Книга седьмая

A șaptea carte este și a doua sau ultima interpretare alegorică. Căci se încheie interpretarea alegorică a celor zece vedenii, pe care când voi termina cu rugăciunile tale, Eustohie, și cu ajutorul lui Hristos, voi trece la a opta și le voi prezenta ambele interpretări împreună, ca și cărțile întâi până la a patra. Capitolul XVII. Artă. 1. Povara Damascului. Symmachus și Theodotion: acceptarea Damascului; LXX: cuvânt împotriva Damascului, adăugând aceasta de la ei înșiși, ceea ce au făcut la începutul vedeniei lui Moab. Pentru prima dată în Geneză citim numele lui Damasc, care înainte de Isaac a fost slujitor al lui Avraam și era considerat moștenitor dacă Sara nu i se născuse un fiu conform făgăduinței (Gen. 15). Înseamnă fie sărut sânge, fie băut sânge, fie sânge din sac, ceea ce se cuvine poporului păgân, care înainte de credința lui Hristos erau prieteni ai sângelui și cruzimii și au săvârșit fapte demne de plâns și de sac. În Cartea Zilelor (2 Cron. 24) povestea spune că la sfârșitul anului, armata Siriei a ieșit împotriva lui Ioas, împăratul lui Iuda, și a venit la Ierusalim și a nimicit pe toți căpeteniile poporului și a trimis toată prada împăratului Damascului, care a venit cu câțiva oameni; Aceasta trebuie contemplată într-un sens tainic și ca imagine a viitorului, astfel încât să le putem atribui pe amândouă timpului venirii Domnului. Căci la sfârșitul verii favorabile în care a fost propovăduită Evanghelia de către Mântuitorul, o oaste de păgâni, formată din câțiva oameni, a ieșit din Damasc împotriva lui Iuda și Ierusalim, părăsind pe Domnul; și au nimicit toată bogăția legii și a profeților lor și au trimis oameni la împăratul Damascului, adică oameni ai Bisericii și ai Bisericii, care pregătesc în număr puțini ai Bisericii și ai Evangheliei. lumea necredincioasă și evreii împrăștiați în toată lumea; și totuși Domnul a dat Ierusalimul în mâinile lor, pentru că iudeii L-au părăsit pe Fiul lui Dumnezeu, Cel dintâi prezis de prooroci. De aceea, cred, Saul, care mai târziu, ca un zelot al legii, a primit numele Pavel pentru virtute, s-a dus la Damasc și a vrut să lupte împotriva credincioșilor neamuri, dar învins acolo, i-a urmat pe cei care locuiau în Damasc, pentru ca, întors de acolo, să meargă la Ierusalim să cucerească iudeii. Dar să nu i se pară nimănui o contradicție faptul că cartea Cronicilor spune lucruri vesele despre Damasc, iar acum cartea Isaia prefigurează lucruri triste, pentru că sunt anunțate atât lucruri nefavorabile, cât și cele favorabile despre Israel însuși, care a fost soarta lui Dumnezeu. Și după cum se spune lui Israel după trup și Neamuri: Voi sunteți Neamuri după trup, fiind numiți prepuț din pricina acelei circumcizii care se numește circumcizie după trup; deci, dimpotrivă, există Israel în duh și sunt păgâni în duh, iar printre alți păgâni este Damasc în duh, ca să nu ne oprim doar la fabulele evreiești. Artă. 1 și urm. Damascul va înceta să mai fie un oraș și va fi ca un morman de pietre în ruine. Cetăţile Aroerului vor fi lăsate turmelor şi se vor odihni acolo şi nu va fi nimeni care să le sperie; Și ajutorul lui Efraim va înceta și împărăția va fi la Damasc și rămășița Siriei va fi ca slava copiilor lui Israel, zice Domnul oștirilor. După cum se arată în inscripție, prin Damasc este indicată chemarea păgânilor care au iubit sau au băut sânge și care, după ce au crezut în Hristos, vor înceta să mai fie orașe ale vechiului mod de viață și vor fi un morman de pietre în ruine. Căci precum grămezi de pietre împrăștiate pe câmpuri sunt adunate într-un singur morman, tot așa din toate semințiile o grămadă de credincioși s-a adunat pe ruinele poporului evrei în timpul căderii lor și în timpul răscoalei noastre. Iar cetăţile Aroerului, adică tamariscul, vor fi părăsite turmelor Bisericii, ca să ne aşezăm în cetăţile părăsite de iudei şi ca după nimicirea idolatriei să fie publicată Evanghelia. Vedem împlinirea acestui lucru în vremurile noastre: pe locul bisericii lui Serapis din Alexandria și al bisericii Marnei din Gaza au fost ridicate biserici ale Domnului și au fost pregătite orașele Aroer pentru turmele Evangheliei. Aroer, adică tamariscul, crește în locuri pustii, după ce este scris în blestemul acelei persoane care se încrede într-un om și a cărui inimă se îndepărtează de Domnul: va fi, spune el, ca un tamarisc în pustie și nu va vedea când vine binele; dar el va locui în locuri uscate, în pustie, într-o țară de mlaștini sărate și nelocuită (Ier. 17:6). Alții spun că µίστρα, adică ura, este evocată magic din acest copac. Deci, cei care au fost mai înainte în pustiul păgânilor și au urât numele creștinilor, vor sluji turmelor lui Hristos și se vor odihni în ele și nu va fi nimeni care să le sperie, pentru că Domnul va locui în mijlocul lor și în prezența Păstorului nu se vor teme de lup. Atunci ajutorul lui Dumnezeu va înceta pentru Efraim, care în acest loc se referă la cărturari și farisei conform profeției lui Osea, care cheamă pe adversarii poporului lui Dumnezeu Efraim (Os. 5 și 8). Și împărăția va înceta la Damasc, astfel încât în Damascul, însetat de sânge anterior, păcatul și capul păcatului, diavolul, nu va mai domni, ci cu rămășița Siriei, adică cu cei care au crezut dintre neamuri, se va întâmpla același lucru ca și înainte cu copiii lui Israel, după ce Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la ei și după națiunile ei, care va fi adusă oștirea lor și după națiunile ei. a vorbit prin toți profeții lui. Artă. 4–6. Și se va întâmpla în ziua aceea că slava lui Iacov se va diminua și carnea lui grasă va crește. Și va fi ca cel ce adună ce a mai rămas din miriște, și mâna lui va strânge grânul și va fi ca cel ce caută grâne în valea lui Rafaim. Și va avea ca un ciorchine de struguri și ca două sau trei măsline pe vârful trunchiului, când se scutură un măslin, sau patru sau cinci din roadele lui pe vârfuri, zice Domnul Dumnezeul lui Israel. După ce se va întâmpla rămășiței Siriei la fel cum s-a întâmplat cândva cu slava copiilor lui Israel și mântuirea, din vina lor, va fi dată Neamurilor, atunci toată slava iudeilor, pentru care au fost faimoși în toată lumea, se va diminua și carnea lor groasă se va slăbi, când nu vor avea nici profeți, nici semne, nici prezență ale preoților, nici prezență, nici preot. dar tot trupul poporului lor va deveni slăbit și se va converti. în nimic. Și în timp ce se spune despre chemarea păgânilor: secerișul este din belșug, dar lucrătorii sunt puțini (Matei 9, 37), ei vor strânge rămășițele sărace ale secerișului mântuite de apostoli, și spice foarte rare, nu din munți și locuri înalte, ci în valea lui Raphaim, adică în nesemnificație. Și fiți atenți la faptul că Raphaim, adică: uriași, înseamnă, ca Efraim mai sus, farisei și cărturari. Mai departe, LXX în loc de valea lui Raphaim a tradus: valea greu, pentru a exprima duritatea evreilor. Din neant cei scăpați sunt aleși ca spicele de porumb în paie, ca ciorchinii păstrați după culesul strugurilor și ca două, trei sau patru sau cinci măsline după scuturarea unui măslin. Căci când a venit șocul poporului lui Iuda, atunci măslinul poporului lui Israel, care sub Moise avea șase sute de mii de oameni înarmați (Numeri 26) și sub David, după numărul lui Ioab, un popor nenumărat (2 Sam. 24), cu greu a putut aduce Domnului Mântuitorului câteva roade: doi măslini pentru Pavel și Barnaba, și trei măslini pentru Pavel și Barnaba, și trei pentru Iacov, 1, 3, Iacov. L-au văzut pe Domnul transfigurat pe munte (Matei 17) și au fost onorați să merg cu Domnul la fiica conducătorului sinagogii. Patru și cinci măslini alcătuiesc cei nouă apostoli rămași, printre care Matei i-a luat locul lui Iuda trădătorul (Fapte. 1), care, desigur, după diferența de daruri necunoscute nouă, sunt împărțite în patru și cinci măslini, pentru a indica numărul Evangheliilor și cărților Legii, ca predicatori ai ambelor Testamente. Artă. 7, 8. În ziua aceea, omul se va ridica la Creatorul său și ochii lui se vor îndrepta spre Sfântul lui Israel. Și nu se va închina înaintea altarelor pe care le-au făcut mâinile lui și pe care le-au făcut degetele lui; nu se vor uita la crânci și biserici. Pe vremea când printre poporul lui Israel, căruia i s-a spus mai înainte: „Domnul, Dumnezeul tău, te-a numit măslin roditor” (Ier. 11:16) și despre care citim în Psalmi: fiii tăi sunt ca măslini proaspăt sădiți în jurul mesei tale (Ps. 127:4), Domnul flămând a găsit, ca rezultat al măslinii, duhovnicești sau patru, uscandu-se, ca urmare a măslinii, a celor patru duhovnicești, trei uscați. copaci, va veni plinătatea păgânilor nu se va întoarce la idoli făcuți de mână, ci la Dumnezeul lor și, întorcându-se la Sfântul lui Israel, vor disprețui altarele, crângurile și templele, știind ce este scris, orice grădină pe care Tatăl Ceresc nu o plantează va fi smulsă (Matei 15:13). Artă. 9, 10. În ziua aceea, cetăţile puterii Lui vor fi lăsate ca plugurile şi secerişurile rămase înaintea copiilor lui Israel. Și va fi gol, căci L-ai uitat pe Dumnezeu Mântuitorul tău și nu ți-ai amintit de Ajutorul tău puternic. LXX: În ziua aceea, cetățile voastre vor fi părăsite, așa cum le-au părăsit amoriții și heviții înaintea copiilor lui Israel. Și vor fi goale, pentru că ai părăsit pe Dumnezeu Mântuitorul tău și nu te-ai amintit de Domnul, Ajutorul tău. Așa cum pe vremea lui Moise și a lui Iosua, fiul lui Nun, amoniții și heviții și alte neamuri care trăiau în țara făgăduinței și-au lăsat plugurile și secerițele și secerișurile pe câmp și au fugit ca să nu cadă în puterea dușmanilor; Așa că țara Iudeii și toate orașele sale cele mai puternice, în timpul devastării Iudeii de către romani și în timpul asediului Ierusalimului, au fost părăsite de locuitorii lor. Și se face un apel către chiar țara Iudeii, adică către cei care au locuit pe ea. Totuși ai suferit asta pentru că L-ai uitat pe Dumnezeu, Mântuitorul tău, după cum se traduce Isus, despre a cărui venire viitoare legea și proorocii ți-au vestit neîncetat, și nu ți-ai amintit de Ajutorul tău puternic, care a fost întotdeauna ocrotitorul tău. Astfel, motivul părăsirii cetăților lui Iuda este uitarea Mântuitorului, care la începutul acestui profet a spus: „Israel nu M-a cunoscut, nici poporul Meu nu a înțeles”. Artă. 11. Pentru aceasta vei planta o grădină fidelă și vei planta un lăstar străin. În ziua sădirii tale, strugurii vor fi sălbatici, iar dimineața sămânța ta va înflori; recolta va fi luată în ziua moștenirii și va fi o mare tristețe. LXX: De aceea vei planta o grădină necredincioasă și o sămânță necredincioasă și în ziua în care o vei planta te vei înșela. Dar dacă semănați dimineața, va înflori pentru seceriș în ziua moștenirii, așa cum tatăl omului dă moștenire fiilor săi. În loc de ceea ce am tradus după Aquila, Symmachus și cei Șaptezeci: în ziua moștenirii, care în ebraică se numește biom nehela, în ebraică se poate citi: în ziua cea mai rea. Și în loc de ceea ce au tradus Aquila și Teodoțiu: și omul va jeli, noi, învățați de iudei, în loc de om, care în limba lor se numește enos, tradus anus, adică cu putere. Vom spune mai multe despre ambiguitatea acestui cuvânt, dacă viața durează, la Ieremia, unde după LXX se spune: atât omul este, cât și cine-l cunoaște (Ier. 17:9) 31? Voi spune ce am început: de vreme ce tu, pământ al Iudeii, ai uitat de Dumnezeu, Mântuitorul tău, și nu ți-ai adus aminte de Cel ce ți-a dat mereu putere; atunci deși pentru aceasta vei sădi o grădină credincioasă, sau, după traducerea lui Aquila și Theodotion, una frumoasă, sau, după cum a tradus Simmah, una bună, propovăduind pe singurul Dumnezeu: dar vei sădi un lăstar străin, neprimind pe Tatăl, pentru că nu-L primești pe Fiul. Căci oricine crede în Tatăl crede și în Fiul. Și pentru că ai sădit o ramură străină de hulă împotriva lui Isus în sinagogile lui Satana, de aceea nu vei strânge ciorchini de struguri, ci struguri sălbatici. Și deși lăstarul tău se pare că va înflori și va avea o oarecare umbră de evlavie, din moment ce îndepărtezi oamenii de idoli; totuși, când vei veni să strângi roade în ziua moștenirii, te vei întrista foarte tare, văzând că neamurile păgâne îți sunt preferate. De aceea, apostolul spune: durerile mele sunt mari și durerea inimii mele nu încetează niciodată. M-am rugat ca eu însumi să fiu despărțit de Hristos după frații mei, rudele mele după trup: care sunt israeliții, a căror fii, și instituția legii, și slava, și legământul și promisiunile: ai lor sunt părinții și așa mai departe (1 Rom. 9:3-5). Acest lucru este spus nu numai de Pavel, ci și de fiecare dintre sfinți, dorind ca rădăcina să fie mântuită împreună cu ramurile măslinului sălbatic. Această moștenire este aceea pe care o primim de la Domnul și despre care spune Apostolul: împărțirile de daruri sunt, și același este Duhul, și dezbinări de slujiri sunt și același este Domnul; Cineva se poate întreba de ce, în loc de grădini frumoase și bune, așa cum au tradus Acvila, Teodoțiu și Simmah, am spus grădina credincioasă. Cuvântul ebraic neemanim, dacă este scris prin litera aleph, înseamnă πιστο͂ι, adică credincios, iar dacă este scris prin ayin și pronunțat neamenim, înseamnă frumos. De aceea, Naomi, care este scrisă prin această scrisoare, spune în Rut (Rut. 1, 20): nu-mi spune Naomi, adică frumoasă, ci spune-mă amar. Artă. 12 și următoarele. Vai de mulțimea multor neamuri, ca mulțimea unei mări care răcnește, și zgomotul maselor, ca vuietul multor ape, va răcni. Neamurile vor răcni ca multe ape în timpul potopului și El îl va amenința și va fugi departe și va fi prins de vânt ca praful de munte și ca vârtejul de furtună. Seara - și aici este confuzie; dimineața și nu va sta în picioare. Aceasta este soarta celor care ne-au devastat și soarta celor care ne distrug. Mai sus citim sub numele de Damasc despre chemarea neamurilor și respingerea iudeilor și alegerea câtorva credincioși dintre evrei prin apostoli și în apostoli. Și pentru că, în comparație cu întreaga lume și cu toate neamurile, o mică parte din poporul creștin a crezut, despre care s-a spus mai sus: și rămășița Siriei va fi ca slava copiilor lui Israel, căci mulți sunt rândurile, dar puțini sunt cei aleși (Matei 22:14) și: nu toți au credință (Tesaloniceni 3:2); atunci acum, în consecință, nu plânge, dar durerea este atașată acestor popoare care nu au vrut să creadă și au persecutat poporul creștin. Sunt comparați cu mase de valuri și cu marea, zgomotoase și străduindu-se să suprime și să ocupe totul cât de departe poate. Căci neamurile vor face zgomot la spectacolele de desfrânare din teatre, la cruzimea amfiteatrului și la furiile circului, ca zgomotul apelor în timpul potopului, hulind cu un glas comun de răutate și cerând ca creștinii să fie aruncați la lei și la fiare și alte lucruri de același fel. Dar când se înfurie ca marea, atunci Domnul îl va amenința pe autorul tulburării lor și îl va izgoni din poporul Său. Și precum praful ridicat pe munți, cu cât este mai sus, cu atât este dus mai mult și, așa cum un vârtej care se ridică de pe pământ într-o furtună rapidă este dus sus, tot așa el, când va fi prins, va fi despărțit de poporul lui Dumnezeu și va fugi ca să nu fie trimis în prăpastie. Când vine ziua distrugerii, adică seara, atunci va exista confuzie din cauza conștiinței păcatelor cuiva. Și la ora dimineții, adică în ziua învierii, nu va suporta că LXX nu va fi tradus. Dacă nu o face, atunci ce vor răspunde cei care îi permit diavolului să se pocăiască și, pe cât posibil, îi promit înălțimile Arhanghelului? Aceasta este soarta celor care ne-au devastat și soarta celor care ne distrug. Acesta fie este un popor creștin, fie profetul vorbește în numele unui popor credincios, deoarece persecutorii lor, care i-au asuprit cu exilul, închisoarea și confiscarea proprietăților, vor avea distrugere veșnică și vor fi supuși pedepsei veșnice. Capitolul XVIII. Artă. 1 și urm. Vai de țara, chimbalul aripilor, care se află de cealaltă parte a râurilor etiopiene, trimițând ambasadori pe mare și în corăbii de papirus pe ape: mergeți, mesageri iute, la un popor răsturnat și sfâșiat, la un popor îngrozitor, după care nu mai este altul, la un popor care așteaptă, așteaptă și călca pământul în picioare. Voi toți, locuitori ai universului care trăiți pe pământ, când steagul va fi ridicat în munți, veți vedea și auzi sunetul trâmbiței. LXX: Vai de aripile corăbiilor de pe celălalt mal al râurilor etiopiene, care trimit ostatici pe mare și mesaje papirus pe apă. Căci solii ușori vor merge la un popor înalt și un popor ciudat și cel mai rău, care se află de cealaltă parte a lui: un popor fără speranță și călcat în picioare; acum râurile întregului pământ sunt ca o țară care este locuită (sau va fi locuită): țara lor va fi locuită, precum steagul se ridică de pe munte și ca sunetul trâmbiței se aude. Am schițat o profeție foarte întunecată conform ambelor ediții, pentru ca cei care doresc să înțeleagă ce s-a scris să nu pară să lipsească nimic. Și sunt foarte surprins de cei care cred că credința și nădejdea noastră creștină se mulțumesc cu simplitate, deoarece este scris: porunca Domnului este strălucitoare, luminează ochii (Ps. 18:9), și că trebuie să ne preocupe doar să împlinim cele poruncite, în timp ce toată Scriptura și în special profeții sunt acoperite de tainele viitorului, pentru a înțelege ceea ce se spune și a ne chema Evanghelia: cereți și vi se va da; cauta si vei gasi; apăsați și vi se va deschide (Matei 7:7; Luca 11:9). Dar din moment ce am schițat interpretarea istorică și ceea ce este conținut în textul ebraic în cartea a cincea, voi prezenta acum ceea ce consider necesar pentru interpretarea alegorică. Un cititor prudent se poate întreba: ce înseamnă chimbalul aripilor și alte lucruri care urmează în viziunea sau povara Damascului. După ce s-a spus despre chemarea neamurilor, despre lepădarea iudeilor și alegerea celor ce au crezut prin apostoli, și apoi despre mulțimea neamurilor și prigonitorilor, care sunt comparați cu valurile mării; Era necesar ca cuvântul profetic să vestească și ereziile care chinuiau și mai devastează Biserica, despre cei care semănau neghină în câmpul Bisericii când dormea ​​domnul (Matei 13). Potrivit Apostolului, cei care nu au dragostea lui Dumnezeu se numesc chimvale: deși vorbesc cu limbile oamenilor și cu limbile îngerilor, nu-i iubesc, ci sunt ca un aramă care răsună sau ca un chimval care tăgănește (1 Cor. 13, 1). Și nu numai un chimbal care scoate un sunet plictisitor, ci, datorită ușurinței vorbirii eretice care se repezi în direcții diferite, se numesc chimbalul aripilor, sau, după cei Șaptezeci, aripile unei corăbii, cei care, făgăduind multe bunuri, plutesc pe valurile veacului acesta. Sub aripile unei corăbii ne referim la pânzele atârnate pe nave și care le mișcă. Și a așezat frumos aripile corăbiei, pentru că orice eretic promite lucruri înalte și, deși se laudă că are aripi, rămâne în ape sărate și nu se îndepărtează de pământ, dar la mijlocul drumului e pe neașteptat naufragiat. De aceea, în loc de chimval, Aquila a tradus umbra aripilor, pentru că nu au aripi, ci înfățișarea aripilor. Și cuvintele: care este de cealaltă parte a râurilor etiopiene înseamnă că ereticii îi depășesc pe toți în răutatea lor. De exemplu, Epicur spune că nu există providență și că plăcerea este cel mai înalt bine. Dar în comparație cu el, Marcion și toți ereticii care chinuiesc Vechiul Testament sunt mai răi. Căci, acceptând providența, ei îl acuză pe Creator și susțin că El a păcătuit în foarte multe chestiuni și nu a făcut ceea ce ar fi trebuit să facă. Pentru ce beneficii aduc oamenilor șerpii, scorpionii, crocodilii, puricii, ploșnițele și țânțarii? Așadar, ei sunt de cealaltă parte a râurilor etiopiene și trimit ambasadori peste marea acestei epoci, adică discipolii lor, care, ca cei care le aduc cărți, sunt numiți livrând pe apele papirusului adevărului, adică corăbii de hârtie, care sunt repede distruse. Căci, după cum cărțile se întunecă repede de apă și umezeală, sunt șterse și pier, tot așa vorbirea și învățătura lor, care la început păreau să aibă o oarecare putere, trec și cad. Deci, în mod ironic li se spune: O, îngerii ereticilor, mergeți repede. Fericitul Apostol Pavel îi numește falși apostoli, lucrători înșelatori care se deghează în apostoli ai lui Hristos (2 Cor. 11). Și du-te la un popor răsturnat și sfâșiat: răsturnat de Dumnezeu și sfâșiat de atacurile ereticilor. Un popor îngrozitor: pentru că nu este nimic mai îngrozitor decât hula, care își pune buzele în sus. După care nu mai este alt neam: pentru că orice păcat este mai ușor în comparație cu hula. Un popor care așteaptă, așteaptă și călcat în picioare: căci toți ereticii își promit lucruri cerești și promit lucruri mari și totuși sunt călcați în picioare de demoni. Al cărui pământ era împărțit de râuri, ale căror ape nu veneau din cer, ci din pământ. Pentru ce colţ, ce deşert extrem al pământului nu pătrunde graiul furtunos al ereticilor? Așadar, toți cei care locuiesc și trăiesc în univers își îndreaptă privirea spre steagul ereticilor, ridicat ca pe munți, și ascultă sunetul trâmbiței, adică învățăturile lor. Aceasta este conform textului ebraic. Pentru cei Șaptezeci sunt jeliți aripile ereticilor, care zboară ca niște corăbii pe marea veacului acesta și depășesc răutatea păgânilor, pe care Scriptura îi numește acum etiopieni, iar doctrinei și graiului lor se spune: tu, care trimiți pe marea acestui veac, îi citești pe cei stricăcitori și solii pe cei stricăcitori ai veacului tău. Mesagerii ușoare merg la un popor înalt și la un popor ciudat și cel mai rău. Căci niciunul dintre cei care aparțin bisericii nu are atâta râvnă pentru bine ca ereticii pentru rău și ei consideră că este un câștig pentru ei înșiși dacă înșală pe alții și, pierzând ei înșiși, îi nimicesc pe alții. Oamenii sunt numiți înalți din cauza aroganței și străini și mai rău pentru că sunt străini de Dumnezeu. Acesta este, într-adevăr, un popor fără speranță și călcat în picioare, ale cărui râuri pe tot pământul imită locuința Bisericii pentru a-și găsi o primire și un loc unde să poată ridica steagul învățăturii lor și să sune (parcă) trâmbița Scripturilor. Artă. 4 și următoarele. Căci așa îmi spune Domnul: Mă voi odihni și mă voi uita la locul meu: cât de limpede este lumina amiezii și cum este norul de rouă în ziua secerișului. Căci înainte de seceriș, a înflorit deplin și roadele necoapte vor lâncezi, iar ramurile îi vor fi tăiate cu cuțitele, iar ceea ce rămâne va fi tăiat și aruncat. Și va fi lăsat împreună pentru păsările cerului și fiarele pământului, și păsările vor locui acolo o vară întreagă și toate animalele pământului vor petrece acolo iarna. În vremea aceea i se va aduce Domnului oștirilor un dar de la o națiune răsturnată și distrusă, de la o națiune îngrozitoare după care nu a mai fost alt neam, de la un popor care aștepta, aștepta și călcat în picioare, ale cărui râuri și-au tăiat țara, până la locul numelui Domnului oștirilor, până la muntele Sion. Dumnezeu se liniștește și se uită la locul lui, sau după Aquila, în firmament, adică în Biserică, despre care spune Apostolul Pavel: stâlpul și temelia adevărului (1 Tim. 3, 15). El se uită la ceea ce se întâmplă în Biserică; și așa cum lumina amiezii este limpede, tot așa luminează El totul, conform celor spuse alegoric în psalmul al optsprezecelea despre Soarele dreptății: și nu este nimeni care să poată fi acoperit cu căldura lui (Ps. 18:7). Și precum un nor de rouă este foarte plăcut în timpul secerișului și în vara fierbinte, tot așa Domnul, sub a cărui ocrotire înflorește totul, dă mângâiere celor care locuiesc în Biserica Sa. Și înainte de a veni împlinirea vremurilor, de vreme ce acum înțelegem în parte și proorocim în parte (1 Cor. 13:8), vor fi mulți desăvârșiți, despre care apostolul spune: toți cei desăvârșiți, să fim înțelepți (Filipeni 3:15). Ramurile nefolositoare vor fi tăiate cu cuțite, după cuvintele Mântuitorului din Evanghelie: Eu sunt vița adevărată și Tatăl Meu este lucrătorul. Voi tăia orice toiag din jurul Mine, care nu face rod, și orice toiag care face rod îl voi tăia, ca să aducă rod din belșug (Ioan 15:1, 2). Iar ceea ce este tăiat împrejur va rămâne păsărilor munților și fiarelor pământului - păsările cu care sămânța este pustiită pe drum și fiarele cărora le este dat sufletul care nu mărturisește pe Dumnezeu, astfel încât oricine va fi nimicit de Domnul și lepădat și despărțit de trupul Său, adică de la Biserică și vara, va sluji ca pasăre și vara. adică în fericire și nenorocire. Dar, după cum cei nefolositoare și fără rod din Biserică sunt tăiați și îndepărtați pentru ca puțin aluat să nu strice întreaga masă: tot dimpotrivă, se poate ca aceia care au fost ademeniți de eroarea eretică și au fost doborâți de Domnul și sfâșiați și au fost îngrozitori din cauza blasfemiei și au nădăjduit în zadar în înșelăciune și au fost călcați în picioare de râuri și au fost împrăștiați de Dumnezeu în diferite direcții - iar dacă îi părăsesc pe cei mai răi învățători, vor aduce un dar Domnului oștirilor, nu altundeva decât pe Muntele Sion și pe turnul de spionaj, care înseamnă biserică. Vorbim foarte pe scurt pentru că s-au spus deja multe în cartea de interpretare istorică. Capitolul XIX. Artă. 1. Povara Egiptului. Symmachus și Theodotion: adoptarea Egiptului. LXX: Viziunea Egiptului. Acolo unde în ebraică este scris massa Mesraim, că noi am tradus povara sau greutatea Egiptului, în loc de care Aquila a tradus ἄρμα Αἰγυπτου, putem spune că, din moment ce proorocul ridică și poartă jugul Domnului, a fost vrednic să vadă sau să poarte profeția asupra Egiptului. Prin urmare, sunt surprins că LXX, în loc de greutate, a tradus o viziune în raport cu Babilonul, un cuvânt în raport cu filistenii, Moab și Dimasc, iar acum o convertire în raport cu Egiptul, deși în ebraică în toate aceste cazuri nu există un cuvânt și o vedenie, ci masa, adică povara și greutatea. Iar referitor la faptul că Symmachus și Teodotion au tradus întotdeauna λῆµµα, adică acceptarea, trebuie să știm că profetul a primit un dar spiritual de la Domnul pentru a cunoaște tainele Egiptului sau pentru a vedea cu ochii minții, așa cum a tradus LXX. Dar nu acesta este Egiptul pentru care evreii îl recunosc și așa cum credea Josephus, care în cărțile Antichităților spune 32 că preotul Onias a împlinit profeția lui Isaia construind în regiunea Iliopolitană - ceea ce egiptenii numesc νοµός - o biserică asemănător cu biserica lui Dumnezeu și un altar. Căci să fie așa, să presupunem că se spune despre Onias și despre altar: ce fel de cinci orașe vor fi acestea care vorbesc limba canaanită în Egipt, dintre care una, conform LXX, se numește Ἀσεδἐκ, iar după alți traducători orașul Ars sau Ares sau orașul soarelui? Și cine va fi mântuitorul care a fost trimis la egipteni ca să-i salveze și ca egiptenii să cunoască pe Domnul? Când L-au onorat ei cu jertfe și daruri și și-au împlinit jurămintele? Când a lovit Domnul Egiptul și l-a vindecat? Putem demonstra că oricând a existat un drum din Egipt către asirieni și că asirienii au intrat în Egipt și egiptenii până la asirieni și egiptenii au slujit Assur? Când Israel era al treilea în Egipt și asirienii aveau, parcă, o binecuvântare în mijlocul țării, astfel încât Domnul a spus: Binecuvântat este poporul Meu în Egipt și lucrarea mâinilor Mele este Asirianul? Evident, acest lucru nu se aplică Egiptului la care se gândesc evreii. Deci, putem numi Egiptul locul în care locuim și lumea care zace în rău, mai ales că Mesraim, așa cum este numit Egiptul, înseamnă ἐκϑλιβουσα, adică opresiv sau care duce la asuprire. Cu toate acestea, trebuie știut că o mare parte din povara sau viziunea egipteană se referă la provincia Egipt, care este încă locuită și vizibilă. Dar în acesta și în alte locuri ale Scripturii sunt indicate multe lucruri care sunt de nesuportat în interpretarea istorică, astfel încât prin însuși subiect suntem forțați neapărat să căutăm un sens superior. Artă. 1. Iată, Domnul Se va sui pe un nor ușor și se va sui în Egipt și idolii Egiptului se vor zgudui înaintea Lui și inima Egiptului se va topi în mijlocul lui. Și voi face egipteni împotriva egiptenilor și omul se va lupta împotriva fratelui său și omul împotriva prietenului său, oraș împotriva orașului, împărăție împotriva împărăției. Şi duhul Egiptului va fi sfâşiat în măruntaiele lui, şi eu îl voi doborî; și își vor pune la îndoială idolii și ghicitorii și vrăjitorii și ghicitorii lor. Și voi da Egiptul în mâinile unor conducători cruzi și un rege puternic va stăpâni peste ei, zice Domnul Dumnezeul oștirilor. Destul de multe din profeția egipteană pe care Isaia a ridicat-o sau a văzut-o am rezumat pe scurt în interpretare istorică. Prin urmare, acum ar trebui să atingem ceva mai înalt în interpretarea alegorică. Domnul a intrat pe un nor ușor, în trupul Sfintei Fecioare Maria, neîmpovărat cu nicio sămânță omenească, sau mai bine zis, în trupul Său, conceput de Duhul Sfânt. Și a intrat în Egiptul acestei lumi și îndată toți idolii Egiptului s-au zdruncinat, astfel încât profețiile și toată înșelăciunea idolatriei, care stăpâneau lumea înșelată, s-au simțit atât de zdrobite, încât înțelepții din răsărit, învățați de demoni sau pe baza profeției lui Balaam (Num. 24), dându-și seama că tot Fiul lui Dumnezeu se va naște, care se va naște puterea lor. la Ierusalim și s-a închinat Pruncului (Matei 2). Atunci fiecare inimă a Egiptului s-a topit și egiptenii s-au răzvrătit împotriva egiptenilor după ce spune Domnul în Evanghelie: Să nu vă amintiți că El a venit să aducă pacea pe pământ: El nu a venit să aducă pacea, ci sabia. Căci a venit să despartă un bărbat de tatăl său și o fiică de mama ei și o mireasă de soacra ei (Matei 10:34, 35). În vremea aceea se va împlini și aceasta: înfrângeți pe soțul casei sale (Mic. 7:6). Și omul va lupta împotriva fratelui său, iar omul împotriva prietenului său. Căci într-o casă erau împărțiți doi împotriva trei și trei împotriva doi, și tatăl era împărțit împotriva fiului și fiul împotriva tatălui, orașul împotriva orașului și împărăția împotriva împărăției — o împărăție a celor care nu credeau împotriva celor ce credeau, sau a celor care credeau și voiau să-și mântuiască vecinii. Iar duhul Egiptului a fost sfâşiat în interiorul lui, pentru ca ei să nu fie de aceeaşi părere, ci, despărţiţi unul de altul de sabia Duhului, să ştie că toate sfaturile lor vor fi răsturnate. Cu toate acestea, cei care nu voiau să accepte adevărata credință, rămânând în aceeași eroare, i-au pus la îndoială pe idoli și pe ghicitorii, ghicitorii și vrăjitorii lor. Și de vreme ce au făcut aceasta, Domnul i-a dat în mâna unor dregători cruzi, după zicala apostolică: au fost predați Satanei, ca să nu fie pedepsiți pentru hulă (1 Tim. 1, 20), pentru ca, asupriți de această foarte grea sclavie, să se întoarcă la Domnul atotbun. Și îi numește perfect conducători pe demoni, pe cei mai cruzi dintre care nu există nimic. De asemenea, sub împăratul puternic, care slujește ca stăpânitor al lor, este evident diavolul, pe care Domnul îl numește puternic în Evanghelie, care, atunci când este legat și înfrânt, lucrurile din casa lui și prada lui se împart. Artă. 5. și următoarele. Iar apa din mare se va usca, și pârâul va fi epuizat și secat, și râurile se vor seca, iar pâraiele terasamentelor vor deveni puțin adânci și se vor seca. Stuful și stuf se vor ofili, albia pârâului de la izvorul lui va fi expus și fiecare cultură irigată se va usca, se va arde și nu va mai fi. Și pescarii vor plânge și toți cei care își aruncă undițele în râu și își aruncă mrejele în apă se vor tângui și vor cădea în deznădejde. Iar cei care prelucrează inul, cei care toarnă și țes inul fin, vor fi în confuzie, iar cei care-l udă se vor ofili, toți cei care și-au făcut cuști pentru prinderea peștilor. Prinții din Tsoan sunt proști; Consilierii înțelepți ai lui Faraon au dat sfaturi nebunești. Când un rege puternic devine un conducător crud în Egipt, atunci toată învățătura și strălucirea elocvenței lumești se vor seca și însăși izvorul tuturor pârâurilor, diavolul, de la care provin toate minciunile, se va seca, astfel încât alte râuri și pâraie care au fost umplute din apele noroioase ale Nilului se vor seca. Atât stuf, cât și stuf se vor usca din cauza secetei excesive. În loc de stuf, LXX a tradus papirusul, din care se face hârtie, adăugând achi verde, care nu este în ebraică. După ce am întrebat oamenii de știință despre semnificația acestui cuvânt, am aflat că egiptenii numesc acest nume în limba lor pentru fiecare plantă care crește într-o mlaștină. Reed în sens alegoric înseamnă vorbire goală și nu conține nimic solid; de asemenea papirusul, care, deși aparent are miez, este fragil și se usucă rapid. De asemenea, toate pâraiele, după ce pârâul principal se va seca, se vor seca, iar ceea ce era mai înainte udat de apele Egiptului se va seca și nu va mai exista, astfel încât pescarii Egiptului, foarte ostili pescarilor Domnului, se vor jeli, iar cei care își aruncă undița în râu și își aruncă mrejele în apă se vor plânge. Cei care înșală pe cineva în special aruncă peștii în apele noroioase, iar cei care înșală pe mulți împreună, astfel încât să vorbească public în sinagogile lui Satana și să ademenească turmele neamurilor, aceștia aruncă o mrejă peste apele Egiptului. În confuzie vor fi și cei care au prelucrat inul pentru a face veșminte preoțești, torcându-l și pregătind lenjerii fine, care de fapt ține de arta dialecticii. În loc de in subțire, LXX a transferat in subțire, din care se pregătesc și haine preoțești. Următorul lucru: și va fi irigat în ofilire, toți cei care au făcut cuști pentru prinderea peștilor înseamnă că toate forjele pescarilor egipteni vor fi distruse și distruse. În loc de cuști făcute pentru prinderea peștilor, așa cum am tradus în raport cu sensul, atât în ​​ebraică cât și la toți traducătorii există suflete în loc de pește, astfel încât suntem trecuți de la sensul istoric la cel alegoric, întrucât cei care făceau cuști și gropi au făcut-o tocmai pentru a prinde suflete în ele. De remarcat că în loc de cuști, LXX a fost tradus ξύϑον, ceea ce înseamnă un fel de băutură preparată din fructe și apă și numită de obicei în provinciile Dalmația și Panponia prin cuvântul național barbar sabajum. Egiptenii o folosesc mai ales pentru a le da băutorilor nu apă pură, ci apă noroioasă asemănătoare unui amestec de smoală, astfel încât printr-o băutură de acest fel este indicată o învățătură eretică, coruptă. Atunci prinții din Zoan, care înseamnă o poruncă umilită, vor fi proști. Căci toți ereticii învață contrariul înălțimii, umilinței, aruncați în lumea interlopă și sunt prinții unei porunci joase și disprețuitoare. De asemenea, sfetnicii lui Faraon, adică regele Egiptului, care este corect tradus prin împrăștiat și împărțit și despărțit în diferite direcții, se vor dovedi a da sfaturi nebunești atunci când Domnul distruge înțelepciunea celor înțelepți și respinge înțelegerea celor înțelepți (1 Cor. 1:19). Artă. 12 și următoarele. Cum îi vei spune lui Faraon: Eu sunt fiul înțelepților, fiul împăraților din vechime? Unde sunt acum înțelepții tăi? Să vă spună și să vă arate ce a plănuit Domnul oștirilor pentru Egipt. Prinții din Zoan au devenit nebuni, prinții din Memphis s-au stins; au înșelat Egiptul, colțul neamurilor lui. Domnul a amestecat între ei un duh învolburat și au făcut Egiptul să rătăcească în toate treburile lui, precum un om beat rătăcește și vărsă. Și nu va fi nicio lucrare în Egipt care să fie făcută de cap și coadă care să se îndoaie și să rețină. Ereticii spun de obicei regelui sau faraonului lor: noi suntem fiii înțelepților, care de la început ne-au transmis învățătura apostolică; Suntem fiii regilor antici, numiți regi ai filozofilor și avem cunoștințe despre Scripturi combinate cu înțelepciunea seculară. Acum îi întreabă pe ei sau pe însuși regele ereticilor: unde sunt înțelepții lui, care au disprețuit simplitatea bisericească și îi obligă să răspundă: ce a plănuit Domnul Oștirilor pentru Egiptul acestei lumi și ce va face El la moartea sa? Nebuni sunt ilustrii prinți din Zoan, care aveau porunca disprețuitoare a ereticilor. Toți prinții din Memphis, faimoși pentru elocvența lor zadarnică și vorbirea orală, s-au ofilit. Pentru Memphis înseamnă gură sau din gură și metaforic (µεταφορικὧϛ) înseamnă vorbire. Mai departe: au indus în eroare Egiptul - unghiul popoarelor sale sau conform LXX: ei induce în eroare Egiptul prin triburi înseamnă că împărăția înțelepciunii lumești se va dovedi a fi proastă și prinții fiecărei învățături pe care triburile o desemnează vor fi expuși ca având profesori proști. Căci Domnul a amestecat cu ei duhul vârtejului sau al amăgirii, după ce este scris: și pentru că nu au fost ispitiți să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, de aceea Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți nepricești (Rom. 1:28). Și așa cum poate spune un sfânt cu Isaia: „Vom lucra pe pământ duhul mântuirii tale”, tot așa un păcătos va crea un duh de eroare, adică un duh de răutate, conform celor citite în Ieremia: apostazia ta te va pedepsi și răutatea ta te va demasca (Ier. 2:19). Dacă un eretic care nu acceptă Vechiul Testament este ispitit de faptul că se spune că Domnul stârnește duhul rătăcirii sau al vârtejului, atunci să asculte ceea ce este scris de Apostol, adică în Noul Testament: Dumnezeu i-a lăsat în necurăție în poftele inimii lor (Romani 1:24), și, de asemenea, a renunțat la ei, din acest motiv (v. 26), și, de asemenea: Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți nepricepute pentru a face lucruri care nu erau ca ei (ibid., v. 28). Ei se predau poftelor inimii lor pentru că au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip făcut ca un om stricăcios, și păsări, patru picioare și reptile. Citim aceasta nu numai în Epistola către Romani, ci și în Epistola către Tesaloniceni despre Antihrist: nefiind primit adevărul pentru dragoste, ca să poată fi mântuiți, de aceea Dumnezeu va trimite asupra lor puterea înșelăciunii, ca să creadă minciuni, pentru ca toți cei care n-au crezut adevărul, ci au avut plăcere în nedreptate (2, nedreptate). 2:10-12): Cred că apostolul Pavel a împrumutat aceasta din pasajul prezent al lui Isaia, în care spune: Domnul a stârnit un duh de rătăcire printre ei și au făcut Egiptul să rătăcească în toate treburile lui, după cum spune el, un om beat și vărsător, care este îmbătat de vicii, rătăcește. Ioel 33 vorbește despre acești bețivi: „Vai de bețivul fără vin”. Iar ei nu numai că sunt beți, ci și striga mânia zmeilor și mânia nevindecată a aspidului, pentru ca după ce vărsă acest fel de vin să-și înțeleagă beția și să-și dea seama că, în timp ce sunt beți, nu vor avea nici început, nici sfârșit, adică nici cap, nici coadă; dar vor fi ca un animal tăiat de ambele părți. În loc de început și sfârșit, așa cum au tradus Simmah și LXX, Teodoțiu a pus, după obiceiul său, chiar cuvintele ebraice chaphphe și agmon, pe care Aquila le-a tradus strâmb și pervertit, dorind ca prin strâmb să înțeleagă oameni bătrâni, iar prin pervers - copii zbuciumați care fac totul greșit, și că, prin urmare, în Egipt, sensul și înțelesul nu va fi doar un cap și o coadă în Egipt. copii, adică și începutul și sfârșitul. Artă. 16–17. În ziua aceea, Egiptul va fi ca femeile și se va cutremura și se va teme de mișcarea mâinii Domnului oștirilor, pe care o va mișca împotriva lui. Și țara lui Iuda va fi o bucurie pentru Egipt; oricine își va aduce aminte de ea se va cutremura de hotărârea Domnului oștirilor, pe care a hotărât-o cu privire la ea. În acea vreme - căci acest sens, așa cum am spus adesea, este ziua - când Domnul stârnește duhul rătăcirii și vârtejului, astfel încât Egiptul vărsă vinul dragonilor și furia nevindecată a aspidului, în acea vreme Egiptul, dându-și seama de eroarea și de beția sa anterioară, se va teme ca o femeie, nu cu frică bruscă, experimentată de obicei de caractere de dragoste, ci de sugrumare, ci de frică de bărbați, ci de sugrumare, ci de frică. de femei, pe care Faraonul nu vrea decât să le țină în viață. Îi va fi frică de mișcarea sau ridicarea mâinii Domnului, cu care sunt indicate pedepsele și pe care le va mișca și ridica pentru a lovi Egiptul. Atunci țara lui Iuda, adică cunoașterea Scripturilor, a Legii și a profeților, a Evangheliilor și a epistolelor apostolice, se va bucura Egiptului dacă le cunoaște și dacă, comparând învățătura și adevărul lor, înțelege că a fost o minciună. Oricine își va aduce aminte de această țară va tremura de acel tremur care duce la viață: căci frica de Domnul este începutul înțelepciunii (Proverbe 9:10). Și putem înțelege acest lucru nu numai în raport cu sfârșitul lumii, ci și în raport cu timpul prezent. Căci orice eretic se teme de un om bisericesc și educat în științele cerești și se teme când își amintește de el. Se va teme și se va cutremura de porunca Domnului, pe care a hotărât-o despre Egiptul acestei lumi. Atingem pe scurt detaliile pentru a trece la restul. Artă. 18. În ziua aceea cinci cetăţi din ţara Egiptului vor vorbi în limba Canaanului şi vor jura pe Domnul oştirilor: una va fi numită cetatea soarelui. Mâna Domnului, ridicată sau mișcată împotriva Egiptului, aduce mult folos, astfel încât țara lui Iuda să fie o frică pentru el și oricine își amintește de ea să se teamă. În vremea aceea, cinci cetăţi din ţara Egiptului vor vorbi limba Canaanului; Prin acestea ne referim în principal la cele cinci simțuri - văzul, auzul, mirosul, gustul și atingerea. Când ne uităm la o femeie cu poftă; atunci viziunea noastră vorbește în limba Egiptului. Când auzim judecata sângelui, după cuvântul Domnului: „Nu accepta auzul deșartă”; atunci auzul nostru vorbește în limba Egiptului. Când trăim după profet în mijlocul luxului și ne culcăm pe paturi de fildeș și ne ungem cu cele mai bune unguente; atunci simțul nostru olfactiv vorbește în limba Egiptului. Când pântecele slujește ca zeu al nostru (Fil. 3); atunci gustul nostru vorbește în limba Egiptului. Dacă nu ţinem seama de cuvântul Apostolului, este bine ca un bărbat să nu se atingă de soţia sa (1 Cor. 7:1), ci dimpotrivă, ne unim cu o desfrânată; atunci simțul nostru tactil vorbește în limba Egiptului. Dacă, dimpotrivă, ridicăm ochii și vedem că câmpurile s-au făcut deja albe și sunt coapte pentru seceriș și dacă nu suntem înclinați spre pământ, ci ca femeia Evangheliei care n-a putut privi cerul timp de optsprezece ani (Luca 13), ridicăm ochii și spunem: Eu îmi ridic ochii, care trăiește în tine, (P.2.1); atunci ochiul și vederea noastră vorbesc limba Canaanului. Dacă ne tăiem urechile împrejur și ascultăm de Domnul care zice: Având urechi să audă, să audă (Luca 8:8); atunci auzul nostru vorbește în limba Canaanului. Cine poate spune mirelui: Te urmăm în duhoarea lumii tale (Cântarea 1:3) și: în orice loc este mireasma lui Hristos (2 Cor. 2:15); atunci acest simț al mirosului vorbește în limba Canaanului. Iar gustul este înțeles bine de cel care mănâncă pâinea care se coboară din cer, pâine vie, și nu moartă, și o ascultă: gustă și vezi că Domnul este bun (Ps. 33, 9): un astfel de neîncetat vorbește în limba Canaanului. Dar există și un simț spiritual al atingerii, despre care apostolul Ioan spune: Mâinile noastre au atins cuvintele animalelor (1 Ioan. 1:1), - pentru cel care se atinge de Isus prin credință în așa fel încât Mântuitorul să poată spune despre el: Mă voi atinge pe cineva: am simțit puterea care a ieșit din Mine (Luca 8:46). Am învățat cât de mult beneficii dă mâna ridicată a Domnului; Acum să punem o întrebare: de ce cele cinci orașe ale Egiptului nu vorbesc limba ebraică, ci limba canaanită? Vom încerca să răspundem astfel: evreu înseamnă περάτηϛ, adică unul care se mișcă, unul care se mișcă din loc în loc. Prin urmare, chiar dacă am fost sfinți, în timp ce suntem în Egipt și trăim în întunericul acestei lumi, nu putem vorbi în ebraică, ci în canaanită, care este calea de mijloc între egiptean și ebraică și este în mare parte aproape de ebraică. Canaan înseamnă mișcare sau răspuns. Astfel, când ne îndepărtăm din Egipt și dorim să părăsim puterea lui Faraon, astfel încât pământul și mărturisirea noastră să fie groaznice pentru Egipt: atunci ne mișcăm și, parcă, răspundem voinței Domnului, și totuși, fiindcă suntem încă în veacul prezent, nu putem încă vorbi limba ebraică. Următorul lucru: cele cinci cetăți vor jura pe Domnul oștirilor înseamnă că, chiar și când suntem aici, ar trebui să ne amintim nu de demoni, ci de Dumnezeul Atotputernic. În timp ce numele celorlalte patru dintre aceste cinci orașe sunt tăcute, unul se numește orașul soarelui, care, după cum mi se pare, este legat de viziune. Căci, așa cum pentru ca un oraș să fie vizibil, sunt necesare soarele și luna, tot așa pentru ca ochii noștri să fie luminați, avem nevoie de soarele dreptății. Artă. 19–21. În ziua aceea, va fi un altar al Domnului în mijlocul țării Egiptului și un monument în cinstea Domnului la hotarul ei. Și va fi un semn și o mărturie a Domnului oștirilor în țara Egiptului. Căci ei vor striga către Domnul înaintea asupritorului și El le va trimite un Mântuitor și un mijlocitor să-i izbăvească; şi Domnul va fi cunoscut de Egipt. În legătură cu cele spuse mai sus: în ziua aceea cele cinci cetăți ale Egiptului vor vorbi în limba Canaanului și vor jura pe Domnul oștirilor, acum adaugă: va fi un altar al Domnului în mijlocul țării Egiptului, pe care, după Iosif 34, Onia a încercat să-l împlinească, înțelegându-l prost. Și monumentul Domnului care denotă suferința, pe care era scris monumentul cu litere ebraice, grecești și latine: Isus din Nazaret, regele iudeilor (Ioan 19, 19), ca semn al crucii și ca mărturie pentru toate neamurile care se numesc acum Egipt. Iar când persecuția de la prigonitorii numelui lui Hristos se va întări, atunci ei vor striga: Avva Tată (Rom. 8:15). Iar Domnul oștirilor îl va trimite pe Mântuitorul, adică pe Isus, și un judecător sau mijlocitor care să-i elibereze, pentru ca, sloboziți, să cunoască pe Domnul și să fie cunoscuți de Domnul, și pentru ca acolo unde a înmulțit păcatul, harul să fie din belșug (Rom. 5:20). Se spune despre un singur altar în Egipt, adică în lumea aceasta, ca să știm că toate altarele ridicate împotriva altarului Bisericii nu sunt ale Domnului. Deoarece aceasta a fost o profeție clară, în cartea de interpretare istorică am spus că totul până la sfârșitul viziunii Egiptului se referă la Hristos. Artă. 20. Și egiptenii Îl vor cunoaște pe Domnul în ziua aceea și Îl vor cinsti cu jertfe și daruri, vor face Domnului jurăminte și le vor împlini. Și Domnul va lovi Egiptul cu o lovitură și îl va vindeca; și se vor întoarce la Domnul, și El se va milostivi de ei și îi va vindeca. Cunoscând pe Domnul, egiptenii Îl vor cinsti cu jertfe duhovnicești și daruri, vor face Domnului jurăminte și le vor împlini și vor zice împreună cu David: jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit (Ps. 50:19) și: ridicarea mâinii mele este jertfa de seară (Ps. 140:2), când cei ce vor crede și nu vor bea vin nazarineanul, vor bea ei înșiși în Nazar. oțetul care a fost oferit Domnului și tot ce se face din strugurii Sodomei. Iar când își vor împlini jurămintele cu Abel și Dumnezeu se va uita la ei, atunci groaznicul lor frate Cain, adică poporul tăierii împrejur, îi va urî și va vărsa sânge creștin, care va striga către Domnul (Gen. 4), și de aceea va părăsi fața lui Dumnezeu, spunând despre Mântuitorul: răstignește-L, răstignește-L (Luca 22) și nu singurul Imam 23: (Ioan 19:15). Cel ce este sfânt cu trupul și cu duhul face un jurământ Domnului și îl împlinește. Zaheu a făcut și un jurământ, făgăduind săracilor jumătate din averea sa (Luca 19). Întrebarea este: dacă un mântuitor și mijlocitor a fost trimis egiptenilor pentru a-i elibera de asuprire, atunci cum se spune acum: Domnul va lovi Egiptul cu o lovitură? Dar trebuie să fim atenți la următoarele: și el va fi vindecat. Pentru cine iubește Domnul, el pedepsește (Evr. 12:6). Iar Mântuitorul însuși, în psalmul șaizeci și opt, îi vorbește Tatălui: L-ai lovit pentru el și i-ai alungat și rănile Mele l-ai adăugat la boală (Ps. 68:27). Deci, dacă nu L-a cruţat pe propriul Său Fiu, ci L-ar fi dat pentru noi, pentru ca prin rănile şi rănile Lui să fim vindecaţi (Rom. 8); atunci Domnul i-a dat pe martiri în suferință, dar îi va vindeca iarăși la înviere, pentru ca credința credincioșilor să fie întărită de rănile lor. Prin urmare, i se spune lui Iov: chiar crezi că nu ți-am spus ca să te dovedești drept? Căci El Însuși trimite suferință și restabilește prosperitatea anterioară și vizitează robii Săi cu toiagul, ca să nu le ia mila Lui. De aceea, nuroarele și nurorile, care au păcătuit mult și și-au întins picioarele către toți cei care trec, nu sunt cercetate și nu sunt pedepsite, după cuvintele Domnului: Nu voi ședea peste fiicele voastre când se desfrânează și asupra mireselor voastre când vor adulter (Os. 4, 14). Deci, Domnul îi lovește pe egipteni nu cu focul, nu cu sabia, ci cu toiagul. Căci este vreun fiu pe care tatăl său nu l-a învăţat? Și aceasta pentru ca după vindecare să se întoarcă la Domnul, iar El să-i fie milă și să-i vindece din nou. Căci întotdeauna avem nevoie de mila lui Dumnezeu și îndurarea Lui nu are sfârșit. Artă. 23. În ziua aceea va fi un drum din Egipt, şi asirianul va intra în Egipt, iar egiptenul în Asiria; şi egiptenii vor sluji asirienilor. Ca și în cazul celorlalte lucruri care au precedat, ceea ce sa întâmplat cu egiptenii, am explicat într-un mod bun, adică că cinci orașe din țara lor vor vorbi limba Canaanului și vor jura pe Domnul și un altar Domnului va fi construit în mijlocul țării Egiptului și un monument și o mărturie și un semn și un mântuitor care le va elibera și că ei vor cunoaște că Domnul Egiptean îi va oferi și că ei vor ști că Domnul va oferi prin Him. jertfele și darurile și împlinesc jurămintele și vor fi vindecați cei necăjiți și se vor întoarce la Domnul și El va avea milă de ei și îi va vindeca din nou: deci următoarele, și anume că egiptenii vor sluji asirienilor, trebuie înțelese într-un mod bun. Căci și apostolul a slujit credincioșilor pentru a-i câștiga (1 Cor. 9). Și Esau se supune fratelui său Iacov pentru a fi participant la binecuvântările sale (Gen. 33). Deci cei din păgâni care mai înainte vor fi mântuiți și vor avea altarul Domnului cu ei, prin slujirea, amestecarea și comunitatea lor îi vor mântui pe cei care persistă în cruzime și ei înșiși vor merge la asirieni pentru a-i aduce în Egipt și pentru ca mai târziu să ajungă la poporul lui Israel. Din acest motiv, cred, o soție credincioasă slujește un soț necredincios, pentru a-l atrage încetul cu încetul din Egipt și din asirieni în Iudeea. Artă. 25–26. În ziua aceea, Israel va fi al treilea împreună cu Egipteanul și Asirianul, (va fi) o binecuvântare în mijlocul țării pe care a binecuvântat-o ​​Domnul oștirilor, spunând: Binecuvântat este poporul Meu în Egipt și lucrarea mâinilor mele este Asirianul; dar Israel este moștenirea mea. Israel va fi al treilea cu Egiptul și cu asirienii, pentru ca întreaga masă să fie dospit cu binecuvântarea ei și pentru ca cei care înainte i-au fost ostili să fie uniți prin această legătură de binecuvântare, iar Egiptul să fie poporul lui Dumnezeu și asirienii lucrarea mâinilor Sale, iar Israelul să fie moștenirea Lui. Egiptul este binecuvântat de Domnul pentru că este binecuvântat ca urmare a comunității sale cu Israel. Și lucrarea mâinilor Lui este asirianul, pentru că în ea și-a arătat mila Sa. Dar numai Israelul poate spune: Domnul este partea mea (Lam. 3:24), Israel, care îl contemplă pe Dumnezeu cu mintea sa și este numit moștenirea Sa. Capitolul XX. Artă. 1 și urm. În anul în care Tartan a intrat în Azot, când l-a trimis Sargon, împăratul Asiriei, și a luptat împotriva Azotului și l-a luat; în vremea aceea, Domnul a vorbit în mâna lui Isaia, fiul lui Amos, zicând: Du-te și leagă-ți sacul de pe coapsele tale și leapă-ți încălțămintea de pe picioarele tale; Și Domnul a spus: Așa cum slujitorul Meu Isaia a umblat gol și desculț, ca un semn și ca un semn despre Egipt și Etiopia, tot așa regele Asiriei va duce robi din Egipt și imigranți din Etiopia, tineri și bătrâni, goi și desculți, cu coapsele descoperite, spre rușinea Egiptului. Și vor fi îngroziți și rușinați din cauza Etiopiei, speranța lor, și din cauza Egiptului, slava lor. Și locuitorul acestei insule va spune în ziua aceea: iată, ei erau nădejdea noastră, am alergat la ei după ajutor, ca să ne scape din mâna împăratului; și cum putem fi mântuiți? Tanatan a fost tradus în loc de Tartan LXX și Arn în loc de Sargon; dar nu putem ști ce înseamnă asta și nu putem inventa explicații etimologice false pentru numele false. Profetului i s-a poruncit ca, după ce s-a dat jos sacul și sandalele, să meargă gol și desculț, iar acesta să fie un indiciu și un semn pentru egipteni și etiopieni, care au persecutat poporul lui Dumnezeu și au fost umiliți din cauza mândriei. Căci Egipt înseamnă persecuție sau asuprire, iar etiopienii înseamnă umiliți și respinși; căci oricine se înalță se va smeri pe sine (Luca 14:11). Vor fi duși în robie și vor îndura chinurile timp de trei ani, despre care ani citim în Psalmi: M-am gândit la primele zile și mi-am adus aminte de anii veșnici (Ps. 76:6). Nu ar trebui să considerăm aceste pedepse mici, dar vor continua mult timp. Chiar în timpul captivității și strămutării egiptenilor, tinerii și bătrânii, înrădăcinați în rău și ajunși la vârsta desăvârșită a profeților, vor merge goi, astfel încât toate crimele lor să fie dezvăluite (căci nu este nimic secret care să nu devină evident; Luca 8:7), și desculți, pentru că nu au putut mânca Paștele Domnului; pentru că oricine îl mănâncă are coapsele încinse și ține un toiag în mână și stă cu picioarele încălțate (Ex. 12), pentru ca, când va trece prin pustiul veacului acesta, să nu fie rănit de șerpi. Atunci le vor fi scoase la iveală coapsele, prin care sunt vărsate necurații și toată rușinea Egiptului va fi dezvăluită, astfel încât cei care aveau nădejde în Egipt și Etiopia să fie rușinați și să vadă că slava lor s-a transformat în rușine, și atât de mult încât locuitorul acestei insule, adică al secolului, care nu a fost străin și străin pentru totdeauna, va spune că Egiptul este rușinos și rușinos aici: iată Etiopia, în ajutorul căreia am sperat că ne vor elibera de prințul acestei lumi! Cum putem fi mântuiți când cei în care am sperat sunt prinși? Și de notat că înainte de prinderea lui Azot, profetul era îmbrăcat în sac și avea picioarele încălțate pentru a-i jeli pe cei răniți de săgețile de foc ale diavolului și slujitorii poftei; dar în același timp umbla cu pantofi pentru a putea călca în picioare șerpi și scorpioni și umbla în siguranță în deșertul acestei lumi, în care sunt șerpi și scorpioni și setea de bogăție. După capturarea lui Azoth, el merge desculț și gol în imaginea captivității Egiptului și a strămutării Etiopiei. Căci în ţara sfântă, în care se grăbeşte să intre, nu putea să stea sau să meargă îmbrăcat în sac şi cu picioarele acoperite cu piele, precum zice Domnul: Taie-ţi bocancii picioarelor, căci locul în care stai este pământ sfânt (Ex. 3, 5). Capitolul XXI. Artă. 1. Și în continuare. Povara deșertului de coastă. Așa cum vârtejele vin din sud-vest, vine din deșert, dintr-un pământ îngrozitor. Mi s-a anunțat o viziune îngrozitoare: cine este necredincios acţionează cu perfid, iar cine distruge, devastează. Ridică-te, Elam, asediază, Mede: am pus capăt tuturor gemetelor lui. Din această cauză, coapsele mele s-au umplut de tristețe: m-a cuprins angoasa, ca durerea unei femei care naște. LXX: Viziunea deșertului de pe litoral. Pe măsură ce o furtună trece prin deșert, ieșind din deșert, mi s-a anunțat o viziune îngrozitoare dintr-un ținut groaznic: apostatul se retrage și cel fărădelege comite fărădelege. Elamiții și ambasadorii perși vin împotriva mea; acum voi geme și mă voi mângâia; de aceea mi s-au umplut coapsele de epuizare și durerile m-au cuprins de parcă aș fi născut. Ceea ce gândim în sens istoric, am spus pe scurt despre aceasta; Acum să prezentăm cel mai înalt sens alegoric. O viziune sau o povară este văzută împotriva mării acestui veac, iar profetul contemplă de câte ispite este plină această lume. Și că lumea se numește mare, în raport cu aceasta eu, omițând multe, mă mărginesc la o singură mărturie a Psalmului: cei ce s-au coborât la mare cu corăbii, făcând lucru în ape multe, au văzut lucrările Domnului și minunile Lui în adâncuri (Ps. 107:23, 24). Căci cei care fac lucrarea lui Dumnezeu în această lume și vorbesc cu proorocul: El a venit în adâncul mării (Ps. 68:3) ei înșiși văd minunile Sale în adâncuri și, scăpați de ispite și dezastre, spun că au auzit o viziune cumplită și amenințătoare. Această furtună vine din deșertul în care Domnul a fost ispitit (Matei 4) și în care Israel a suferit din cauza mușcăturilor șarpelui și a înțepăturilor scorpionilor. Iar când vine, trece și trece: atunci cel care o îndură va înțelege că doar un apostat se retrage și că doar un fărădelege acţionează fărădelege. Deci, dacă suntem copleșiți de valurile mării și dacă ne lovește o furtună cruntă, atunci este din vina noastră, la fel cum înainte de furtună eram apostați și fărădelege. Cuvintele: Elamiții și ambasadorii perși vin împotriva mea au următorul înțeles: Elamiții înseamnă disprețuitori, iar perșii înseamnă ispititor. Deci, să vină cei ce disprețuiesc, disprețuiesc și ispitesc; dar eu voi geme, și geamătul meu va fi mângâierea mea. Dar coapsele mele erau și ele pline de tristețe și durerea nașterii m-a cuprins, astfel încât să pot concepe și să nasc din frica de Dumnezeu și să aduc mântuirea Lui pe pământ. Și pe bună dreptate, conform textului ebraic, vârtejele și furtunile vin din pustiu și dintr-un ținut îngrozitor, unde Dumnezeu nu locuiește, ci unde totul este pământesc, unde fiecare necredincios face o lucrare în conformitate cu necredința lui și fiecare pustiitor devastează. De aceea, el vorbește cu îndrăzneală împotriva vrăjmașilor săi: Ridică-te, Elam, asediază, o, Mede: am pus capăt întregului suspin al deșertului de pe litoral, un ținut îngrozitor și celei mai grele vedenii care s-au anunțat. Căci coapsele mele, aducătoare de pocăinţă, nu s-au umplut de plăcere, ca mai înainte, ci de întristare, încât nu mai spun: stomacul meu este plin de ocărări (Ps. 37:8). Am fost cuprinsă de agonie și durere, așa cum o înghiți de obicei o femeie în travaliu. Ediția Vulgata și textul ebraic diferă considerabil în locul actual; De aceea, le-am schițat pe amândouă pe scurt, pentru a nu da nici măcar un mic motiv φιλεγκληµῶσιν (cei care iubesc acuzațiile) să ne acuze. Artă. 4, 5. Am căzut când am auzit-o, m-am tulburat când am văzut-o: inima mi-a leșinat, întunericul groaznic m-a învăluit: iubitul meu Babilon a devenit o minune pentru mine. Puneți o masă, priviți din turnul de observație la cei care mănâncă și beau: ridicați-vă, prinți, luați-vă scutul. LXX: Am procedat fără de lege ca să nu aud, m-am grăbit ca să nu văd; inima mea rătăcește: nelegiuirea m-a acoperit; sufletul meu este în frică. Pregătiți masa, priviți din turnul de spionaj; mâncați, beți, ridicați-vă, prinți, pregătiți-vă scuturile. Profetul spune că din auz și dintr-o viziune foarte amenințătoare, pe care a văzut-o ca venind din deșertul de pe coastă, a căzut și a fost derutat și, aproape cu ochii întunecați și cu mintea înnebunită, nu a știut ce vede. Căci Babilonul (în loc de care Aquila și Teodoțiu au tradus întunericul pentru a desemna această lume, care zace în rău și ai cărui prinți slujesc, după apostolul Pavel, ca conducători ai acestui întuneric (Efes. 6)), care a fost cândva iubit pentru profet sau pentru Dumnezeu, a devenit minunat prin distrugerea lui. De aceea, profetului i se poruncește ca, mâncând de la masa Domnului și săturandu-se cu mâncarea Lui, să privească cu atenție ce va veni în lume; iar prin el se spune tuturor credincioșilor că, mâncând și bând trupul și sângele Domnului, să se prefacă în căpetenii ai bisericii și să audă cu apostolii: scoală-te și că Apostolul Pavel să ia scutul credinței din armă (Efes. 6), ca prin ea să poți stinge săgețile diavolului aprinse. Aceasta este în conformitate cu textul ebraic și cu interpretarea dezvoltată cu privire la lume. Trecem acum la ediția LXX, care diferă în multe privințe de predecesorii săi. Profetul se reproșează, sau mai degrabă, în numele său, dezvăluie greșeala altora care, urmând scrisoarea ucigașă, disprețuiesc spiritul dătător de viață și spune că a procedat rău, fără să țină seama de legea duhovnicească, ci dimpotrivă, încercând să nu vadă tainele lui Dumnezeu și să nu vorbească lui David: deschide-mi ochii, minunile și voia ta. 119:18). De aceea, inima lui rătăcește și, plină de superstiții iudaice, rămâne nu în dragostea lui Dumnezeu, ci în frică, având un duh de sclavie în frică, și nu duh de înfiere, prin care strigăm: Avva, Părinte (Rom. 8). De aceea, i se poruncește să înceapă masa de hrană duhovnicească și să mănânce și să bea din ea oricui îi urmează exemplul și pentru ca, disprețuind greșeala lor anterioară, cei care au duh în scrisoare să se ridice, să devină prinți și să spună proorocului: Doamne, pentru că ne-ai încununat cu arme de favoare (Ps. 5, 13). Artă. 6, 7. Căci așa mi-a zis Domnul: Du-te și pune un străjer și să spună ce vede. Și a văzut un car cu doi călăreți, șezând pe un măgar și stând pe o cămilă, și s-a uitat cu atenție, cu mare atenție și a strigat ca un leu. LXX: Căci așa mi-a zis Domnul: du-te și pune-ți un străjer și raportează ce vede. Şi am văzut doi călăreţi şezând, unul şezând pe un măgar şi altul pe o cămilă: am auzit multe veşti şi am chemat pe Urie la turnul de spionaj. Profetului i se poruncește să pună o pază în inima lui și să privească cu sârguință ce se va întâmpla cu lumea și a văzut doi călăreți stând pe un măgar și stând pe o cămilă. Cineva le-a interpretat în așa fel încât l-a numit pe Hristos șezând pe un măgar, în conformitate cu citirea Evangheliei (Matei 21) și cu profeția lui Zaharia (Zaharia 9), și invers, așezat pe o cămilă - o forță urâtă din cauza urâțeniei animalului cocoșat. Alții îi înțeleg pe cei doi stând în relație cu litera și spiritul și se referă la cele două legăminte. Și în loc de ceea ce în ebraică se numește arie, în locul căruia Aquila și Symmachus au tradus leu și leoaică, LXX, nu știu ce au vrut să spună, au pus Οὐρίαν, pe care cineva crede că îl interpretează în sensul luminii Domnului, deși lumina Domnului, care nu este aici, este scrisă aici cu litere diferite, diferite, așa cum se citește aici, cu litere diferite, cu una. El crede că Urieu este numele acestui paznic, pe care profetul i s-a poruncit să-l plaseze în inima sa și, prin explicarea numelui, raportează acest lucru la conceptul despre Hristos - că, în timp ce El locuiește în noi, putem contempla viitorul. Același lucru poate fi aplicat și leului, deoarece Iacov (Gen. 49) și Balaam (Num. 23) îl numesc în mod misterios pe Hristos cu acest nume. Artă. 8–10. Stau pe turnul de veghe al Domnului toată ziua și stau de veghe toată noaptea. Iată că vine un bărbat care stă pe un car cu doi cai și a răspuns și a zis: Babilonul a căzut, a căzut și toate imaginile zeilor ei sunt aruncate la pământ. Treieratul meu și fiii treieratului meu! Ceea ce am auzit de la Domnul oștirilor, Dumnezeul lui Israel, v-am spus. LXX: Domnul a zis: Am stat toată ziua și peste tabără am stat toată noaptea; și iată că El însuși vine, așezat pe un car cu doi cai, și, răspunzând, a zis: Babilonul a căzut, a căzut și toți idolii ei și lucrurile făcute cu mâinile sunt aruncate la pământ. Ascultați, cei ce rămâneți, și întristați-vă; ascultați ce am auzit de la Domnul oștirilor. Ne-a spus Dumnezeul lui Israel. Profetul stă pe turnul de veghe al Domnului și, fiind în lumina Lui, vede ce urmează să se întâmple. El trimite această gardă și această îndatorire care i-a fost atribuită pentru a vedea viitorul în întunericul acestei epoci. Iată, zice: El vine, arătând că a văzut ceea ce urmează, că vine Domnul Mântuitorul, așezat pe un car cu doi cai și conducând doi cai înhămați la un singur car, sau mai bine zis animale, un măgar și o cămilă. Acest șofer al carului cu doi cai a răspuns și a spus profetului care aștepta și celor care voiau să cunoască cuvintele Lui: Babilonul a căzut, a căzut, confuzia lumii întregi; El a căzut la venirea Mea, când am luat un trup omenesc, și va cădea complet la sfârșitul lumii. Și toate imaginile lui au fost zdrobite pe pământ. În schimb, LXX a fost tradusă prin idoli și lucruri făcute cu mâinile, subliniind scrierile ereticilor și diferitele erori eretice ale celor care fac idoli și cinstesc închipuirea inimii lor. Următorul este deci din persoana profetului care vorbește: Aiera mea și fiul ariatului meu! Ceea ce am auzit de la Domnul oștirilor Dumnezeului lui Israel, pe care vi le-am spus, are următorul înțeles conform textului ebraic: O, popor, care trebuie să fiți adunați în hambarele Mele, pe care i-am treierat prin diverse nenorociri în acest scop, pentru a arunca pleava de la ei și a aduna grâul cel mai curat în hambarele Mele! Ceea ce am auzit de la Domnul oștirilor, Dumnezeul lui Israel, ca fiind pe cale să se întâmple întregii lumi, v-am făcut cunoscut tuturor celor din lume. Alţii spun că aici este şi un chip, adică Domnul Mântuitorul; pentru că El însuși vorbește apostolilor: V-am spus ce am auzit de la Tatăl (Ioan 15:15). Și pentru că, în schimb, după LXX, scrie: ascultați pe cei care rămân și plâng, atunci iată, mi se pare, sensul este acesta: O, apostoli, despre care Isaia scrie: Dacă nu ne-ar fi lăsat Domnul sămânță, precum ar fi fost Sodoma și cum ar fi fost asemănată Gomora (Isaia 1:9), voi, rămășița din Apocalipsă. Epistola către Romani, ați fost mântuiți (Rom. 9), voi, părăsiți din poporul lui Iuda pentru mântuire și cei ce plângeți nimicirea poporului vostru, despre care citim în alt loc: este întristare și durere continuă în inima mea, după frații mei după trup, care sunteți israeliți (Rom. 9:2): Dumnezeul lui Israel prevestește despre destinul tău viitor. Artă. 11, 12. Povara Dumei. Îmi strigă din Seir: paznic! Cât e noapte? Paznic! Cât e noapte? Paznicul a spus: dimineața se apropie, dar încă e noapte; daca intrebi, atunci intreaba, contacteaza, vino. LXX: Viziunea Idumeei. Îmi strigă din Seir: păzește fortificațiile; privesc dimineata si seara; dacă cauți, caută și locuiește cu Mine. Cuvântul ebraic elai, pe care toți l-au tradus de la mine, dacă vrei să citești eli, atunci înseamnă Dumnezeul meu sau cel puternic al meu. Iar ceea ce am pus este strigătul sau chemarea, adică καλεῖ, din cauza incertitudinii din limba ebraică și greacă, poate fi exprimat prin strigăt sau chemare și are următorul înțeles: Dumnezeu, care slujește ca păzitorul meu, mă cheamă zi și noapte la pocăință, astfel încât, lăsând pe Seir, care înseamnă zgârcit și păros. Duma înseamnă fie asemănare, fie tăcere. Idumea înseamnă pământesc. Deci, Domnul vorbește oștii apostolilor și le poruncește: Cheamă-Mi pe cei din Seir, ca să-mi slujească mulți păgâni, care, ca Esau, nu au nimic moale, neted și curat, dar care sunt nepoliticoși, sălbatici și neînduplecați. Iar voi, apostoli, chemând la Mine neamurile din Seir, păziți întăririle Bisericii, pentru ca vrăjmașul să nu invadeze cu ușurință, pentru ca leul, care răcnește de jur împrejur căutând o intrare prin care să pătrundă, să nu rupă și să nimicească turma care este în gardul Bisericii. Oamenii din Biserică răspund: nu numai în fericire, ci și în nenorocire, adică zi și noapte voi păzi, Doamne, poruncile Tale. Dumnezeu îi spune: dacă Mă cauți cu adevărat, atunci arată prin faptă că Mă cauți și nu este suficient să Mă găsești o dată, ci găsindu-Mă, caută neîncetat și, ca să te ții mai bine, uită de poporul tău și de casa tatălui tău și, lăsând greșeala păgânilor, rămâi cu Mine în Biserică. Am spus aceasta după traducerea LXX, care în inscripție plasează o viziune asupra Idumeei, adică pe pământ, pentru a arăta că cei care au slujit înainte treburilor pământești sunt chemați. Apoi, potrivit lui Aquila, care a înființat Duma, adică tăcerea sau asemănarea, o putem înțelege astfel: ca poporul lui Israel, se numesc neamurile păgâne, iar acolo unde înainte era tăcerea legii lui Dumnezeu, se aud strigăte de mărturisire; iar măslinul sălbatic se va transforma într-unul bun. Iar în pilda Evangheliei citim despre sclavii trimiși să cheme pe cei buni și pe cei răi pentru a umple cu cineva ospăţul gospodarului, pentru că cei dintâi nu au vrut să vină (Matei 12). Biserica mai poate spune că Domnul o cheamă din Seir, adică din locurile pământești și o cheamă la mântuire, iar ea îi spune Însuși Domnul: O, păzitor, pentru ce te-ai sculat din noapte și ai umblat în întuneric? De ce, fiind fără păcat, ești în trup păcătos? De ce te-ai demnita să asumi un corp uman? Paznicul, adică samariteanul, care în Evanghelie a purtat rănitul pe umăr la han (Luca 9), răspunde: se apropie dimineața, dar este încă noapte. Și sensul este acesta: pentru mulțimea păgânilor a răsărit soarele dreptății, dar pentru iudei a venit întunericul, după ce este scris: Am venit în lumea aceasta spre judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să fie orbi (Ioan 9, 39). Iar Veghetorul însuși, care a zis: dimineața se apropie, dar noaptea încă vorbește mulțimii păgânilor: dacă Mă cauți pe Mine, atunci căutați cu mai multă sârguință; Întoarceți-vă la Mine, fiilor care vă întoarceți, și Eu voi vindeca necazurile voastre și voi veni la Mine. Aceste pasaje sunt dificile și, întrucât sunt foarte neclare în sensul istoric, suntem nevoiți să urmărim opinii diferite cu privire la interpretarea alegorică. Artă. 13. Povara asupra Arabiei. Aceasta nu se află în ediția LXX a interpretilor, ci ceea ce urmează: în pădure până seara vei adormi pe cărările lui Dodanim este legat de viziunea anterioară, deci se citește astfel: dacă cauți, cauți și cu mine locuiește în pădure. Arabia în limba noastră înseamnă seară, care este începutul nopții și al întunericului: și oricine are începutul păcatelor trăiește în amurgul serii, iar cine a ajuns în culmea păcatelor este în miezul nopții. De aceea în Egipt primii născuți sunt bătuți în miezul nopții (Ex. 12). Și Apostolul Petru L-a lepădat de trei ori pe Domnul înainte de a cânta cocoșul, ceea ce înseamnă miezul nopții (Matei 26); După ce a trecut noaptea și pe măsură ce ziua se apropia, când întunericul nopții a început să se risipească și a cântat cocoșul, vestitorul luminii, a plâns amar, și-a dat seama de păcatul său și la vremea aceea a putut spune: va veni seara la plâns, iar dimineața va veni la bucurie. Apropo, este vorba despre locul real. Cu toate acestea, numele Arabiei, adică seara și apusul, are înțelesuri diferite în alte locuri ale Scripturii. În pădure de seară vei adormi pe cărările Dodanimului: LXX: În pădure de seară vei adormi pe poteca Dedanului. Cei care încep să trăiască rău și intră pe calea păcatelor nu dorm și nu rămân în câmpurile semănate, sau pregătite pentru semănat, precum și în pajiști și câmpuri care sunt albe pentru seceriș, după învățăturile Mântuitorului, precum și printre copacii roditori, dar rămân în pădurile sterpe, unde se află spinii și ciulinii. De asemenea, citim despre o astfel de pădure în cartea Regilor că stejarul sau pădurea a devorat mai mult decât ceea ce a fost distrus de sabie când Absalom s-a răzvrătit împotriva tatălui său (2 Sam. 18:8). Și pe bună dreptate se spune că ei trăiesc pe drum și pe cărări, de vreme ce seara este începutul răului, și pe calea Dedanului, care înseamnă judecăți. Pentru câte generații de păcate au, ei primesc tot atâtea sentințe judecătorești cât și pedeapsa. Dedan poate însemna și o mare judecată. Artă. 14–15. Cei care vă întâlnesc, adu apă celor însetați; voi care locuiți în țara de la miazăzi, întâlniți-i pe cei care aleargă cu pâine. Căci au fugit de fața săbiilor, din fața unei săbii scoase, din fața unui arc scos, din fața unei bătălii grele. LXX: Aduceți apă în întâmpinarea celor însetați, cei ce locuiți în țara Temanului, întâlniți cu pâine pe cei ce fug, din cauza mulțimii celor uciși, din cauza mulțimii rătăcitorilor, din cauza mulțimii săbiilor și din cauza mulțimii arcurilor trase și din cauza mulțimii celor căzuți în război. Tu, care ești în Teman, care înseamnă miazăzi și desăvârșire, și care locuiești în locul despre care este scris: Dumnezeu va veni din miazăzi (Hab. 3:4), tu, plin și desăvârșit și având în tine lumina cunoașterii Scripturilor, ieși în întâmpinarea celor ce fug din Arabia și din pădure cu apă și pâine și nu aștepta până când ei înșiși ieșesc să iasă la pilda ta, care au ieșit în întâmpinarea Tatălui care a ieșit să te întâlnești. fiul care se întoarce. I-a dat haine, a pus un inel (Luca 15), iar celor care aleargă le aduci apă și pâine, pentru ca cei obosiți și istoviți să fie întăriți de mila ta și să ajungă repede la casele tale. Căci au fugit de săbiile ereticilor, de învățătura păgânilor, de hula iudeilor; și de când au văzut că mulți au fost uciși de săgețile lor și au căzut în luptă, ei vor să fie mântuiți cu ajutorul vostru. Acest pasaj poate fi înțeles în mod specific împotriva celor care, dăruindu-se lenevii și lenei, se mulțumesc cu propria lor mântuire și nu dau mâna celor care se pocăiesc și se convertesc. Artă. 16–17. Căci așa îmi spune Domnul: într-un an în plus, ca un an de mercenar, toată slava lui Chedar va fi luată și restul numărului de arcași viteji de la fiii lui Chedar va fi micșorat; căci Domnul Dumnezeul lui Israel a vorbit astfel. Vă spun să vă întâlniți cu apă și pâine pe cei care fug din pădure și din Arabia pentru că Domnul a promis că acest lucru se va întâmpla. La fel de repede trece anul unui mercenar, care așteaptă în mod constant doar plata pentru munca sa, sau muncește și lucrează neîncetat pentru a primi plata pentru munca sa, tot așa și toată gloria lui Chedar, care înseamnă întuneric, despre care citim în Psalm: așezat în satul Kedar (Ps. 119, 5), va înceta în curând și întregul număr de arcași ai pădurilor, care au provocat rănile Arabiei. învățăturile perverse, se vor preface în nimic, când cei care fug din pădure vor fi eliberați și vor gusta din pâinea cerului. Căci ce va fi aceasta, Domnul tuturor, și de fapt Dumnezeul lui Israel, a spus despre aceasta, adică cei ce văd cu mintea lui Dumnezeu. Capitolul XXII Art. 1. Povara Văii Viziunii. LXX: cuvânt despre Valea Sionului. În Cartea Numelor Ebraice am afirmat că Sion înseamnă un turn de veghe, care, fiind așezat pe o înălțime, servește pentru a vedea ce se întâmplă în depărtare. Deci, de vreme ce Sionul, conform legilor tropologiei, ar trebui să desemneze Biserica, precum în psalmul al doilea în numele Domnului Mântuitorul se spune: Am fost pus rege peste Sion de către muntele Său cel sfânt (Ps. 2:6), iar cei ce se încred în Domnul sunt ca muntele Sionului (Ps. 125:1), iar iarăși: porțile Domnului Sionului, mai mult decât porțile Domnului Sionului. (Ps. 186:1), iar apostolul spune și mai clar: apropiați-vă de muntele Sionului și de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc (Evr. 12:22): atunci întrebarea este, de ce vorbește această viziune despre Valea Sionului? Însăși dispoziția gândurilor noastre ne îndreaptă către înțelegerea spirituală, astfel încât să știm că toți prinții învățăturilor perverse, care au căzut de pe înălțimile înțelesului Sfintelor Scripturi și au fost doborâți la jos, se află în Valea Sionului. Cred că Solomon spune ceva asemănător în Proverbe: ochiul care-și ceartă tatăl și care enervează bătrânețea mamei sale, să fie smulși corbii din văi și să fie devorați puii de vultur (Prov. 30:17). Căci de îndată ce mintea ereticilor batjocorește pe Tatăl-Creator și neglijează bătrânețea Bisericii Mame, ea este îndată smulsă de păsări ticăloase și necurate, care indică forțele opuse. Și nu pot spune: Mi-am ridicat ochii spre munți, de nicăieri va veni ajutorul meu (Ps. 120, 1), dar ca niște animale mute sunt înlănțuite de lucrurile pământești. Ce se întâmplă cu tine, că și tu ești sus pe acoperișuri? LXX: ce s-a întâmplat cu voi acum că v-ați urcat cu toții pe acoperișurile zadarnice? Faptul că în cartea Regilor, conform LXX, constituie o întrebare, și anume, ce înseamnă în cuvintele lui Elisei (2 Regi 2:14): unde este zeul Eliin affo, acest lucru este afirmat mai clar în locul prezent: în loc de ceea ce LXX a tradus acum, în ebraică există affo, pe care noi l-am tradus, acum, tradus evreiesc. καίπερτοι, care este o conjuncție pe care limba latină nu o exprimă. Când spune: ce-i cu tine? Apoi întreabă de ce, împreună cu alții, se ridică și, după părerea celor înalți, se află în câmpie. Și sensul este acesta: când filozofii sunt trufași și toată înțelepciunea lumească, ceartă despre cele înalte, disprețuiește simplitatea bisericii, atunci de ce te străduiești pentru înălțimi, pe care LXX a tradus mai expresiv δώματα μάταια, adică acoperișuri deșarte, pentru a arăta că există un alt acoperiș (Matt), de la care coboară Savi (Matt). totuși, acoperișul nu este zadarnic. Iar Apostolul Petru la ceasul al șaselea de rugăciune se urcă pe acoperiș (Fapte 10). Acum, pentru a arăta varietatea mare de erezii, el a numit nu doar un acoperiș, ci multe acoperișuri. Artă. 2. Orașul este zgomotos, aglomerat, orașul jubilează. LXX: orașul este plin de oameni care țipă, orașul este jubilat. Învățătura ereticilor este menținută nu prin sens, ci prin verbozitate și strigăte. De aceea, din cauza mulțimii de oameni înșelați, orașul se numește aglomerat, iar din pricina mândriei, veselă. Căci în mândria lor ereticii devin trufași și se laudă că au găsit cele mai ascunse lucruri. Ucișii tăi nu au fost uciși de sabie și nici nu au murit în război. LXX: Răniții tăi nu au fost răniți de sabie și morții tăi nu au murit în război. Cea mai mare parte cedează în fața seducțiilor ereticilor fără nicio opoziție sau competiție cu aceștia, iar aceasta este marea majoritate. Și astfel cei uciși sau, după cum a tradus LXX, răniții din Valea Sionului nu au fost uciși și răniți de sabie, ci au trecut de bunăvoie la eretici și, în comparație cu cei care au fost învinși după bătălie, cel care s-a predat de bunăvoie a fost mai grav rănit și ucis. La fel, în timpul martiriului, cel care cedează după execuții este mai puțin vinovat în comparație cu cel care a apostaziat de la Hristos fără nicio constrângere sau să sufere de chin. Artă. 3. Toți conducătorii tăi au fugit împreună și sunt puternic legați. În acest moment am urmat traducerea LXX, deoarece este ușor diferită ca înțeles de cea ebraică. Cu toate acestea, când s-au tradus din ebraică cuvânt cu cuvânt, ei au citit așa: toți nobilii tăi s-au mișcat, au fost legați împreună de la arc, ediție care a fost urmată de alți traducători. Căci toți conducătorii ereticilor s-au mutat în sinagoga lui Satana din Biserica lui Hristos și au trecut împreună, fiind dezacordul în credința falsă, fiind de acord în trecere - și au fost legați de arc, despre care este scris în psalm: iată, păcătoșii au făcut un arc, pregătesc săgeți în trup pentru a trage în întunericul inimii și a arunca în întuneric 1:2. a aprins săgeți pe diavolul, care împreună rănesc și leagă. Și de aceea sunt strâns legați, de vreme ce și-au oprit urechile, ca niște aspii surzi și strânși de urechi, ca să nu audă glasurile exorciștilor și a îndemnului înțelept încântător. De aceea, apostolul Pavel îi poruncește ereticului, după prima înștiințare, să-l lase în stricăciune, întrucât s-a stricat și a fost condamnat de propria sa curte. Căci din noi au ieșit, dar nu a fost de la noi; dacă ar fi fost de la noi, ar fi rămas cu noi (1 Ioan 2:19). Prințul acestor căpetenii fugări este cel pe care același Isaia îl numește balaurul care fugă, șarpele cel mare, care, după ce a aruncat cuvinte de moarte în urechile celor înșelați, îi leagă greu și nu le lasă să-și lase mrejele, scăpat de care sfântul s-a bucurat în Psalmul: a fost izbăvit ca o pasăre din sufletul meu: prinde (Ps. 123:7) și în alt loc, bucurându-se de aceasta. izbăvire, spune: Tu ești ocrotitorul meu și adăpostul meu, Dumnezeul meu, și mă încred în El, căci El mă va izbăvi de măcelul vânătorului și de cuvintele răzvrătite (Ps. 90), sau burnago, care înseamnă de fapt învățătura ereticilor. Toți cei găsiți cu tine sunt conectați în mod egal, indiferent cât de departe au fugit. LXX: Și vitejii tăi au fugit departe. Un alt cuvânt de la profet către Valea Sionului, ai cărui locuitori s-au urcat pe acoperișuri în zadar, au strigat în confuzie și au fost răniți fără luptă, ai cărui conducători au fugit cu toții și au fost puternic legați, iar vitejii care se aflau printre ei au fugit foarte departe. Căci cu cât cineva este mai inteligent în învățăturile false eretice, cu atât se îndepărtează de Domnul. Iar referitor la cele spuse în textul ebraic: tot ce s-a găsit la tine, trebuie să remarcăm că ereticii spun că îi găsesc pe cei pe care i-au înșelat, dar găsirea lor este distrugerea. Se leagă în mod egal și fug departe. Nu-mi place interpretarea că, după deosebirea ereziilor, distanțele celor care au fugit sunt și ele diferite, când Sfânta Scriptură spune că toți cei găsiți de eretici sunt în egală măsură legați și au fugit foarte departe după cuvântul Domnului: ce nu este cu Mine este peste Mine; și cine nu se adună cu Mine, risipește (Luca 11, 23). De aceea, despre Moise se spune că numai el s-a apropiat de Dumnezeu, în timp ce alții nu s-au apropiat. Căci pentru sfinții Săi Dumnezeu este un Dumnezeu care se apropie, și nu un Dumnezeu care este departe, zice Domnul (Ex. 24). Artă. 4–6. De aceea am zis: depărtează-te de mine, voi striga amar; nu te strădui să mă mângâie în pustiirea fiicei poporului meu, căci ziua nimicirii, călcării în picioare și jeliului este de la Domnul, Dumnezeul oștirilor, în valea vedeniei. Cel care încearcă zidul și este curajos - la munte! LXX: De aceea am zis: dă-mi drumul, voi plânge amar; nu încerca să mă mângâi de stricarea fiicei familiei mele, căci ziua este confuzie și distrugere și călcare în picioare și rătăcire de la Domnul Dumnezeul oștirilor: ei rătăcesc de la cel mai mic până la cel mai mare, se rătăcesc prin munți. Și Samuel a plâns pentru Saul (1 Samuel 15). Și Domnul și Mântuitorul a plâns Ierusalim (Luca 19). Iar apostolul le scrie Corinteni: Să nu mai vină Dumnezeul meu să mă smerească între voi și să plângă pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit (2 Cor. 12, 21), iar cu un sentiment de compasiune zice celorlalți: cel ce leșine, și eu nu voi leșina; Cine este ispitit, iar eu nu sunt uşurat (2 Cor. 11:29)? Așa că profetul, văzând că oamenii, care au fost cândva poporul vedeniei, se suie pe acoperișuri deșarte și se complace în confuzie, că toți prinții ei au fugit și sunt legați de legăturile păcatelor, începe să plângă și îi respinge pe cei mângâietori și spune că nu plânge pentru fii, ci pentru fiica poporului său, care și-a pierdut bărbăția. Căci ziua judecății și a distrugerii și a călcării în picioare nu va fi pentru Ierusalim, care înseamnă viziunea lumii, ci, după numele ei străvechi, pentru Iebus, care înseamnă călcare în picioare; și va fi pentru el o zi de doliu sau de amăgire, după cum a tradus LXX, de la Domnul oștirilor, - nu în sensul că plânsul și amăgirea erau de la Domnul, ci că în privința sfintelor Scripturi, pe care Domnul le-a dat spre citire, există un pretext pentru amăgire printre cei care pot spune: de ce ne-ai abătut Tu, Doamne, de la calea Tău, iar Domnul are un alt loc (Is 63:28). și-au încurcat greșelile spirituale” (Isaia 29:10), ca să nu stea pe muntele vedeniei, ci în Valea Sionului. Și chiar această zi, care se descoperă de la Domnul oștirilor în valea vedeniei pentru a dezvălui lucrările tuturor, pune la încercare zidul ereticilor, pe care ei l-au construit împotriva bisericii ca cea mai puternică întărire, încearcă zidul maiestuos și mândru, adică pe învățătorii lor, care se laudă că stau pe munte - Hristos. Citim despre aceasta în alt loc: veniți și să ne suim la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov și el ne va spune calea Lui (Isaia 2:3). Mai departe, tradus de LXX: ei rătăcesc de la cel mai mic la cel mai mare, ei rătăcesc în munți, trebuie să înțelegem că cei mari sunt într-o crimă mai mare, și totuși de la cel mai mic la cel mai mare rătăcesc toți, ei rătăcesc în munți - Moise și Ieremia și alți profeți, și evangheliștii și apostolii - și fiind în vale, în mod miraculos, rătăcesc în munte. Artă. 7–9. Și Elam a luat tolba, (văd) carul călăreților și scutul a scos la iveală zidul. Și văile tale cele mai bune vor fi pline de care și călăreții își vor așeza adăposturile la porți. Și vălul lui Iuda se va ridica și în ziua aceea vei vedea un depozit de arme în casa pădurii și vei vedea breșele în cetatea lui David, căci sunt multe dintre ele. LXX: Elamiții au luat tolbele și oamenii călare și adunarea războinicilor. Și se va întâmpla că văile alese ale voastre se vor umple de care și călăreții vă vor înconjura porțile și vor deschide porțile lui Iuda și se vor uita în ziua aceea la casele alese ale orașului și vor dezvălui tainele caselor castelului lui David și vor vedea că sunt multe. Elam, care înseamnă ascensiunea lor, sau elamiții, după cum a tradus LXX, pe care îi traducem disprețuind, au luat o tolbă pentru a trage în întuneric pe cei drepți cu inima, acești călăreți umani în car - au luat-o astfel încât zidul Sionului și fortăreața bisericii să fie lipsite de scutul și protecția lor. Atunci, spune el, văile voastre alese și doctrinele smerite, valea Sionului, vor fi pline de acele care pe care le-au înecat Domnul și Faraonul, ai căror călăreți și conducători își vor așeza cartierul la porțile voastre, ca să nu permită celor asediați și întemnițați în voi să scape. Atunci Dumnezeu Atotputernic, prin oamenii bisericii, va dezvălui vălurile lui Iuda și toate secretele celor care sunt în mărturisirea credinței și atunci vei vedea, Valea Sionului, în ziua aceea, în lumina clară a adevărului, vei vedea întregul depozit al armelor apostolului și casele pădurii în care locuiesc o sută de păgâni. psalm se cântă: iată, am auzit în Efrata, am găsit în câmpiile stjarului (Ps. 131:6). Când vălul lui Iuda și lucrurile lui ascunse, ascunse mai înainte de dragul misterului, se vor dezvălui și vei vedea arsenalul bisericii, atunci vei înțelege schismele din cetatea lui David, pe care le-ai înmulțit pentru a aduna pentru tine neamurile înșelate. Acești elamiți, conform ediției LXX, nu au o tolbă, ci mulți, și sunt călăreți de oameni pe al căror suflet călăresc și o mare mulțime dintre ei se pregătesc de luptă împotriva bisericii, astfel încât toate văile ei să fie umplute și călăreții își ascuți mintea și cu atacurile lor îl provoacă pe omul bisericesc, care este desemnat cu numele lui Iuda; iar când va prezenta dovezile Scripturilor și va dezvălui tot ceea ce este fals, atunci ereticii vor vedea casele cetății lui David și vor recunoaște tot ce a fost ascuns anterior - vor afla cum în castelul lui David, ce se înțelege prin mână puternică, adică Hristos, totul este învățătura adevărului. Aceste locuri sunt întunecate nu numai în sens istoric, ci și în sens alegoric. Prin urmare, cei cărora nu le place interpretarea noastră trebuie să o depună pe a lor, astfel încât să le acceptăm explicația dacă este corectă. Artă. 10–11. Și ați adunat apele iazului de jos și ați marcat casele Ierusalimului și ați dărâmat casele pentru a întări zidul. Și au făcut un iaz între cei doi pereți pentru apele bătrânului iaz. Dar nu te-ai uitat la cel care a făcut-o și nu l-ai văzut de departe pe cel care a făcut-o. LXX: Și au adus în cetate apa iazului vechi și au distrus casele Ierusalimului pentru a întări zidurile cetății. Și și-au făcut apă între doi pereți din interiorul bătrânului iaz. Dar nu s-au uitat la cel care a făcut-o de la început și nu l-au văzut pe creatorul ei. Voi care vedeți sau vedeți breșe în cetatea lui David, adică în biserică, breșe care s-au înmulțit în toată lumea, voi care ați adunat apele iazului învățăturii voastre, nu cele de sus, ci cele de jos, și ați marcat sau distrus casele Ierusalimului pentru a vă întări zidul, nu ați săpat iazul vesnic și fragil, care nu ați săpat iazul veșnic. ape. Și le-ai făcut între cei doi pereți ai noului și ai vechiului testament și ai neglijat apa bălții vechi și nu ai băgat în seamă autorul legii - Dumnezeu, și ai ignorat cu desăvârșire pe Creatorul lumii. Acest lucru este valabil pentru ebraică. În ceea ce privește LXX: ereticii au văzut că sunt mulți și, bazându-se pe această mulțime, au respins învățătura Vechiului Testament din cetatea lui Dumnezeu, adică din biserică și au distrus casele Ierusalimului pentru a construi sinoade ale celor răi și, respingând Vechiul Testament, nu au urmat Noul Testament, deoarece Noul Testament este confirmat de Vechiul Testament. Prin urmare, între cei doi ziduri, vechi și nou, și-au făcut ape noi, pe care le consideră interioare și cuprinzând taine mai înalte decât cele cuprinse în Vechiul Testament; și nu s-au uitat la Dumnezeu, Care este Creatorul Vechiului Testament, și nici de departe nu au vrut să-l vadă pe vinovat. Artă. 12–14. Și Domnul Dumnezeul oștirilor va chema în ziua aceea să plângă și să jeleze, să le tundă părul și să se încingă cu sac. Și iată bucurie și bucurie - uciderea boilor și tăierea berbecilor, mâncarea de carne și băutura de vin: să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri. Și cuvântul Domnului oștirilor a fost descoperit în urechile mele: „Această răutate nu vă va fi iertată, zice Domnul, Dumnezeul oștirilor. Domnul Dumnezeul armatelor îi cheamă în permanență la pocăință pe ereticii care, disprețuind apa bătrânului iaz, și-au săpat un rezervor între doi pereți și au adunat apa iazului de jos, care nu are apă din cer, ci de pe pământ - și îi cheamă la plâns, căci fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați (Matei, 5, și nu să plângă). auzi: plânsul este pentru voi și nu plângeți (Matei 11:17). El cere și tunderea părului, astfel încât să taie toate faptele morții și să nimicească din trupul lor tot ce este mort în trup; și să se încingă cu pânză de sac, pentru ca mai târziu, ca Ierusalimul în loc de brâu, să nu se încingă cu șnur. Dimpotrivă, în loc să plângă și să plângă, să tundă părul și săci, aveau bucurie și bucurie și ca și cum totul s-ar fi terminat în moarte, ucigând tauri și tăind berbeci ca să mănânce carne și să bea vin, au rostit cuvintele hulitorilor: cât vom trăi în secolul prezent, ne vom bucura de plăceri viitoare, căci nu ne vom simți în viitor. Când au spus acestea, Domnul a auzit cuvintele de hulă și a rostit amenințarea că El nu va renunța la această răutate până când ei fie vor muri în păcat și vicii, fie vor fi aruncați în iad cu fărădelegile lor. Acest lucru poate fi înțeles nu numai despre eretici, ci și despre fiecare păcătos care, nepăsându-i-se de păcatele sale, în disperare devine mai rău, și devotat patimilor vicioase, adaugă blasfemie la păcat, crezând că orice sentiment al celor vii se termină în moarte, spunând asta în cuvintele lui Epicur: „după moarte nu este nimic și moartea însăși nu este nimic”. Și se va întâmpla în ziua aceea că voi chema pe slujitorul meu Eliachim, fiul lui Hilchia, și-l voi îmbrăca cu haina ta și îi voi da coroana ta și îi voi pune porunca în mâna lui, și el va fi un tată pentru locuitorii Ierusalimului și Iuda și îi voi da slava casei lui David și nu va fi nicio contrazicere. Și voi pune cheia casei lui David pe umărul lui și o va deschide și nimeni nu-l va opri; și este interzis și nimeni nu îl va deschide. Și îl voi pune ca un prinț la locul potrivit și pe tronul slavei casei tatălui său și oricine se slăvește în casa tatălui său, de la cel mai mic până la cel mai mare, se va încrede în el. Fiecare vas mic este aganoth și se vor atârna de el. În ziua aceea, așa vorbește Domnul oștirilor, omul care a fost întemeiat la locul potrivit va fi îndepărtat și va cădea și slava care era în el va pieri, căci Domnul a vorbit. Profetului Isaia i se poruncește să intre la cel care locuiește în tabernacol, care în ebraică se numește sochen, la conducătorul suveran al bisericii, sau după cum a tradus LXX ταµίαν, adică vistiernicul și păzitorul comorilor casei lui Dumnezeu. Sochen înseamnă fie un tabernacol, fie un vestibul, adică camera în care locuiește conducătorul bisericii. Cine mai locuia în tabernacolul lui Iuda și în casa de altădată a lui Dumnezeu, dacă nu cuvântul și interpretarea legii iudaice, care consta în citirea Vechiului Testament? Deci această tradiție și învățătură spune: ce cauți aici? De ce vrei să-ți construiești o casă într-o scrisoare ucigașă și să întemeiezi cortul tău, care nu are temelie, pe o stâncă tare, un cort și o casă, care mai degrabă ar trebui să se numească mormânt și monument? De aceea, vă spun că nu trebuie să vă obosiți să sculptați un monument, căci Domnul vă va transfera preoția așa cum se transferă un geber, că totul a fost tradus de un soț, iar evreul, care ne-a călăuzit în citirea Vechiului Testament, tradus de un cocoș. Așa cum un cocoș, spune el, este purtat de mâna purtătorului dintr-un loc în altul, așa te va muta Domnul cu ușurință din locul tău, iar tu, care odată ai avut o coroană mare preot și sfințit într-un scut de aur pe care era scris numele lui Dumnezeu, vei fi încununat de nenorocire și întristare, și ca o minge nu se poate opri, dar se rostogolește fără sfârșit: poporul tău va fi împrăștiat până la marginile universului. Și acolo vei muri cu scrisoarea ta și cu toată slava ta și cu carele pe care odinioară ai călărit solemn și splendoarea Casei lui Dumnezeu se va preface în ocara. Căci Domnul te va lua din locul tău și din slujirea ta, adică din ritualurile de jertfă, în împlinirea celor scrise în Epistola către Evrei: preoția se transferă după nevoie și după lege (Evr. 17, 12). Când vei fi izgonit din slujba ta, atunci voi chema pe robul Meu Eliachim, căruia i-am spus în alt loc: „Spune-i să mănânce, ca să fii numit robul Meu” (Is. 49:6). Eliachim înseamnă Dumnezeul care învie, sau învierea lui Dumnezeu. Deci, acest Dumnezeu care învie, care este fiul lui Hilchia, adică partea Domnului, îți va lua locul și se va îmbrăca cu haina ta și se va întări cu brâul tău, astfel încât ceea ce ai avut în scrisoare să-l aibă în duh și să fie tatăl celor ce locuiesc în Ierusalim, adică în viziunea lumii, care este biserica, și credința în care este adevărata mărturie a lui Iuda. De aceea, El Însuși le spune apostolilor: copii, sunt încă puțin cu voi (Ioan 13:33), iar altuia: copile, păcatele voastre sunt iertate (Mat. 9:2), iar altuia: fiică, credința ta te va mântui (Luca 7:50). Îi voi da, zice el, cheia casei lui David, celui care deschide și nimeni nu închide; care închide și nimeni nu deschide (Apoc. 3). Și chiar această cheie va fi pe cadrul lui, adică în suferință, după ce este scris în alt loc: conducerea lui va fi pe cadrul lui (Is. 9, 6). Căci ceea ce El deschide prin suferința Sa va fi imposibil de blocat, iar ceea ce El interzice în riturile iudeilor nu va fi deschis de nimeni altcineva; Căci voi pune acel cui într-un loc sigur, într-un loc sigur, unde este adunarea credincioșilor. Prin urmare, cei care cred în Hristos sunt numiți credincioși. Și el va fi tronul de slavă al casei tatălui său, adică al bisericii, și de el va atârna toată slava casei tatălui său. De aceea, este scris în Evanghelie: „Dar tot poporul s-a ținut de El” (Luca 19, 48), ceea ce s-a întâmplat nu numai în vremea aceea, ci se împlinește și în ziua de azi, astfel încât să se țină de El, parcă, felurite vase, înțelepciune și adevăr și tot ce este numit Hristos. Tipurile de vase sunt diferite, în locul cărora Aquila a tradus sasaim și sephoth, pe care Symmachus le traduce nepoți și amestecate, astfel încât atât apostolii, cât și toți credincioșii, adică. pe ea sunt ținuți fii de fii și amestecați din toate neamurile - din vasele de băut, în locul cărora Teodoțiu a pus agunoth, căci și cei mici și cei mari vor crede în Domnul. Vasele de băut sunt, cred, apostolii, umplute cu apele vieții, despre care se spune: Binecuvântează pe Dumnezeu din izvoarele lui Israel (Ps. 67:27), în care paharele înțelepciunea i-a dizolvat vinul. Și fiecare instrument muzical, spune el, este aceia care în orice moment proclamă laude lui Dumnezeu. Ceea ce urmează aparent contrazice înțelegerea noastră: cum poate acest cui, fixat la locul potrivit, să fie luat și rupt, iar ceea ce atârnă de el să cadă și să piară, și aceasta se va întâmpla, pentru că Domnul a vorbit? Acest lucru poate fi rezolvat dacă citim această Evanghelie, că în zilele din urmă dragostea multora se va răci (Matei 24), și ceea ce spune Domnul Însuși: Când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ (Luca 18:8)? Deci, nu cuiul se va rupe, va cădea și va pieri, ceea ce este rău de spus, ci cuiul va fi luat din locul potrivit, adică. din biserică, ca urmare a răutății tot mai mari, cei care mai înainte s-au atârnat de ea prin credință se vor rupe și vor cădea și vor pieri prin necredință. Și aceasta se va împlini în zilele din urmă, căci Domnul a vorbit. În loc de cui, care în ebraică se numește jathed și este tradus de toată lumea la fel, unii LXX l-au pus pe prinț deasupra, și aici un om. Sovna, pe care noi, cu viteza dictarii, aproape l-am coborât, înseamnă, întoarcem acum sau apelăm. Deci, conducătorului evreilor i se spune să se întoarcă de la lege la Evanghelie și, lăsând imaginile jertfelor, să se transfere la adevărul jertfei spirituale. Ch. XXIII. Artă. 1. Cuvânt despre anvelope. Ceea ce ni s-a arătat cu privire la povara sau cuvântul și acceptarea Tirului conform textului ebraic, despre aceasta am spus mai sus în cartea interpretării istorice a celor zece viziuni. Acum vom urmări pe scurt întreaga profeție până la Tir prin explicația alegorică și ediția LXX. Poligonul de tragere in ebraica se numeste Sor, iar in limba noastra inseamna spatiu aglomerat. Prin urmare, orice suflet ocupat cu vicii și gânduri necurate poate fi numit Sor. Strigă corăbiile Cartaginei, că s-au pierdut și nu vor mai veni. Din țara Ketim, ea a fost dusă în robie. Locuitorii insulei au devenit ca ea, negustorii din Fenicia traversând marea pe multe ape, sămânța negustorilor, ca și recoltele aduse, negustorii neamurilor. În loc de Cartagina în ebraică există Tarsis, care a fost tradus în același mod. Tarsis înseamnă contemplare sau ceri de bucurie; Ketim, care în ebraică se numește Chetim, înseamnă marea înghețată, iar în loc de Fenicia, evreii au citit Sidon. Așadar, sunt expuși cei care sunt înconjurați de o furtună de gânduri rele și care, dorind să fie bogați după apostol, cad în ispită și cursele diavolului și în multe pofte vătămătoare care cufundă oamenii în abis (1 Tim. 6, 9). Și li se spune că trebuie să strige, știind că toate câștigurile acestei lumi vor pieri și viziunea bucuriei și a veseliei se va transforma în plâns și plâns. Căci această mare nu va mai putea căra corăbii, dar totul va fi acoperit cu gheață, iar captivii coloniei Tiriane vor fi luați spre pedeapsă. Căci cei care locuiesc pe această insulă sunt ca nimeni altcineva decât negustorii sau cărăușii de mărfuri, care sunt suflați de fiecare vânt al doctrinei și trec de la un viciu la altul. Trăim pe o insulă în timp ce suntem copleșiți de ispitele acestei lumi și în timp ce insula și nava noastră se năpustesc în toate direcțiile pe valurile mării. Negustorii acestei insule sunt din Sidon, care înseamnă vânătoare; În ea locuiesc o mulțime de vânători, despre care este scris: te va izbăvi din plasa vânătorilor (Ps. 90), precum în alt loc mărturisește sfântul că este izbăvit din lanțurile lor, zicând: sufletul nostru, ca o pasăre, este izbăvit din plasa vânătorilor (Ps. 123, 7). Toți negustorii păgânilor sunt asemănați cu câmpuri care se usucă repede sau cu ogoare de pe lângă râu care plouă nu din cer, ci de pe pământ și, prin urmare, sunt sortite să piară împreună cu păgânii. Unde citim: sămânța negustorilor, în ebraică există sămânța lui Sior, care indică Nilul, întrucât are ape noroioase cu care sunt irigate câmpurile Egiptului. Artă. 4–5. Rușine-ți, Sidon, zise marea; Cetatea mării a spus: N-am suferit la naștere și n-am născut și n-am crescut tineri și n-am crescut fecioare. Când se va auzi în Egipt, se vor întrista pentru Tir. Marea acestui veac, în care trăiesc animale mici și mari și șarpele, pe care Dumnezeu l-a creat pentru a-l batjocori, văzând că mai înainte cei care erau robi de demoni au fost prinși de vânătorii lui Hristos, vânând din orice munte și deal, se întoarce la puterea opusă a vânătorilor, care înseamnă Sidon, și îi spune: rușinați-vă de Sidon, că n-am născut și n-am născut bărbați care n-am născut și n-am născut bărbați. prins de tine și nu a adus înapoi fecioare, a căror nebunie este expusă în Evanghelie (Matei 25). Căci boala mea cu lăcomie și nașterea și creșterea și renașterea fecioarelor a fost distrusă de boala apostolilor lui Hristos, despre care se spunea: copiii mei sunt încă bolnavi, până când Hristos se va închipui în voi (Gal. 4:19) și iarăși: ați băut lapte și nu carne (1 Corinteni, 3:2), și iarăși vreau să vă prezentați pe toți ca fecioare (1 Cor. 3:2). 11:2). Când Egiptul aude aceasta, care în ebraică se numește Mesraim, care înseamnă ἐκθλίβουσα, adică. deprimant și apăsător, atunci el însuși se va teme, realizând că el însuși va suferi ceea ce a suferit Tir. Acest lucru este valabil pentru toți profeții și poate fi înțeles în legătură cu diferite erezii, când, odată cu căderea unei erezii, altul se teme, iar de rușinea unuia, celălalt are presimțirea căderii ei și, după cum se spune despre sodomiți: înainte ca forțele să fie în Sodoma, cei care erau în Capernaum au rămas până astăzi și se va adăuga și mai mult țara Sodomei: judecata, care nu este aceeasi pentru voi: asa zice Mantuitorul despre Tir si Sidon: mai suportabil va fi pentru Tir si Sidon in ziua judecatii, care nu este aceeasi pentru voi (Matei 11, 21-24). Așadar, despre femeia canaaneană, care a înțeles că fiica ei, adică sufletul ei a fost asuprită de un demon rău, se spune că a părăsit hotarele Tirului și Sidonului pentru a cere mila lui Hristos, căci nu putea să întâlnească Mântuitorul decât părăsind hotarele Tirului și Sidonului. Artă. 6–7. Du-te la Cartagina; strigă către cei care locuiesc pe această insulă. Aceasta este mândria ta de la început până când a fost trădat? Picioarele lui îl vor duce departe să călătorească. Cuvintele: picioarele lui îl vor duce departe să rătăcească sunt adăugate din ebraică și sunt desemnate cu un asterix, adică stele luminoase. O, Tirieni, care trăiți în strâmtoare și pe o insulă, sunteți expuși din toate părțile la valuri de ispite, părăsiți-o și mergeți la Cartagina, adică la Tarsis, și grăbiți-vă la adevărul bucuriei, plângând păcatele străvechi și reproșul originar pe care ori le-ați provocat altora, ori voi înșivă ați suferit de la alții. Îți poruncesc acest lucru pentru că vezi că orașul tău Tir este pe cale să se mute de la locul său și din ordinea obișnuită a vieții în alte zone - când, lăsând greșelile străvechi, își va apleca gâtul la Evanghelia Mântuitorului, astfel încât cei care au trăit înainte în condiții înghesuite vor pleca departe și vor fi străini și moștenitori ai învățăturilor Domnului. Artă. 8–9. Cine a stabilit asta pentru Tyra? A devenit mai mic și nu are putere? Negustorii săi sunt prinții Canaanului, celebritățile țării. Domnul oștirilor a hotărât să doboare toată trufia celor slăviți și să umilească tot ce este faimos pe pământ. Cuvântul Canaan a fost adăugat din ediția lui Theodotion, iar Aquila a tradus în schimb negustorii. Deci, Duhul Sfânt întreabă, sau mai degrabă, prin chestionare afirmă, că Domnul a hotărât acest lucru împotriva prinților Tirului – împotriva prinților, a căror întreagă preocupare este să dobândească avere prin comerț; și la fel cum în Evanghelie citim despre negustorii de perle care, după ce au vândut toate perlele, vor să cumpere una și, bineînțeles, ar trebui să fie numiți negustori celebri nu ai pământului, ci ai cerului: tot dimpotrivă, negustorii din Tir, adică tristețea și necazul, ar trebui numiți celebri ai pământului, pentru că tot ceea ce fac atinge pământul, ceea ce înseamnă prinți ai Canaanului încântați. Căci nu își pun picioarele pe piatră și despre ei nu se poate spune: piatra este un refugiu pentru arici sau iepure de câmp (Ps. 39; 103:18), dar mai mult decât atât, ei îndură ceea ce drepții aproape că au suferit: dar nasul meu nu s-a mișcat puțin, picioarele nu mi-au vărsat (Ps. 73:2). Deci, Domnul oștirilor a hotărât acest consiliu să distrugă legăturile grele ale negustorilor, sau mai bine să distrugă neadevărul comun, de care toți subordonații Tirului sunt mândri. Cuvintele: și a umili tot ce este glorios pe pământ nu înseamnă că Domnul este autorul umilinței, ci că ceea ce este supus umilirii este însuși umilitor. Mai citim în cartea Leviticului despre preoți: „l-a pângărit cu pângărire” (Lev. 21), fără îndoială preot – nu în sensul că el a fost autorul întinarii, ci pentru a arăta că cel care mai înainte părea curat multora a fost pângărit. Artă. 10–11. Până la pământul tău: căci corăbiile nu vin din Cartagina, iar mâna ta, care cheamă regii pe mare, nu are putere. Ediția LXX din acest loc diferă mult de alți traducători și de ebraică însuși; dar să ne continuăm munca. Mai sus a spus: du-te la Cartagina, strigă către cei care locuiesc pe insulă. Acum, din moment ce nu mai vin corăbiile de la Cartagina, el spune contrariul: cultivă-ți pământul. Căci Tirul a trebuit să piardă corăbiile străine care veneau la el pentru a fi silit să-și cultive pământul, despre care Proverbele spune: „Cine își lucrează pământul se va sătura cu pâine”, astfel încât să trăiască nu din primejdia necredincioasă a valurilor și a naufragiilor, ci din roadele propriei sale lucrări, despre care Psalmii vă vor munci pe mâinile voastre: (Ps. 127:2). În Osea este scris că cărările curvei sunt înconjurate de spini de la Domnul, ca să nu-și mai urmeze iubiții, pentru ca, silită de această necesitate, să se întoarcă la fostul ei soț. Vedem adesea acest lucru în treburile lumești - că mulți care nu L-au putut cunoaște pe Domnul din cauza fericirii și a abundenței în toate, îl înțeleg din cauza nenorocirii și se îndreaptă către fapte de neprihănire atunci când mâna lor nu are puterea de a se bucura de fericirea acestei lumi, mâna care mai înainte stăpânea asupra regilor de pe mare sau, conform lui Symmah, care a tulburat inima lui Dumnezeu este în mâna împăraților. Și, o, dacă noi, părăsind comerțul acestei mări, ne-am cultiva pământul și nu am aștepta corăbiile Cartaginei sau corăbiile Tirului, care de obicei navigau spre Cartagina, ca să nu ne supunem puterii șarpelui care stăpânește marea! O, dacă ne-am pune picioarele ferm pe pământ, sau mai bine zis, străduindu-ne spre ceresc, ne-am cultiva pământul, ca să semănăm aici, să culegem acolo! O, dacă mâna noastră, care mai înainte se învârtea în treburile lumii și cu putere și fericire ar putea muta chiar și regii, adică sfinții, din locurile lor, s-a slăbit în treburile mării, ca să poată fi puternică în lucrarea pământului nostru! Artă. 12. Domnul oștirilor a poruncit despre Canaan să-i piardă puterea și a zis: „Nu veți mai face nedreptate și nedreptate față de fecioara fiicei Sidonului. Că Tirul și Sidonul se află în țara Canaanului, am arătat acest lucru mai sus, prezentând dovezi din Evanghelie, în care se citește că o soție canaanită sau sirofeniciană a părăsit hotarele Tirului și Sidonului și l-a întâlnit pe Domnul Mântuitor. Fiecare suflet care se află în valurile veacului și suflat de orice vânt al doctrinei poate fi numit Canaan, ceea ce înseamnă agitație sau mișcare. De aceea, se spune bătrânului adulter: seminția Canaanului, și nu a lui Iuda, bunătatea te înșală (Dan. 13:56). Așadar, pentru Tir și asuprirea lui, este necesar ca puterea Canaanului să piară, pentru ca locuitorilor săi să li se spună că nu mai pot să jignească și să o asuprească pe nedrept pe fecioara fiică a Sidonului. Oricine este supus diavolului într-un vârtej de diverse vicii și dat în pângăririle necurăției, pentru a întina trupul cu pofte și necurăție, este fiu sau fiică a lui Sidon. De asemenea, trebuie remarcat faptul că Sabaoth nu este în ebraică, dar fecioara, dimpotrivă, este împrumutată din textul ebraic. Artă. 13. Dacă te duci la Ketim, atunci nici acolo nu vei avea pace; iar dacă în țara caldeenilor, atunci și ea a fost pustiită de asirieni. Siim a întemeiat-o, și-a ridicat fortificații, și-a ridicat turnul: i-a căzut zidul. Cuvintele Siim l-a întemeiat, și-a ridicat fortificațiile, și-a ridicat turnul sub asteriș sunt incluse din ediția Theodotion, iar cuvintele: zidul i-a căzut se adaugă fără asterii, Ketim înseamnă o lovitură completă sau completă; Caldeii din acest loc înseamnă ca niște sâni, asirienii - ca niște acuzatori. Nu am putut găsi etimologia cuvântului Siim, iar alți traducători l-au tradus chiar prin numele dat în ebraică. Așadar, lui Tiru i se spune că, chiar dacă ar fi vrut să meargă la Ketim și să evite să fie lovit pentru asuprirea lui, nici acolo nu și-ar putea găsi pacea perfectă; ca și cum ar fi vrut să meargă la caldeeni și să profite de abundența și bogăția lor în toate, atunci îi va găsi devastați când asirienii și-au dezvăluit sterilitatea - în consecință, apostolul i-a predat pe păcătoși lui Satana ca să învețe să nu huleze - păcătoși care au fost predați distrugerii cărnii pentru ca duhul să poată fi mântuit. Pentru caldeeni au pus temeliile acestui lucru, prin care mă refer la cei mai răi demoni, care au ridicat cele mai înalte fortificații și turnuri ale orașului caldeenilor împotriva cunoașterii Domnului; dar fiecare clădire a lor a căzut în ruine, căci urmează: zidul ei a căzut. Căci dacă Domnul nu zidește casa, atunci cei care o zidesc au trudit în zadar (Ps. 126:1). Vedem adesea în lume că unii oameni trec de la o activitate la alta, care, de exemplu. cei care au suferit eșecuri în serviciul militar trec la comerț, sau avocații preiau armele militarilor. Își schimbă activitățile pentru a-și schimba ghinionul; dar, conform dispensației lui Dumnezeu, pentru cei pe care El se demnește să-i salveze, toate eforturile îi conduc la opus, astfel încât, prin sărăcie și nenorocire, ei sunt nevoiți să se bazeze nu pe ei înșiși, ci pe Creatorul lor. Artă. 14. Strigă corăbiile Cartaginei, că ți-a pierit cetatea. Corăbiilor Cartaginei, adică Tarsis, li se poruncește să strige, nu pentru că s-au pierdut și nu vor veni, precum s-a spus mai sus, ci pentru că cetatea lor este distrusă. Căci Tarsis, conform unei alte traduceri în limba noastră, înseamnă sfârșitul lui șase sau bucurie. Citim că în șase zile a fost creată această lume, care, după învățăturile bisericii, va pieri ulterior. Deci, toate binecuvântările acestei lumi și toată munca muritorilor sunt comparate cu navigația neregulată a navelor - că ele vor pieri în curând și întreaga fortăreață a înotătorilor va fi distrusă. De aceea, este scris în Solomon: cei înţelepţi vor veni în cetăţile puternice şi le vor nimici temeliile (Proverbe 21:22). Pentru tot ceea ce este creat prin arta ereticilor, înțelepciunea seculară și învățăturile perverse, omul bisericesc distruge și arată că toate acestea trebuie supuse sub picioarele lui. Artă. 15–18. Și în ziua aceea Tirul va fi părăsit timp de șaptezeci de ani, ca vremea unui singur rege, ca vremea unui om. După șaptezeci de ani, Tirul va fi ca cântecul curvei. Luați citara, rătăciți, orașul curvei, dat uitării. Cântă bine la citara, cântă multe cântece ca să fii amintit. După șaptezeci de ani, Dumnezeu va vizita Tirul și va fi din nou restaurat la poziția sa anterioară și va fi comerț cu el în toate regatele universului de pe fața pământului. Şi comerţul şi bunurile lui vor fi sfinte pentru Domnul; și nu se vor aduna pentru ei, ci pentru cei ce trăiesc înaintea Domnului. Toată afacerea lui, mâncarea, băutura și umplerea depozitelor, este o amintire înaintea Domnului. Cuvintele amintire înaintea Domnului, pe fața pământului și ca vremea omului nu sunt în ebraică, ci sunt adăugate în greacă. Tir, odată dat dezastrelor timp de șaptezeci de ani, este eliberat pentru ca, după terminarea perioadei de pustiire, să transforme cântecul desfrânatei de altădată în laudă lui Dumnezeu și, luând o citara, îi acordă toate coardele pentru a cânta, astfel încât, după ce a cântat bine și a cântat multe cântece, să fie o amintire a lui la Dumnezeu, o amintire a lui care a fost restaurată pentru Tinica de odinioară, așa că va fi restaurată. stat și deține bogățiile împărățiilor lumii întregi; dar bunurile ostenelii lui se vor strânge nu pentru Tirieni, ci pentru cei ce trăiesc înaintea Domnului, și astfel încât ei să mănânce și să bea și să fie săturați cu toate bunurile pământului, care pentru bucuria sărbătorii vor fi adunate prin ostenelile tuturor. Vorbirea divină îndeamnă Sidon și Tir la pocăință și promite că munca și bunurile sale vor fi dedicate Domnului. Care păcătos nu poate avea nădejde de mântuire dacă doar cântă bine, iar toate coardele virtuții, mai înainte supărate, sunt acordate pentru a lăuda pe Domnul? În psalmul patruzeci și patru, care se referă de fapt la unirea mirilor, i.e. lui Dumnezeu Mântuitorul și tainele Bisericii, citim printre altele următoarele: și daruri fiicelor Tirului: bogățiile oamenilor se vor ruga în fața ta (Ps. 44, 13). Și iarăși mirele însuși zice miresei din Tirian: auzi, fiică, și vezi și pleacă urechea ta și uită de poporul tău și de casa tatălui tău, căci împăratul va dori bunătatea ta (Vv. 11-12). Prin urmare, în înfățișarea frumuseții ei se spune: regina a apărut la dreapta ta în veșminte de aur, halatul ei era plin de pete (Art. 10). Și încă ceva: toată slava fiicei reginei dinăuntru (versetul 14). Dacă regele dorea frumusețea femeii din Tir, pocăită și împodobită cu diverse virtuți, atunci cu cât mai mult bunurile și comerțul ei nu ar fi aceleași ca oamenii care locuiesc în Tir, ci aceleași cu cei care trăiesc înaintea Domnului? După ce au adus pocăință, vor auzi de la Domnul Mântuitorul: mâncați pe vecinii voștri și beți și îmbătați-vă, fraților (PP 5:1). Și ce înseamnă să mănânci și să bei și să te mulțumești cu depozitul tuturor virtuților, asta înțelege cititorul fidel. Că biserica a fost pustiu timp de șaptezeci de ani este învățat de Ieremia (capitolul 29), Daniel (capitolul 9) și Zaharia (capitolul 7). Și în Ezechiel (cap. 16), citim despre Sodoma că va fi readusă la starea ei anterioară, iar despre Egipt că, după devastarea pământului Egiptului și secarea celor șapte râuri, își va primi din nou fertilitatea anterioară. Septenarul și al șaptezecilea număr, fie că este alcătuit din zile unice sau din șapte zeci, denotă pocăința perfectă și completă, astfel încât Tirul, după ce timpul pocăinței s-a împlinit, revine pe bună dreptate la starea sa anterioară. Cred că despre această desfrânată se vorbește într-un mod tainic și în Proverbele lui Solomon: nu asculta de femeia rea: de pe buzele femeii curvei se scurge miere, care pentru o vreme îți încântă gâtul, după care vei găsi fiere amară (Proverbele 5:2-4). Căci prin fereastra casei ei se uită la străzi, întrucât calea care duce la moarte este largă și întinsă (Matei 7), și văzând fiecare tânăr nebun - căci ea nu îndrăznește să-i ispitească pe înțelepți - clătinându-se pe străzile din spate și pierzând calea cea dreaptă, îi vorbește în întuneric și în întuneric și, sub masca plăcerii, îl duce la moarte. Dacă se convertește și cântă bine și împlinește timpul anilor de pocăință desăvârșită, ea va mânca și va bea și va fi săturată. Lasă-l pe Novatian să audă asta și să tacă. Vezi interpretarea binecuvântării. Jerome spre acest loc. Întrucât nu există un astfel de loc în profetul Ioel, unii savanți sugerează că în loc de Ioel ar trebui să se citească idem - aka, adică Isaia, în cap. XXVIII. 1 lingura. conform LXX există o expresie asemănătoare cu cea dată de cel binecuvântat. Ieronim. Iosif. Cartea antică 13, cap. 6. Ați putea fi interesat de: