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Le septième livre est aussi le deuxième ou le dernier d'interprétation allégorique. Car cela termine l'interprétation allégorique des dix visions, et lorsque j'aurai terminé avec vos prières, Eustochius, et avec l'aide du Christ, je passerai à la huitième et présenterai les deux interprétations ensemble, comme les premiers livres jusqu'au quatrième.
Chapitre XVII. Art. 1. Fardeau de Damas. Symmaque et Théodotion : acceptation de Damas ; LXX : parole contre Damas, ajoutant ceci d'eux-mêmes, ce qu'ils firent au début de la vision de Moab. Pour la première fois dans la Genèse, nous lisons le nom de Damas, qui avant Isaac était un serviteur d'Abraham et était considéré comme un héritier si un fils n'était pas né à Sara selon la promesse (Gen. 15). Cela signifie soit embrasser le sang, soit boire du sang, soit boire le sang d'un sac, ce qui convient parfaitement au peuple païen, qui, avant la foi du Christ, était ami du sang et de la cruauté et a commis des actes dignes des cris et du sac. Dans le Livre des Jours (2 Chron. 24), l'histoire raconte qu'à la fin de l'année, l'armée de Syrie sortit contre Joas, roi de Juda, et vint à Jérusalem, détruisit tous les princes du peuple et envoya tout le butin au roi de Damas, qui vint avec quelques hommes. Et Dieu livra entre leurs mains une très grande multitude, parce qu'ils avaient abandonné l'Éternel, le Dieu de leurs pères. Cela doit être contemplé dans un sens mystérieux et comme une image du futur, afin que nous puissions attribuer les deux au temps de la venue du Seigneur.
Car à la fin de l'été favorable au cours duquel l'Évangile était prêché par le Sauveur, une armée de païens, composée de quelques hommes, sortit de Damas contre Juda et Jérusalem, abandonnant le Seigneur ; et pourtant le Seigneur livra Jérusalem entre leurs mains, parce que les Juifs abandonnèrent le Fils de Dieu, annoncé pour la première fois par les prophètes. Par conséquent, je pense que Saül, qui plus tard, en tant que fanatique de la loi, reçut le nom de Paul pour sa vertu, se rendit à Damas et voulut lutter contre les croyants païens, mais vaincu là-bas, il suivit ceux qui vivaient à Damas, de sorte que, de retour de là, il partit à Jérusalem pour conquérir les Juifs.
Mais que cela ne paraisse contradictoire à personne que le livre des Chroniques dit des choses joyeuses sur Damas, alors que maintenant le livre d'Isaïe annonce des choses tristes, parce que des choses à la fois défavorables et favorables sont annoncées à l'égard d'Israël lui-même, qui était le lot de Dieu. Et comme il est dit à Israël selon la chair et aux païens : Vous êtes des païens selon la chair, étant appelés prépuce à cause de cette circoncision qui est appelée circoncision selon la chair ; ainsi, au contraire, il y a Israël en esprit et il y a des païens en esprit, et entre autres païens il y a Damas en esprit, pour qu'on ne s'arrête pas seulement aux fables juives.
Art. 1ff. Damas cessera d’être une ville et sera comme un tas de pierres en ruine. Les villes d'Aroer seront abandonnées aux troupeaux et ils s'y reposeront et il n'y aura personne pour les effrayer ; Et le secours d'Éphraïm cessera, et le royaume sera à Damas, et le reste de la Syrie sera comme la gloire des enfants d'Israël, dit l'Éternel des armées. Comme le montre l'inscription, à travers Damas est indiqué l'appel des païens qui aimaient ou buvaient du sang et qui, ayant cru au Christ, cesseront d'être des villes de l'ancien mode de vie et seront un tas de pierres en ruines. Car de même que des tas de pierres dispersées à travers les champs sont rassemblés en un seul tas, de même de toutes les tribus un tas de croyants s'est rassemblé sur les ruines du peuple juif lors de sa chute et pendant notre soulèvement. Et les villes d'Aroer, c'est-à-dire Tamaris, seront abandonnées aux troupeaux de l'Église, afin que nous puissions nous installer dans les villes abandonnées par les Juifs et qu'après la destruction de l'idolâtrie, l'Évangile soit publié. Nous en voyons l'accomplissement à notre époque : sur l'emplacement de l’église de Sérapis à Alexandrie et de l’église de la Marne à Gaza, des églises du Seigneur furent érigées et les villes d'Aroer furent préparées pour les troupeaux de l'Évangile.
Aroer, c'est-à-dire le tamaris, pousse dans les lieux déserts, selon ce qui est écrit dans la malédiction de celui qui se confie en une personne et dont le cœur s'éloigne du Seigneur : il sera, dit-il, comme un tamaris dans le désert et ne verra pas quand le bien viendra ; mais il vivra dans des lieux arides, dans le désert, dans une terre de marais salants et inhabitée (Jr. 17 : 6). D'autres disent que µίστρα, c'est-à-dire la haine, est évoquée par magie à partir de cet arbre. Ainsi, ceux qui étaient auparavant dans le désert des païens et détestaient le nom des chrétiens serviront les troupeaux du Christ et s'y reposeront et il n'y aura personne pour les effrayer, car le Seigneur habitera parmi eux et en présence du berger ils n'auront pas peur du loup. Alors l’aide de Dieu cessera pour Éphraïm, qui désigne ici les scribes et les pharisiens selon la prophétie d’Osée, qui appelle les adversaires du peuple de Dieu Éphraïm (Osée 5 et 8).
Et le royaume cessera à Damas, de sorte que dans Damas, auparavant sanguinaire, le péché et le chef du péché, le diable, ne régneront plus, mais avec le reste de la Syrie, c'est-à-dire avec ceux qui ont cru parmi les païens, la même chose arrivera qu'avant avec les enfants d'Israël, après que le royaume de Dieu leur aura été ôté et après qu'il aura été transféré aux nations qui en produisent les fruits, comme l'Éternel des armées l'a annoncé par tous ses prophètes.
Art. 4–6. Et il arrivera ce jour-là que la gloire de Jacob diminuera, et sa chair grasse s'amincira. Et il sera comme celui qui ramasse le reste du chaume, et sa main ramassera le blé, et il sera comme celui qui cherche du blé dans la vallée de Raphaïm. Et il aura comme une grappe de raisin, et comme deux ou trois olives sur le dessus du tronc quand on secoue l'olivier, ou quatre ou cinq de ses fruits sur ses sommets, dit l'Éternel, le Dieu d'Israël. Après qu'il arrivera au reste de la Syrie ce qui est arrivé autrefois à la gloire des enfants d'Israël, et que le salut, par leur faute, sera donné aux païens, alors toute la gloire des Juifs, pour laquelle ils étaient célèbres dans le monde entier, diminuera, et leur chair grasse deviendra maigre, quand ils n'auront ni prophètes, ni signes et pouvoirs, ni présence de l'aide de Dieu, ni rang de prêtre : mais tout le corps de leur peuple deviendra émacié et se convertira. en rien. Et tandis qu'il est dit de la vocation des païens : la moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux (Matthieu 9 :37), ils rassembleront les pauvres restes de la moisson sauvés par les apôtres, et des épis très rares, non dans les montagnes et les hauts lieux, mais dans la vallée de Raphaïm, c'est-à-dire dans l'insignifiance de la lettre.
Et faites attention au fait que Raphaïm, signifiant : géants, signifie, comme Éphraïm ci-dessus, les Pharisiens et les scribes. De plus, LXX au lieu de la vallée de Raphaïm traduit : la vallée des durs, pour exprimer la dureté des Juifs. Du néant, ceux qu'ils ont sauvés sont choisis comme des épis dans la paille, comme des grappes conservées après la récolte des raisins, et comme deux, trois, quatre ou cinq olives après le secouage d'un olivier. Car lorsque survint le choc du peuple de Juda, alors cet olivier du peuple d'Israël, qui sous Moïse avait six cent mille hommes armés (Nombres 26) et sous David, selon le nombre de Joab, un peuple innombrable (2 Sam. 24), pouvait à peine porter quelques fruits au Seigneur Sauveur : deux oliviers pour Paul et Barnabas, et trois oliviers pour Pierre, Jacques et Jean (Actes. 13), qui virent le Seigneur transfiguré sur la montagne. (Matthieu 17) et eurent l'honneur d'aller avec le Seigneur chez la fille du chef de la synagogue. Quatre et cinq oliviers constituent les neuf apôtres restants, parmi lesquels Matthieu a pris la place de Judas le traître (Actes.
1), qui, bien entendu, selon la différence de dons qui nous sont inconnus, sont divisés en quatre et cinq oliviers, afin d'indiquer le nombre d'Évangiles et de livres de la Loi, comme prédicateurs des deux Testaments.
Art. 7, 8. Ce jour-là, l’homme s’élèvera vers son Créateur et ses yeux se tourneront vers le Saint d’Israël. Et il ne se prosternera pas devant les autels que ses mains ont faits et que ses doigts ont faits ; ils ne regarderont pas les bosquets et les églises. Au moment où parmi le peuple d'Israël, à qui il avait été dit auparavant : « L'Éternel, ton Dieu, t'a appelé olivier fécond » (Jr. 11, 16) et dont nous lisons dans les Psaumes : tes fils sont comme des oliviers nouvellement plantés autour de ta table (Ps. 127, 4), le Seigneur affamé trouva, à la suite du dessèchement de la grâce spirituelle, deux, trois ou quatre, cinq oliviers, viendra la plénitude des païens. ne se tourneront pas vers les idoles faites de main d'homme, mais vers leur Dieu, et, se tournant vers le Saint d'Israël, ils mépriseront les autels, les bosquets et les églises, sachant ce qui est écrit, tout jardin que le Père céleste ne plante pas sera déraciné (Matthieu 15 : 13).
Art. 9, 10. Ce jour-là, les villes de sa force seront abandonnées comme les charrues et les moissons laissées devant les enfants d'Israël. Et il sera vide, car tu as oublié Dieu ton Sauveur et tu ne t'es pas souvenu de ton puissant assistant. LXX Ce jour-là, vos villes seront abandonnées, comme les Amoréens et les Héviens les ont abandonnées devant les enfants d'Israël. Et ils seront vides, parce que tu as abandonné Dieu ton Sauveur et que tu ne t'es pas souvenu du Seigneur ton aide. Tout comme au temps de Moïse et de Josué, fils de Noun, les Ammoréens, les Héviens et les autres nations vivant dans le pays de la promesse laissèrent leurs charrues, leurs récoltes et leurs récoltes dans les champs et s'enfuirent pour ne pas tomber au pouvoir des ennemis ; Ainsi, le pays de Judée et toutes ses villes les plus fortes, pendant la dévastation de la Judée par les Romains et pendant le siège de Jérusalem, furent abandonnés par leurs habitants. Et un appel est lancé au pays de Judée lui-même, c'est-à-dire à ceux qui y ont vécu. Pourtant, vous avez souffert cela parce que vous avez oublié Dieu votre Sauveur, comme Jésus est traduit, dont la loi et les prophètes vous annonçaient constamment l'avenir, et vous ne vous êtes pas souvenu de votre puissant Aide, qui a toujours été votre patron.
Ainsi, la raison de l’abandon des villes de Juda est l’oubli du Sauveur, qui, au début de ce prophète, disait : « Israël ne m’a pas connu, et mon peuple n’a pas non plus compris ».
Art. 11. Pour cela, vous planterez un jardin fidèle et planterez une pousse extraterrestre. Le jour où tu planteras, les raisins seront sauvages, et le matin ta graine fleurira ; la récolte sera enlevée au jour de l'héritage, et il y aura une grande tristesse. LXX C'est pourquoi vous planterez un jardin infidèle et une graine infidèle, et le jour où vous le planterez, vous vous tromperez. Mais si vous semez le matin, la récolte fleurira le jour de l'héritage, comme lorsque le père d'un homme donne un héritage à ses fils. Au lieu de ce que nous avons traduit selon Aquila, Symmaque et les soixante-dix : le jour de l'héritage, qui en hébreu est appelé biom nehela, en hébreu on peut lire : le pire jour. Et au lieu de ce que traduisirent Aquilas et Théodotion : et l'homme pleurera, nous, instruits par les Juifs, au lieu de l'homme, qui dans leur langue est appelé enos, traduit anus, c'est-à-dire fortement. Nous dirons davantage sur l'ambiguïté de ce mot, si la vie dure, dans Jérémie, où selon LXX il est dit : l'homme est, et qui le connaît (Jér. 17, 9) 31 ?
I will say what I began: since you, land of Judea, forgot about God, your Savior, and did not remember the One who always gave you strength; alors, bien que pour cela vous plantiez un jardin fidèle, ou, selon la traduction d'Aquila et Théodotion, un beau, ou, comme Symmaque l'a traduit, un bon, prêchant le Dieu unique : mais vous planterez une pousse étrangère, n'acceptant pas le Père, parce que vous n'acceptez pas le Fils. For whoever believes in the Father also believes in the Son. Et puisque vous avez planté une branche étrangère de blasphème contre Jésus dans les synagogues de Satan, vous ne récolterez donc pas des grappes de raisin, mais des raisins sauvages. And although your shoot will apparently bloom and have some shadow of piety, since you turn people away from idols; however, when you come to gather fruit on the day of inheritance, you will greatly grieve, seeing that the heathen nations are preferred to you. Therefore, the apostle says: my sorrows are great, and my heart’s pain never ceases.
J'ai prié pour que je sois moi-même séparé de Christ selon mes frères, mes parents selon la chair : qui sont les Israélites, dont la filiation, et l'institution de la loi, et la gloire, et l'alliance et les promesses : à eux sont les pères, et ainsi de suite (1 Rom. 9 : 3-5). Ceci est dit non seulement par Paul, mais aussi par chacun des saints, voulant que la racine soit sauvée avec les branches de l'olivier sauvage. Cet héritage est celui que nous recevons du Seigneur et au sujet duquel l'Apôtre dit : il y a les divisions des dons, et c'est l'Esprit, et c'est la division des ministères, et c'est le Seigneur ; et c'est la division des actions, et c'est Dieu, agissant tout en tous (1 Cor. 12 : 4-6). Quelqu’un peut se demander pourquoi, au lieu de beaux et bons jardins, comme l’ont traduit Aquilas, Théodotion et Symmaque, nous disons le jardin fidèle. Le mot hébreu neemanim, s'il est écrit par la lettre aleph, signifie πιστο͂ι, c'est-à-dire fidèle, et s'il est écrit par ayin et prononcé neamenim, il signifie beau. C'est pourquoi Naomi, qui est écrite à travers cette lettre, dit dans Ruth (Ruth. 1:20) : ne m'appelle pas Naomi, c'est-à-dire belle, mais appelle-moi amère.
Art. 12 et seq. Malheur à la multitude de nombreuses nations, comme la multitude d'une mer rugissante, et le bruit des masses, comme le rugissement de nombreuses eaux, rugira. Les nations rugiront comme de grandes eaux lors d'un déluge, et Il le menacera, et il s'enfuira au loin, et sera emporté comme la poussière d'une montagne par le vent et comme un tourbillon par la tempête. Soir - et voici la confusion ; matin, et il ne restera pas debout. Tel est le sort de ceux qui nous ont dévastés, et le sort de ceux qui nous ruinent. Ci-dessus, nous lisons sous le nom de Damas l'appel des Gentils et le rejet des Juifs et l'élection de quelques croyants parmi les Juifs par l'intermédiaire des apôtres et dans les apôtres. Et puisque, en comparaison avec le monde entier et toutes les nations, une petite partie du peuple chrétien a cru, dont il a été dit plus haut : et le reste de la Syrie sera comme la gloire des enfants d'Israël, car les rangs sont nombreux, mais peu sont les élus (Matthieu 22 :14) et : tous n'ont pas la foi (Thessaloniciens 3 :2) ; alors maintenant, donc, ne pleurez pas, mais le chagrin est attaché à ces peuples qui n'ont pas voulu croire et ont persécuté le peuple chrétien. Ils sont comparés à des masses de vagues et à la mer, bruyante et s'efforçant de tout supprimer et d'occuper autant qu'elle le peut.
Car les nations feront du bruit aux spectacles de débauche des théâtres, à la cruauté des amphithéâtres et aux fureurs du cirque, comme le bruit des eaux lors d'un déluge, blasphémant d'une voix commune de méchanceté et exigeant que les chrétiens soient jetés aux lions et aux bêtes, et autres choses du même genre. But when they rage like the sea, then the Lord will threaten the author of their disturbance and drive him out from his people. Et comme la poussière s'élève sur les montagnes, plus elle est haute, plus elle est emportée, et comme un tourbillon s'élevant de la terre dans une tempête rapide est emporté haut, ainsi celui-ci, une fois capturé, sera séparé du peuple de Dieu et s'enfuira pour ne pas être envoyé dans l'abîme. When the day of destruction comes, which means evening, then there will be confusion due to the consciousness of one’s sins. And at the time of the morning, that is, on the day of resurrection, he will not stand that LXX will not be translated. S’il ne le fait pas, que répondront ceux qui permettent au diable de se repentir et, dans la mesure du possible, de lui promettre les hauteurs de l’Archange ? This is the fate of those who devastated us, and the lot of those who ruin us.
Soit il s'agit d'un peuple chrétien, soit le prophète parle au nom d'un peuple croyant, puisque leurs persécuteurs, qui les ont opprimés par l'exil, l'emprisonnement et la confiscation de leurs biens, connaîtront une destruction éternelle et seront soumis à un châtiment éternel.
Chapitre XVIII. Art. 1ff. Malheur au pays, cymbale aux ailes, qui est de l'autre côté des fleuves éthiopiens, envoyant des ambassadeurs par mer et dans des bateaux de papyrus sur les eaux : allez, messagers rapides, vers un peuple renversé et mis en pièces, vers un peuple terrible, après lequel il n'y en a pas d'autre, vers un peuple qui attend, attend et piétiné, dont les fleuves ont coupé son pays. Vous tous, habitants de l'univers vivant sur terre, lorsque la bannière sera hissée sur les montagnes, vous verrez et entendrez le son de la trompette. LXX : Malheur aux ailes des navires du pays de l'autre côté des fleuves éthiopiens, qui envoient des otages par mer et des messages sur papyrus par eau. Car des messagers faciles iront vers un peuple élevé et un peuple étrange et pire qui se trouve de l'autre côté : un peuple sans espoir et piétiné ; or les fleuves de toute la terre sont comme un pays qui est habité (ou qui sera habité) : leur pays sera habité, comme une bannière s'élève sur la montagne, et comme le son d'une trompette se fait entendre. J'ai esquissé une prophétie très sombre selon les deux éditions, afin que ceux qui souhaitent comprendre ce qui est écrit ne semblent manquer de rien.
Et je suis bien surpris par ceux qui pensent que notre foi et notre espérance chrétienne se contentent de simplicité, puisqu'il est écrit : le commandement du Seigneur est clair, éclairant les yeux (Ps. 18, 9), et que nous ne devons nous soucier que d'accomplir ce qui est commandé, tandis que toute l'Écriture et en particulier les prophètes sont couverts des mystères de l'avenir, pour nous appeler à l'intelligence et à ce qui est dit dans l'Évangile : demandez, et il vous sera donné ; cherchez et vous trouverez ; appuyez, et elle vous sera ouverte (Matthieu 7 : 7 ; Luc 11 : 9). Mais puisque j’ai esquissé l’interprétation historique et ce qui est contenu dans le texte hébreu du cinquième livre, je vais maintenant présenter ce que je trouve nécessaire pour l’interprétation allégorique. Un lecteur prudent peut se demander : que signifient la cymbale des ailes et les autres choses qui suivent dans la vision ou le fardeau de Damas.
Après avoir parlé de l'appel des païens, du rejet des Juifs et de l'élection de ceux qui ont cru par l'intermédiaire des apôtres, puis de la multitude de nations et de persécuteurs, comparés aux vagues de la mer ; Il fallait que le discours prophétique annonce aussi les hérésies qui tourmentaient et ravagent encore l'Église, à propos de ceux qui ont semé l'ivraie dans le champ de l'Église pendant que le Seigneur dormait (Matthieu 13). Selon l'Apôtre, ceux qui n'ont pas l'amour de Dieu sont appelés cymbales : bien que je parle avec des langues d'hommes et avec des langues d'anges, je ne les aime pas, mais ils sont comme un airain qui sonne ou une cymbale qui retentit (1 Cor. 13 : 1). Et non seulement une cymbale qui fait un son sourd, mais, en raison de la facilité des discours hérétiques se précipitant dans des directions différentes, on les appelle la cymbale des ailes, ou, selon les soixante-dix, les ailes d'un navire, celles qui, promettant de nombreux biens, flottent sur les vagues de cet âge. Sous les ailes d'un navire, nous entendons les voiles accrochées aux navires et les déplaçant.
Et il a magnifiquement dressé les ailes du navire, car tout hérétique promet de grandes choses et, bien qu'il se vante d'avoir des ailes, il reste dans les eaux salées et ne s'éloigne pas de la terre, mais au milieu du chemin, il fait naufrage de manière inattendue. Therefore, instead of a cymbal, Aquila translated the shadow of wings, because they do not have wings, but the semblance of wings. And the words: which is on the other side of the Ethiopian rivers mean that heretics surpass everyone in their wickedness. For example, Epicurus says that there is no providence and that pleasure is the highest good. But in comparison with him, Marcion and all the heretics who torment the Old Testament are more wicked. For, accepting providence, they accuse the Creator and claim that He sinned in very many matters and did not do what He should have done. For what benefit do snakes, scorpions, crocodiles, fleas, bedbugs and mosquitoes bring to people?
Ainsi, ils sont de l'autre côté des fleuves éthiopiens et envoient des ambassadeurs à travers la mer de cet âge, c'est-à-dire leurs disciples, qui, comme ceux qui leur apportent des livres, sont appelés délivrant sur les eaux du papyrus de vérité, c'est-à-dire des navires en papier, qui sont rapidement détruits. Car, de même que les livres s'assombrissent rapidement à cause de l'eau et de l'humidité, s'effacent et périssent, de même leur parole et leur enseignement, qui semblaient d'abord avoir une certaine puissance, disparaissent et tombent. So, ironically it is said to them: O angels of heretics, go quickly. The blessed Apostle Paul calls them false apostles, deceitful workers who disguise themselves as apostles of Christ (2 Cor. 11). And go to a people overthrown and torn to pieces: overthrown by God and torn to pieces by the attacks of heretics. To a terrible people: because there is nothing more terrible than blasphemy, which places its lips on high. After which there is no other nation: because every sin is lighter in comparison with blasphemy. Un peuple qui attend, attend et piétiné : car tous les hérétiques se promettent des choses célestes et promettent de grandes choses, et pourtant ils sont piétinés par les démons.
Whose land was divided by rivers, whose waters came not from the sky, but from the earth. For what corner, what extreme desert of the earth does not the stormy speech of heretics penetrate? Ainsi, tous ceux qui habitent et vivent dans l'univers tournent leurs yeux vers la bannière des hérétiques, dressée comme sur les montagnes, et écoutent le son de la trompette, c'est-à-dire leurs enseignements. Ceci est conforme au texte hébreu. Pour les soixante-dix, on pleure les ailes des hérétiques, qui volent comme des navires sur la mer de cet âge et surpassent la méchanceté des païens, que l'Écriture appelle maintenant Éthiopiens, et il est dit à la doctrine et à leur discours : vous, qui envoyez sur la mer de cet âge des livres, otages de votre corruption, et des messages pour tromper ceux qui les lisent. Light messengers go to a high people and to a strange and worst people. Car aucun de ceux qui appartiennent à l'Église n'a autant de zèle pour le bien que les hérétiques pour le mal, et ils considèrent comme un gain pour eux-mêmes s'ils trompent les autres et, après avoir péri eux-mêmes, détruisent les autres. The people are called high because of arrogance, and alien and worst because they are alien to God.
C'est, en vérité, un peuple sans espérance et foulé aux pieds, dont les fleuves sur toute la terre imitent l'habitation de l'Église pour se trouver un accueil et un lieu où ils puissent élever l'étendard de leur enseignement et sonner (comme si) la trompette de l'Écriture.
Art. 4 et suiv. Car ainsi me parle le Seigneur : Je me reposerai et regarderai à ma place : comme est claire la lumière de midi et comme est la nuée de rosée le jour de la moisson. Car avant la récolte, il a complètement fleuri et les fruits non mûrs languissent, et ses branches seront coupées avec des couteaux, et ce qui reste sera coupé et jeté. Et il sera laissé ensemble aux oiseaux du ciel et aux bêtes de la terre, et les oiseaux y habiteront tout un été, et tous les animaux de la terre y passeront l'hiver. En ce temps-là, un don sera apporté à l'Éternel des armées, de la part d'une nation renversée et détruite, d'une nation terrible après laquelle il n'y avait plus d'autre nation, d'un peuple qui attend, attend et piétiné, dont les fleuves ont coupé son pays, jusqu'au lieu du nom de l'Éternel des armées, jusqu'à la montagne de Sion. Dieu se calme et regarde sa place, ou selon Aquila, dans le firmament, c'est-à-dire dans l'Église, dont dit l'Apôtre Paul : la colonne et le fondement de la vérité (1 Tim. 3 : 15). Il regarde ce qui se passe dans l'Église ; et de même que la lumière de midi est claire, de même Il illumine tout, selon ce qui est dit allégoriquement dans le Psaume dix-huitième à propos du Soleil de justice : et il n'y a personne qui puisse être couvert de sa chaleur (Ps. 18 : 7).
Et tout comme un nuage de rosée est très agréable pendant la récolte et pendant les étés chauds, de même le Seigneur, sous la protection duquel tout fleurit, réconforte ceux qui habitent dans son Église. Et avant que l'accomplissement des temps n'arrive, puisque nous comprenons maintenant en partie et prophétisons en partie (1 Cor. 13 : 8), il y aura beaucoup de parfaits, à propos desquels l'apôtre dit : Tous ceux qui sont parfaits, soyons sages (Phil. 3 : 15). Les sarments inutiles seront coupés au couteau, selon les paroles du Sauveur dans l'Évangile : Je suis la vraie vigne, et mon Père est l'ouvrier. Je retrancherai tout bâton autour de moi qui ne produit pas de fruit, et je couperai tout bâton qui produit du fruit, afin qu'il porte du fruit en abondance (Jean 15 : 1, 2). Et ce qui est circoncis sera laissé aux oiseaux des montagnes et aux bêtes de la terre, aux oiseaux dont la semence est dévastée le long du chemin, et aux bêtes auxquelles est livrée l'âme qui ne confesse pas Dieu, de sorte que celui qui est retranché par le Seigneur et rejeté et séparé de son corps, c'est-à-dire de l'Église, servira de demeure aux oiseaux et aux bêtes, été comme hiver, c'est-à-dire dans le bonheur et le malheur.
Mais de même que ce qui est inutile et infructueux dans l'Église est retranché et enlevé pour qu'un peu de levain ne gâte pas la messe entière : de même, au contraire, il se peut que ceux qui ont été séduits par une erreur hérétique, et ont été renversés par le Seigneur et mis en pièces, et ont été terribles à cause du blasphème, et ont espéré en vain la tromperie, et ont été piétinés par des démons et dispersés par les rivières dans différentes directions - ceux qui se souviennent de leur Dieu et s'ils quittent le pire teachers, they will bring a gift to the Lord of hosts, not anywhere else than on Mount Zion and on the spytower, which means the church. We speak very briefly because much has already been said in the book of historical interpretation.
Chapitre XIX. Art. 1. Le fardeau de l'Égypte. Symmaque et Théodotion : l'adoption de l'Egypte. LXX : Vision de l'Egypte. Là où en hébreu il est écrit massa Mesraim, que l'on a traduit le fardeau ou le poids de l'Egypte, au lieu de ce qu'Aquila a traduit ἄρμα Αἰγυπτου, on peut dire que puisque le prophète élève et porte le joug du Seigneur, il était digne de voir ou de porter la prophétie sur l'Egypte. Par conséquent, je suis surpris que LXX, au lieu de lourdeur, ait traduit une vision par rapport à Babylone, un mot par rapport aux Philistins, Moab et Dimask, et maintenant une conversion par rapport à l'Égypte, bien qu'en hébreu dans tous ces cas il n'y ait pas un mot et une vision, mais massa, c'est-à-dire fardeau et lourdeur. Et quant au fait que Symmaque et Théodotion traduisaient toujours λῆµµα, c'est-à-dire acceptation, il faut savoir que le prophète a reçu un don spirituel du Seigneur pour connaître les secrets de l'Egypte ou voir avec les yeux de l'esprit, comme traduit LXX.
Mais ce n'est pas l'Egypte pour laquelle les Juifs la reconnaissent et comme le croyait Josèphe, qui dans les livres des Antiquités dit 32 que le prêtre Onias accomplit la prophétie d'Isaïe en construisant dans la région iliopolitaine - ce que les Egyptiens appellent νοµός - une église à l'image de l’église de Dieu et un autel. Car qu'il en soit ainsi, supposons que ceci soit dit à propos d'Onias et de l'autel : de quelle sorte seront ces cinq villes qui parlent la langue cananéenne en Egypte, dont l'une selon la LXX est appelée Ἀσεδἐκ, et selon d'autres traducteurs la ville d'Ars ou Ares ou la ville du soleil ? Et qui sera le sauveur qui fut envoyé aux Egyptiens pour les sauver et pour que les Egyptiens connaissent le Seigneur ? Quand l’ont-ils honoré par des sacrifices et des cadeaux et accompli leurs vœux ? When did the Lord strike Egypt and heal it? Pouvons-nous prouver qu'à un moment donné il y avait une route de l'Egypte vers les Assyriens et que les Assyriens entraient en Egypte et les Egyptiens vers les Assyriens et les Egyptiens servaient Assur ? Quand Israël était le troisième en Égypte et que les Assyriens avaient pour ainsi dire une bénédiction au milieu du pays, de sorte que l'Éternel dit : Béni soit mon peuple en Égypte et l'ouvrage de mes mains est l'Assyrien ?
Obviously, this does not apply to the Egypt that the Jews think of. Ainsi, nous pouvons appeler l’Égypte l’endroit que nous habitons et le monde qui repose dans le mal, d’autant plus que Mesraïm, comme on appelle l’Égypte, signifie ἐκϑλιβουσα, c’est-à-dire oppressif ou menant à l’oppression. Cependant, il faut savoir qu'une grande partie du fardeau ou de la vision égyptienne se réfère à la province d'Égypte, qui est encore habitée et visible. Mais ici et dans d’autres passages de l’Écriture sont indiqués beaucoup de choses qui sont intenables dans l’interprétation historique, de sorte que, par le sujet même, nous sommes nécessairement obligés de rechercher une signification plus élevée.
Art. 1. Behold, the Lord will ascend on a light cloud and ascend into Egypt, and the idols of Egypt will shake at His presence, and the heart of Egypt will melt in its midst. And I will make Egyptians against Egyptians, and man shall fight against his brother, and man against his friend, city against city, kingdom against kingdom. Et l'esprit de l'Égypte sera déchiré dans ses entrailles, et je renverserai son conseil ; et ils interrogeront leurs idoles, leurs devins, leurs sorciers et leurs devins. Et je livrerai l'Égypte entre les mains de princes cruels, et un roi fort régnera sur elle, dit l'Éternel, le Dieu des armées. Une grande partie de la prophétie égyptienne évoquée ou vue par Isaïe, j’ai brièvement résumée dans une interprétation historique. Par conséquent, nous devrions maintenant aborder quelque chose de plus élevé dans l’interprétation allégorique. The Lord entered on a light cloud, into the body of the holy Virgin Mary, not burdened with any human seed, or better yet, into His body, conceived by the Holy Spirit.
Et il entra dans l'Égypte de ce monde, et aussitôt toutes les idoles de l'Égypte furent ébranlées, de sorte que les prophéties et toute la tromperie de l'idolâtrie, qui possédait le monde trompé, se sentèrent tellement écrasées que les sages de l'Orient, instruits par les démons ou sur la base de la prophétie de Balaam (Nombres 24), réalisant que le Fils de Dieu était né, qui détruirait toute la puissance de leur art, vinrent à Jérusalem et adorèrent l'Enfant. (Matthieu 2). Alors tout cœur d’Égypte fondit et les Égyptiens se révoltèrent contre les Égyptiens selon ce que dit le Seigneur dans l’Évangile : Ne vous souvenez pas qu’il est venu apporter la paix sur la terre : il n’est pas venu apporter la paix, mais l’épée. For he came to separate a man from his father, and a daughter from her mother, and a bride from her mother-in-law (Matthew 10:34, 35). At that time this will also be fulfilled: defeat the husband of his household (Mic. 7:6). And man will fight against his brother, and man against his friend.
For in one house there were divided two against three and three against two, and father was divided against son and son against father, city against city and kingdom against kingdom—a kingdom of those who did not believe against those who believed, or those who believed and wanted to save their neighbors. And the spirit of Egypt was torn in its inward parts, so that they would not be of the same mind, but, divided against each other by the sword of the Spirit, they would know that all their counsel would be overthrown. Nevertheless, those who did not want to accept the true faith, remaining in the same error, questioned the idols and their fortune-tellers, soothsayers and sorcerers. And since they did this, the Lord handed them over into the hand of cruel rulers, according to the apostolic saying: they were handed over to Satan, so that they would not be punished for blasphemy (1 Tim. 1:20), so that, oppressed by this very difficult slavery, they would turn to the all-good Lord. Et il appelle parfaitement les démons dirigeants, dont les plus cruels n'existent pas.
De plus, sous le roi fort, qui leur sert de chef, il y a évidemment le diable, que le Seigneur appelle fort dans l'Évangile, qui, lorsqu'il est lié et vaincu, les biens de sa maison et ses dépouilles sont partagés.
Art. 5. et suiv. And the water in the sea will dry up, and the stream will be exhausted and dried up, and the rivers will dry up, and the streams of the embankments will become shallow and dry up. The reeds and reeds will wither, the bed of the stream from its source will be exposed, and every irrigated crop will dry up, burn out, and there will be no more. And the fishermen will weep, and all those who cast their fishing rods into the river and cast their nets into the water will lament, and they will fall into despondency. And those who process the flax, those who spin and weave fine linen, will be in confusion, and those who irrigate it will wither, all who made cages for catching fish. Les princes de Tsoan sont insensés ; Les sages conseillers de Pharaon ont donné des conseils insensés. When a strong king becomes a cruel ruler in Egypt, then all the teaching and brilliance of worldly eloquence will dry up and the very source of all streams, the devil, from whom all lies come, will dry up, so that other rivers and streams that were filled from the muddy waters of the Nile will dry up. Les roseaux et les roseaux se dessècheront à cause d'une sécheresse excessive. Au lieu de roseaux, LXX a traduit papyrus, à partir duquel le papier est fabriqué, en ajoutant le vert achi, qui n'est pas en hébreu.
Après avoir interrogé des scientifiques sur la signification de ce mot, j'ai appris que les Égyptiens appellent ainsi dans leur langue toute plante poussant dans un marais. Reed in an allegorical sense means empty speech and does not contain anything solid; also papyrus, which, although apparently has a core, is brittle and dries quickly. De plus, tous les ruisseaux, après que le cours principal se tarira, et ce qui était auparavant arrosé par les eaux de l'Égypte se tarira et n'existera plus, de sorte que les pêcheurs d'Égypte, très hostiles aux pêcheurs du Seigneur, pleureront, et ceux qui ont jeté leur canne à pêche dans le fleuve et ont jeté leur filet dans l'eau seront en deuil. Ceux qui séduisent un seul jettent les poissons dans les eaux boueuses, et ceux qui en séduisent plusieurs ensemble, au point qu'ils parlent publiquement dans les synagogues de Satan et séduisent les troupeaux des nations, ceux-là jettent un filet sur les eaux de l'Égypte. Ceux qui transformaient le lin pour en faire des vêtements sacerdotaux, le filaient et préparaient du linge fin, ce qui appartient en réalité à l'art de la dialectique, seront également dans la confusion.
Au lieu du fin lin, LXX a transféré du fin lin, à partir duquel sont également préparés les vêtements sacerdotaux. The next thing: and it will be irrigated in withering, all who made cages for catching fish means that all the forges of the Egyptian fishermen will be destroyed and destroyed. Instead of cages made for catching fish, as we translated in relation to the meaning, both in Hebrew and in all translators there are souls instead of fish, so that we are transferred from the historical meaning to the allegorical, since those who made cages and pits did it precisely to catch souls in them. It should be noted that instead of cages, LXX was translated ξύϑον, which means a kind of drink prepared from fruits and water and usually called in the provinces of Dalmatia and Panponia by the national barbaric word sabajum. The Egyptians use it mainly to give drinkers not pure water, but muddy water similar to a mixture of scum, so that through a drink of this kind, a heretical, corrupt teaching is indicated. Alors les princes de Zoan, ce qui signifie un commandement humilié, seront stupides.
Art. 12 et suiv. How will you say to Pharaoh: I am the son of wise men, the son of ancient kings? Where are your wise men now? Let them tell you and show you what the Lord of hosts has planned for Egypt. The princes of Zoan have become foolish, the princes of Memphis have faded; they deceived Egypt, the corner of its nations. The Lord mixed a whirling spirit among them, and they caused Egypt to wander in all its affairs, as a drunken man wanders and vomits. And there will be no work in Egypt that is done by the head and the tail that bends and holds back. Heretics usually say to their king or Pharaoh: we are the sons of the wise, who from the beginning transmitted to us the apostolic teaching; We are the sons of ancient kings, called kings of philosophers, and we have knowledge of the Scriptures combined with secular wisdom. Maintenant, il leur demande, ou au roi des hérétiques lui-même : où sont ses sages, qui méprisaient la simplicité de l'Église et les obligeaient à répondre : qu'a prévu le Seigneur des Armées pour l'Égypte de ce monde et que fera-t-il à sa mort ? Foolish are the illustrious princes of Zoan, who had the despicable commandment of the heretics.
All the princes of Memphis, famous for their vain eloquence and oral speech, withered away. For Memphis means mouth or from the mouth and metaphorically (µεταφορικὧϛ) means speech. De plus : ils ont induit l'Egypte en erreur - l'angle de ses peuples ou selon LXX : ils ont induit l'Egypte en erreur par les tribus, ce qui signifie que le royaume de la sagesse du monde se révélera stupide et que les princes de chaque enseignement que les tribus désignent seront exposés comme ayant des enseignants stupides. Car le Seigneur a mélangé en eux un esprit de tourbillon ou d'illusion, selon ce qui est écrit ; et parce qu'ils n'étaient pas tentés d'avoir Dieu dans leur esprit, c'est pour cette raison que Dieu les a livrés à un esprit inexpérimenté (Rom. 1 : 28). Et de même qu’un saint peut dire avec Isaïe : « Nous ferons sur la terre l’esprit de votre salut », de même un pécheur créera un esprit d’erreur, c’est-à-dire un esprit de méchanceté, selon ce que l’on lit dans Jérémie : votre apostasie vous punira et votre méchanceté vous exposera (Jr. 2 : 19).
If a heretic who does not accept the Old Testament is tempted by the fact that the Lord is said to be stirring up the spirit of error or whirlwind, then let him listen to what is written by the Apostle, that is, in the New Testament: God gave them up in the lusts of their hearts into uncleanness (Rom. 1:24), and also: for this reason God gave them up in the passion of dishonor (ibid., v. 26), and also: God gave them à un esprit non habile pour faire des choses qui ne leur ressemblaient pas (ibid., v. 28). They give themselves over to the lusts of their hearts because they have changed the glory of the incorruptible God into an image made like corruptible man, and birds, and four-footed animals, and reptiles. We read this not only in the Epistle to the Romans, but also in the Epistle to the Thessalonians about the Antichrist: not having received the truth for love, so that they could be saved, for this reason God will send upon them the power of deceit, so that they may believe lies, so that all who have not believed the truth, but have taken pleasure in unrighteousness, may receive judgment (2 Thess.
2:10-12) : Je pense que l'apôtre Paul a emprunté cela au passage actuel d'Isaïe, dans lequel il dit : Le Seigneur a suscité parmi eux un esprit d'erreur, et ils ont fait errer l'Égypte dans toutes ses affaires, comme il le dit, un homme ivre et vomissant, qui est ivre de vices, erre. Joel 33 speaks about these drunks: “Woe to the drunk without wine.” Et non seulement ils sont ivres, mais ils crachent aussi la rage des dragons et la rage incurable des aspics, de sorte qu'après avoir craché ce genre de vin, ils comprendront leur ivresse et comprendront que pendant qu'ils seront ivres, ils n'auront ni début ni fin, c'est-à-dire ni tête ni queue ; but they will be like an animal cut off on both sides. Au lieu du début et de la fin, comme l'ont traduit Symmaque et LXX, Théodotion a mis, selon son habitude, les mots mêmes de l'hébreu chaphphe et agmon, qu'Aquila a traduit tordu et perverti, voulant que par tordus ils entendaient des vieillards, et par pervers - des enfants gambadants qui font tout de mal, et que donc le sens ici est qu'en Egypte il y aura non seulement une tête et une queue, mais aussi des vieillards et des enfants, c'est-à-dire à la fois le début et le fin.
Art. 16-17. Ce jour-là, l'Égypte sera comme des femmes, et tremblera et craindra au mouvement de la main de l'Éternel des armées, qu'il orientera contre elle. And the land of Judah will be a joy for Egypt: whoever remembers it will tremble at the decree of the Lord of hosts, which He has decreed concerning it. At that time - for this meaning, as we have often said, is the day - when the Lord stirs up the spirit of error and whirlwind, so that Egypt spews out the wine of dragons and the incurable rage of asps, at that time Egypt, realizing its error and previous intoxication, will be afraid like a woman, not with sudden fear, usually experienced by men, whom Egypt does not love, but strangles and kills, but with fear characteristic of women, whom Pharaoh only wants to keep vivant. He will be afraid of the movement or raising of the hand of the Lord, with which punishments are indicated and which He will move and raise to smite Egypt.
Alors le pays de Juda, c'est-à-dire la connaissance des Écritures, de la loi et des prophètes, des Évangiles et des épîtres apostoliques, sera dans la joie de l'Égypte si elle les connaît et si, en comparant leur enseignement et la vérité, elle comprend que c'était un mensonge. Quiconque se souvient de ce pays tremblera de ce tremblement qui mène à la vie : car la crainte de l'Éternel est le commencement de la sagesse (Proverbes 9 : 10). Et nous pouvons comprendre cela non seulement par rapport à la fin du monde, mais aussi par rapport au temps présent. Car tout hérétique craint un homme ecclésiastique et instruit dans les sciences célestes, et il a peur lorsqu'il se souvient de lui. Il craindra et tremblera devant le décret du Seigneur, qu'il a décrété sur l'Égypte de ce monde. Nous abordons brièvement les détails pour passer au reste.
Art. 18. Ce jour-là, cinq villes du pays d'Égypte parleront la langue de Canaan et jureront par l'Éternel des armées : l'une sera appelée la ville du soleil. La main de l'Éternel apporte beaucoup de bénéfice lorsqu'elle est levée ou dirigée contre l'Égypte, afin que le pays de Juda lui soit une crainte et que tous ceux qui s'en souviennent aient peur. At that time five cities in the land of Egypt will speak the language of Canaan; By these we mostly mean the five senses - sight, hearing, smell, taste and touch. When we look at a woman with lust; then our vision speaks in the language of Egypt. When we hear the judgment of blood according to the word of the Lord: “Do not accept empty hearing”; then our hearing speaks in the language of Egypt. When we live according to the prophet in the midst of luxury and lie on beds of ivory and anoint ourselves with the best ointments; then our sense of smell speaks in the language of Egypt. When the womb serves as our god (Phil. 3); then our taste speaks in the language of Egypt. If we do not heed the word of the Apostle, it is good for a man not to touch his wife (1 Cor. 7:1), but on the contrary, we unite with a harlot; then our sense of touch speaks in the language of Egypt.
If, on the contrary, we lift up our eyes and see that the fields have already turned white and are ripe for harvest, and if we are not inclined to the ground, but like the woman of the Gospel who could not look at heaven for eighteen years (Luke 13), we lift up our eyes and say: I lift up my eyes to You, who live in heaven (Ps. 122:1); alors notre œil et notre vue parlent la langue de Canaan. Si nous circoncissons nos oreilles et écoutons le Seigneur qui dit : Ayant des oreilles pour entendre, qu'il entende (Luc 8 :8) ; alors notre ouïe parle dans la langue de Canaan. Who can say to the groom: We follow you into the stench of your world (Song. 1:3) and: in every place there is the fragrance of Christ (2 Cor. 2:15); alors ce sens de l'odorat parle dans la langue de Canaan. And the taste is understood in a good way by the one who eats the bread that comes down from heaven, living bread, and not dead, and listens to it: taste and see that the Lord is good (Ps. 33:9): such a one constantly speaks in the language of Canaan. Mais il existe aussi un sens spirituel du toucher, à propos duquel l’apôtre Jean dit : Nos mains ont touché les paroles des animaux (1 Jean.
1 :1), - pour celui qui touche Jésus par la foi de telle sorte que le Sauveur puisse dire de lui : Je toucherai quelqu'un : j'ai senti la puissance qui sortait de Moi (Luc 8 :46). Nous avons appris à quel point la main levée du Seigneur est bénéfique ; Posons-nous maintenant une question : pourquoi les cinq villes d’Égypte ne parlent-elles pas la langue hébraïque, mais la langue cananéenne ? Nous allons essayer de répondre ainsi : Juif signifie περάτηϛ, c'est-à-dire celui qui bouge, celui qui se déplace d'un endroit à l'autre. Par conséquent, même si nous étions saints, alors que nous sommes en Égypte et vivons dans les ténèbres de ce monde, nous pouvons parler non pas en hébreu, mais en cananéen, qui est le juste milieu entre l’égyptien et l’hébreu et est principalement proche de l’hébreu. Canaan signifie comme mouvement ou comme répondeur. Ainsi, lorsque nous nous éloignons de l'Égypte et voulons quitter le pouvoir de Pharaon, de sorte que notre terre et notre confession soient terribles pour l'Égypte : alors nous nous déplaçons et, pour ainsi dire, répondons à la volonté du Seigneur, et cependant, puisque nous sommes encore dans l'époque actuelle, nous ne pouvons pas encore parler la langue hébraïque.
La prochaine chose : les cinq villes jurent par le Seigneur des armées signifie que même pendant que nous sommes ici, nous ne devons pas nous souvenir des démons, mais du Dieu Tout-Puissant. Tandis que les noms des quatre autres de ces cinq villes sont muets, l'une d'elles s'appelle la ville du soleil, ce qui, me semble-t-il, se rapporte à la vision. Car de même que pour qu’une ville soit visible, il faut le soleil et la lune, de même pour que nos yeux soient éclairés, nous avons besoin du soleil de justice.
Art. 19-21. Ce jour-là, il y aura un autel de l'Éternel au milieu du pays d'Égypte, et un monument à l'Éternel sur sa frontière. Et ce sera un signe et un témoignage de l'Éternel des armées au pays d'Égypte. Car ils crieront vers l'Éternel à cause de l'oppresseur, et il leur enverra un Sauveur et un intercesseur pour les délivrer ; et l'Éternel sera connu de l'Égypte. A propos de ce qui a été dit ci-dessus : ce jour-là les cinq villes d'Egypte parleront dans la langue de Canaan et jurent par le Seigneur des armées, maintenant il ajoute : il y aura un autel du Seigneur au milieu du pays d'Egypte, ce que, selon Joseph 34, Onias essaya d'accomplir, l'ayant mal compris. Et le monument du Seigneur désignant la souffrance, sur lequel était écrit le monument en lettres hébraïques, grecques et latines : Jésus de Nazareth, roi des Juifs (Jean 19 : 19), en signe de croix et en témoignage à toutes les nations qu'on appelle aujourd'hui Égypte. Et quand la persécution des persécuteurs du nom du Christ s'intensifiera, alors ils crieront : Abba Père (Rom. 8 : 15).
Et le Seigneur des armées enverra le Sauveur, c'est-à-dire Jésus, et un juge ou un intercesseur qui les libérera, afin qu'une fois libérés, ils connaissent le Seigneur et soient connus du Seigneur, et que là où le péché a abondé, la grâce surabonde (Rom. 5 : 20). Il est dit d'un seul autel en Egypte, c'est-à-dire dans ce monde, pour que nous sachions que tous les autels érigés contre l'autel de l'Église n'appartiennent pas au Seigneur. Puisqu’il s’agissait d’une prophétie claire, dans le livre d’interprétation historique nous avons dit que tout jusqu’à la fin de la vision de l’Égypte se réfère au Christ.
Art. 20. Et les Égyptiens connaîtront le Seigneur ce jour-là, et l'honoreront par des sacrifices et des présents, et feront des vœux au Seigneur et les accompliront. And the Lord will smite Egypt with a blow and heal it; and they will turn to the Lord, and He will have mercy on them and heal them. Ayant connu le Seigneur, les Égyptiens l'honoreront avec des sacrifices et des dons spirituels, feront des vœux au Seigneur et les accompliront, et diront avec David : le sacrifice à Dieu est un esprit brisé (Ps. 50 : 19) et : lever la main est un sacrifice du soir (Ps. 140 : 2), lorsque ceux qui croient au Nazaréen seront eux-mêmes Nazaréens, ne buvant pas le vin, les boissons fortes et le vinaigre qui ont été offerts au Seigneur, et tout ce qui est fait des raisins de Sodome. Et quand ils accompliront leurs vœux avec Abel et que Dieu les regardera, alors leur terrible frère Caïn, c'est-à-dire les gens de circoncision, les haïra et versera le sang chrétien, qui criera au Seigneur (Gen. 4), et donc quittera la face de Dieu, disant du Sauveur : crucifie-le, crucifie-le (Luc 23 :22) et : pas les imams du roi, seulement César (Jean 19 :15). He who is holy in body and spirit makes a vow to the Lord and fulfills it. Zacchaeus also made a vow, promising half of his estate to the poor (Luke 19).
La question est : si un sauveur et intercesseur a été envoyé auprès des Égyptiens pour les libérer de l'oppression, alors comment dit-on maintenant : le Seigneur frappera l'Égypte d'un coup ? Mais nous devons faire attention à ceci : et il sera guéri. Pour qui le Seigneur aime, il châtie (Hébreux 12 : 6). Et le Sauveur lui-même, dans le soixante-huitième Psaume, parle au Père : Tu l'as frappé à cause de lui, tu les as chassés, et tu as ajouté mes blessures à la maladie (Ps. 68 : 27). Ainsi, s’il n’a pas épargné son propre Fils, mais s’il l’a livré pour nous, afin que nous soyons guéris par ses meurtrissures et ses plaies (Rom. 8) ; alors le Seigneur livra les martyrs à la souffrance, mais il les guérira de nouveau à la résurrection, afin que la foi des croyants soit fortifiée par leurs blessures. C'est pourquoi il est dit à Job : penses-tu vraiment que je ne te l'ai pas dit pour que tu te révèles juste ? Car il envoie lui-même la souffrance et rétablit la prospérité antérieure, et visite ses esclaves avec une verge, pour ne pas leur enlever sa miséricorde.
C'est pourquoi les filles et les belles-filles qui ont beaucoup péché et qui ont étendu leurs pieds à tous les passants ne sont pas visitées et ne sont pas punies, selon les paroles du Seigneur : Je ne m'assiérai pas sur vos filles lorsqu'elles commettent la fornication, ni sur vos épouses lorsqu'elles commettent l'adultère (Osée 4 : 14). Ainsi, le Seigneur ne frappe les Égyptiens ni avec le feu, ni avec l'épée, mais avec une verge. Car y a-t-il un fils que son père n'a pas instruit ? Et c'est pour qu'après la guérison, ils se tournent vers le Seigneur, et qu'Il ait pitié d'eux et les guérisse à nouveau. Car nous avons toujours besoin de la miséricorde de Dieu et sa miséricorde n’a pas de fin.
Art. 23. Ce jour-là, il y aura une route pour sortir d'Égypte, et l'Assyrien entrera en Égypte, et l'Égyptien en Assyrie ; et les Égyptiens serviront les Assyriens. Comme pour les autres choses qui ont précédé, ce qui est arrivé aux Égyptiens, nous avons expliqué d'une bonne manière, c'est-à-dire que cinq villes de leur pays parleront la langue de Canaan et jureront par le Seigneur, et un autel du Seigneur sera construit au milieu du pays d'Égypte, et un monument, et un témoignage, et un signe, et un sauveur qui les libérera, et que le Seigneur sera connu des Égyptiens et ils le connaîtront, et qu'ils offriront des sacrifices et des cadeaux et accompliront. les vœux et la volonté des affligés seront guéris et se tourneront vers le Seigneur et Il aura pitié d'eux et les guérira à nouveau : ainsi ce qui suit, à savoir que les Égyptiens serviront les Assyriens, doit être compris dans le bon sens. Car l'apôtre servait aussi les croyants pour les gagner (1 Cor. 9). Et Ésaü se soumet à son frère Jacob afin de participer à ses bénédictions (Genèse 33).
Ainsi, ceux des païens qui seront auparavant sauvés et auront l'autel du Seigneur avec eux, par leur service, leur mélange et leur communauté sauveront ceux qui persistent dans la cruauté et iront eux-mêmes vers les Assyriens pour les amener en Egypte et pour qu'ils puissent ensuite atteindre le peuple d'Israël. C'est pour cela, je pense, qu'une épouse fidèle sert un mari infidèle, pour l'attirer peu à peu de l'Egypte et des Assyriens vers la Judée.
Art. 25-26. Ce jour-là, Israël sera en troisième position avec l'Égyptien et l'Assyrien, (il y aura) une bénédiction au milieu du pays que l'Éternel des armées a béni, en disant : Béni soit mon peuple en Égypte, et l'ouvrage de mes mains est l'Assyrien ; mais Israël est mon héritage. Israël sera le troisième avec l'Égypte et avec les Assyriens, afin que toute la masse puisse être levée de sa bénédiction et que ceux qui lui étaient auparavant hostiles soient unis par ce lien de bénédiction, et que l'Égypte soit le peuple de Dieu et les Assyriens l'ouvrage de ses mains, et qu'Israël soit son héritage. L'Égypte est bénie par le Seigneur parce qu'elle est bénie du fait de sa communauté avec Israël. Et l'œuvre de ses mains est l'Assyrie, parce qu'en elle il a montré sa miséricorde. Mais seul Israël peut dire : le Seigneur est mon partage (Lam. 3 : 24), Israël qui contemple Dieu avec sa pensée et est appelé son héritage.
Chapitre XX. Art. 1ff. L'année où Tartan entra dans Azoth, lorsque Sargon, roi d'Assyrie, l'envoya combattre Azoth et s'en empara, l'Éternel parla alors dans la main d'Isaïe, fils d'Ammosh, en disant : Va, ôte ton sac de tes reins, et enlève tes sandales de tes pieds ; et il le fit, marchant nu et pieds nus. Et l'Éternel dit : De même que mon serviteur Isaïe marchait nu et pieds nus, comme un signe et comme un signe pour l'Égypte et l'Éthiopie : ainsi le roi d'Assyrie conduira les captifs d'Égypte et les immigrants d'Éthiopie, jeunes hommes et vieillards, nus et pieds nus, les reins exposés, à la honte de l'Égypte. Et ils seront horrifiés et honteux à cause de l’Éthiopie, leur espérance, et à cause de l’Égypte, leur gloire. Et l'habitant de cette île dira ce jour-là : voici, ils étaient notre espérance, nous avons couru vers eux pour leur demander de l'aide, afin qu'ils nous délivrent de la main du roi ; et comment pouvons-nous être sauvés ? Tanatan a été traduit à la place de Tartan LXX et Arn à la place de Sargon ; mais nous ne pouvons pas savoir ce que cela signifie, et nous ne pouvons pas inventer de fausses explications étymologiques pour de faux noms.
Ces noms ne sont pas juifs, mais assyriens, d'où Tartan, comme nous l'avons appris, signifie une tour donnée ou superflue ou continue, et Sargon est le chef du jardin. Ce roi d'Egypte, qui, comme nous l'avons dit plus haut, a projeté de grandes choses, a de très nombreux chefs, dont l'un est Tartan, pompeux d'orgueil, allant loin sur la voie des crimes et plus célèbre que les autres : et il est envoyé pour conquérir Azoth, qui en hébreu s'appelle Asdod, et signifie le feu du siècle, et le chef du roi d'Assyrie vainc ceux qui servent le siècle et la convoitise. Et le roi assyrien Sargon est magnifiquement appelé le souverain des jardins, consacrés au plaisir et au luxe. Et Achab, le roi d'Israël, voulait transformer la vigne de Naboth en jardin (1 Rois 21) ; mais lui, comprenant cela selon les lois de l'interprétation allégorique, préféra mourir plutôt que de faire cela, afin que l'héritage paternel et l'ancienne possession ne deviennent pas l'amusement du méchant roi.
Il est ordonné au prophète, après avoir ôté son sac et ses sandales, de marcher nu et pieds nus, et que cela soit une indication et un signe pour les Égyptiens et les Éthiopiens, qui persécutaient le peuple de Dieu et étaient humiliés à cause de leur orgueil. Car l’Égypte signifie persécuter ou opprimer, et les Éthiopiens signifient humilié et rejeté ; car quiconque s’élève s’humiliera (Luc 14 : 11). Ils seront emmenés en captivité et subiront des tourments pendant trois ans, années dont nous lisons dans les Psaumes : J'ai pensé aux premiers jours et je me suis souvenu des années éternelles (Ps. 77 : 6). Nous ne devrions pas considérer ces punitions comme minimes, mais elles continueront pendant longtemps. Pendant la captivité et la réinstallation des Égyptiens, jeunes et vieillards, enracinés dans le mal et ayant atteint l'âge parfait des prophètes, iront nus, afin que tous leurs crimes soient révélés (car il n'y a rien de secret qui ne devienne évident ; Luc 8 :7), et pieds nus, puisqu'ils ne pouvaient pas manger la Pâque du Seigneur ; car celui qui en mange a les reins ceints, tient un bâton à la main et se tient les pieds chaussés (Ex. 12), afin qu'en traversant le désert de cet âge il ne soit pas blessé par des serpents.
Alors leurs reins seront exposés, à travers lesquels des impuretés sont vomies, et toute la honte de l'Égypte sera révélée, de sorte que ceux qui avaient de l'espoir en Égypte et en Éthiopie auront honte et verront que leur gloire s'est transformée en honte, et à tel point que l'habitant de cette île, c'est-à-dire du siècle, qui n'était pas un étranger et un étranger, mais voulait gouverner le monde pour toujours, dira avec honte : voici l'Égypte et voici l'Éthiopie, avec l'aide de laquelle nous espérions qu'ils nous libéreraient du prince. de ce monde ! Comment pouvons-nous être sauvés lorsque ceux en qui nous avions de l’espoir sont capturés ? Et il convient de noter qu'avant la prise d'Azoth, le prophète était vêtu d'un sac et avait les pieds chaussés afin de pleurer les blessés par les flèches enflammées du diable et les serviteurs de la luxure ; mais en même temps, marchez avec des chaussures pour pouvoir piétiner les serpents et les scorpions et marcher en toute sécurité dans le désert de ce monde, dans lequel il y a des serpents et des scorpions et une soif de richesse. Après la prise d'Azoth, il marche pieds nus et nus à l'image de la captivité de l'Égypte et de la réinstallation de l'Éthiopie.
Chapitre XXI. Art. 1. Et ensuite. Le fardeau du désert côtier. Comme les tourbillons viennent du sud-ouest, cela vient du désert, d’une terre terrible. Une vision terrible m'a été annoncée : celui qui est infidèle agit perfidement, et celui qui détruit, il dévaste. Lève-toi, ô Élam, assiége, ô Mède : j'ai mis fin à tous ses gémissements. A cause de cela, mes reins étaient remplis de tristesse : l'angoisse me saisit, comme la douleur d'une femme qui accouche. LXX : Vision du désert balnéaire. Alors qu'une tempête traverse le désert, sortant du désert, une vision terrible m'a été annoncée d'un pays terrible : l'apostat se retire et l'injuste commet l'anarchie. Les Élamites et les ambassadeurs perses viennent contre moi : maintenant je vais gémir et me consoler ; c'est pourquoi mes reins étaient remplis d'épuisement, et des douleurs me saisirent comme si j'accouchais. Ce que nous pensons au sens historique, nous l'avons dit brièvement ; Présentons maintenant le sens allégorique le plus élevé. Une vision ou un fardeau est vu sur la mer de cet âge, et le prophète contemple le nombre de tentations dont ce monde est rempli.
Et que le monde est appelé la mer, par rapport à cela, je me limite, en omettant beaucoup, à un seul témoignage du Psaume : ceux qui descendaient à la mer sur des navires, travaillant dans de nombreuses eaux, virent les œuvres du Seigneur et ses merveilles dans les profondeurs (Ps. 107 : 23, 24). Car ceux qui font l’œuvre de Dieu dans ce monde et parlent avec le prophète : Il est venu dans les profondeurs de la mer (Ps. 68 : 3) voient eux-mêmes ses miracles dans les profondeurs et, libérés des tentations et des désastres, disent avoir entendu une vision terrible et menaçante. Cette tempête vient du désert dans lequel le Seigneur fut tenté (Matthieu 4) et dans lequel Israël souffrit des morsures du serpent et des piqûres des scorpions. Et quand il arrive, il passe et passe : alors celui qui l'endure comprendra que seul l'apostat recule et que seul l'injuste agit illégalement. Ainsi, si nous sommes submergés par les vagues de la mer et si une cruelle tempête nous frappe, c’est par notre faute, tout comme avant la tempête nous étions apostats et sans foi ni loi. Les mots : Les Élamites et les ambassadeurs perses viennent contre moi ont le sens suivant : Les Élamites signifient les contempteurs, et les Perses signifient les tentateurs.
Alors, que viennent ceux qui méprisent, méprisent et tentent ; mais je gémirai, et mes gémissements seront ma consolation. Mais mes reins étaient aussi remplis de tristesse et la douleur de l'accouchement m'a saisi, afin que je puisse concevoir et accoucher dans la crainte de Dieu et apporter son salut sur la terre. Et à juste titre, selon le texte hébreu, les tourbillons et les tempêtes viennent du désert et d'un pays terrible, où Dieu n'habite pas, mais où tout est terrestre, où tout incroyant fait une œuvre selon son incrédulité, et où tout dévastateur dévaste. C'est pourquoi il parle hardiment contre ses ennemis : Lève-toi, Élam, assiége, ô Mède : j'ai mis fin à tous les gémissements du désert balnéaire, une terre terrible et la vision la plus difficile qui ait été annoncée. Car mes reins, apportant la repentance, n'étaient pas remplis de plaisir, comme avant, mais de tristesse, de sorte que je ne dis plus : mon ventre est rempli d'opprobres (Ps. 37 : 8). J'ai été saisi d'une agonie et d'une douleur, comme celles qui engloutissent habituellement une femme en travail.
L'édition de la Vulgate et le texte hébreu diffèrent considérablement à l'endroit actuel ; C’est pourquoi nous avons brièvement décrit les deux, afin de ne pas donner ne serait-ce qu’une petite raison aux φιλεγκληµῶσιν (ceux qui aiment les accusations) de nous accuser.
Art. 4, 5. Je suis tombé quand je l'ai entendu, j'ai été troublé quand je l'ai vu : mon cœur s'est évanoui, des ténèbres terribles m'ont enveloppé : ma bien-aimée Babylone est devenue une merveille pour moi. Dressez une table, regardez depuis la tour d'observation ceux qui mangent et boivent : levez-vous, princes, prenez votre bouclier. LXX : J'ai agi sans loi pour ne pas entendre, je me suis hâté pour ne pas voir ; mon cœur s'égare : l'iniquité m'a couvert ; mon âme a peur. Préparez la table, regardez depuis la tour d'espionnage ; mangez, buvez, levez-vous, princes, préparez vos boucliers. Le Prophète dit qu'à cause de l'ouïe et d'une vision très menaçante, qu'il vit comme venant du désert côtier, il tomba et fut confus et, presque avec des yeux sombres et un esprit frénétique, ne savait pas ce qu'il voyait. Car cette Babylone (au lieu de laquelle Aquilas et Théodotion ont traduit ténèbres pour désigner ce monde qui gît dans le mal et dont les princes servent, selon l'apôtre Paul, comme dirigeants de ces ténèbres (Eph. 6)), qui était autrefois aimée du prophète ou de Dieu, est devenue merveilleuse dans sa destruction.
Par conséquent, il est commandé au prophète, mangeant à la table du Seigneur et étant satisfait de sa nourriture, de regarder attentivement ce qui arrivera au monde ; et par lui, il est dit à tous les croyants qu'en mangeant et en buvant le corps et le sang du Seigneur, ils doivent se transformer en princes de l'Église et écouter avec les apôtres : levez-vous, et que l'apôtre Paul retire de l'arme le bouclier de la foi (Eph. 6), afin que par lui vous puissiez éteindre les flèches allumées du diable. Ceci est conforme au texte hébreu et à l’interprétation développée concernant le monde. Passons maintenant à l'édition LXX, qui diffère sur de nombreux points de ses prédécesseurs. Le prophète se fait des reproches, ou plutôt, en son propre nom, révèle l'erreur des autres qui, à la suite de la lettre meurtrière, méprisent l'esprit vivifiant et disent qu'il a mal agi, n'écoutant pas spirituellement la loi, mais au contraire, essayant de ne pas voir les mystères de Dieu et de ne pas parler à David : ouvre mes yeux et je comprendrai les merveilles de ta loi (Ps. 119, 18).
C'est pourquoi son cœur erre et, rempli de superstition juive, demeure non dans l'amour de Dieu, mais dans la crainte, ayant dans la crainte un esprit d'esclavage, et non l'esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba, Père (Rom. 8). C'est pourquoi il lui est commandé de commencer le repas de la nourriture spirituelle et d'en manger et d'en boire à tous ceux qui suivent son exemple, et afin que, méprisant leur ancienne erreur, ceux qui reposent en esprit dans la lettre se lèvent, deviennent princes et disent au prophète : Seigneur, car tu nous as couronné d'armes de faveur (Ps. 5 : 13).
Art. 6, 7. Car voici ce que m'a dit le Seigneur : Va et place un gardien, et qu'il raconte ce qu'il voit. Et il vit un char avec deux cavaliers, assis sur un âne et assis sur un chameau, et il regarda attentivement, avec une grande attention, et cria comme un lion. LXX Car voici ce que m'a dit le Seigneur : va te fixer un gardien et rapporte ce qu'il voit. Et je vis deux cavaliers assis, l'un assis sur un âne et l'autre assis sur un chameau. J'entendis de nombreuses nouvelles et j'appelai Urie à la tour d'espionnage. Il est ordonné au Prophète de placer une garde dans son cœur et de surveiller avec diligence ce qui arrivera au monde, et il vit deux cavaliers assis sur un âne et assis sur un chameau. Quelqu'un les a interprétés de telle manière qu'il a appelé le Christ assis sur un âne, conformément à la lecture de l'Évangile (Matthieu 21) et à la prophétie de Zacharie (Zacharie 9), et vice versa, assis sur un chameau - une force méchante due à la laideur de l'animal à bosse. D'autres comprennent les deux assises par rapport à la lettre et à l'esprit et se réfèrent aux deux alliances.
Et au lieu de ce qu'on appelle en hébreu arie, au lieu duquel Aquila et Symmachus traduisaient lion et lionne, LXX, je ne sais ce qu'ils voulaient dire, ils ont mis Οὐρίαν, que quelqu'un pense interpréter dans le sens de la lumière du Seigneur, bien que la lumière du Seigneur, qui n'est pas ici, soit écrite en différentes lettres, et le lion, comme on le lit ici, en différentes lettres. Il croit qu'Urieus est le nom de cette garde, que le prophète est chargé de placer dans son cœur, et à travers l'explication du nom, il relie cela au concept du Christ - que pendant qu'Il habite en nous, nous pouvons contempler l'avenir. La même chose peut s'appliquer au lion, puisque Jacob (Gen. 49) et Balaam (Nb. 23) appellent mystérieusement le Christ par ce nom.
Art. 8-10. Je me tiens à la tour de guet du Seigneur toute la journée, et je veille toute la nuit. Voici venir un homme assis sur un char à deux chevaux, et il répondit et dit : Babylone est tombée, tombée, et toutes les images de ses dieux sont jetées à terre. Mon battage et les fils de mon aire de battage ! Ce que j'ai entendu de la part de l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, je vous l'ai déclaré. LXX : Le Seigneur dit : Je suis resté debout toute la journée et je suis resté au-dessus du camp toute la nuit ; et le voici lui-même, assis sur un char à deux chevaux, et répondant dit : Babylone est tombée, est tombée, et toutes ses idoles et objets faits de main d'homme sont jetés à terre. Écoutez, vous qui restez, et soyez attristés : écoutez ce que j'ai entendu de la part de l'Éternel des armées. Le Dieu d'Israël nous l'a dit. Le prophète se tient sur la tour de guet du Seigneur et, étant dans sa lumière, voit ce qui va arriver. Il envoie cette garde et ce devoir qui lui est assigné afin de voir l'avenir dans les ténèbres de cet âge. Voici, dit-il, il vient, montrant qu'il a vu ce qui suit, que le Seigneur Sauveur vient, assis sur un char à deux chevaux et conduisant deux chevaux attelés à un char, ou plutôt des animaux, un âne et un chameau.
Ce conducteur du char à deux chevaux répondit et dit au prophète qui attendait et à ceux qui voulaient connaître ses paroles : Babylone est tombée, tombée, la confusion du monde entier ; Il est tombé à Ma venue, lorsque J'ai pris un corps humain, et il tombera complètement à la fin du monde. Et toutes ses images furent écrasées sur la terre. Au lieu de cela, la LXX a été traduite par idoles et objets fabriqués à la main, soulignant les écrits des hérétiques et les diverses erreurs hérétiques de ceux qui fabriquent des idoles et honorent l'imagination de leur cœur. Ce qui suit est donc de la personne du prophète qui parle : Mon battage et le fils de mon aire ! Ce que j'ai entendu du Seigneur des armées du Dieu d'Israël, et que je vous ai déclaré, a le sens suivant selon le texte hébreu : Ô peuple qu'il faut rassembler dans mes greniers, que j'ai battus à cet effet par divers désastres, afin d'en rejeter la balle et d'amasser le blé le plus pur dans mes greniers ! Ce que j'ai entendu dire par l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, comme étant sur le point d'arriver au monde entier, je l'ai fait savoir à vous tous qui êtes dans le monde.
D'autres disent qu'il y a aussi ici un visage, c'est-à-dire le Seigneur le Sauveur ; parce que Lui-même parle aux apôtres : Je vous ai dit ce que j'ai entendu du Père (Jean 15 :15). Et comme au contraire, selon la LXX, on lit : écoutez ceux qui restent et pleurent, alors ici, me semble-t-il, le sens est celui-ci : Ô apôtres, dont Isaïe écrit : Si le Seigneur ne nous avait pas laissé une postérité, comme Sodome l'aurait été et comme Gomorrhe aurait été comparée (Ésaïe 1, 9), vous, dont le reste, selon l'enseignement de l'Apôtre dans l'Épître aux Romains, avez été sauvé (Rom. 9), vous, les abandonnés du peuple de Juda pour le salut et ceux qui pleurent la destruction de votre peuple, dont nous lisons ailleurs : il y a une tristesse et une douleur continuelle dans mon cœur selon mes frères selon la chair, qui sont Israélites (Rom. 9 : 2,3) : Je vous déclare ce que j'ai entendu de Dieu le Père, que le Dieu d'Israël a prédit au sujet de votre destinée future.
Art. 11, 12. Fardeau de la Douma. Il me crie depuis Séir : veilleur ! Combien de temps fait-il la nuit ? Gardien! Combien de temps fait-il la nuit ? Le veilleur dit : le matin approche, mais il fait encore nuit ; si vous demandez, alors demandez, contactez, venez. LXX : Vision de l'Idumée. Il me crie de Séir : garde les fortifications ; Je veille matin et soir ; si vous cherchez, cherchez et demeurez avec moi. Le mot hébreu elai, que tout le monde a traduit de moi, si vous voulez lire eli, alors cela signifie mon Dieu ou mon fort. Et ce que nous avons défini est le cri ou l'appel, c'est-à-dire καλεῖ, en raison de l'incertitude de la langue hébraïque et grecque, peut être exprimé par le cri ou l'appel, et a la signification suivante : Dieu, qui me sert de gardien, m'appelle jour et nuit à la repentance, afin qu'en quittant Séir, qui signifie hirsute et poilu, j'habite avec Lui. Douma signifie soit ressemblance, soit silence. Idumée signifie terrestre. Ainsi, le Seigneur parle à l'armée des apôtres et leur commande : Appelez-moi ceux qui sont de Séir, afin que de nombreux païens, qui, comme Ésaü, n'ont rien de doux, de lisse et de pur, mais qui sont grossiers, sauvages et inflexibles, me servent.
Et vous, apôtres, ayant appelé les nations de Séir à Moi, gardez les fortifications de l'Église, afin que l'ennemi ne l'envahisse pas facilement, afin que le lion, qui rugit partout à la recherche d'une entrée par où pénétrer, ne déchire pas et ne détruise pas le troupeau qui est dans la clôture de l'Église. Les gens de l'Église répondent : non seulement dans le bonheur, mais aussi dans le malheur, c'est-à-dire que jour et nuit je garderai tes commandements, ô Dieu. Dieu lui dit : si tu Me cherches vraiment, alors montre par tes actes que tu Me cherches, et il ne te suffit pas de Me trouver une fois, mais m'ayant trouvé, cherche constamment, et pour mieux tenir, oublie ton peuple et la maison de ton père, et laissant l'erreur des païens, reste avec Moi dans l'Église. Nous avons dit cela selon la traduction LXX, qui dans l'inscription place une vision en Idumée, c'est-à-dire sur la terre, pour montrer que ceux qui servaient auparavant aux affaires terrestres sont appelés.
Alors, selon Aquila, qui a institué la Douma, c'est-à-dire le silence ou la similitude, on peut le comprendre ainsi : comme le peuple d'Israël, les nations païennes sont appelées, et là où auparavant il y avait le silence de la loi de Dieu, des cris de confession se font entendre ; et l'olivier sauvage deviendra une bonne. Et dans la parabole évangélique, nous lisons que des esclaves étaient envoyés pour appeler les bons et les méchants afin de remplir la fête du maître de maison avec quelqu'un, puisque les premiers ne voulaient pas venir (Matthieu 12). L'Église peut aussi dire que le Seigneur l'appelle depuis Séir, c'est-à-dire depuis les lieux terrestres et l'appelle au salut, et elle dit au Seigneur lui-même : Ô gardien, pourquoi es-tu levé de la nuit et as-tu marché dans les ténèbres ? Pourquoi, étant sans péché, êtes-vous dans une chair pécheresse ? Pourquoi as-tu daigné prendre un corps humain ? Le garde, c'est-à-dire le Samaritain, qui dans l'Évangile transporta le blessé sur son épaule jusqu'à l'auberge (Luc 9), répond : le matin approche, mais il fait encore nuit. Et le sens est celui-ci : pour la multitude des païens le soleil de justice s'est levé, mais pour les Juifs les ténèbres sont venues, selon ce qui est écrit : Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient et que ceux qui voient soient aveugles (Jean 9 :39).
Et le Veilleur lui-même, qui a dit : le matin approche, mais la nuit parle encore à la multitude des païens : si vous Me cherchez, alors cherchez plus diligemment ; Tournez-vous vers moi, fils qui se convertissent, et je guérirai vos afflictions et je viendrai à moi. Ces passages sont difficiles, et comme ils sont très flous au sens historique, nous sommes obligés de suivre des opinions différentes sur l'interprétation allégorique.
Art. 13. Fardeau sur l'Arabie. Ce n'est pas dans l'édition LXX des interprètes, mais ce qui suit : dans la forêt le soir tu t'endors sur les chemins de Dodanim est lié à la vision précédente, donc ça se lit comme ceci : si tu cherches, cherche, et demeure avec moi dans la forêt. Arabie dans notre langue signifie soir, qui est le début de la nuit et des ténèbres : et quiconque a le début des péchés vit au crépuscule du soir, et celui qui a atteint le sommet des péchés est au milieu de la nuit. C'est pourquoi en Egypte les premiers-nés sont battus en pleine nuit (Ex. 12). Et l'apôtre Pierre a renié le Seigneur trois fois avant que le coq ne chante, ce qui signifie le milieu de la nuit (Matthieu 26) ; Une fois la nuit passée et à mesure que le jour approchait, lorsque les ténèbres de la nuit commençaient à se dissiper et que le coq chantait, signe avant-coureur de la lumière, il pleura amèrement, réalisa son péché, et à ce moment-là il put dire : le soir viendra aux pleurs et le matin viendra à la joie. Au fait, il s'agit du véritable endroit. Cependant, le nom d’Arabie, c’est-à-dire le soir et l’ouest, a des significations différentes dans d’autres passages des Écritures.
Dans la forêt le soir vous vous endormirez sur les chemins de Dodanim : LXX : Dans la forêt le soir vous vous endormirez sur le chemin de Dedan. Ceux qui commencent à vivre méchamment et s'engagent sur le chemin des péchés ne dorment pas et ne restent pas dans les champs semés ou préparés pour les semailles, ainsi que dans les prairies et les champs qui sont blancs pour la moisson, selon les enseignements du Sauveur, ainsi que parmi les arbres fruitiers, mais restent dans les forêts stériles, où se trouvent les épines et les chardons et où vivent les animaux. Nous lisons également à propos d'une telle forêt dans le livre des Rois que la chênaie ou la forêt a dévoré plus que ce qui a été détruit par l'épée lorsqu'Absalom s'est rebellé contre son père (2 Sam. 18 : 8). Et on dit avec raison qu'ils vivent sur les chemins et sur les sentiers, puisque le soir est le début du mal, et sur le chemin de Dedan, ce qui signifie les jugements. Pour autant de générations de péchés qu’ils ont, ils reçoivent autant de condamnations judiciaires que de représailles. Dedan peut aussi signifier un grand jugement.
Art. 14-15. Ceux qui te rencontrent apportent de l’eau à celui qui a soif ; vous qui habitez le pays du midi, rencontrez ceux qui courent avec du pain. Car ils ont fui devant les épées, devant l’épée nue, devant l’arc tendu, devant une bataille difficile. LXX Apportez de l'eau à ceux qui ont soif, vous qui habitez le pays de Théman, et du pain à ceux qui fuient, à cause de la multitude des tués, à cause de la foule des errants, à cause de la multitude des épées, et à cause de la multitude des arcs tirés, et à cause de la multitude de ceux qui sont tombés à la guerre. Toi qui es à Théman, ce qui signifie le midi et la perfection, et qui habites dans le lieu dont il est écrit : Dieu viendra du midi (Hab. 3, 4), toi, rempli et parfait et ayant en toi la lumière de la connaissance des Écritures, va à la rencontre de ceux qui fuient l'Arabie et de la forêt avec de l'eau et du pain et n'attends pas qu'ils viennent eux-mêmes à toi, mais imitez ce père de la parabole évangélique qui est sorti à la rencontre de son fils qui revenait. Il lui a donné des vêtements, lui a mis un anneau (Luc 15), et vous apportez de l'eau et du pain à ceux qui courent, afin que ceux qui sont fatigués et épuisés soient fortifiés par votre miséricorde et rejoignent rapidement vos maisons.
Car ils fuyaient les épées des hérétiques, les enseignements des païens, les blasphèmes des Juifs ; et puisqu'ils ont vu que beaucoup ont été tués par leurs flèches et sont tombés au combat, ils souhaitent être sauvés avec votre aide. Ce passage peut être compris spécifiquement contre ceux qui, s'étant livrés à l'oisiveté et à la paresse, se contentent de leur propre salut et ne serrent pas la main de ceux qui se repentent et se convertissent.
Art. 16-17. Car ainsi me parle l'Éternel : dans une année encore, comme une année de mercenaire, toute la gloire de Kédar sera ôtée, et le reste du nombre de vaillants archers parmi les fils de Kédar sera diminué ; car ainsi a parlé l'Éternel, le Dieu d'Israël. Je vous dis d'apporter de l'eau et du pain à ceux qui fuient la forêt et l'Arabie, car le Seigneur a promis que cela arriverait. Tout aussi vite passe l'année d'un mercenaire, qui n'attend constamment qu'un paiement pour son travail, ou travaille et travaille constamment afin d'être payé pour son travail, de même toute la gloire de Kedar, qui signifie les ténèbres, dont nous lisons dans le Psaume : installés dans le village de Kedar (Ps. 119 : 5), cessera bientôt et le nombre entier d'archers qui ont infligé des blessures à ceux de la forêt d'Arabie, c'est-à-dire des enseignements pervers, se transformera en rien, quand ceux qui fuient la forêt seront délivrés et goûteront le pain du ciel. Car ce que cela sera, le Seigneur de tous, et en fait le Dieu d'Israël, l'a dit, c'est-à-dire ceux qui voient avec la pensée de Dieu.
Chapitre XXII Art. 1. Le fardeau de la vallée de la vision. LXX : mot sur la vallée de Sion. Dans le Livre des Noms Hébreux, nous avons déclaré que Sion signifie une tour de guet qui, étant placée sur une hauteur, sert à voir ce qui se passe au loin. Ainsi, puisque Sion, selon les lois de la tropologie, doit désigner l'Église, comme dans le deuxième psaume au nom du Seigneur le Sauveur il est dit : J'ai été établi roi de Sion par sa montagne sainte (Ps. 2, 6), et ceux qui se confient au Seigneur sont comme la montagne de Sion (Ps. 125, 1), et encore : le Seigneur aime les portes de Sion, plus que tous les villages de Jacob (Ps. 186, 1), et l'apôtre dit encore plus clairement : approchez-vous du mont Sion, et de la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste (Héb. 12 :22) : alors la question est, pourquoi cette vision parle-t-elle de la vallée de Sion ? La disposition même de nos pensées nous tourne vers la compréhension spirituelle, de sorte que nous savons que tous les princes des enseignements pervers, qui sont tombés des hauteurs du sens des Saintes Écritures et ont été ramenés à la base, sont dans la vallée de Sion.
Je pense que Salomon dit quelque chose de similaire dans les Proverbes : l'œil qui gronde son père et irrite la vieillesse de sa mère, que les corbeaux soient arrachés des vallées et que les poussins de l'aigle soient dévorés (Prov. 30 : 17). Car dès que l'esprit des hérétiques se moque du Père Créateur et néglige la vieillesse de l'Église Mère, il est immédiatement arraché par des oiseaux vils et impurs, qui indiquent les forces opposées. Et ils ne peuvent pas dire : J'ai levé les yeux vers les montagnes, de nulle part mon secours ne viendra (Ps. 120 : 1), mais comme des animaux muets, ils sont enchaînés aux choses terrestres.
Qu'avez-vous, que vous aussi soyez tous sur les toits ? LXX : que vous est-il arrivé maintenant que vous êtes tous montés sur les toits futiles ? Le fait que dans le livre des Rois, selon LXX, constitue une question, à savoir, qu'est-ce que cela signifie dans les paroles d'Elisée (2 Rois 2:14) : où est le dieu Eliin affo, ceci est énoncé plus clairement à l'endroit présent : au lieu de ce que la LXX traduit maintenant, en hébreu il y a affo, que nous avons traduit maintenant, et Aquila, voulant garder l'idiotie juive, a mis καίπερτοι, qui est une conjonction que la langue latine n'exprime pas. Quand il dit : qu’est-ce que tu as ? Puis il demande pourquoi, avec d'autres, il s'élève et, de l'avis des plus hauts, se trouve dans les basses terres. Et le sens est le suivant : lorsque les philosophes sont arrogants et que toute la sagesse du monde, discutant de la hauteur, méprise la simplicité de l'Église, alors pourquoi aspirez-vous aux hauteurs, ce que LXX traduit de manière plus expressive δώματα μάταια, c'est-à-dire toits vains, pour montrer qu'il existe un autre toit d'où le Sauveur interdit de descendre (Mt 24), mais qui cependant n'est pas vain. Et l'apôtre Pierre, à la sixième heure de prière, monte sur le toit (Actes 10).
Or, pour montrer la grande diversité des hérésies, il nomme non pas un seul toit, mais plusieurs toits.
Art. 2. La ville est bruyante, bondée, la ville jubile. LXX : la ville est remplie de gens qui crient, la ville jubile. L'enseignement des hérétiques n'est pas soutenu par le sens, mais par la verbosité et les cris. C'est pourquoi, à cause de la multitude de gens trompés, la ville est appelée bondée, et à cause de l'orgueil, de la joie. Car dans leur orgueil, les hérétiques deviennent arrogants et se vantent d'avoir découvert les choses les plus cachées.
Vos tués n’ont pas été tués par l’épée, ni à la guerre. LXX : Vos blessés n'ont pas été blessés par l'épée, et vos morts ne sont pas morts à la guerre. La plupart succombent aux séductions des hérétiques sans aucune opposition ni concurrence avec eux, et tels sont l'immense majorité. Ainsi, les tués ou, comme le traduit LXX, les blessés de la vallée de Sion n'ont pas été tués et blessés par l'épée, mais sont passés volontairement aux hérétiques, et en comparaison avec ceux qui ont été vaincus après la bataille, celui qui s'est rendu volontairement a été pire blessé et tué. De même, pendant le martyre, celui qui cède après les exécutions est moins coupable que celui qui a apostasié le Christ sans aucune contrainte ni souffrance de tourment.
Art. 3. Tous vos dirigeants ont fui ensemble et sont lourdement liés. À ce stade, nous avons suivi la traduction LXX, car sa signification est légèrement différente de celle de l’hébreu. Cependant, traduits mot à mot de l'hébreu, ils se lisent ainsi : tous vos nobles ont bougé, ils ont été attachés ensemble par l'arc, édition qui a été suivie par d'autres traducteurs. Car tous les chefs des hérétiques sont partis de l'Église du Christ pour la synagogue de Satan et ont traversé ensemble, après avoir été en désaccord dans une fausse foi, s'être mis d'accord dans la transition - et ont été liés par l'arc dont il est écrit dans le psaume : voici, les pécheurs ont fabriqué un arc, préparant des flèches dans le corps pour tirer dans les ténèbres de ceux qui ont le cœur droit (Ps. 10 : 2) et pour lancer des flèches allumées au diable, qui ensemble blessent et lient. C'est pourquoi ils sont lourdement liés, puisqu'ils se bouchent les oreilles, comme des aspics sourds et bouchés, pour ne pas entendre les voix des exorcistes et du sage exhortateur enchanteur. C'est pourquoi l'apôtre Paul ordonne à l'hérétique, après le premier avertissement, de le laisser à la corruption, puisqu'il s'est corrompu et condamné par son propre tribunal.
Tous ceux qui se trouvent avec vous sont également connectés, quelle que soit la distance à laquelle ils se sont enfuis. LXX : Et vos courageux se sont enfuis au loin. Encore une parole du prophète à la vallée de Sion, dont les habitants montaient en vain sur les toits, criaient dans la confusion et étaient blessés sans combat, dont tous les chefs s'enfuirent et furent lourdement liés, et les courageux qui étaient parmi eux s'enfuirent très loin. Car plus quelqu’un est intelligent dans la fausse doctrine hérétique, plus il s’éloigne du Seigneur. Et concernant ce qui est dit dans le texte hébreu : tout ce qui est trouvé chez vous, il faut noter que les hérétiques disent aussi qu'ils retrouvent ceux qu'ils ont trompés, mais leur découverte est une destruction. Ils se lient de manière égale et s'enfuient au loin. Je n'aime pas l'interprétation selon laquelle selon la différence des hérésies, les distances de ceux qui ont fui sont également différentes, quand l'Écriture Sainte dit que tous ceux trouvés par les hérétiques sont également liés et ont fui très loin selon la parole du Seigneur : ce qui n'est pas avec moi est sur moi ; et celui qui ne se rassemble pas avec moi se disperse (Luc 11 :23). Par conséquent, il est dit de Moïse que lui seul s'est approché de Dieu, tandis que d'autres ne se sont pas approchés.
Car pour ses saints, Dieu est un Dieu qui s'approche, et non un Dieu qui s'éloigne, dit le Seigneur (Ex. 24).
Art. 4–6. C'est pourquoi j'ai dit : éloigne-toi de moi, je pleurerai amèrement ; ne cherchez pas à me consoler dans la désolation de la fille de mon peuple, car le jour de destruction, de piétinement et de deuil vient de l'Éternel, le Dieu des armées, dans la vallée de la vision. Celui qui essaie le mur et est courageux - à la montagne ! LXX : C'est pourquoi j'ai dit : laisse-moi partir, je pleurerai amèrement ; n'essayez pas de me consoler de la contrition de la fille de ma famille, car le jour est confusion et destruction et piétinement et erreur de la part du Seigneur Dieu des armées : ils errent du plus petit au plus grand, ils errent à travers les montagnes. Et Samuel pleura Saül (1 Samuel 15). Et le Seigneur et Sauveur pleura sur Jérusalem (Luc 19). Et l'apôtre écrit aux Corinthiens : que mon Dieu ne vienne plus m'humilier parmi vous et pleurer sur beaucoup de ceux qui ont déjà péché et ne se sont pas repentis (2 Cor. 12 :21), et avec un sentiment de compassion il dit aux autres : celui qui s'évanouit, et je ne m'évanouirai pas ; Qui est tenté, et je ne suis pas soulagé (2 Cor. 11 :29) ?
Ainsi le prophète, voyant que le peuple, qui était autrefois le peuple de la vision, monte sur des toits vains et se livre à la confusion, que tous ses princes ont fui et sont liés par les liens des péchés, se met à pleurer et rejette ceux qui le réconfortent et dit qu'il ne pleure pas pour les fils, mais pour la fille de son peuple, qui a perdu sa virilité. Car le jour du jugement, de la destruction et du piétinement ne sera pas pour Jérusalem, ce qui signifie la vision du monde, mais, selon son ancien nom, pour Jebus, qui signifie le piétinement ; et il y aura pour lui un jour de deuil ou d'illusion, comme le traduit la LXX, de la part du Seigneur des armées, - non pas dans le sens où les pleurs et l'illusion venaient du Seigneur, mais dans le sens où, en ce qui concerne les saintes Écritures, que le Seigneur a données à lire, il y a un prétexte à l'illusion parmi ceux qui peuvent dire : pourquoi, Seigneur, nous as-tu détournés de ton chemin (Ésaïe 63 : 28), et ailleurs : « Le Seigneur a confondu leur esprit erreurs » (Ésaïe 29 :10), afin qu’ils ne se tiennent pas sur la montagne de la vision, mais dans la vallée de Sion.
Et ce jour même, qui est révélé par le Seigneur des armées dans la vallée de la vision pour révéler les œuvres de chacun, teste le mur des hérétiques, qu'ils ont construit contre l'église comme la fortification la plus solide, teste le mur majestueux et fier, c'est-à-dire leurs professeurs, qui se vantent de se tenir sur la montagne - le Christ. Nous lisons cela ailleurs : venez, montons à la montagne du Seigneur et à la maison du Dieu de Jacob, et il nous indiquera son chemin (Ésaïe 2 : 3). De plus, traduit par LXX : ils errent du plus petit au plus grand, ils errent dans les montagnes, il faut comprendre que les grands sont dans un plus grand crime, et pourtant du plus petit au plus grand ils errent tous, ils errent dans les montagnes - Moïse et Jérémie et d'autres prophètes, et les évangélistes et les apôtres - et étant dans la vallée, ils errent miraculeusement dans les montagnes.
Art. 7–9. Et Élam prit le carquois, (je vois) le char des cavaliers, et le bouclier exposa la muraille. Et vos plus belles vallées seront pleines de chars, et les cavaliers établiront leurs quartiers aux portes. Et le voile de Juda se lèvera, et en ce jour-là tu verras un magasin d'armes dans la maison de la forêt, et tu verras les brèches dans la ville de David, car il y en a beaucoup. LXX : Les Élamites prirent les carquois, les cavaliers et l'assemblée des guerriers. Et il arrivera que vos vallées choisies seront remplies de chars, et des cavaliers entoureront vos portes, et ils ouvriront les portes de Juda, et ils regarderont en ce jour les maisons choisies de la ville, et ils révéleront les secrets des maisons du château de David, et ils verront qu'ils sont nombreux. Elam, qui signifie leur ascension, ou les Élamites, comme traduit la LXX, que nous traduisons par méprisant, prirent un carquois pour tirer dans les ténèbres sur les coeurs droits, ces cavaliers humains dans le char - ils le prirent pour que le mur de Sion et la place forte de l'église soient privés de leur bouclier et de leur protection.
Alors, dit-il, vos vallées choisies et vos humbles doctrines, la vallée de Sion, seront pleines de ces chars que l'Éternel et le Pharaon ont noyés, et dont les cavaliers et les chefs établiront leurs quartiers à vos portes, pour ne pas permettre aux assiégés et aux prisonniers en vous de s'échapper. Alors Dieu Tout-Puissant, à travers les hommes de l'Église, révélera les voiles de Judas et tous les secrets de ceux qui sont dans la confession de foi, et alors vous verrez, vallée de Sion, ce jour-là, dans la claire lumière de la vérité, vous verrez tout l'entrepôt des armes de l'apôtre et les maisons de la forêt dans lesquelles habitent de nombreux païens - tout comme dans le cent trente et unième psaume il est chanté : voici, j'ai entendu à Éphrath, je trouvé dans les champs de la chênaie (Ps. 131:6). Lorsque le voile de Judas et ses choses cachées, auparavant cachées par souci de mystère, seront révélés et que vous verrez l'armurerie de l'Église, alors vous comprendrez les schismes dans la ville de David, que vous avez multipliés afin de rassembler pour vous les nations trompées.
Ces Élamites, selon l'édition LXX, n'ont pas un carquois, mais plusieurs, et ce sont des cavaliers de gens dont ils montent les âmes, et une grande multitude d'entre eux se préparent au combat contre l'Église, de sorte que toutes ses vallées sont remplies et les cavaliers aiguisent leur esprit et avec leurs attaques défient l'homme de l'Église, qui est désigné par le nom de Judas ; et quand il présentera les preuves des Écritures et exposera tout ce qui est faux, alors les hérétiques verront les maisons de la ville de David et reconnaîtront tout ce qui était auparavant caché - ils apprendront comment dans le château de David, ce que l'on entend par main puissante, c'est-à-dire Christ, tout est enseignement de la vérité. Ces lieux sont sombres non seulement au sens historique, mais aussi au sens allégorique. Par conséquent, ceux qui n’aiment pas notre interprétation doivent soumettre la leur afin que nous acceptions leur explication si elle est correcte.
Art. 10-11. Et tu as recueilli les eaux de l'étang inférieur, tu as marqué les maisons de Jérusalem, et tu as démoli les maisons pour renforcer la muraille. Et ils firent un étang entre les deux murs pour les eaux de l'ancien étang. Mais vous n’avez pas regardé celui qui l’a fait, et vous n’avez pas vu de loin celui qui l’a fait. LXX Et ils apportèrent l'eau du vieil étang dans la ville, et détruisirent les maisons de Jérusalem pour renforcer les murs de la ville. Et ils se préparaient de l’eau entre deux murs à l’intérieur du vieil étang. Mais ils n’ont pas regardé celui qui l’avait créé dès le début, et ils n’ont pas vu son créateur. Toi qui vois ou vois des brèches dans la cité de David, c'est-à-dire dans l'église, brèches qui se sont multipliées dans le monde entier, toi qui as recueilli les eaux de l'étang de ton enseignement, non pas le haut, mais le bas, et qui as marqué ou détruit les maisons de Jérusalem pour fortifier ta muraille, tu n'as pas creusé des puits qui ont des eaux vitales et éternelles, mais des étangs fragiles qui ne peuvent retenir les eaux. Et vous les avez faits entre les deux murs du nouveau et de l'ancien testament et vous avez négligé l'eau du vieil étang et vous n'avez pas prêté attention à l'auteur de la loi - Dieu, et vous avez complètement ignoré le Créateur du monde. Cela s'applique à l'hébreu.
En ce qui concerne la LXX : les hérétiques virent qu'ils étaient nombreux et, s'appuyant sur cette multitude, ils rejetèrent l'enseignement de l'Ancien Testament de la cité de Dieu, c'est-à-dire de l'église et détruisirent les maisons de Jérusalem pour construire des synodes des méchants, et ayant rejeté l'Ancien Testament, ils ne suivirent pas le Nouveau, puisque le Nouveau Testament est confirmé par les témoignages de l'Ancien Testament. C'est pourquoi, entre les deux murs, l'ancien et le nouveau, ils se sont fait de nouvelles eaux, qu'ils considèrent comme internes et contenant des mystères plus élevés que ceux contenus dans l'Ancien Testament ; et ils n'ont pas regardé Dieu, qui est le Créateur de l'Ancien Testament, et ils ne voulaient pas voir le coupable, même de loin.
Art. 12-14. Et le Seigneur, le Dieu des armées, appellera ce jour-là aux pleurs et au deuil, à se couper les cheveux et à se ceindre de sacs. Et voici la joie et la joie - tuer des bœufs et abattre des béliers, manger de la viande et boire du vin : mangeons et buvons, car demain nous mourrons. Et la parole de l'Éternel des armées fut révélée à mes oreilles : Cette méchanceté ne vous sera pas pardonné, dit l'Éternel, l'Éternel des armées. Le Seigneur Dieu des armées appelle constamment à la repentance les hérétiques qui, méprisant l'eau du vieil étang, se sont creusés un réservoir entre deux murs et ont recueilli l'eau de l'étang inférieur, qui n'a pas de l'eau du ciel, mais de la terre - et les appelle à pleurer, car bienheureux sont ceux qui pleurent, car ils seront consolés (Matthieu 5, 5), et à pleurer, pour que plus tard ils n'entendent pas : pleurer est pour vous et ne pas pleurer (Matthieu 5 : 5). 11h17). Il appelle également à couper les cheveux, afin qu'ils retranchent tous les actes de mort et détruisent de leur corps tout ce qui est mort dans le corps ; et de se ceinturer d'un sac, afin que plus tard, comme Jérusalem, au lieu d'une ceinture, ils ne se ceindront pas avec une corde.
Au contraire, au lieu de pleurer et de sangloter, cheveux tondus et sacs, ils avaient de la joie et de l'allégresse, et comme si tout devait finir par la mort, tuant des taureaux et abattant des béliers pour manger de la viande et boire du vin, ils prononçaient les paroles des blasphémateurs : pendant que nous vivons dans le siècle présent, nous jouirons des plaisirs, car demain, c'est-à-dire le temps futur, ne nous sera pas ressenti. Quand ils ont dit cela, le Seigneur a entendu les paroles de blasphème et a proféré une menace selon laquelle il ne lâcherait pas cette méchanceté jusqu'à ce qu'ils meurent dans le péché et les vices, ou qu'ils soient jetés en enfer avec leurs iniquités. Cela peut être compris non seulement pour les hérétiques, mais aussi pour tout pécheur qui, ne se souciant pas de ses péchés, dans le désespoir s'aggrave et se consacre à des passions vicieuses, ajoute le blasphème au péché, pensant que tout sentiment des vivants aboutit à la mort, disant ainsi selon les mots d'Épicure : « après la mort, il n'y a rien et la mort elle-même n'est rien ».
Art. 15-25. Ainsi parle le Seigneur, le Dieu des armées : Va, entre chez celui qui habite dans le tabernacle, chez Sovna, le chef de l’église, et dis-lui : Pourquoi es-tu ici ? Ou y a-t-il vraiment quelqu'un ici pour qui vous vous êtes creusé un tombeau ici ? Vous avez sculpté un monument sur une colline, vous avez soigneusement sculpté une demeure dans la roche. Le Seigneur te renversera comme un coq et te soulèvera comme un vêtement léger. La couronne vous couronnera de malheur, comme une balle vous jetant dans un pays vaste et spacieux ; là tu mourras, et là les chars de ta gloire seront un opprobre pour la maison de ton Seigneur. Et je vous chasserai de votre place, et je vous renverserai de votre ministère. Et il arrivera ce jour-là que j'appellerai mon serviteur Eliakim, fils de Hilkija. Et je le revêtirai de ton vêtement, je le fortifierai de ta ceinture, et je mettrai ta puissance entre ses mains ; et il sera le père des habitants de Jérusalem et de la maison de Juda. Et je mettrai la clé de la maison de David sur son cadre, et elle s'ouvrira, et personne ne l'arrêtera ; c'est une interdiction, et personne ne l'ouvrira. Et je le fortifierai comme un clou dans un lieu fort, et ce sera un trône de gloire pour la maison de son père.
Et il arrivera ce jour-là que j'appellerai mon serviteur Eliakim, fils de Hilkija, et je le revêtirai de ton vêtement, et je lui donnerai ta couronne, et je mettrai ton commandement entre ses mains, et il sera un père pour les habitants de Jérusalem et de Juda, et je lui donnerai la gloire de la maison de David, et il régnera, et il n'y aura pas de contradiction. Et je mettrai la clé de la maison de David sur son épaule, et il l'ouvrira, et personne ne l'arrêtera ; et c'est interdit, et personne ne l'ouvrira. Et je le placerai comme prince à la bonne place et sur le trône de gloire de la maison de son père, et tous ceux qui sont glorieux dans la maison de son père, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, auront confiance en lui. Tout petit vaisseau est aganoth, et ils s'y accrocheront. Ce jour-là, ainsi parle l'Éternel des armées, l'homme qui était établi au bon endroit sera enlevé et tombera, et la gloire qui était en lui périra, car l'Éternel a parlé. Il est ordonné au prophète Isaïe d'entrer chez celui qui vit dans le tabernacle, qui en hébreu est appelé sochen, chez le souverain de l’église, ou comme LXX traduit ταµίαν, c'est-à-dire le trésorier et le gardien des trésors de la maison de Dieu. Sochen signifie soit un tabernacle, soit un vestibule, c'est-à-dire la chambre dans laquelle vit le souverain de l’église.
Qui d'autre vivait dans le tabernacle de Juda et dans l'ancienne maison de Dieu, sinon la parole et l'interprétation de la loi juive, qui consistait en la lecture de l'Ancien Testament ? Donc cette tradition et cet enseignement disent : que fais-tu ici ? Pourquoi veux-tu te construire une maison dans une lettre meurtrière et établir ton tabernacle, qui n'a pas de fondement, sur un rocher solide, un tabernacle et une maison, qu'il faudrait plutôt appeler tombeau et monument ? Par conséquent, je vous dis que vous ne devriez pas vous embêter à sculpter un monument, car le Seigneur transférera votre sacerdoce comme un geber est transféré, que tout a été traduit par un mari, et le Juif, qui nous a guidés dans la lecture de l'Ancien Testament, a été traduit par un coq. Tout comme un coq, dit-il, est transporté par la main de celui qui le porte d'un endroit à un autre, ainsi le Seigneur vous transférera facilement de votre place, et vous, qui aviez autrefois une couronne de grand prêtre et une consécration dans un bouclier d'or sur lequel le nom de Dieu était écrit, serez couronné de malheur et de chagrin, et comme une balle lancée sur un endroit large et en pente, vous ne pourrez pas vous arrêter, mais roulerez sans fin : ainsi tout votre peuple sera dispersé jusqu'aux extrémités de l'univers.
Et là tu mourras avec ta lettre, et toute ta gloire, et les chars sur lesquels tu montais autrefois solennellement, et la splendeur de la maison de Dieu se transformera en opprobre. Car le Seigneur vous retirera de votre place et de votre ministère, c'est-à-dire des rites sacrificiels, en accomplissement de ce qui est écrit dans l'épître aux Hébreux : le sacerdoce est transféré selon les besoins et selon la loi (Hébreux 17 : 12). Quand tu seras chassé de ton ministère, alors j'appellerai mon serviteur Eliakim, à qui j'ai dit ailleurs : « Dis-lui de manger, afin qu'on t'appelle mon serviteur » (Is. 49 :6). Eliakim signifie le Dieu ressuscité, ou la résurrection de Dieu. Ainsi, ce Dieu ressuscitant, qui est le fils de Hilkija, c'est-à-dire la part du Seigneur, prendra votre place, revêtira votre vêtement et sera fortifié par votre ceinture, afin que ce que vous aviez dans la lettre, il le possèdera en esprit, et sera le père de ceux qui habitent à Jérusalem, c'est-à-dire dans la vision du monde, qui est l'Église, et le père de la maison de Juda, où est la véritable profession de foi. C'est pourquoi il dit lui-même aux apôtres : enfants, je suis encore avec vous pour un petit moment (Jean 13 :33), et à un autre : enfant, vos péchés vous sont pardonnés (Mt.
9 :2), et à une autre : ma fille, ta foi te sauvera (Luc 7 :50). Je lui donnerai, dit-il, la clé de la maison de David, à celui qui ouvre et personne ne ferme ; qui ferme et personne n'ouvre (Apoc. 3). Et cette clé même sera sur son corps, c'est-à-dire dans la souffrance, selon ce qui est écrit ailleurs : sa direction sera sur son corps (Is. 9, 6). Car ce qu’Il ouvre par Ses souffrances sera impossible à verrouiller, et ce qu’Il interdit dans les rites des Juifs ne sera ouvert par personne d’autre ; Car je placerai ce clou dans un lieu sûr, dans un lieu sûr, où est l'assemblée des croyants. C’est pourquoi ceux qui croient au Christ sont appelés fidèles. Et il sera le trône de gloire de la maison de son père, c'est-à-dire l'Église, et sur lui sera suspendue toute la gloire de la maison de son père. C'est pourquoi il est écrit dans l'Évangile : « Mais tout le peuple s'est attaché à lui » (Luc 19 :48), ce qui n'est pas seulement arrivé à cette époque, mais s'accomplit encore aujourd'hui, de sorte qu'ils s'accrochent à lui, pour ainsi dire, à divers vases, à la sagesse et à la vérité et à tout ce à quoi Christ est appelé. Les types de vases sont différents, au lieu desquels Aquila traduisit sasaim et sephoth, que Symmachus traduit petits-fils et mixtes, de sorte que les apôtres et tous les croyants, c'est-à-dire
des fils de fils, et mélangés de toutes les nations, y sont retenus - des vases à boire, à la place desquels Théodotion a mis agunoth, car petits et grands croiront au Seigneur. Les vases à boire sont, je pense, les apôtres, remplis des eaux de la vie, dont il est dit : Bénissez Dieu depuis les fontaines d'Israël (Ps. 67, 27), dans lesquelles la sagesse a dissous son vin. Et chaque instrument de musique, dit-il, est celui qui proclame à tout moment des louanges à Dieu. Ce qui suit semble contredire notre compréhension : comment ce clou, fixé au bon endroit, peut-il être pris et brisé, et ce qui y est suspendu peut-il tomber et périr, et cela arrivera, car le Seigneur a parlé ? Cela peut être résolu si nous lisons cet Évangile, selon lequel dans les derniers jours l'amour de beaucoup se refroidira (Matthieu 24), et ce que dit le Seigneur lui-même : Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre (Luc 18 :8) ? Ainsi, ce n'est pas le clou qui se brisera, tombera et périra, ce qui est méchant à dire, mais le clou sera retiré du bon endroit, c'est-à-dire.
de l'Église, en raison de la méchanceté toujours croissante, ceux qui s'y accrochaient auparavant par la foi se briseront, tomberont et périront par incrédulité. Et cela s’accomplira dans les derniers jours, car le Seigneur a parlé. Au lieu d'un clou, qui en hébreu s'appelle jathed et est traduit par tout le monde de la même façon, certains LXX mettent le prince au-dessus, et ici un homme. Sovna, que nous, avec la rapidité de la dictée, avons presque abaissée, veut dire, tournez-vous maintenant ou faites appel. Ainsi, il est demandé au dirigeant des Juifs de se détourner de la loi vers l’Évangile et, laissant les images de sacrifices, de passer à la vérité du sacrifice spirituel.
Ch. XXIII. Art. 1. Parole sur Tyr. Ce qui nous est apparu concernant le fardeau ou la parole et l'acceptation de Tyr selon le texte hébreu, nous l'avons dit plus haut dans le livre de l'interprétation historique des dix visions. Nous allons maintenant retracer brièvement toute la prophétie jusqu'à Tyr à travers l'explication allégorique et l'édition LXX. Le champ de tir en hébreu s'appelle Sor, et dans notre langue, cela signifie espace bondé. Par conséquent, toute âme occupée par des vices et des pensées impures peut être appelée Sor.
Criez les navires de Carthage, car ils sont perdus et ne reviendront plus. Du pays de Ketim, elle fut emmenée en captivité. Les habitants de l'île devinrent comme elle, les marchands de Phénicie traversant la mer sur de nombreuses eaux, la semence des marchands, comme les récoltes apportées, les marchands des nations. Au lieu de Carthage en hébreu, il y a Tarsis, qui a été traduit de la même manière. Tarsis signifie contemplation ou demande de joie ; Ketim, qui en hébreu s'appelle Chetim, signifie la mer gelée, et au lieu de Phénicie, les Juifs lisent Sidon. Ainsi, ceux qui sont entourés d’une tempête de mauvaises pensées et qui, désireux d’être riches selon l’apôtre, tombent dans la tentation et dans les pièges du diable et dans de nombreuses convoitises nuisibles qui plongent les gens dans l’abîme (1 Tim. 6 : 9) sont exposés. Et on leur dit qu’ils doivent crier, sachant que tous les gains de ce monde périront et que la vision de joie et d’allégresse se transformera en pleurs et en pleurs. Car cette mer ne pourra plus transporter de navires, mais tout sera recouvert de glace, et les captifs de la colonie tirienne seront emmenés pour être punis.
Car ceux qui habitent cette île ne sont comme personne d'autre que des marchands ou des transporteurs de marchandises, soufflés à tout vent de doctrine et passant d'un vice à l'autre. Nous vivons sur une île alors que nous sommes submergés par les tentations de ce monde et que notre île et notre navire se précipitent dans tous les sens sur les vagues de la mer. Les marchands de cette île sont de Sidon, ce qui signifie chasseresse ; y habitent beaucoup de chasseurs, dont il est écrit : il vous délivrera du filet des chasseurs (Ps. 90), tout comme ailleurs le saint témoigne qu'il est délivré de leurs chaînes, en disant : notre âme, comme un oiseau, est délivrée du filet des chasseurs (Ps. 123, 7). Tous les marchands païens sont comparés à des champs qui se dessèchent rapidement, ou à des champs moissonnés au bord de la rivière qui ne reçoivent pas la pluie du ciel, mais de la terre, et sont donc destinés à périr avec les païens. Où l'on lit : la graine des marchands, en hébreu il y a la graine de Sior, qui désigne le Nil, car il a des eaux boueuses avec lesquelles sont irrigués les champs d'Egypte.
Art. 4-5. Aie honte, Sidon, dit la mer ; La forteresse de la mer a dit : Je n'ai pas souffert en couches, je n'ai pas accouché, je n'ai pas élevé de jeunes hommes et je n'ai pas élevé de jeunes filles. Quand cela se fera entendre en Égypte, ils seront attristés à cause de Tyr. La mer de ce siècle, dans laquelle vivent petits et grands animaux et le serpent que Dieu a créé pour se moquer de lui, sachant qu'autrefois ceux qui étaient captifs des démons étaient capturés par les chasseurs du Christ, chassant sur toutes les montagnes et collines, se tourne vers la puissance opposée des chasseurs, qui signifie Sidon, et lui dit : ayez honte de Sidon, car je n'ai pas souffert en enfantant, et je n'ai pas enfanté et élevé les jeunes hommes que vous avez capturés et je n'ai pas ramené les vierges, dont la folie est exposé dans l’Évangile (Matthieu 25). Car ma maladie de la gourmandise et de la naissance, de l'éducation et de la renaissance des vierges a été détruite par la maladie des apôtres du Christ, dont l'un a dit : mes enfants sont encore malades jusqu'à ce que Christ soit imaginé en vous (Galates 4 : 19), et encore : vous avez bu du lait et non de la viande (1 Cor. 3 : 2), et encore : Je veux vous présenter tous comme un Christ vierge et pur (2 Cor. 11 : 2). Quand l'Egypte entendit cela, qui en hébreu s'appelle Mesraim, ce qui signifie ἐκθλίβουσα, c'est-à-dire
déprimant et oppressant, alors il aura lui-même peur, réalisant qu'il souffrira lui-même ce que Tyr a souffert. Cela s'applique à tous les prophètes, et peut être compris par rapport à diverses hérésies, quand avec la chute d'une hérésie, une autre a peur, et dans la honte de l'un, l'autre pressentit sa chute, et comme il est dit des Sodomites : avant que les forces soient à Sodome, ceux qui étaient à Capharnaüm sont restés jusqu'à ce jour, et il est ajouté : tant le pays de Sodome est plus joyeux Ce sera le jour du jugement, ce qui n'est pas le même pour vous : ceci C'est ce que dit le Sauveur à propos de Tyr et de Sidon : ce sera plus supportable pour Tyr et Sidon au jour du jugement, ce qui n'est pas la même chose pour vous (Matthieu 11 :21-24). Par conséquent, à propos de la femme cananéenne, qui comprit que sa fille, c'est-à-dire que son âme était opprimée par un démon maléfique, on dit qu'elle quitta les frontières de Tyr et de Sidon pour demander la miséricorde du Christ, car elle ne pouvait rencontrer le Sauveur qu'en quittant les frontières de Tyr et de Sidon.
Art. 6-7. Allez à Carthage ; crie à ceux qui vivent sur cette île. Est-ce votre fierté depuis le début jusqu'à ce qu'il soit trahi ? Ses pieds le mèneront loin pour voyager. Les mots : ses pieds le mèneront loin pour errer sont ajoutés de l'hébreu et sont désignés par un astérix, c'est-à-dire des étoiles éclairantes. Ô Tyriens, vous qui vivez dans des conditions exiguës et sur une île, vous êtes exposés de toutes parts aux vagues de tentation, quittez-la et allez à Carthage, c'est-à-dire à Tarsis, et hâtez-vous vers la vérité de la joie, en pleurant les péchés anciens et le reproche originel que vous avez infligé aux autres ou que vous avez souffert des autres. Je vous commande cela parce que vous voyez que votre ville de Tyr est sur le point de quitter sa place et son ordre de vie habituel vers d'autres régions - quand, laissant d'anciennes erreurs, elle pliera le cou vers l'Évangile du Sauveur, de sorte que ceux qui vivaient auparavant dans des conditions exiguës partiront au loin et seront des étrangers et des héritiers des enseignements du Seigneur Sauveur.
Art. 8-9. Qui a décidé cela pour Tyra ? Est-il devenu plus petit et n'a plus de force ? Ses marchands sont les princes de Canaan, les célébrités du pays. Le Seigneur des armées a décidé de faire tomber toute l’arrogance des glorieux et d’humilier tout ce qui est célèbre sur terre. Le mot Canaan a été ajouté à partir de l'édition de Théodotion, et Aquila a traduit les marchands à la place. Ainsi, le Saint-Esprit demande, ou plutôt, en interrogeant, affirme, que le Seigneur a déterminé cela contre les princes de Tyr - contre les princes dont le seul souci est d'acquérir des richesses par le commerce ; et tout comme dans l'Évangile nous lisons à propos de marchands de perles qui, après avoir vendu toutes les perles, veulent en acheter une, et bien sûr devraient être appelés marchands célèbres non de la terre, mais du ciel : de même, au contraire, les marchands de Tyr, c'est-à-dire le chagrin et la détresse, devraient être appelés célèbres de la terre, puisque tout ce qu'ils font touche la terre, et les princes de Canaan, c'est-à-dire inquiets et excités. Car ils ne posent pas les pieds sur la pierre, et on ne peut pas dire d'eux : une pierre est un refuge pour les hérissons ou pour le lièvre (Ps.
39 ; 103 : 18), mais plus que cela, ils endurent ce que les justes ont failli souffrir : mais mon nez n'a pas bougé d'un peu, mes pieds n'ont pas mué (Ps. 73 : 2). Ainsi, le Seigneur des armées a déterminé ce conseil pour détruire les liens lourds des marchands, ou mieux pour détruire le mensonge commun, dont tous les subordonnés de Tyr sont fiers. Les mots : et humilier tout ce qui est glorieux sur terre ne signifient pas que le Seigneur est l'auteur de l'humiliation, mais que ce qui est sujet à l'humiliation est lui-même humiliant. On lit aussi dans le livre du Lévitique à propos des prêtres : « il le souilla par une souillure » (Lév. 21), sans doute prêtre - non pas dans le sens qu'il était l'auteur de la souillure, mais pour montrer que celui qui auparavant paraissait pur à beaucoup était souillé.
Art. 10-11. Laboure ton pays : car les navires ne viennent pas de Carthage, et ta main, qui appelle les rois sur la mer, n'a aucun pouvoir. L'édition LXX ici diffère beaucoup des autres traducteurs et de l'hébreu lui-même ; mais continuons notre travail. Il a dit plus haut : allez à Carthage, criez à ceux qui vivent sur l'île. Maintenant que les navires de Carthage ne viennent plus, il dit le contraire : cultivez votre terre. Car Tyr a dû perdre les navires étrangers qui lui arrivaient pour être obligé de cultiver sa terre, à propos de laquelle les Proverbes disent : « Celui qui cultive sa terre se rassasiera de pain », de sorte qu'il ne vit pas du danger infidèle des vagues et des naufrages, mais des fruits de son propre travail, dont les Psaumes chantent aux justes : « Tu mangeras du travail de tes mains » (Ps. 127, 2). Il est écrit dans Osée que les chemins de la prostituée sont entourés d'épines du Seigneur, de sorte qu'elle ne peut pas suivre ses amants, de sorte que, contrainte par cette nécessité, elle retourne vers son ancien mari.
Nous voyons souvent cela dans les affaires du monde - que beaucoup de ceux qui ne pouvaient pas connaître le Seigneur à cause du bonheur et de l'abondance en toutes choses, le comprennent à cause du malheur et se tournent vers les œuvres de justice lorsque leur main n'a pas le pouvoir de jouir du bonheur de ce monde, la main qui régnait autrefois sur les rois sur la mer, ou selon Symmaque, troublait les rois dont le cœur est dans la main de Dieu. Et, oh, si seulement nous, abandonnant le commerce de cette mer, pouvions cultiver notre terre et n'attendre pas les navires de Carthage ou les navires de Tyr, qui naviguaient habituellement vers Carthage, pour ne pas se soumettre au pouvoir du serpent qui gouverne la mer ! Oh, si seulement nous pouvions poser nos pieds fermement sur la terre, ou mieux encore, en tendant vers le céleste, nous cultiverions notre terre, de sorte qu'après avoir semé ici, nous puissions récolter là-bas ! Oh, si seulement notre main, qui auparavant tournait dans les affaires du monde et avec force et bonheur pouvait déplacer même les rois, c'est-à-dire les saints, de leur place, s'est affaiblie dans les affaires de la mer, afin qu'elle puisse être forte dans le travail de notre terre !
Art. 12. L'Éternel des armées donna l'ordre concernant Canaan de détruire sa puissance et dit : Vous ne ferez plus d'offense ni d'injustice à la jeune fille de Sidon. Que Tyr et Sidon soient au pays de Canaan, nous l'avons montré ci-dessus, en présentant des preuves de l'Évangile, dans lesquelles il est lu qu'une épouse cananéenne ou syrophénicienne a quitté les frontières de Tyr et de Sidon et a rencontré le Seigneur Sauveur. Chaque âme qui est dans les vagues du siècle et soufflée par tout vent de doctrine peut être appelée Canaan, ce qui signifie comme agitation ou mouvement. C'est pourquoi il est dit à l'ancien adultère : tribu de Canaan, et non de Juda, la bonté vous trompe (Dan. 13 :56). Ainsi, pour Tyr et son oppression, il est nécessaire que la puissance de Canaan périsse, afin que ses habitants puissent savoir qu'ils ne peuvent plus offenser et opprimer injustement la jeune fille de Sidon. Quiconque est soumis au diable dans un tourbillon de vices divers et s'abandonne aux souillures de l'impureté, afin de souiller le corps par les convoitises et l'impureté, est un fils ou une fille de Sidon. Il convient également de noter que Sabaoth n'est pas en hébreu, mais que la jeune fille, au contraire, est empruntée au texte hébreu.
Art. 13. Si vous allez à Ketim, vous n'y aurez pas non plus la paix ; et s'il s'agissait du pays des Chaldéens, il fut également dévasté par les Assyriens. Siim la fonda, érigea ses fortifications, dressa sa tour : sa muraille tomba. Les mots Siim l'a fondé, a érigé ses fortifications, a érigé sa tour sous les astérix sont repris de l'édition de Théodotion, et les mots : son mur est tombé sont ajoutés sans les astérix, Ketim signifie un coup achevé ou parfait ; Les Chaldéens en ce lieu signifient comme des seins, les Assyriens - comme des accusateurs. Nous n'avons pas pu trouver l'étymologie du mot Siim, et d'autres traducteurs l'ont traduit par le nom même donné en hébreu. Ainsi, Tiru apprend que même s'il voulait aller à Ketim et éviter d'être frappé pour son oppression, même là, il ne pourrait pas trouver la paix parfaite ; tout comme s'il voulait aller chez les Chaldéens et profiter de leur abondance et de leur richesse en tout, alors il les trouverait dévastés lorsque les Assyriens exposeraient leur stérilité - en conséquence, l'apôtre a livré les pécheurs à Satan pour qu'ils apprennent à ne pas blasphémer - des pécheurs qui se sont livrés à la destruction de la chair pour que l'esprit puisse être sauvé.
Pour les Chaldéens, ils ont posé les fondements de Ceci, c'est-à-dire les pires démons, qui ont érigé les plus hautes fortifications et tours de la ville des Chaldéens contre la connaissance du Seigneur ; mais tous leurs bâtiments tombèrent en ruine, car il s'ensuit : leurs murs tombèrent. Car si le Seigneur ne bâtit pas la maison, alors ceux qui la bâtissent ont travaillé en vain (Ps. 126 : 1). On voit souvent dans le monde que certaines personnes passent d'une activité à une autre, ce qui, par exemple. ceux qui ont connu des échecs dans le service militaire se tournent vers le commerce, ou les avocats prennent les armes des militaires. Ils changent leurs activités pour changer leur malchance ; mais selon la dispensation de Dieu, pour ceux qu’Il daigne sauver, tous les efforts les conduisent au contraire, de sorte que, par la pauvreté et le malheur, ils sont obligés de compter non sur eux-mêmes, mais sur leur Créateur.
Art. 14. Criez les navires de Carthage, car votre forteresse a péri. Les navires de Carthage, c'est-à-dire Tarsis, ont reçu l'ordre de crier, non pas parce qu'ils sont perdus et ne viendront pas, comme il a été dit plus haut, mais parce que leur forteresse est détruite. Car Tarsis, selon une autre traduction dans notre langue, signifie la fin des six ou la joie. Nous lisons qu'en six jours ce monde a été créé, qui, selon les enseignements de l'Église, périra par la suite. Ainsi, toutes les bénédictions de ce monde et tout le travail des mortels sont comparés à la navigation erratique des navires - ils périront bientôt et toute la forteresse des nageurs sera détruite. C'est pourquoi il est écrit dans Salomon : les sages entreront dans les villes fortes et détruiront leurs fondations (Proverbes 21 :22). Pour tout ce qui est créé par l'art des hérétiques, la sagesse laïque et les enseignements pervers, l'homme ecclésiastique détruit et montre que tout cela doit être soumis sous ses pieds.
Art. 15-18. Et ce jour-là, Tyr sera abandonnée pendant soixante-dix ans, comme le temps d'un roi, comme le temps d'un homme. Après soixante-dix ans, Tyr sera comme le chant de la prostituée. Prends la cithare, erre, ville prostituée, vouée à l'oubli. Jouez bien de la cithare, chantez beaucoup de chansons pour qu'on se souvienne de vous. Après soixante-dix ans, Dieu visitera Tyr, et de nouveau elle retrouvera sa position antérieure et il y aura du commerce avec tous les royaumes de l'univers sur la face de la terre. Et son commerce et ses biens seront saints pour l'Éternel ; et ils ne se rassembleront pas pour eux, mais pour ceux qui vivent devant le Seigneur. Tout son commerce, manger, boire et remplir les greniers, est un mémorial devant le Seigneur. Les mots souvenir devant le Seigneur, sur la face de la terre et comme au temps de l'homme ne sont pas en hébreu, mais sont ajoutés en grec.
Tyr, une fois livrée aux désastres pendant soixante-dix ans, est libérée de sorte qu'après l'achèvement de la période de désolation, il transforme le chant de l'ancienne prostituée en louanges de Dieu et, prenant une cithare, accorde toutes ses cordes pour jouer, afin qu'après avoir bien joué et chanté de nombreux chants, il y ait un souvenir de lui avec Dieu, un souvenir oublié à cause de la fornication, et pour que Tyr retrouve son état ancien et ait les richesses des royaumes du monde entier ; mais les fruits de son travail ne seront pas collectés pour les Tyriens, mais pour ceux qui vivent devant la face du Seigneur, et afin qu'ils mangent et boivent et soient rassasiés de tous les biens de la terre, qui, pour la joie de la fête, seront collectés par le travail de tous. La parole divine exhorte Sidon et Tyr à la repentance et promet que leurs travaux et leurs biens seront consacrés au Seigneur. Quel pécheur ne peut avoir l'espoir d'être sauvé si seulement il chante bien et si toutes les cordes de la vertu, auparavant bouleversées, sont accordées pour louer le Seigneur ? Dans le quarante-quatrième psaume, qui fait en réalité référence à l'union des mariés, c'est-à-dire
à Dieu le Sauveur et aux mystères de l'Église, nous lisons entre autres ce qui suit : et des dons aux filles de Tyr : les richesses des peuples prieront devant ta face (Ps. 44, 13). Et encore une fois, l'époux lui-même dit à l'épouse tirienne : écoute, ma fille, et vois, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père, car le roi désirera ta bonté (V. 11-12). Par conséquent, dans la représentation de sa beauté, il est dit : la reine est apparue à votre droite dans des robes d'or, sa robe était pleine de taches (Art. 10). Et encore une chose : toute gloire à la fille de la reine qui est à l’intérieur (verset 14). Si le roi désirait la beauté de la femme tyrienne, repentante et ornée de diverses vertus, alors combien plus ses biens et son commerce ne seraient-ils pas les mêmes que ceux des habitants de Tyr, mais les mêmes que ceux de ceux qui vivent devant la face du Seigneur ? Ayant apporté la repentance, ils entendront le Seigneur le Sauveur : mangez vos voisins, buvez et enivrez-vous, frères (PP 5 : 1). Et ce que signifie manger et boire et se contenter du trésor de toutes les vertus, le lecteur fidèle le comprend. Jérémie (chapitre 29), Daniel (chapitre 9) et Zacharie (chapitre 7) enseignent que l’église fut désolé pendant soixante-dix ans. Et dans Ézéchiel (chap.
16), nous lisons à propos de Sodome qu'elle retrouvera son état antérieur, et à propos de l'Égypte qu'après la dévastation du pays d'Égypte et l'assèchement des sept fleuves, elle retrouvera son ancienne fertilité. Le nombre septénaire et soixante-dixième, qu'il soit composé de jours simples ou de sept dizaines, dénote une repentance parfaite et complète, de sorte que Tyr, une fois le temps de repentance accompli, retourne à juste titre à son état antérieur. Je pense que l'on parle de cette prostituée d'une manière mystérieuse et dans les Proverbes de Salomon : n'écoutez pas la méchante femme : du miel coule des lèvres de la femme de la prostituée, ce qui réjouit pendant un moment votre gorge, après quoi vous trouverez une bile amère (Proverbes 5 : 2-4). Car par la fenêtre de sa maison, elle regarde les rues, car le chemin qui mène à la mort est large et spacieux (Matthieu 7), et voyant tout jeune insensé - car elle n'ose pas tenter les sages - titubant dans les ruelles et ayant perdu le droit chemin, elle lui parle dans l'obscurité et dans l'obscurité et, sous couvert de plaisir, le conduit comme un sacrifice à la mort.
Si elle se convertit, chante bien et accomplit le temps des années de repentance parfaite, elle mangera et boira et sera rassasiée. Laissez Novatien entendre cela et taisez-vous.
Voir l'interprétation de la béatitude. Jérôme à cet endroit.
Puisqu'il n'y a pas une telle place dans le prophète Joël, certains érudits suggèrent qu'à la place de Ioel, il faut lire idem - c'est-à-dire Isaïe, au ch. XXVIII. 1 cuillère à soupe. selon LXX il y a une expression semblable à celle donnée par le bienheureux. Jérôme.
Joseph. Livre ancien 13, ch. 6.
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