoruje ma medzi vás a neplače nad mnohými, ktorí predtým zhrešili a nekajali sa (2. Kor. 12, 21), a so súcitom hovorí druhým: kto omdlieva, ani ja neomdlievam; Kto je pokúšaný a mne sa neuľaví (2. Kor. 11:29)? A tak prorok, vidiac, že ​​ľud, ktorý bol kedysi ľudom videnia, vystupuje na márne strechy a oddáva sa zmätku, že všetky jeho kniežatá utiekli a sú spútaní putami hriechov, začína plakať a odmieta tých, ktorí ho utešujú, a hovorí, že neplače za synmi, ale za dcérou svojho ľudu, ktorá stratila mužnosť. Lebo deň súdu, záhuby a pošliapania nebude pre Jeruzalem, čo znamená videnie sveta, ale podľa jeho prastarého mena pre Jebus, čo znamená pošliapanie; a bude pre neho deň smútku alebo ilúzie, ako sa prekladá LXX od Pána zástupov, - nie v tom zmysle, že plač a klam boli od Pána, ale že čo sa týka Svätého písma, ktoré dal Pán na čítanie, existuje zámienka na klam medzi tými, ktorí môžu povedať: Prečo si, Pane, odvrátil nás od svojej cesty. duchovné bludy“ (Izaiáš 29:10), aby nestáli na vrchu videnia, ale v údolí Sion. A práve tento deň, ktorý je zjavený od Pána zástupov v údolí videnia, aby odhalil skutky všetkých, skúša múr heretikov, ktorý postavili proti kostolu ako najsilnejšie opevnenie, skúša majestátny a hrdý múr, teda ich učiteľov, ktorí sa chvália, že stoja na vrchu – Kristovi. O tom čítame na inom mieste: poď a vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho a on nám povie svoju cestu (Iz 2:3). Ďalej, v preklade LXX: putujú od najmenšieho k najväčšiemu, blúdia po horách, musíme pochopiť, že veľkí sú vo väčšom zločine, a predsa od najmenšieho po najväčšieho všetci blúdia, blúdia po horách – Mojžiš a Jeremiáš a iní proroci, evanjelisti a apoštoli – a súc v údolí, zázračne blúdia po horách. čl. 7–9. A Elam vzal tulec, (vidím) voz jazdcov, a štít odkryl múr. A vaše najlepšie údolia budú plné vozov a jazdci si postavia svoje príbytky v bránach. A povstane judská opona a v ten deň uvidíte sklad zbraní v dome lesa a uvidíte trhliny v meste Dávidovom, lebo ich je veľa. LXX: Elamiti vzali tulce a mužov na koňoch a zhromaždenie bojovníkov. A stane sa, že vaše vyvolené údolia sa naplnia vozmi a jazdci obkľúčia vaše brány a otvoria brány Júdu a v ten deň sa pozrú na vyvolené domy mesta a odhalia tajomstvá domov Dávidovho hradu a uvidia, že ich je veľa. Elam, čo znamená ich výstup, alebo Elamiti, ako sa prekladá LXX, ktorých prekladáme pohŕdajúc, vzali tulec, aby zastrelili v tme tých, čo majú srdce priameho srdca, týchto ľudských jazdcov na voze – vzali to, aby múr Sionu a pevnosť cirkvi boli zbavené ich štítu a ochrany. Potom, ako hovorí, vaše vyvolené údolia a nízke náuky, údolie Sion, bude plné vozov, ktoré utopil Pán a faraón, ktorých jazdci a vládcovia si postavia svoje sídla pri vašich bránach, aby nedovolili uniknúť tým, ktorí sú vo vás obkľúčení a väznení. Potom Všemohúci Boh prostredníctvom mužov cirkvi odhalí Judášove závoje a všetky tajomstvá tých, ktorí sú vo vyznaní viery, a potom uvidíte, Sionské údolie, v ten deň, v jasnom svetle pravdy, uvidíte celý sklad apoštolových zbraní a lesné domy, v ktorých býva mnoho pohanov - ako je to počuť v sto tridsiatich: Efratu som našiel na poliach dubového hája (Ž 131:6). Keď sa odhalí Judášov závoj a jeho skryté veci, ktoré boli predtým skryté kvôli tajomstvu, a uvidíte zbrojnicu cirkvi, potom pochopíte rozkoly v Dávidovom meste, ktoré ste rozmnožili, aby ste si zhromaždili oklamané národy. Títo Elamiti podľa vydania LXX nemajú jeden tulec, ale veľa, a sú to jazdci ľudí, ktorých duše jazdia, a veľké množstvo z nich sa pripravuje na boj proti cirkvi, aby sa všetky jej údolia naplnili a jazdci bystrili svoje mysle a svojimi útokmi vyzývali cirkevníka, ktorý je označený menom Judáš; a keď predloží dôkazy Písma a odhalí všetko nepravdivé, vtedy kacíri uvidia domy Dávidovho mesta a spoznajú všetko, čo bolo predtým skryté – spoznajú, ako v Dávidovom hrade, čo znamená mocná ruka, teda Kristus, je všetko učenie pravdy. Tieto miesta sú temné nielen v historickom, ale aj alegorickom zmysle. Preto tí, ktorým sa nepáči náš výklad, musia predložiť svoj vlastný, aby sme ich vysvetlenie akceptovali, ak je správne. čl. 10-11. A nazbierali ste vody dolného rybníka a označili ste domy Jeruzalema a zbúrali ste domy, aby ste posilnili múr. A medzi dvoma stenami urobili jazierko pre vody starého rybníka. Ale nepozreli ste sa na toho, kto to urobil, a nevideli ste zďaleka toho, kto to urobil. LXX: Vodu starého rybníka priviedli do mesta a zničili domy Jeruzalema, aby posilnili hradby mesta. A urobili si vodu medzi dvoma stenami vo vnútri starého rybníka. Ale nepozreli sa od začiatku na toho, kto to urobil, a nevideli jeho tvorcu. Vy, ktorí vidíte alebo vidíte trhliny v Dávidovom meste, to znamená v cirkvi, trhliny, ktoré sa rozmnožili po celom svete, vy, ktorí ste nazbierali vody rybníka svojho učenia, nie horného, ​​ale dolného, ​​a označili ste alebo zničili domy Jeruzalema, aby ste posilnili svoj múr, nevykopali ste studne, ktoré majú životnú a večnú vodu, ale krehké rybníky nedokážete zadržať. A vy ste ich urobili medzi dvoma stenami nového a starého zákona a zanedbali ste vodu starého rybníka a nevenovali pozornosť autorovi zákona - Bohu a úplne ignorovali Stvoriteľa sveta. To platí pre hebrejčinu. Čo sa týka LXX: heretici videli, že ich je veľa a spoliehajúc sa na toto množstvo odmietli učenie Starého zákona z mesta Božieho, teda z cirkvi a zničili domy v Jeruzaleme, aby postavili synody zlých, a keď odmietli Starý zákon, nenasledovali Nový, pretože Nový zákon je potvrdený Starým zákonom. Preto si medzi dvoma múrmi, starým a novým, urobili nové vody, ktoré považujú za vnútorné a obsahujúce vyššie tajomstvá, než sú tie, ktoré obsahuje Starý zákon; a nepozreli sa na Boha, ktorý je Stvoriteľom Starého zákona, a vinníka nechceli vidieť ani zďaleka. čl. 12-14. A Pán, Boh zástupov, vyzve toho dňa k plaču a smútku, k strihaniu vlasov a k opásaniu vrecovinou. A tu je radosť a radosť - zabíjanie volov a zabíjanie baranov, jedenie mäsa a pitie vína: jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme. A v ušiach mi bolo zjavené slovo Hospodina Zástupov: Táto neprávosť vám nebude odpustená, hovorí Pán, Boh Zástupov. Pán, Boh vojsk, neustále vyzýva k pokániu kacírov, ktorí opovrhujúc vodou starého rybníka, vykopali si nádrž medzi dvoma stenami a nazbierali vodu z dolného rybníka, ktorý nemá vodu z neba, ale zo zeme – a volá ich k plaču, lebo blahoslavení plačú, lebo oni budú potešení (Matúš 5:5), a aby neplakali, vy nebudú plakať, (Matúš 11:17). Vyzýva tiež na ostrihanie vlasov, aby odrezali všetky skutky smrti a zničili zo svojho tela všetko, čo je v tele mŕtve; a opásať sa vrecovinou, aby neskôr, ako Jeruzalem namiesto opasku, neopásali povrazom. Naopak, namiesto plaču a vzlykania, ostrihaných vlasov a vrecoviny mali radosť a veselosť, a akoby sa všetko skončilo smrťou, zabíjali býkov a zabíjali barany, aby jedli mäso a pili víno, hovorili slová rúhačov: kým žijeme v súčasnom storočí, budeme si užívať rozkoše, lebo zajtrajšok, teda budúci čas, nás nepocíti. Keď to povedali, Pán počul slová rúhania a vyslovil hrozbu, že sa tejto neprávosti nezbaví, kým buď nezomrú v hriechu a nerestiach, alebo nebudú uvrhnutí do pekla so svojimi neprávosťami. To možno pochopiť nielen o heretikoch, ale aj o každom hriešnikovi, ktorý sa nestará o svoje hriechy, v zúfalstve sa zhoršuje a je oddaný krutým vášňam, pridáva k hriechu rúhanie, mysliac si, že každý cit živého končí smrťou, hovoriac to slovami Epikura: „po smrti nie je nič a smrť sama nie je ničím“. čl. 15-25. Takto hovorí Pán, Boh zástupov: Choďte, vojdite k tomu, kto býva vo svätostánku, k Sovnovi, predstavenému chrámu, a povedzte mu: Prečo si tu? Alebo je tu naozaj niekto, komu ste si tu vytesali hrobku? Vytesal si pamätník na kopci, starostlivo si vytesal obydlie do skaly. Pán ťa prehodí ako kohúta a pozdvihne ťa ako ľahké rúcho. Koruna ťa bude korunovať nešťastím, ako guľa, ktorá ťa vrhne do obrovskej a priestrannej krajiny; tam zomrieš a tam budú vozy tvojej slávy na potupu domu tvojho Pána. A vyženiem ťa z tvojho miesta a zvrhnem ťa z tvojej služby. A stane sa toho dňa, že zavolám svojho služobníka Eliakima, syna Hilkiášovho. A oblečiem ho do tvojho rúcha a posilním ho tvojím opaskom a tvoju moc vložím do jeho ruky. a bude otcom obyvateľov Jeruzalema a domu Júdovho. A kľúč od domu Dávidovho položím na jeho rám, a otvorí sa, a nikto ho nezastaví; je to zákaz a nikto to neotvorí. A upevním ho ako klinec na pevnom mieste a bude trónom slávy pre dom jeho otca. A zavesia na neho všetku slávu domu jeho otca, rôzne druhy náčinia: každú malú nádobu, od nádob na pitie až po každý hudobný nástroj. V ten deň, hovorí Hospodin Zástupov, sa zlomí klinec zasadený na opevnené miesto a všetko, čo na ňom viselo, sa zlomí, spadne a zahynie, lebo Pán Boh prehovoril. LXX: Takto hovorí Pán zástupov: choďte na verandu k pokladníkovi Somnovi a povedzte mu: prečo si tu? Alebo čo tu potrebujete, že ste si vytesali hrobku, urobili si pomník na kopci a postavili si stan na zemi? Hľa, Hospodin Zástupov vyhodí a rozdrví tvojho manžela, dá ti dole rúcho a tvoju slávnu korunu a uvrhne ťa do veľkej krajiny bez miery a tam zomrieš, a tvoj najlepší voz uvrhne do hanby a dom tvojho kniežaťa bude pošliapaný. A budete vylúčení zo svojho poriadku a z titulu. A stane sa toho dňa, že zavolám svojho služobníka Eliakima, syna Hilkiášovho, a oblečiem ho do tvojho rúcha, dám mu tvoju korunu a vložím tvoj príkaz do jeho rúk a stane sa otcom obyvateľov Jeruzalema a Judska a dám mu slávu Dávidovho domu a bude vládnuť a nebude protirečiť. A položím mu kľúč od domu Dávidovho na plece, a on otvorí, a nikto ho nezastaví; a je to zakázané a nikto to neotvorí. A postavím ho ako knieža na správnom mieste a na trón slávy v dome jeho otca a bude v neho dúfať každý, kto je slávny v dome jeho otca, od najmenšieho až po najväčšieho. Každá malá nádoba je aganot a budú na nej visieť. V ten deň, takto hovorí Pán zástupov, muž, ktorý bol upevnený na správnom mieste, bude odstránený a padne a sláva, ktorá bola v ňom, zahynie, lebo Pán hovoril. Prorok Izaiáš má príkaz vstúpiť k tomu, kto býva vo svätostánku, ktorý sa hebrejsky nazýva sochen, k Zvrchovanému vládcovi chrámu, alebo ako LXX preložil ταµίαν, t. j. správca pokladov a strážca pokladov domu Božieho. Sochen znamená buď svätostánok, alebo predsieň, teda komoru, v ktorej býva vládca chrámu. Kto iný žil v judskom svätostánku a v niekdajšom Božom dome, ak nie slovo a výklad židovského zákona, ktorý spočíval v čítaní Starého zákona? Takže táto tradícia a učenie hovorí: čo tu robíš? Prečo si chceš postaviť dom v vražednom liste a postaviť svoj svätostánok, ktorý nemá základy, na pevnej skale, svätostánok a dom, ktorý by sa mal skôr nazývať hrobkou a pomníkom? Preto vám hovorím, že by ste sa nemali obťažovať vyrezávaním pomníka, lebo Pán prenesie vaše kňazstvo, ako sa prenesie geber, že všetko preložil manžel a Žid, ktorý nás viedol pri čítaní Starého zákona, preložil kohút. Tak ako kohúta, hovorí, nosí ruka nositeľa z jedného miesta na druhé, tak ťa Pán ľahko prenesie z tvojho miesta a ty, ktorý si mal kedysi veľkňazskú korunu a zasvätenie v zlatom štíte, na ktorom bolo napísané Božie meno, budeš korunovaný nešťastím a smútkom a ako loptička hodená cez šikmé a široké miesto až do nekonečných končín sa nezastaví, ale celý tvoj ľud sa rozpŕchne. A tam zomrieš so svojím listom, so všetkou svojou slávou a vozmi, na ktorých si kedysi slávnostne jazdil, a nádhera domu Božieho sa zmení na potupu. Lebo Pán ťa vezme z tvojho miesta a z tvojej služby, to znamená z obetných obradov, aby sa splnilo to, čo je napísané v Liste Hebrejom: kňazstvo sa prenáša podľa potreby a zákona (Žid. 17:12). Keď budeš vylúčený zo svojej služby, vtedy zavolám svojho služobníka Eliakima, ktorému som na inom mieste povedal: „Povedz mu, nech jedol, aby si sa mohol volať mojím služobníkom“ (Iz. 49:6). Eliakim znamená vzkriesený Boh alebo Božie vzkriesenie. Takže tento vzkriesený Boh, ktorý je synom Hilkiášovým, čiže časťou Pána, zaujme tvoje miesto, oblečie si tvoje rúcho a posilní sa tvojím pásom, takže to, čo máš v liste, bude vlastniť v duchu a bude otcom tých, ktorí bývajú v Jeruzaleme, teda podľa videnia sveta, ktorým je cirkev Júdova, kde je pravé vyznanie viery. Preto sám hovorí apoštolom: Deti, ešte chvíľu som s vami (Ján 13:33) a inému: dieťa, odpúšťajú sa vám hriechy (Mat. 9:2) a ďalšiemu: dcéra, tvoja viera ťa zachráni (Lukáš 7:50). Dám mu, hovorí, kľúč od domu Dávidovho, tomu, kto otvára a nikto nezavrie; kto zavrie a nikto neotvorí (Apoc. 3). A práve tento kľúč bude na jeho ráme, to znamená v utrpení, podľa toho, čo je napísané na inom mieste: jeho vedenie bude na jeho ráme (Iz. 9:6). Lebo to, čo otvára svojím utrpením, nebude možné zamknúť a to, čo zakazuje v obradoch Židov, nikto iný neotvorí; Lebo ten klinec priložím na isté miesto, na isté miesto, kde je zhromaždenie veriacich. Preto sa tí, ktorí veria v Krista, nazývajú vernými. A on bude trónom slávy domu svojho otca, to jest cirkvi, a na ňom bude visieť všetka sláva domu jeho otca. Preto je v evanjeliu napísané: „Ale všetok ľud sa ho pridŕžal“ (Lk 19, 48), čo sa stalo nielen vtedy, ale plní sa to až dodnes, takže sa mu držia akoby rôznych nádob, múdrosti a pravdy a všetkého, čo sa volá Kristus. Druhy nádob sú rôzne, namiesto ktorých Aquila preložil sasaim a sefoth, čo Symmachus prekladá vnukov a mieša, takže ako apoštoli, tak aj všetci veriaci, t.j. držia sa na nej synovia synov a zmiešaní zo všetkých národov - z nádob na pitie, namiesto ktorých dal Teodotion agunoth, lebo malí aj veľkí uveria v Pána. Nádoby na pitie sú, myslím, apoštoli, naplnení vodami života, o ktorých sa hovorí: Dobrorečte Bohu z prameňov Izraela (Ž 67, 27), v ktorých poháre múdrosť rozpustila svoje víno. A každý hudobný nástroj, hovorí, sú tí, ktorí vždy ohlasujú chválu Bohu. To, čo nasleduje, zjavne odporuje nášmu chápaniu: ako možno tento klinec, pripevnený na správnom mieste, vziať a zlomiť, a to, čo na ňom visí, spadne a zahynie, a to sa stane, lebo Pán prehovoril? Dá sa to vyriešiť, ak si prečítame toto evanjelium, že v posledných dňoch vychladne láska mnohých (Mt 24) a čo hovorí sám Pán: Keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi (Lk 18,8)? Nie je to teda klinec, ktorý sa zlomí, spadne a zahynie, čo je zlé povedať, ale klinec bude vzatý zo správneho miesta, t.j. z cirkvi následkom stále narastajúcej bezbožnosti sa potom zlomia a padnú a zahynú pre neveru tí, ktorí na nej predtým viseli vierou. A to sa splní v posledných dňoch, lebo Pán prehovoril. Namiesto klinca, ktorý sa po hebrejsky volá jathed a všetci ho prekladajú rovnako, niektorí LXX postavili hore princa a tu muža. Sovna, ktorú sme rýchlosťou diktátu takmer znížili, znamená, teraz otočte alebo odvolajte. Vládcovi Židov sa teda hovorí, aby sa obrátil od zákona k evanjeliu a zanechal obrazy obetí a prešiel k pravde duchovnej obete. Ch. XXIII. čl. 1. Slovo o pneumatikách. To, čo sa nám zdalo ohľadom bremena alebo slova a prijatia Týru podľa hebrejského textu, sme o tom povedali vyššie v knihe historického výkladu desiatich videní. Teraz stručne vystopujeme celé proroctvo k Tyru cez alegorické vysvetlenie a vydanie LXX. Strelnica sa po hebrejsky volá Sor a v našom jazyku to znamená preplnený priestor. Preto môže byť každá duša zamestnaná neresťami a nečistými myšlienkami nazývaná Sor. Vykričte lode Kartága, lebo sú stratené a už viac neprídu. Z krajiny Ketim bola vzatá do zajatia. Obyvatelia ostrova sa jej stali podobnými, kupci z Fenície prekračujúci more na mnohých vodách, semeno kupcov, ako prinesená úroda, kupci s národmi. Namiesto Kartága v hebrejčine je Taršíš, ktorý bol preložený rovnakým spôsobom. Taršíš znamená kontempláciu alebo prosbu o radosť; Ketim, čo sa v hebrejčine volá Chetim, znamená zamrznuté more a namiesto Fenícia čítajú Židia Sidon. Takže tí, ktorí sú obklopení búrkou zlých myšlienok a ktorí túžia byť podľa apoštola bohatí, upadajú do pokušenia a diablových osídiel a do mnohých škodlivých žiadostí, ktoré ľudí vrhajú do priepasti (1 Tim 6, 9). A je im povedané, že musia kričať, vediac, že ​​všetky výdobytky tohto sveta zaniknú a vidina radosti a radosti sa zmení na plač a plač. Pretože toto more už nebude môcť prenášať lode, ale všetko bude pokryté ľadom a zajatci z kolónie Tirian budú za trest odvedení. Lebo tí, čo žijú na tomto ostrove, nie sú ako nikto iný, ako obchodníci alebo dopravcovia tovaru, ktorí sú ošľahaní každým vetrom doktríny a prechádzajú z jednej neresti do druhej. Žijeme na ostrove, zatiaľ čo sme ohromení pokušeniami tohto sveta a zatiaľ čo náš ostrov a loď sa rútia všetkými smermi na vlnách mora. Obchodníci tohto ostrova sú zo Sidonu, čo znamená lovkyňa; Žije v ňom množstvo lovcov, o ktorých je napísané: vyslobodí ťa zo siete lovcov (Ž 90), tak ako na inom mieste svätec dosvedčuje, že je vyslobodený z ich okov, hovoriac: naša duša, ako vták, je vyslobodená zo siete lovcov (Ž 123, 7). Všetci pohanskí kupci sú prirovnávaní k poliam, ktoré rýchlo vysychajú, alebo k úrodným poliam pri rieke, na ktoré prší nie z neba, ale zo zeme, a preto sú predurčené zahynúť spolu s pohanmi. Kde čítame: semeno obchodníkov, v hebrejčine je semeno Sior, čo označuje Níl, keďže má bahnité vody, ktorými sú polia Egypta zavlažované. čl. 4–5. Hanbi sa, Sidon, rieklo more; Pevnosť mora povedala: Netrpel som pri pôrode a nerodil a nevychovával mladých mužov a nevychovával panny. Keď to bude počuť v Egypte, budú smútiť pre Týrus. More tohto veku, v ktorom žijú malé i veľké zvieratá a had, ktorého Boh stvoril, aby sa mu vysmieval, keď videl, že kedysi tých, čo boli zajatcami démonov, zajali Kristovi lovci, ktorí lovili z každej hory a kopca, sa obracia k opačnej sile lovcov, čo znamená Sidon, a hovorí mu: hanbi sa za Sidon, lebo som netrpel a nerodil a nevychoval si mláďatá. panny, ktorých hlúposť je odhalená v evanjeliu (Mt 25). Lebo moju chorobu obžerstvom a narodenie a výchovu a znovuzrodenie panien zničila choroba Kristových apoštolov, o ktorých jeden povedal: Moje deti sú stále choré, kým sa vo vás nepredstaví Kristus (Gal. 4:19), a znova: pili ste mlieko, a nie mäso (1 Kor. 3:2), a znova: Chcem vás všetkých predstaviť ako čistého Krista. Keď to počuje Egypt, ktorý sa po hebrejsky volá Mesraim, čo znamená ἐκθλίβουσα, t.j. deprimujúce a utláčajúce, potom sa on sám bude báť, uvedomujúc si, že on sám bude trpieť to, čo Tyre. Platí to pre všetkých prorokov a dá sa to chápať vo vzťahu k rôznym herézam, keď s pádom jednej herézy sa druhá obáva a v hanbe jedného má ten druhý predtuchu o svojom páde, a ako sa hovorí o Sodomčanoch: predtým, ako boli sily v Sodome, tí, čo boli v Kafarnaume, zostali až dodnes, a dodáva sa: oboje je tou istou radosťou, lebo v ten istý deň to bude krajina Sodoma. vy: toto hovorí Spasiteľ o Týre a Sidone: Týru a Sidonu bude znesiteľnejšie v deň súdu, čo nie je pre vás to isté (Matúš 11:21-24). Preto o kanaánskej žene, ktorá pochopila, že jej dcéru, teda jej dušu utláča zlý démon, sa hovorí, že opustila hranice Týru a Sidonu, aby prosila o Kristovu milosť, lebo Spasiteľa mohla stretnúť len tak, že opustila hranice Týru a Sidonu. čl. 6–7. Choďte do Kartága; kričte na tých, ktorí žijú na tomto ostrove. Je toto vaša pýcha od začiatku, kým ho nezradili? Jeho nohy ho zavedú ďaleko na cesty. Slová: jeho nohy ho zavedú ďaleko, aby blúdil, sú pridané z hebrejčiny a sú označené hviezdičkou, t. j. svietiacimi hviezdami. Ó, Tyriani, vy, ktorí žijete v stiesnených podmienkach a na ostrove, ste zo všetkých strán vystavení vlnám pokušenia, opustite ho a choďte do Kartága, teda do Taršiša, a ponáhľajte sa k pravde radosti, oplakávajúc dávne hriechy a prvotnú výčitku, ktorú ste uvalili na iných, alebo ste sami trpeli od iných. Prikazujem vám to, pretože vidíte, že vaše mesto Týr sa chystá presunúť zo svojho miesta a z obvyklého poriadku života do iných oblastí – keď zanechaním dávnych omylov ohne krk pred evanjeliom o Spasiteľovi, takže tí, ktorí predtým žili v stiesnených podmienkach, odídu ďaleko a budú cudzincami a dedičmi učenia Pána Spasiteľa. čl. 8–9. Kto to určil pre Tyru? Zmenšil sa a nemá silu? Jeho obchodníkmi sú kanaánske kniežatá, celebrity krajiny. Pán zástupov sa rozhodol zraziť všetku aroganciu slávnych a ponížiť všetko, čo je na zemi známe. Slovo Kanaán bolo pridané z Theodotionovho vydania a Akvila namiesto neho preložil obchodníkov. Duch Svätý sa teda pýta, alebo lepšie povedané, pýtaním sa potvrdzuje, že Pán to určil proti kniežatám Týru – proti kniežatám, ktorých celá starosť je získať bohatstvo obchodom; a tak ako v evanjeliu čítame o obchodníkoch s perlami, ktorí po predaji všetkých perál chcú jednu kúpiť, a samozrejme by sa mali nazývať slávnymi obchodníkmi nie zo zeme, ale z neba, tak naopak, obchodníkov z Týru, to znamená smútok a úzkosť, by sme mali nazývať slávnymi zo zeme, pretože všetko, čo robia, sa dotýka zeme, a kniežatá z Kanaánu, čo znamená znepokojení a nadšení. Lebo nestavajú nohy na kameň a nedá sa o nich povedať: kameň je útočiskom pre ježkov alebo zajaca (Ž. 39; 103:18), ale viac než to, znášajú to, čo spravodliví takmer trpeli: no môj nos sa ani trochu nepohol, moje nohy neopadli (Ž 73:2). Pán zástupov teda určil túto radu, aby zničila ťažké putá obchodníkov, alebo lepšie, aby zničila bežnú nepravdu, na ktorú sú hrdí všetci podriadení Týru. Slová: a ponížiť všetko, čo je na zemi slávne, neznamenajú, že Pán je pôvodcom poníženia, ale že to, čo podlieha poníženiu, je samo ponižujúce. V knihe Levitikus čítame aj o kňazoch: „poškvrnil ho“ (Lv 21), nepochybne kňaz – nie v tom zmysle, že by bol pôvodcom poškvrny, ale aby ukázal, že ten, kto sa predtým mnohým zdal čistý, bol poškvrnený. čl. 10-11. Do tvojej zeme, lebo lode neprichádzajú z Kartága a tvoja ruka, ktorá zvoláva kráľov na mori, nemá moc. Vydanie LXX na tomto mieste sa veľmi líši od iných prekladateľov a od hebrejčiny samotnej; ale pokračujme v našej práci. Vyššie povedal: choďte do Kartága, volajte na tých, ktorí žijú na ostrove. Teraz, keďže lode z Kartága už neprichádzajú, hovorí opak: kultivujte svoju zem. Týrus totiž musel prísť o cudzie lode, ktoré k nemu priplávali, aby bol nútený obrábať svoju zem, o ktorej Príslovia hovoria: „Kto obrába svoju zem, nasýti sa chlebom“, aby žil nie z neverného nebezpečenstva vĺn a stroskotaní, ale z plodov svojej vlastnej práce, o ktorej spravodlivým spievajú žalmy: „Budete jesť prácu svojich rúk. V Ozeášovi je napísané, že chodníky neviestky sú obkolesené tŕním od Pána, aby nemohla nasledovať svojich milencov, aby sa nútená touto nevyhnutnosťou vrátila k bývalému manželovi. Často to vidíme vo svetských záležitostiach - že mnohí, ktorí nemohli poznať Pána pre šťastie a hojnosť vo všetkom, ho pre nešťastie pochopili a obrátili sa k skutkom spravodlivosti, keď ich ruka nemala moc tešiť sa zo šťastia tohto sveta, ruka, ktorá predtým vládla nad kráľmi na mori, alebo podľa Symmacha znepokojovala kráľov, ktorých srdce je v rukách Boha. A, ó, len keby sme my, opúšťajúc obchod tohto mora, obrábali svoju zem a nečakali na lode Kartága alebo lode Týru, ktoré sa zvyčajne plavili do Kartága, aby sme sa nepoddali sile hada, ktorý vládne moru! Ó, keby sme sa postavili pevne na zem, alebo ešte lepšie, smerujúc k nebesám, obrábali by sme svoju zem, aby sme tu zasiali a tam žať! Ó, keby naša ruka, ktorá sa predtým točila v záležitostiach sveta a silou a šťastím mohla pohnúť aj kráľov, teda svätých, z ich miest, slabla v záležitostiach mora, aby mohla byť silná v diele našej zeme! čl. 12. Hospodin zástupov prikázal o Kanaáne, aby zničil jeho moc, a povedal: Už nebudeš páchať pohoršenie a neprávosť na dievčenskej dcére Sidonu. To, že Týrus a Sidon sú v krajine Kanaán, sme ukázali vyššie a predložili dôkazy z evanjelia, v ktorom sa číta, že kanaánska alebo syrofenická manželka opustila hranice Týru a Sidonu a stretla Pána Spasiteľa. Každá duša, ktorá je vo vlnách veku a fúkaná každým vetrom doktríny, sa môže nazývať Kanaán, čo znamená ako nepokoj alebo pohyb. Preto sa hovorí cudzoložnému starcovi: Pokolenie Kanaán, a nie Júdov, ťa klame láskavosťou (Dan 13:56). Pre Týrus a jeho útlak je teda nevyhnutné, aby sila Kanaánu zanikla, aby jeho obyvateľom bolo povedané, že už nemôžu urážať a nespravodlivo utláčať dievčenskú dcéru Sidona. Každý, kto podlieha diablovi vo víchrici rôznych nerestí a je vydaný nečistotám nečistoty, aby poškvrnil telo žiadostivosťou a nečistotou, je synom alebo dcérou Sidona. Treba tiež poznamenať, že Sabaoth nie je v hebrejčine, ale dievča je naopak vypožičané z hebrejského textu. čl. 13. Ak pôjdeš do Ketimu, potom ani tam nebudeš mať pokoja; a ak do krajiny Chaldejcov, potom ju tiež spustošili Asýrčania. Siim ho založil, postavil jeho opevnenie, postavil jeho vežu: jeho múr padol. Slová Siim ho založil, postavil svoje opevnenie, postavil svoju vežu pod hviezdičkami sú zahrnuté z edície Theodotion a slová: jeho múr spadol sú pridané bez hviezdičiek, Ketim znamená dokončený alebo úplný úder; Chaldejci na tomto mieste znamenajú ako prsia, Asýrčania - ako žalobcovia. Nemohli sme nájsť etymológiu slova Siim a iní prekladatelia ho preložili pod samotný názov uvedený v hebrejčine. Takže Tiru povedali, že aj keby chcel ísť do Ketimu a vyhnúť sa úderu za jeho útlak, ani tam by nebol schopný nájsť dokonalý pokoj; tak ako keby chcel ísť k Chaldejom a využiť ich hojnosť a bohatstvo vo všetkom, potom by ich našiel zničených, keď Asýrčania odhalili svoju neplodnosť - podľa toho apoštol vydal hriešnikov satanovi, aby sa naučili nerúhať sa - hriešnikov, ktorí boli vydaní na záhubu tela, aby mohol byť spasený duch. Pre Chaldejcov položili základy Tomu, čím myslím najhorších démonov, ktorí postavili najvyššie opevnenia a veže mesta Chaldejcov proti poznaniu Pána; ale každá z nich sa zrútila, lebo nasleduje: jej múr padol. Lebo ak Pán nestavia dom, márne sa namáhali tí, čo ho stavajú (Ž 126:1). Vo svete často vidíme, že niektorí ľudia prechádzajú z jednej činnosti do druhej, ktorá napr. tí, ktorí zažili neúspech vo vojenskej službe, prechádzajú na živnosť, alebo sa právnici chopia zbraní vojakov. Zmenia svoje aktivity, aby zmenili svoje nešťastie; ale podľa Božej dispenzácie, pre tých, ktorých chce zachrániť, všetko úsilie vedie k opaku, takže chudobou a nešťastím sú nútení spoliehať sa nie na seba, ale na svojho Stvoriteľa. čl. 14. Kričte lode Kartága, lebo vaša pevnosť zahynula. Lode Kartága, teda Taršíša, majú príkaz kričať nie preto, že by sa stratili a neprídu, ako bolo povedané vyššie, ale preto, že ich pevnosť je zničená. Pre Taršíš podľa iného prekladu do nášho jazyka znamená koniec šiestich alebo radosť. Čítame, že za šesť dní bol stvorený tento svet, ktorý podľa učenia cirkvi následne zanikne. Takže všetky požehnania tohto sveta a všetka práca smrteľníkov sa porovnávajú s nestálou navigáciou lodí - že čoskoro zahynú a celá pevnosť plavcov bude zničená. Preto je v Šalamúnovi napísané: Múdri prídu do pevných miest a zničia ich základy (Príslovia 21:22). Pre všetko, čo je vytvorené umením heretikov, svetskou múdrosťou a zvrátenými náukami, cirkevný človek ničí a ukazuje, že toto všetko si musí podmaniť pod nohy. čl. 15-18. A v ten deň bude Týrus opustený na sedemdesiat rokov, ako čas jedného kráľa, ako čas človeka. Po sedemdesiatich rokoch bude Tyre ako pieseň smilnice. Vezmi citaru, túlaj sa, mesto smilnice, odložené do zabudnutia. Hrajte dobre na citare, spievajte veľa piesní, aby si vás zapamätali. Po sedemdesiatich rokoch Boh navštívi Týrus a opäť bude obnovený na svoje pôvodné miesto a bude s ním obchodovať do všetkých kráľovstiev vesmíru na povrchu zeme. A jeho obchod a majetok budú sväté pre Pána; a nebudú sa zhromažďovať pre nich, ale pre tých, ktorí žijú pred Pánom. Všetky jeho obchody, jedenie a pitie a napĺňanie skladov, sú pamiatkou pred Pánom. Slová spomienka pred Pánom, na tvári zeme a ako čas človeka nie sú v hebrejčine, ale sú pridané v gréčtine. Pneumatika, ktorá bola raz na sedemdesiat rokov vydaná katastrofám, je oslobodená, aby po skončení obdobia spustošenia premenil pieseň niekdajšej neviestky na chválu Bohu a vezmúc citaru, naladil všetky jej struny, aby zahrala, aby po dobrom hraní a spievaní mnohých piesní zostala spomienka na neho s Bohom, spomienka, ktorá bola zabudnutá kvôli smilstvu, že Tisania budú zabudnutí a smilstvom budú zbohatnutí a smilstvo. celého sveta; ale statky jeho prác budú zhromaždené nie pre Týranov, ale pre tých, ktorí žijú pred tvárou Pánovou, aby jedli a pili a nasýtili sa všetkým majetkom zeme, ktoré pre radosť sviatku bude zhromaždené prácou všetkých. Božská reč nabáda Sidon a Týrus k pokániu a sľubuje, že jeho práca a majetok budú zasvätené Pánovi. Ktorý hriešnik nemôže mať nádej na spasenie, ak len dobre spieva a všetky struny cnosti, predtým rozrušené, sú naladené na chválu Pána? V štyridsiatom štvrtom žalme, ktorý vlastne odkazuje na spojenie nevesty a ženícha, t.j. Bohu Spasiteľovi a tajomstvám Cirkvi čítame okrem iného toto: a dary pre dcéry Týru: bohatstvo ľudí sa bude modliť do tvojej tváre (Ž 44,13). A zase sám ženích hovorí tirianskej neveste: počuj, dcéra, a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca, lebo kráľ bude túžiť po tvojej láskavosti (Vv. 11-12). Preto sa na vyobrazení jej krásy hovorí: po tvojej pravici sa zjavila kráľovná v zlatom rúchu, jej rúcho bolo plné fľakov (čl. 10). A ešte jedna vec: všetka sláva dcére kráľovnej vo vnútri (verš 14). Ak by kráľ túžil po kráse týrskej ženy, kajúcej sa a ozdobenej rôznymi cnosťami, o čo viac by jej tovar a obchod neboli rovnaké ako ľudia žijúci v Týre, ale ako tí, ktorí žijú pred tvárou Pána? Keď prinesú pokánie, počujú od Pána Spasiteľa: Jedzte svojich blížnych, pite a opite sa, bratia (PP 5:1). A čo znamená jesť a piť a nasýtiť sa zásobárňou všetkých cností, tomu verný čitateľ rozumie. Že bol chrám sedemdesiat rokov spustošený, učia Jeremiáš (29. kapitola), Daniel (9. kapitola) a Zachariáš (7. kapitola). A v Ezechielovi (kap. 16), čítame o Sodome, že bude obnovená do pôvodného stavu, a o Egypte, že po spustošení egyptskej krajiny a vyschnutí siedmich riek opäť získa svoju bývalú úrodnosť. Sedemdesiate a sedemdesiate číslo, či už pozostáva z jednotlivých dní alebo siedmich desiatok, označuje dokonalé a úplné pokánie, takže Týrus sa po naplnení času pokánia právom vráti do svojho bývalého stavu. Myslím, že o tejto smilnici sa hovorí tajomným spôsobom a v Prísloviach Šalamúnových: nepočúvaj bezbožnú ženu: z pier smilnice kvapká med, čo ti na chvíľu ulahodí hrdlo, po čom nájdeš horkú žlč (Príslovia 5:2-4). Cez okno svojho domu sa totiž pozerá na ulice, pretože cesta vedúca k smrti je široká a priestranná (Matúš 7), a keď vidí každého hlúpeho mladíka – lebo sa neodvažuje pokúšať múdrych – potácať sa zadnými uličkami a stratiť priamu cestu, prihovára sa mu v tme a v šere a pod rúškom rozkoše ho vedie ako obetu k smrti. Ak sa obráti a dobre spieva a naplní čas rokov dokonalého pokánia, bude jesť a piť a bude nasýtená. Nech to počuje Novaian a drž hubu. Pozri výklad blaženosti. Jerome na toto miesto. Keďže u proroka Joela také miesto nie je, niektorí učenci navrhujú, aby sa namiesto Ioel čítalo idem - aka, t. j. Izaiáš v kap. XXVIII. 1 polievková lyžica. podľa LXX je podobný výraz, aký dáva blahoslavený. Jerome. Jozefa. Staroveká kniha 13, kap. 6. Mohlo by vás zaujímať: