Книга седьмая

Το έβδομο βιβλίο είναι επίσης το δεύτερο ή το τελευταίο της αλληγορικής ερμηνείας. Διότι τελειώνει η αλληγορική ερμηνεία των δέκα οραμάτων, που όταν τελειώσω με τις προσευχές σου, Ευστόχιε, και με τη βοήθεια του Χριστού, θα προχωρήσω στην όγδοη και θα παρουσιάσω και τις δύο ερμηνείες μαζί, όπως τα πρώτα βιβλία μέχρι το τέταρτο. Κεφάλαιο XVII. Τέχνη. 1. Βάρος Δαμασκού. Συμμάχος και Θεοδότων: αποδοχή της Δαμασκού. LXX: λέξη κατά της Δαμασκού, προσθέτοντας αυτό από τους ίδιους, που έκαναν στην αρχή του οράματος του Μωάβ. Για πρώτη φορά στη Γένεση διαβάζουμε το όνομα του Δαμασκού, ο οποίος πριν από τον Ισαάκ ήταν υπηρέτης του Αβραάμ και θεωρούνταν κληρονόμος αν δεν είχε γεννηθεί γιος στη Σάρρα σύμφωνα με την υπόσχεση (Γεν. 15). Σημαίνει είτε να φιλάω αίμα είτε να πίνω αίμα είτε το αίμα του τσουβάλιου, που όλα αρμόζουν στους ειδωλολάτρες, που πριν από την πίστη του Χριστού ήταν φίλοι αίματος και σκληρότητας και έκαναν πράξεις άξιες να κλάψουν και να ντυθούν. Στο Βιβλίο των Ημερών (Β' Χρον. 24) η ιστορία λέει ότι στο τέλος του έτους ο στρατός της Συρίας βγήκε εναντίον του Ιωάς, του βασιλιά του Ιούδα και ήρθε στην Ιερουσαλήμ και κατέστρεψε όλους τους άρχοντες του λαού και έστειλε όλα τα λάφυρα στον βασιλιά της Δαμασκού, που ήρθε με λίγους άνδρες: και ο Θεός παρέδωσε στα χέρια τους ένα πολύ μεγάλο πλήθος για τον Κύριο, τον πατέρα τους. Αυτό πρέπει να συλλογιστεί με μια μυστηριώδη έννοια και ως εικόνα του μέλλοντος, ώστε να μπορούμε να αποδώσουμε και τα δύο στον καιρό της έλευσης του Κυρίου. Διότι στο τέλος του ευνοϊκού καλοκαιριού που κηρύχθηκε το Ευαγγέλιο από τον Σωτήρα, ένας στρατός ειδωλολατρών, αποτελούμενος από λίγους άνδρες, βγήκε από τη Δαμασκό εναντίον του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, εγκαταλείποντας τον Κύριο: και κατέστρεψαν όλο τον πλούτο του νόμου τους και τους προφήτες τους και έστειλαν άνδρες στον βασιλιά της Δαμασκού, δηλαδή για να προετοιμάσουν τους λίγους ανθρώπους της Εκκλησίας. άπιστος κόσμος και οι Εβραίοι διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο. και όμως ο Κύριος παρέδωσε την Ιερουσαλήμ στα χέρια τους, γιατί οι Ιουδαίοι εγκατέλειψαν τον Υιό του Θεού, που πρωτοπροφητεύτηκε από τους προφήτες. Γι' αυτό, νομίζω, ο Σαούλ, ο οποίος αργότερα, ως ζηλωτής του νόμου, έλαβε το όνομα Παύλος για αρετή, πήγε στη Δαμασκό και ήθελε να πολεμήσει εναντίον των Εθνικών πιστών, αλλά νικημένος εκεί, ακολούθησε αυτούς που ζούσαν στη Δαμασκό, ώστε, αφού επέστρεψε από εκεί, να πάει στην Ιερουσαλήμ για να κατακτήσει τους Εβραίους. Αλλά ας μην φαίνεται σε κανέναν αντίφαση ότι το βιβλίο των Χρονικών λέει χαρμόσυνα πράγματα για τη Δαμασκό, και τώρα το βιβλίο του Ησαΐα προμηνύει θλιβερά πράγματα, επειδή ανακοινώνονται και δυσμενή και ευνοϊκά πράγματα σχετικά με τον ίδιο τον Ισραήλ, που ήταν ο κλήρος του Θεού. Και όπως λέγεται στον Ισραήλ κατά σάρκα και στους εθνικούς: Είστε Εθνικοί κατά τη σάρκα, που ονομάζεστε ακροποσθία εξαιτίας εκείνης της περιτομής που ονομάζεται περιτομή κατά σάρκα. άρα αντίθετα υπάρχει το Ισραήλ στο πνεύμα και υπάρχουν ειδωλολάτρες στο πνεύμα, και μεταξύ άλλων ειδωλολατρών υπάρχει και η Δαμασκός στο πνεύμα, για να μη σταματάμε μόνο στους εβραϊκούς μύθους. Τέχνη. 1επ. Η Δαμασκός θα πάψει να είναι πόλη και θα είναι σαν ένα σωρό πέτρες σε ερείπια. Οι πόλεις Aroer θα εγκαταλειφθούν στα κοπάδια και θα ξεκουραστούν εκεί και δεν θα υπάρχει κανείς να τους φοβίσει. Και η βοήθεια του Εφραίμ θα σταματήσει, και το βασίλειο θα είναι στη Δαμασκό, και το υπόλοιπο της Συρίας θα είναι σαν τη δόξα των γιων Ισραήλ, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Όπως φαίνεται στην επιγραφή, μέσω της Δαμασκού υποδεικνύεται η κλήση των ειδωλολατρών που αγάπησαν ή έπιναν αίμα και που, αφού πίστεψαν στον Χριστό, θα πάψουν να είναι πόλεις του προηγούμενου τρόπου ζωής και θα είναι ένας σωρός από πέτρες σε ερείπια. Διότι, όπως οι σωροί από πέτρες σκορπισμένες στα χωράφια συγκεντρώνονται σε έναν σωρό, έτσι και από όλες τις φυλές συγκεντρώθηκε ένας σωρός πιστών στα ερείπια του λαού των Εβραίων κατά την πτώση τους και κατά τη διάρκεια της εξέγερσής μας. Και οι πόλεις Aroer, δηλαδή αλμυρίκι, θα εγκαταλειφθούν για τα ποίμνια της Εκκλησίας, για να εγκατασταθούμε στις πόλεις που εγκατέλειψαν οι Ιουδαίοι και για να εκδοθεί μετά την καταστροφή της ειδωλολατρίας το Ευαγγέλιο. Βλέπουμε την εκπλήρωση αυτού στους καιρούς μας: στη θέση του ναού του Σεράπις στην Αλεξάνδρεια και του ναού της Μάρνης στη Γάζα, ανεγέρθηκαν εκκλησίες του Κυρίου και προετοιμάστηκαν οι πόλεις Αροέρ για τα ποίμνια του Ευαγγελίου. Το Aroer, δηλαδή το αλμυρίκι, φυτρώνει σε έρημους τόπους, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στην κατάρα εκείνου του ατόμου που εμπιστεύεται έναν άνθρωπο και του οποίου η καρδιά απομακρύνεται από τον Κύριο: θα είναι, λέει, σαν αρμυρίκι στην έρημο και δεν θα δει όταν έρθει το καλό. αλλά θα ζήσει σε ξηρούς τόπους, στην έρημο, σε μια χώρα αλμυρών ελών και ακατοίκητη (Ιερ. 17:6). Άλλοι λένε ότι το μίστρα, δηλαδή το μίσος, προκαλείται μαγικά από αυτό το δέντρο. Έτσι, όσοι ήταν προηγουμένως στην έρημο των ειδωλολατρών και μισούσαν το όνομα των Χριστιανών, θα υπηρετήσουν τα κοπάδια του Χριστού και θα αναπαυθούν σε αυτά και δεν θα υπάρχει κανείς να τους φοβίσει, γιατί ο Κύριος θα κατοικήσει ανάμεσά τους και μπροστά στον Ποιμένα δεν θα φοβούνται τον λύκο. Τότε θα σταματήσει η βοήθεια του Θεού για τον Εφραίμ, που σε αυτό το μέρος αναφέρεται στους γραμματείς και τους Φαρισαίους σύμφωνα με την προφητεία του Ωσηέ, που αποκαλεί τους αντιπάλους του λαού του Θεού Εφραίμ (Οσ. 5 και 8). Και η βασιλεία θα σταματήσει στη Δαμασκό, ώστε στην προηγουμένως αιμοδιψή Δαμασκό, η αμαρτία και ο αρχηγός της αμαρτίας, ο διάβολος, δεν θα βασιλεύουν πια, αλλά με το υπόλοιπο της Συρίας, δηλαδή με εκείνους που πίστεψαν από τα έθνη, θα συμβεί το ίδιο όπως πριν με τα παιδιά του Ισραήλ, αφού αφαιρεθεί η βασιλεία του Θεού, που μεταφέρεται από αυτούς ο καρπός και μετά το έθνος. οι οικοδεσπότες μίλησαν μέσω όλων των προφητών του. Τέχνη. 4–6. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που η δόξα του Ιακώβ θα μειωθεί, και η παχιά σάρκα του θα αραιώσει. Και θα είναι σαν εκείνος που μαζεύει ό,τι έχει απομείνει από τα καλαμάκια, και το χέρι του θα μαζεύει τα σιτηρά, και θα είναι σαν εκείνος που ψάχνει σιτηρά στην κοιλάδα του Ραφαΐμ. Και θα έχει σαν να είναι ένα τσαμπί σταφύλια, και σαν δύο ή τρεις ελιές στην κορυφή του κορμού όταν τινάζεται μια ελιά, ή τέσσερις ή πέντε από τους καρπούς της στις κορυφές της, λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ. Αφού θα συμβεί το ίδιο πράγμα στο υπόλοιπο της Συρίας, όπως συνέβη κάποτε στη δόξα των γιων Ισραήλ, και η σωτηρία, από υπαιτιότητά τους, θα δοθεί στους εθνικούς, τότε όλη η δόξα των Ιουδαίων, για την οποία ήταν διάσημοι σε όλο τον κόσμο, θα μειωθεί και η παχιά σάρκα τους θα γίνει λεπτή, όταν δεν θα έχουν ούτε προφήτες, ούτε σημάδια, ούτε τη δύναμη του Θεού, ούτε τη δύναμη του Θεού. ιερέας: αλλά ολόκληρο το σώμα του λαού τους θα αδυνατίσει και θα μεταστραφεί. στο τίποτα. Και ενώ λέγεται για το κάλεσμα των ειδωλολατρών: ο θερισμός είναι άφθονος, αλλά οι εργάτες λίγοι (Ματθαίος 9:37), θα μαζέψουν τα φτωχά απομεινάρια του θερισμού που σώθηκαν από τους αποστόλους και πολύ σπάνια στάχυα, όχι από τα βουνά και τα ψηλά μέρη, αλλά στην κοιλάδα του Ραφαΐμ, αυτό είναι σημαντικό. Και προσέξτε ότι Ραφαΐμ, που σημαίνει: γίγαντες, σημαίνει, όπως ο Εφραίμ παραπάνω, τους Φαρισαίους και τους γραμματείς. Περαιτέρω, το LXX αντί για την κοιλάδα του Ραφαΐμ μετέφρασε: η κοιλάδα του σκληρού, για να εκφράσει τη σκληρότητα των Εβραίων. Από το τίποτα οι διασωθέντες τους επιλέγονται σαν στάχυα στο άχυρο, σαν συστάδες που διατηρούνται μετά τον τρύγο των σταφυλιών και σαν δύο, τρεις ή τέσσερις ή πέντε ελιές μετά το τίναγμα μιας ελιάς. Διότι όταν ήρθε το σοκ του λαού του Ιούδα, τότε αυτή η ελιά του λαού του Ισραήλ, η οποία υπό τον Μωυσή είχε εξακόσιες χιλιάδες οπλισμένους άνδρες (Αριθμ. 26) και υπό τον Δαβίδ, σύμφωνα με τον αριθμό του Ιωάβ, ένας αμέτρητος λαός (Β' Σαμ. 24), δύσκολα θα μπορούσε να φέρει λίγους καρπούς στον Κύριο Σωτήρα: δύο ελιές για τον Πέτρο και τον Ιάκωβο και τη Βαρολίνα. 13), που είδαν τον μεταμορφωμένο Κύριο στο βουνό (Ματθαίος 17) και τιμήθηκαν να πάνε μαζί με τον Κύριο στην κόρη του άρχοντα της συναγωγής. Τέσσερις και πέντε ελιές αποτελούν τους εναπομείναντες εννέα αποστόλους, μεταξύ των οποίων ο Ματθαίος πήρε τη θέση του Ιούδα του προδότη (Πράξεις. 1), οι οποίες, βέβαια, σύμφωνα με την άγνωστη σε μας διαφορά χαρισμάτων, χωρίζονται σε τέσσερα και πέντε ελαιόδεντρα, για να δηλωθεί ο αριθμός των Ευαγγελίων και των βιβλίων του Νόμου, ως κήρυκες και των δύο Διαθηκών. Τέχνη. 7, 8. Εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα σηκωθεί στον Δημιουργό του και τα μάτια του θα στραφούν στον Άγιο του Ισραήλ. Και δεν θα προσκυνήσει στους βωμούς που έφτιαξαν τα χέρια του και που έφτιαξαν τα δάχτυλά του. δεν θα κοιτάξουν τα άλση και τους ναούς. Την εποχή που μεταξύ του λαού Ισραήλ, στον οποίο προηγουμένως ειπώθηκε: «Ο Κύριος ο Θεός σου σε ονόμασε καρποφόρα ελιά» (Ιερ. 11:16) και για τον οποίο διαβάζουμε στους Ψαλμούς: οι γιοι σου είναι σαν νεοφυτεμένες ελιές γύρω από το τραπέζι σου (Ψαλμ. 127:4), ο πεινασμένος Κύριος βρήκε τον πεινασμένο Κύριο που ξεράθηκε, ως αποτέλεσμα των τεσσάρων ή τριών, πνευματικών λουλουδιών. δέντρα, θα έρθει η πληρότητα των ειδωλολατρών δεν θα στραφεί σε χειροποίητα είδωλα, αλλά στον Θεό τους, και, γυρνώντας στον Άγιο του Ισραήλ, θα περιφρονήσουν τους βωμούς, τα άλση και τους ναούς, γνωρίζοντας αυτό που είναι γραμμένο, κάθε κήπος που δεν φυτεύει ο Επουράνιος Πατέρας θα ξεριζωθεί (Ματθαίος 15:13). Τέχνη. 9, 10. Εκείνη την ημέρα οι πόλεις της δύναμής του θα μείνουν ως άροτρα και θερισμός μπροστά στους γιους Ισραήλ. Και θα είναι άδειο, γιατί ξέχασες τον Θεό τον Σωτήρα σου και δεν θυμήθηκες τον δυνατό Βοηθό σου. LXX: Εκείνη την ημέρα οι πόλεις σας θα εγκαταλειφθούν, όπως οι Αμορραίοι και οι Ιβαίοι τις εγκατέλειψαν ενώπιον των γιων Ισραήλ. Και θα είναι άδεια, γιατί εγκατέλειψες τον Θεό τον Σωτήρα σου και δεν θυμήθηκες τον Κύριο τον Βοηθό σου. Ακριβώς όπως κατά την εποχή του Μωυσή και του Ιησού του Ναυή, του γιου του Ναυή, οι Αμμορίτες και οι Ιβαίοι και άλλα έθνη που ζούσαν στη γη της επαγγελίας άφησαν τα άροτρα και τη σοδειά και τη σοδειά τους στα χωράφια και τράπηκαν σε φυγή για να μην πέσουν στην εξουσία των εχθρών. Έτσι, η γη της Ιουδαίας και όλες οι ισχυρότερες πόλεις της, κατά τη διάρκεια της ερήμωσης της Ιουδαίας από τους Ρωμαίους και κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ, εγκαταλείφθηκαν από τους κατοίκους τους. Και γίνεται έκκληση στην ίδια τη γη της Ιουδαίας, δηλαδή σε αυτούς που έζησαν σε αυτήν. Ωστόσο, το έπαθες αυτό επειδή ξέχασες τον Θεό Σωτήρα σου, όπως μεταφράζεται ο Ιησούς, για το μέλλον του οποίου ο νόμος και οι προφήτες σας ανήγγειλαν συνεχώς, και δεν θυμηθήκατε τον δυνατό Βοηθό σας, που ήταν πάντα ο προστάτης σας. Έτσι, ο λόγος για την εγκατάλειψη των πόλεων του Ιούδα είναι η λήθη του Σωτήρα, ο οποίος στην αρχή αυτού του προφήτη είπε: «Ο Ισραήλ δεν με γνώρισε, ούτε ο λαός Μου κατάλαβε». Τέχνη. 11. Για αυτό θα φυτέψετε έναν πιστό κήπο και θα φυτέψετε έναν εξωγήινο βλαστό. Την ημέρα του φύτευσής σου τα σταφύλια θα είναι άγρια, και το πρωί ο σπόρος σου θα ανθίσει: η σοδειά θα αφαιρεθεί την ημέρα της κληρονομιάς και θα υπάρξει μεγάλη θλίψη. LXX: Γι' αυτό θα φυτέψετε έναν άπιστο κήπο και έναν άπιστο σπόρο, και τη μέρα που θα τον φυτέψετε θα κάνετε λάθος. Αν όμως σπείρεις το πρωί, θα ανθίσει για τη σοδειά την ημέρα της κληρονομιάς, όπως όταν ο πατέρας ενός ανθρώπου δίνει κληρονομιά στους γιους του. Αντί για αυτό που μεταφράσαμε σύμφωνα με τον Ακύλα, τον Σύμμαχο και τους Εβδομήκοντα: την ημέρα της κληρονομιάς, που στα εβραϊκά ονομάζεται biom nehela, στα εβραϊκά μπορείτε να διαβάσετε: τη χειρότερη μέρα. Και αντί αυτού που μετέφρασαν ο Ακύλας και ο Θεοδότιος: και ο άνθρωπος θα θρηνήσει, εμείς, διδασκόμενοι από τους Ιουδαίους, αντί για τον άνθρωπο, που στη γλώσσα τους λέγεται ενός, μεταφράσαμε τον πρωκτό, δηλαδή έντονα. Περισσότερα για την ασάφεια αυτής της λέξης θα πούμε, αν η ζωή διαρκεί, στον Ιερεμία, όπου κατά τον ΛΧΧ λέγεται: και ο άνθρωπος είναι, και ποιος τον γνωρίζει (Ιερ. 17:9) 31; Θα πω αυτό που άρχισα: αφού εσύ, γη της Ιουδαίας, ξέχασες τον Θεό, τον Σωτήρα σου, και δεν θυμήθηκες Αυτόν που σου έδινε πάντα δύναμη. τότε, αν και γι' αυτό θα φυτέψεις έναν πιστό κήπο ή, σύμφωνα με τη μετάφραση του Ακύλα και του Θεοδότωνα, έναν όμορφο, ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, έναν καλό, κηρύττοντας τον ένα Θεό, αλλά θα φυτέψεις έναν ξένο βλαστό, μη δεχόμενος τον Πατέρα, επειδή δεν δέχεσαι τον Υιό. Γιατί όποιος πιστεύει στον Πατέρα πιστεύει και στον Υιό. Και αφού έχετε φυτέψει ένα ξένο κλαδί βλασφημίας κατά του Ιησού στις συναγωγές του Σατανά, επομένως δεν θα μαζέψετε τσαμπιά σταφύλια, αλλά άγρια ​​σταφύλια. Και παρόλο που ο βλαστός σας θα ανθίσει προφανώς και θα έχει κάποια σκιά ευσέβειας, αφού απομακρύνετε τους ανθρώπους από τα είδωλα. Ωστόσο, όταν έρθετε να μαζέψετε καρπούς την ημέρα της κληρονομιάς, θα λυπηθείτε πολύ, επειδή σας προτιμούν τα ειδωλολατρικά έθνη. Γι' αυτό, ο απόστολος λέει: οι θλίψεις μου είναι μεγάλες και ο πόνος της καρδιάς μου δεν παύει ποτέ. Προσευχήθηκα να χωριστώ εγώ ο ίδιος από τον Χριστό σύμφωνα με τους αδελφούς μου, οι συγγενείς μου κατά σάρκα: ποιοι είναι οι Ισραηλίτες, των οποίων ο υιός, και ο θεσμός του νόμου, και η δόξα, και η διαθήκη και οι υποσχέσεις: δικοί τους είναι οι πατέρες, και ούτω καθεξής (Α' Ρωμ. 9:3-5). Αυτό το λέει όχι μόνο ο Παύλος, αλλά και ο καθένας από τους αγίους, θέλοντας να σωθεί η ρίζα μαζί με τα κλαδιά της αγριελιάς. Αυτή η κληρονομιά είναι αυτή που λαμβάνουμε από τον Κύριο και για την οποία ο Απόστολος λέει: διαιρέσεις χαρισμάτων είναι, και το ίδιο είναι το Πνεύμα, και διαιρέσεις διακονιών είναι και ο ίδιος είναι ο Κύριος· και διαιρέσεις πράξεων είναι, και ο ίδιος είναι ο Θεός, ενεργώντας τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 12:4-6). Κάποιος μπορεί να αναρωτηθεί γιατί αντί για όμορφους και καλούς κήπους, όπως μετέφρασαν ο Ακύλας, ο Θεοδότων και ο Σύμμαχος, είπαμε τον πιστό κήπο. Η εβραϊκή λέξη neemanim, αν γράφεται με το γράμμα aleph, σημαίνει πιστο͂ι, δηλαδή πιστός, και αν γράφεται μέσω ayin και προφέρεται neamenim, σημαίνει όμορφος. Επομένως, η Ναομί, που είναι γραμμένη μέσω αυτής της επιστολής, λέει στη Ρουθ (Ρουθ. 1:20): μη με λες Ναομί, δηλαδή όμορφη, αλλά πίκρασέ με. Τέχνη. 12 κ.ε. Αλίμονο στο πλήθος των πολλών εθνών, όπως το πλήθος μιας βρυχόμενης θάλασσας, και ο θόρυβος των μαζών, όπως ο βρυχηθμός πολλών υδάτων, θα βρυχάται. Τα έθνη θα βρυχηθούν σαν πολλά νερά κατά τη διάρκεια μιας πλημμύρας, και θα τον απειλήσει, και θα τρέξει μακριά, και θα πιαστεί σαν σκόνη του βουνού από τον άνεμο και σαν ανεμοστρόβιλος από μια καταιγίδα. Βράδυ - και εδώ υπάρχει σύγχυση. πρωί, και δεν θα σταθεί. Τέτοια είναι η μοίρα εκείνων που μας κατέστρεψαν και η μοίρα αυτών που μας καταστρέφουν. Παραπάνω διαβάζουμε με το όνομα της Δαμασκού για την κλήση των Εθνών και την απόρριψη των Εβραίων και την εκλογή λίγων πιστών από τους Εβραίους μέσω των αποστόλων και των αποστόλων. Και επειδή, σε σύγκριση με όλο τον κόσμο και όλα τα έθνη, ένα μικρό μέρος του χριστιανικού λαού πίστεψε, για τον οποίο ειπώθηκε παραπάνω: και το υπόλοιπο της Συρίας θα είναι σαν τη δόξα των γιων Ισραήλ, γιατί πολλοί είναι οι τάξεις, αλλά λίγοι είναι οι εκλεκτοί (Ματθαίος 22:14) και: δεν έχουν όλοι πίστη (Θεσσαλονικείς 3:2). τότε τώρα, λοιπόν, μην κλάψετε, αλλά η θλίψη είναι κολλημένη σε αυτούς τους λαούς που δεν ήθελαν να πιστέψουν και καταδίωξαν τον χριστιανικό λαό. Συγκρίνονται με μάζες κυμάτων και με θάλασσα, θορυβώδεις και προσπαθούν να καταπνίξουν και να καταλάβουν τα πάντα όσο πιο μακριά μπορεί. Διότι τα έθνη θα κάνουν θόρυβο στα θεάματα της ακολασίας στα θέατρα, στη σκληρότητα του αμφιθεάτρου και στις μανίες του τσίρκου, όπως ο θόρυβος των νερών κατά τη διάρκεια ενός κατακλυσμού, βλασφημώντας με μια κοινή φωνή κακίας και απαιτώντας να ριχτούν οι Χριστιανοί σε λιοντάρια και θηρία και άλλα. Όταν όμως μαίνεται σαν τη θάλασσα, τότε ο Κύριος θα απειλήσει τον δημιουργό της ταραχής τους και θα τον διώξει από τον λαό του. Και όπως η σκόνη που σηκώνεται στα βουνά, όσο πιο ψηλά είναι, τόσο πιο πολύ παρασύρεται, και όπως μια ανεμοστρόβιλος που ανεβαίνει από τη γη σε μια γρήγορη καταιγίδα φέρεται ψηλά, έτσι και αυτός, όταν αιχμαλωτιστεί, θα χωριστεί από τον λαό του Θεού και θα τρέξει μακριά για να μην σταλεί στην άβυσσο. Όταν έρθει η ημέρα της καταστροφής, που σημαίνει βράδυ, τότε θα υπάρξει σύγχυση λόγω της συνείδησης των αμαρτιών του. Και την ώρα του πρωινού, δηλαδή την ημέρα της ανάστασης, δεν θα αντέξει να μην μεταφραστεί το LXX. Αν δεν το κάνει, τότε τι θα απαντήσουν όσοι αφήνουν τον διάβολο να μετανοήσει και, στο μέτρο του δυνατού, του υπόσχονται τα ύψη του Αρχαγγέλου; Τέτοια είναι η μοίρα εκείνων που μας κατέστρεψαν και η μοίρα αυτών που μας καταστρέφουν. Αυτός είναι είτε χριστιανικός λαός, είτε ο προφήτης μιλάει εκ μέρους ενός πιστού λαού, αφού οι διώκτες του, που τον καταπίεσαν με εξορία, φυλάκιση και δήμευση περιουσίας, θα έχουν αιώνια καταστροφή και θα υπόκεινται σε αιώνια τιμωρία. Κεφάλαιο XVIII. Τέχνη. 1επ. Αλλοίμονο στη γη, το κύμβαλο των φτερών, που βρίσκεται στην άλλη πλευρά των ποταμών της Αιθιοπίας, στέλνει πρεσβευτές δια θαλάσσης και με πλοία από πάπυρο στα νερά: πηγαίνετε, ταχείς αγγελιοφόροι, σε έναν λαό που ανατράπηκε και κομματιάστηκε, σε έναν τρομερό λαό, μετά τον οποίο δεν υπάρχει άλλος, του οποίου οι ποταμοί περιμένουν, σε έναν λαό που περιμένει. Όλοι εσείς, κάτοικοι του σύμπαντος που ζείτε στη γη, όταν υψωθεί το λάβαρο στα βουνά, θα δείτε και θα ακούσετε τον ήχο της σάλπιγγας. LXX: Αλίμονο στα φτερά των πλοίων της ξηράς στην άλλη πλευρά των ποταμών της Αιθιοπίας, που στέλνουν ομήρους από τη θάλασσα και παπύρους μηνύματα μέσω του νερού. Γιατί εύκολοι αγγελιοφόροι θα πάνε σε έναν υψηλό λαό και σε έναν παράξενο και χειρότερο λαό που βρίσκεται στην άλλη πλευρά του: έναν λαό χωρίς ελπίδα και καταπατημένο. τώρα τα ποτάμια ολόκληρης της γης είναι σαν μια χώρα που κατοικείται (ή θα κατοικηθεί): η χώρα τους θα κατοικηθεί, όπως σηκώνεται ένα λάβαρο από το βουνό, και όπως ακούγεται ο ήχος της σάλπιγγας. Περιέγραψα μια πολύ σκοτεινή προφητεία και σύμφωνα με τις δύο εκδόσεις, έτσι ώστε να μην χάνουν τίποτα όσοι θέλουν να καταλάβουν τι γράφτηκε. Και εκπλήσσομαι πολύ από εκείνους που νομίζουν ότι η πίστη και η χριστιανική μας ελπίδα αρκούνται στην απλότητα, αφού είναι γραμμένο: η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια (Ψαλμ. 18:9) και ότι πρέπει να νοιαζόμαστε μόνο για την εκπλήρωση των εντολών, ενώ όλη η Γραφή και ειδικότερα οι προφήτες καλύπτονται με τα μυστήρια του μέλλοντος, για να το ζητήσουμε και να καλέσουμε: να σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. πιέστε και θα σας ανοιχτεί (Ματθαίος 7:7· Λουκάς 11:9). Επειδή όμως περιέγραψα την ιστορική ερμηνεία και όσα περιέχονται στο εβραϊκό κείμενο στο πέμπτο βιβλίο, θα παρουσιάσω τώρα ό,τι θεωρώ απαραίτητο για την αλληγορική ερμηνεία. Ένας συνετός αναγνώστης μπορεί να ρωτήσει: τι σημαίνει το κύμβαλο των φτερών και άλλα πράγματα που ακολουθούν στο όραμα ή το βάρος της Δαμασκού. Αφού ειπώθηκε για την κλήση των Εθνών, για την απόρριψη των Ιουδαίων και την εκλογή εκείνων που πίστεψαν μέσω των αποστόλων, και στη συνέχεια για το πλήθος των εθνών και των διωκτών, που συγκρίνονται με τα κύματα της θάλασσας. Χρειάστηκε να αναγγέλλει ο προφητικός λόγος και τις αιρέσεις που βασάνιζαν και καταστρέφουν την Εκκλησία, για αυτούς που έσπερναν ζιζάνια στο χωράφι της Εκκλησίας όταν κοιμόταν ο Κύριος (Ματθ. 13). Σύμφωνα με τον Απόστολο, όσοι δεν έχουν την αγάπη του Θεού λέγονται κύμβαλοι: αν και μιλάω με τις γλώσσες των ανθρώπων και με τις γλώσσες των αγγέλων, δεν τους αγαπώ, αλλά είναι σαν ορείχαλκος που κουδουνίζει, ή κύμβαλο που κουδουνίζει (Α' Κορ. 13,1). Και όχι μόνο ένα κύμβαλο που βγάζει έναν θαμπό ήχο, αλλά, λόγω της ευκολίας του αιρετικού λόγου που ορμεί προς διάφορες κατευθύνσεις, ονομάζονται κύμβαλο των φτερών ή, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, φτερά πλοίου, εκείνοι που, υπόσχονται πολλά αγαθά, επιπλέουν στα κύματα αυτής της εποχής. Κάτω από τα φτερά ενός πλοίου εννοούμε τα πανιά που κρέμονται στα πλοία και τα κινούν. Και έστησε όμορφα τα φτερά του πλοίου, γιατί κάθε αιρετικός υπόσχεται υψηλά πράγματα και παρόλο που καυχιέται ότι έχει φτερά, παραμένει σε αλμυρά νερά και δεν πάει μακριά από τη στεριά, αλλά στη μέση του δρόμου ναυαγεί απροσδόκητα. Επομένως, αντί για κύμβαλο, ο Ακύλας μετέφρασε τη σκιά των φτερών, επειδή δεν έχουν φτερά, αλλά την όψη των φτερών. Και οι λέξεις: που είναι στην άλλη πλευρά των Αιθιοπικών ποταμών σημαίνουν ότι οι αιρετικοί ξεπερνούν τους πάντες στην κακία τους. Για παράδειγμα, ο Επίκουρος λέει ότι δεν υπάρχει πρόνοια και ότι η ηδονή είναι το ύψιστο αγαθό. Αλλά σε σύγκριση με αυτόν, ο Μαρκίων και όλοι οι αιρετικοί που βασανίζουν την Παλαιά Διαθήκη είναι πιο πονηροί. Διότι, αποδεχόμενοι την πρόνοια, κατηγορούν τον Δημιουργό και ισχυρίζονται ότι αμάρτησε σε πάρα πολλά θέματα και δεν έκανε αυτό που έπρεπε να κάνει. Τι όφελος φέρνουν στους ανθρώπους τα φίδια, οι σκορπιοί, οι κροκόδειλοι, οι ψύλλοι, οι κοριοί και τα κουνούπια; Βρίσκονται λοιπόν στην άλλη πλευρά των ποταμών της Αιθιοπίας και στέλνουν πρεσβευτές στη θάλασσα αυτής της εποχής, δηλαδή τους μαθητές τους, οι οποίοι, όπως αυτοί που τους φέρνουν βιβλία, ονομάζονται να παραδίδουν στα νερά της αλήθειας πάπυρο, δηλαδή χάρτινα πλοία, που γρήγορα καταστρέφονται. Διότι όπως τα βιβλία γρήγορα σκοτεινιάζουν από το νερό και την υγρασία, σβήνονται και χάνονται, έτσι και ο λόγος και η διδασκαλία τους, που στην αρχή φαινόταν ότι είχαν κάποια δύναμη, χάνονται και πέφτουν. Έτσι, ειρωνικά τους λέγεται: Ω άγγελοι των αιρετικών, πηγαίνετε γρήγορα. Ο μακαριστός Απόστολος Παύλος τους αποκαλεί ψευδοαπόστολους, δόλιους εργάτες που μεταμφιέζονται σε απόστολους του Χριστού (Β' Κορ. 11). Και πήγαινε σε έναν λαό ανατρεπόμενο και κομματιασμένο: ανατράπηκε από τον Θεό και κομματιασμένο από τις επιθέσεις των αιρετικών. Σε έναν τρομερό λαό: γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο τρομερό από τη βλασφημία, που τοποθετεί τα χείλη της ψηλά. Μετά από αυτό δεν υπάρχει άλλο έθνος: γιατί κάθε αμαρτία είναι ελαφρύτερο σε σύγκριση με τη βλασφημία. Ένας λαός που περιμένει, περιμένει και ποδοπατείται: γιατί όλοι οι αιρετικοί υπόσχονται στον εαυτό τους ουράνια πράγματα και υπόσχονται μεγάλα πράγματα, και όμως ποδοπατούνται από τους δαίμονες. Του οποίου τη γη μοιράστηκαν ποτάμια, των οποίων τα νερά δεν ήρθαν από τον ουρανό, αλλά από τη γη. Για ποια γωνιά, ποια ακραία έρημο της γης δεν διαπερνά ο θυελλώδης λόγος των αιρετικών; Όλοι λοιπόν όσοι κατοικούν και ζουν στην οικουμένη στρέφουν τα μάτια τους στο λάβαρο των αιρετικών, υψωμένο σαν στα βουνά, και ακούνε τον ήχο της σάλπιγγας, δηλαδή τις διδαχές τους. Αυτό είναι σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Για τους Εβδομήκοντα, θρηνούν τα φτερά των αιρετικών, που πετούν σαν πλοία στη θάλασσα αυτής της εποχής και ξεπερνούν την κακία των ειδωλολατρών, τους οποίους η Γραφή τώρα αποκαλεί Αιθίοπες, και λέγεται στο δόγμα και στον λόγο τους: εσείς, που στέλνετε στη θάλασσα αυτής της εποχής το μήνυμα που τους διαφθείρετε, τους διαφθείρετε και τους διαφθείρετε, ομήρους. Οι αγγελιοφόροι του φωτός πηγαίνουν σε έναν υψηλό λαό και σε έναν παράξενο και χειρότερο λαό. Γιατί κανένας από αυτούς που ανήκουν στην εκκλησία δεν έχει τέτοιο ζήλο για το καλό όσο οι αιρετικοί για το κακό, και θεωρούν ότι είναι κέρδος για τον εαυτό τους αν εξαπατήσουν τους άλλους και, αφού αφανιστούν, καταστρέφουν τους άλλους. Οι άνθρωποι ονομάζονται υψηλοί λόγω αλαζονείας, και ξένοι και χειρότεροι επειδή είναι ξένοι προς τον Θεό. Αυτός είναι, στην πραγματικότητα, ένας λαός χωρίς ελπίδα και ποδοπατημένος, του οποίου τα ποτάμια σε όλη τη γη μιμούνται την κατοικία της Εκκλησίας για να βρουν για τον εαυτό τους ένα καλωσόρισμα και ένα μέρος όπου θα μπορούσαν να υψώσουν το λάβαρο της διδασκαλίας τους και να ηχήσουν (σαν) τη σάλπιγγα των Γραφών. Τέχνη. 4 κ.ε. Γιατί έτσι μου λέει ο Κύριος: Θα αναπαυθώ και θα κοιτάξω στη θέση μου: πόσο καθαρό είναι το φως του μεσημεριού και πώς είναι το σύννεφο της δροσιάς την ημέρα του θερισμού. Γιατί πριν από τη συγκομιδή έχει ανθίσει πλήρως και ο άγουρος καρπός θα μαραζώσει, και τα κλαδιά του θα κοπούν με μαχαίρια, και ό,τι απομένει θα κοπεί και θα πεταχτεί. Και θα μείνει μαζί για τα πουλιά του ουρανού και τα θηρία της γης, και τα πουλιά θα ζήσουν εκεί ένα ολόκληρο καλοκαίρι, και όλα τα ζώα της γης θα περάσουν εκεί το χειμώνα. Εκείνη την ώρα θα φέρουν δώρο στον Κύριο των δυνάμεων από ένα έθνος που ανατράπηκε και καταστράφηκε, από ένα τρομερό έθνος μετά από το οποίο δεν υπήρχε άλλο έθνος, από έναν λαό που περίμενε, περιμένει και ποδοπατήθηκε, του οποίου τα ποτάμια έκοψαν τη γη τους, μέχρι τον τόπο του ονόματος του Κυρίου των δυνάμεων, στο όρος Σιών. Ο Θεός ηρεμεί και κοιτάζει τον τόπο του ή κατά τον Ακύλα στο στερέωμα, δηλαδή στην Εκκλησία, για την οποία λέει ο Απόστολος Παύλος: στύλος και θεμέλιο της αλήθειας (Α' Τιμ. 3,15). Κοιτάζει τι συμβαίνει στην Εκκλησία. και όπως είναι καθαρό το μεσημεριανό φως, έτσι και φωτίζει τα πάντα, σύμφωνα με όσα λέγονται αλληγορικά στον δέκατο όγδοο Ψαλμό για τον Ήλιο της δικαιοσύνης: και δεν υπάρχει κανένας που να μπορεί να σκεπαστεί με τη ζεστασιά του (Ψαλμ. 18:7). Και όπως ένα σύννεφο δροσιάς είναι πολύ ευχάριστο κατά τη συγκομιδή και το ζεστό καλοκαίρι, έτσι και ο Κύριος, υπό την προστασία του οποίου τα πάντα ευδοκιμούν, παρηγορεί όσους κατοικούν στην Εκκλησία Του. Και πριν έρθει η εκπλήρωση των καιρών, αφού τώρα εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε (Α' Κορ. 13:8), θα υπάρξουν πολλοί τέλειοι, για τους οποίους ο απόστολος λέει: όσοι είναι τέλειοι, ας είμαστε σοφοί (Φιλ. 3:15). Τα άχρηστα κλαδιά θα κοπούν με μαχαίρια, σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρα στο Ευαγγέλιο: Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος και ο Πατέρας μου είναι ο εργάτης. Κάθε ράβδο γύρω μου που δεν παράγει καρπό θα αποκόψω, και κάθε ράβδο που παράγει καρπό θα αποκόψω, για να φέρει άφθονο καρπό (Ιωάννης 15:1, 2). Και ό,τι έχει περιτομή θα μείνει στα πουλιά των βουνών και στα θηρία της γης - τα πουλιά με τα οποία ερημώνεται ο σπόρος στην πορεία, και τα θηρία στα οποία παραδίδεται η ψυχή που δεν ομολογεί τον Θεό, ώστε όποιος αποκοπεί από τον Κύριο και απορριφθεί και αποχωριστεί από το σώμα Του, δηλαδή από το πουλί στην εκκλησία και στην κατοικία, θα υπηρετήσει. χειμώνα, δηλαδή στην ευτυχία και στην ατυχία. Αλλά όπως τα άχρηστα και άκαρπα στην Εκκλησία κόβονται και αφαιρούνται για να μην χαλάσει ολόκληρη η μάζα: έτσι, αντίθετα, μπορεί να παρασύρθηκαν από αιρετικό σφάλμα, και κατατράπηκαν από τον Κύριο και κομματιάστηκαν, και ήταν φοβεροί λόγω βλασφημίας και μάταια έλπιζαν σε απάτες και παραπλανήσεις. εκείνοι όταν θυμούνται τον Θεό τους και αν αφήσουν τους χειρότερους δασκάλους, θα φέρουν δώρο στον Κύριο των δυνάμεων, όχι πουθενά αλλού παρά στο όρος Σιών και στον κατασκοπευτικό πύργο, που σημαίνει την εκκλησία. Μιλάμε πολύ σύντομα γιατί έχουν ήδη ειπωθεί πολλά στο βιβλίο της ιστορικής ερμηνείας. Κεφάλαιο XIX. Τέχνη. 1. Το βάρος της Αιγύπτου. Συμμάχος και Θεοδότων: η υιοθεσία της Αιγύπτου. LXX: Όραμα της Αιγύπτου. Όπου στα εβραϊκά γράφεται massa Mesraim, ότι μεταφράσαμε το βάρος ή το βάρος της Αιγύπτου, αντί του οποίου ο Ακύλας μετέφρασε το ἄρμα Αἰγυπτου, μπορούμε να πούμε ότι αφού ο προφήτης σηκώνει και σηκώνει τον ζυγό του Κυρίου, άξιος να δει ή να σηκώσει την προφητεία για την Αίγυπτο. Επομένως, εκπλήσσομαι που ο LXX, αντί για βαρύτητα, μετέφρασε ένα όραμα σε σχέση με τη Βαβυλώνα, μια λέξη σε σχέση με τους Φιλισταίους, τον Μωάβ και τον Δημάσκο, και τώρα μια μετατροπή σε σχέση με την Αίγυπτο, αν και στα εβραϊκά σε όλες αυτές τις περιπτώσεις δεν υπάρχει λέξη και όραμα, αλλά massa, δηλαδή βάρος και βαρύτητα. Και για το ότι ο Συμμάχος και ο Θεοδότων μετέφραζαν πάντα το λῆμα, δηλαδή την αποδοχή, πρέπει να ξέρουμε ότι ο προφήτης έλαβε πνευματικό χάρισμα από τον Κύριο για να γνωρίσει τα μυστικά της Αιγύπτου ή να δει με τα μάτια του νου, όπως μετέφρασε ο LXX. Δεν είναι όμως αυτή η Αίγυπτος για την οποία την αναγνωρίζουν οι Εβραίοι και όπως πίστευε ο Ιώσηπος, ο οποίος στα βιβλία των Αρχαιοτήτων λέει 32 ότι ο ιερέας Ονίας εκπλήρωσε την προφητεία του Ησαΐα χτίζοντας στην περιοχή της Ηλιοπόλεως - αυτό που οι Αιγύπτιοι αποκαλούν νομό - έναν ναό όπως ο ναός του Θεού και ένα βωμό. Διότι ας είναι έτσι, ας υποθέσουμε ότι αυτό λέγεται για τον Ονία και το θυσιαστήριο: τι είδους πέντε πόλεις θα είναι αυτές που μιλούν τη Χαναναϊκή γλώσσα στην Αίγυπτο, από τις οποίες η μία σύμφωνα με το LXX ονομάζεται Ἀσεδἐκ, και σύμφωνα με άλλους μεταφραστές η πόλη Ars ή Ares ή η πόλη του ήλιου; Και ποιος θα είναι ο σωτήρας που στάλθηκε στους Αιγύπτιους για να τους σώσει και για να γνωρίσουν οι Αιγύπτιοι τον Κύριο; Πότε Τον τίμησαν με θυσίες και δώρα και εκπλήρωσαν τους όρκους τους; Πότε ο Κύριος χτύπησε την Αίγυπτο και τη θεράπευσε; Μπορούμε να αποδείξουμε ότι ανά πάσα στιγμή υπήρχε δρόμος από την Αίγυπτο προς τους Ασσύριους και ότι οι Ασσύριοι μπήκαν στην Αίγυπτο και οι Αιγύπτιοι στους Ασσύριους και οι Αιγύπτιοι υπηρέτησαν τον Ασσούρ; Όταν ο Ισραήλ ήταν τρίτος στην Αίγυπτο και οι Ασσύριοι είχαν, σαν να λέγαμε, μια ευλογία στη μέση της γης, έτσι ώστε ο Κύριος είπε: Ευλογημένος είναι ο λαός μου στην Αίγυπτο και το έργο των χεριών μου είναι ο Ασσύριος; Προφανώς, αυτό δεν ισχύει για την Αίγυπτο που σκέφτονται οι Εβραίοι. Μπορούμε λοιπόν να ονομάσουμε Αίγυπτο τον τόπο που κατοικούμε και τον κόσμο που βρίσκεται στο κακό, ειδικά αφού ο Μεσραΐμ, όπως ονομάζεται η Αίγυπτος, σημαίνει ἐκϑλιβουσα, δηλαδή καταπιεστική ή που οδηγεί στην καταπίεση. Ωστόσο, θα πρέπει να είναι γνωστό ότι μεγάλο μέρος του αιγυπτιακού φορτίου ή οράματος αναφέρεται στην επαρχία της Αιγύπτου, η οποία είναι ακόμα κατοικημένη και ορατή. Αλλά σε αυτό και σε άλλα σημεία της Γραφής υποδεικνύονται πολλά πράγματα που είναι αβάσιμα στην ιστορική ερμηνεία, έτσι ώστε από το ίδιο το θέμα είμαστε αναγκαστικά αναγκασμένοι να αναζητήσουμε ένα ανώτερο νόημα. Τέχνη. 1. Ιδού, ο Κύριος θα ανέβει σε ένα ελαφρύ σύννεφο και θα ανέβει στην Αίγυπτο, και τα είδωλα της Αιγύπτου θα τρέμουν από την παρουσία Του, και η καρδιά της Αιγύπτου θα λιώσει στο μέσο της. Και θα κάνω Αιγύπτιους εναντίον Αιγυπτίων, και ο άνθρωπος θα πολεμήσει εναντίον του αδελφού του, και τον άνθρωπο εναντίον του φίλου του, πόλη εναντίον πόλης, βασίλειο εναντίον βασιλείου. Και το πνεύμα της Αιγύπτου θα σχιστεί στα σπλάχνα της, και το συμβούλιο της θα ανατρέψω. και θα αμφισβητήσουν τα είδωλά τους και τους μάντεις και τους μάγους και τους μάντεις τους. Και θα παραδώσω την Αίγυπτο στα χέρια σκληρών ηγεμόνων, και ένας ισχυρός βασιλιάς θα κυριαρχήσει πάνω τους, λέει ο Κύριος ο Θεός των στρατευμάτων. Αρκετά από την αιγυπτιακή προφητεία που έθεσε ή είδε ο Ησαΐας έχω συνοψίσει εν συντομία σε ιστορική ερμηνεία. Επομένως, τώρα θα πρέπει να θίξουμε κάτι ανώτερο στην αλληγορική ερμηνεία. Ο Κύριος μπήκε πάνω σε ένα ελαφρύ σύννεφο, στο σώμα της Παναγίας, μη φορτωμένος με κανένα ανθρώπινο σπόρο, ή καλύτερα, στο σώμα Του, που συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα. Και μπήκε στην Αίγυπτο αυτού του κόσμου, και αμέσως όλα τα είδωλα της Αιγύπτου κλονίστηκαν, ώστε οι προφητείες και όλη η απάτη της ειδωλολατρίας, που κυριάρχησε τον απατημένο κόσμο, αισθάνθηκαν τόσο συντετριμμένοι που οι σοφοί από την ανατολή, διδασκόμενοι από δαίμονες ή με βάση την προφητεία του Βαλαάμ (Αριθμ. 24), καταλαβαίνοντας ότι η τέχνη τους γεννήθηκε. Ιερουσαλήμ και προσκύνησε το παιδί (Ματθαίος 2). Τότε κάθε καρδιά της Αιγύπτου έλιωσε και οι Αιγύπτιοι επαναστάτησαν εναντίον των Αιγυπτίων σύμφωνα με αυτό που λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: Μη θυμάστε ότι ήρθε για να φέρει ειρήνη στη γη: Δεν ήρθε για να φέρει ειρήνη, αλλά σπαθί. Διότι ήρθε να χωρίσει έναν άντρα από τον πατέρα του και μια κόρη από τη μητέρα της και μια νύφη από την πεθερά της (Ματθαίος 10:34, 35). Τότε θα εκπληρωθεί και αυτό: νικήστε τον άντρα του σπιτικού του (Μικ. 7:6). Και ο άνθρωπος θα πολεμήσει εναντίον του αδελφού του, και ο άνθρωπος εναντίον του φίλου του. Διότι σε ένα σπίτι ήταν χωρισμένοι δύο εναντίον τριών και τρεις εναντίον δύο, και ο πατέρας ήταν διαιρεμένος εναντίον του γιου και ο γιος εναντίον του πατέρα, η πόλη εναντίον της πόλης και το βασίλειο εναντίον του βασιλείου—ένα βασίλειο εκείνων που δεν πίστεψαν εναντίον εκείνων που πίστεψαν ή εκείνων που πίστεψαν και ήθελαν να σώσουν τους γείτονές τους. Και το πνεύμα της Αιγύπτου σχίστηκε στα εσωτερικά της μέρη, για να μην έχουν το ίδιο μυαλό, αλλά, χωρισμένοι μεταξύ τους από το σπαθί του Πνεύματος, να ξέρουν ότι όλες οι συμβουλές τους θα ανατραπούν. Ωστόσο, όσοι δεν ήθελαν να δεχτούν την αληθινή πίστη, παραμένοντας στην ίδια πλάνη, αμφισβήτησαν τα είδωλα και τους μάντεις, τους μάντεις και τους μάγους τους. Και αφού το έκαναν αυτό, ο Κύριος τους παρέδωσε στα χέρια σκληρών ηγεμόνων, σύμφωνα με την αποστολική ρήση: τους παρέδωσαν στον Σατανά, για να μην τιμωρηθούν για βλασφημία (Α' Τιμ. 1,20), ώστε καταπιεσμένοι από αυτή την πολύ δύσκολη σκλαβιά, να στραφούν στον πανάγαθο Κύριο. Και αποκαλεί τέλεια τους δαίμονες κυβερνήτες, οι πιο σκληροί από τους οποίους δεν υπάρχει τίποτα. Επίσης, κάτω από τον ισχυρό βασιλιά, που τους υπηρετεί, προφανώς υπάρχει ο διάβολος, τον οποίο ο Κύριος αποκαλεί ισχυρό στο Ευαγγέλιο, που όταν δεσμεύεται και νικηθεί, μοιράζονται τα πράγματα από το σπίτι του και τα λάφυρά του. Τέχνη. 5. κ.ε. Και το νερό της θάλασσας θα ξεραθεί, και το ρέμα θα εξαντληθεί και θα ξεραθεί, και τα ποτάμια θα στεγνώσουν, και τα ρυάκια των αναχωμάτων θα γίνουν ρηχά και θα ξεραθούν. Τα καλάμια και τα καλάμια θα μαραθούν, η κοίτη του ρέματος από την πηγή του θα ξεσκεπαστεί και κάθε αρδευόμενη σοδειά θα ξεραθεί, θα καεί και δεν θα υπάρχει πια. Και οι ψαράδες θα κλάψουν, και όλοι όσοι θα ρίξουν τα καλάμια τους στο ποτάμι και θα ρίξουν τα δίχτυα τους στο νερό, θα θρηνήσουν, και θα πέσουν σε απόγνωση. Και αυτοί που επεξεργάζονται το λινάρι, όσοι κλωστούν και υφαίνουν λεπτό λινάρι, θα είναι σε σύγχυση, και όσοι το ποτίζουν θα μαραθούν, όλοι όσοι έφτιαξαν κλουβιά για να πιάσουν ψάρια. Οι πρίγκιπες του Τσοάν είναι ανόητοι. Οι σοφοί σύμβουλοι του Φαραώ έδωσαν ανόητες συμβουλές. Όταν ένας ισχυρός βασιλιάς γίνει σκληρός ηγεμόνας στην Αίγυπτο, τότε όλη η διδασκαλία και η λαμπρότητα της εγκόσμιας ευγλωττίας θα στεγνώσει και η ίδια η πηγή όλων των ρυακιών, ο διάβολος, από τον οποίο προέρχονται όλα τα ψέματα, θα στεγνώσει, έτσι ώστε άλλα ποτάμια και ρυάκια που γέμισαν από τα λασπωμένα νερά του Νείλου θα στεγνώσουν. Και τα καλάμια και τα καλάμια θα ξεραθούν από την υπερβολική ξηρασία. Αντί για καλάμια, ο LXX μετέφρασε τον πάπυρο, από τον οποίο φτιάχνεται χαρτί, προσθέτοντας πράσινο αχί, που δεν είναι στα εβραϊκά. Έχοντας ρωτήσει επιστήμονες για την έννοια αυτής της λέξης, έμαθα ότι οι Αιγύπτιοι αποκαλούν αυτό το όνομα στη γλώσσα τους κάθε φυτό που αναπτύσσεται σε ένα βάλτο. Καλάμι με αλληγορική έννοια σημαίνει κενός λόγος και δεν περιέχει τίποτα στερεό. επίσης πάπυρος, ο οποίος, αν και φαίνεται ότι έχει πυρήνα, είναι εύθραυστος και στεγνώνει γρήγορα. Επίσης, όλα τα ρυάκια, αφού στεγνώσει το κύριο ρέμα, θα στεγνώσουν, και ό,τι ποτίστηκε προηγουμένως από τα νερά της Αιγύπτου θα στεγνώσει και δεν θα υπάρχει, ώστε οι ψαράδες της Αιγύπτου, πολύ εχθρικοί προς τους ψαράδες του Κυρίου, να θρηνήσουν, και όσοι έριξαν το καλάμι τους στο ποτάμι και έριξαν το δίχτυ τους στο νερό θα θρηνήσουν. Εκείνοι που εξαπατούν έναν συγκεκριμένο ρίχνουν τα ψάρια στα λασπωμένα νερά, και όσοι εξαπατούν πολλούς μαζί, ώστε να μιλήσουν δημόσια στις συναγωγές του Σατανά και να παραπλανήσουν τα κοπάδια των εθνών, αυτοί ρίχνουν ένα δίχτυ πάνω στα νερά της Αιγύπτου. Σε σύγχυση θα βρεθούν και αυτοί που επεξεργάζονταν το λινάρι για να φτιάξουν ιερατικά ενδύματα, το κλώσανε και ετοίμαζαν εκλεκτά λινά, που στην πραγματικότητα ανήκει στην τέχνη της διαλεκτικής. Αντί για εκλεκτό λινό, ο LXX μετέφερε εκλεκτό λινό, από το οποίο παρασκευάζονται και ιερατικά ενδύματα. Το επόμενο πράγμα: και θα ποτιστεί σε μαρασμό, όλοι όσοι έφτιαξαν κλουβιά για να πιάσουν ψάρια σημαίνει ότι όλα τα σφυρηλατήματα των Αιγυπτίων ψαράδων θα καταστραφούν και θα καταστραφούν. Αντί για κλουβιά φτιαγμένα για να πιάνουν ψάρια, όπως μεταφράσαμε σε σχέση με την έννοια, τόσο στα εβραϊκά όσο και σε όλους τους μεταφραστές υπάρχουν ψυχές αντί για ψάρια, ώστε να μεταφερθούμε από την ιστορική έννοια στο αλληγορικό, αφού αυτοί που έφτιαξαν κλουβιά και λάκκους το έκαναν ακριβώς για να πιάσουν ψυχές σε αυτά. Ας σημειωθεί ότι αντί για κλουβιά, το LXX μεταφράστηκε ξύϑον, που σημαίνει ένα είδος ποτού που παρασκευάζεται από φρούτα και νερό και συνήθως αποκαλείται στις επαρχίες της Δαλματίας και της Πανπονίας με την εθνική βάρβαρη λέξη sabajum. Οι Αιγύπτιοι το χρησιμοποιούν κυρίως για να δίνουν στους πότες όχι καθαρό νερό, αλλά λασπόνερο παρόμοιο με ένα μείγμα αποβρασμάτων, έτσι ώστε μέσω ενός ποτού αυτού του είδους, υποδεικνύεται μια αιρετική, διεφθαρμένη διδασκαλία. Τότε οι πρίγκιπες του Ζόαν, που σημαίνει ταπεινωμένη εντολή, θα είναι ηλίθιοι. Διότι όλοι οι αιρετικοί διδάσκουν το αντίθετο της υψηλότητας, την ταπείνωση, ριγμένοι στον κάτω κόσμο και είναι οι πρίγκιπες μιας χαμηλής και ποταπής εντολής. Επίσης, οι σύμβουλοι του Φαραώ, δηλαδή ο βασιλιάς της Αιγύπτου, που σωστά μεταφράζεται από διασκορπισμένους και διαιρεμένους και χωρισμένους σε διαφορετικές κατευθύνσεις, θα αποδειχθούν ανόητες συμβουλές όταν ο Κύριος καταστρέψει τη σοφία των σοφών και απορρίψει την κατανόηση των συνετών (Α' Κορ. 1:19). Τέχνη. 12 κ.ε. Πώς θα πεις στον Φαραώ: Είμαι ο γιος των σοφών, ο γιος των αρχαίων βασιλιάδων; Πού είναι τώρα οι σοφοί σου; Αφήστε τους να σας πουν και να σας δείξουν τι έχει σχεδιάσει ο Κύριος των δυνάμεων για την Αίγυπτο. Οι πρίγκιπες της Ζωάν έχουν γίνει ανόητοι, οι πρίγκιπες της Μέμφις έχουν ξεθωριάσει. εξαπάτησαν την Αίγυπτο, τη γωνιά των εθνών της. Ο Κύριος ανακάτεψε ανάμεσά τους ένα στροβιλιζόμενο πνεύμα, και έκαναν την Αίγυπτο να περιπλανηθεί σε όλες τις υποθέσεις της, όπως ένας μεθυσμένος περιπλανιέται και κάνει εμετό. Και δεν θα υπάρχει δουλειά στην Αίγυπτο που να γίνεται από το κεφάλι και την ουρά που λυγίζει και συγκρατεί. Οι αιρετικοί συνήθως λένε στον βασιλιά τους ή στον Φαραώ: είμαστε οι γιοι των σοφών, που από την αρχή μας μετέφεραν την αποστολική διδασκαλία. Είμαστε γιοι αρχαίων βασιλιάδων, που ονομάζονταν βασιλιάδες φιλοσόφων, και έχουμε γνώση των Γραφών σε συνδυασμό με την κοσμική σοφία. Τώρα τους ρωτά ή τον ίδιο τον βασιλιά των αιρετικών: πού είναι οι σοφοί του, που περιφρονούσαν την εκκλησιαστική απλότητα και τους αναγκάζουν να απαντήσουν: τι σχεδίασε ο Κύριος των Δυνάμεων για την Αίγυπτο αυτού του κόσμου και τι θα κάνει στον θάνατό του; Ανόητοι είναι οι επιφανείς πρίγκιπες της Ζωάν, που είχαν την ποταπή εντολή των αιρετικών. Όλοι οι πρίγκιπες της Μέμφις, φημισμένοι για τη μάταιη ευγλωττία και τον προφορικό τους λόγο, μαράθηκαν. Γιατί το Μέμφις σημαίνει στόμα ή από το στόμα και μεταφορικά (μεταφορικὧϛ) σημαίνει ομιλία. Επιπλέον: παραπλάνησαν την Αίγυπτο - η γωνία των λαών της ή σύμφωνα με το LXX: παραπλανούν την Αίγυπτο με φυλές σημαίνει ότι το βασίλειο της εγκόσμιας σοφίας θα αποδειχθεί ανόητο και οι πρίγκιπες κάθε διδασκαλίας που ορίζουν οι φυλές θα εκτεθούν ότι έχουν ηλίθιους δασκάλους. Διότι ο Κύριος ανακάτεψε μαζί τους το πνεύμα του ανεμοστρόβιλου ή της πλάνης σύμφωνα με τα γραφόμενα· και επειδή δεν μπήκαν στον πειρασμό να έχουν τον Θεό στο νου τους, γι' αυτό ο Θεός τους παρέδωσε σε έναν ανειδίκευτο νου (Ρωμ. 1:28). Και όπως ένας άγιος μπορεί να πει με τον Ησαΐα: «Θα εργαστούμε το πνεύμα της σωτηρίας σου στη γη», έτσι και ένας αμαρτωλός θα δημιουργήσει πνεύμα πλάνης, δηλαδή πνεύμα κακίας, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε στον Ιερεμία: η αποστασία σου θα σε τιμωρήσει και η κακία σου θα σε εκθέσει (Ιερ. 2:19). Εάν ένας αιρετικός που δεν αποδέχεται την Παλαιά Διαθήκη δελεάζεται από το γεγονός ότι ο Κύριος λέγεται ότι διεγείρει το πνεύμα της πλάνης ή του ανεμοστρόβιλου, τότε ας ακούσει τι είναι γραμμένο από τον Απόστολο, δηλαδή στην Καινή Διαθήκη: ο Θεός τους παρέδωσε στις επιθυμίες της καρδιάς τους σε ακαθαρσία (Ρωμ. 1:24 για αυτόν τον λόγο και το πάθος τους παρέδωσε). (ό.π., στ. 26), και επίσης: ο Θεός τους παρέδωσε σε έναν ανειδίκευτο νου για να κάνει πράγματα που δεν τους μοιάζουν (ό.π., στ. 28). Παραδίδονται στους πόθους της καρδιάς τους γιατί μετέτρεψαν τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε εικόνα φτιαγμένη σαν φθαρτό άνθρωπο, και πουλιά, και τετράποδα και ερπετά. Το διαβάζουμε όχι μόνο στην προς Ρωμαίους επιστολή, αλλά και στην προς Θεσσαλονικείς επιστολή για τον Αντίχριστο: μη έχοντας λάβει την αλήθεια για αγάπη, για να σωθούν, γι' αυτό ο Θεός θα στείλει επάνω τους τη δύναμη της απάτης, για να πιστέψουν τα ψέματα, ώστε όλοι όσοι δεν πίστεψαν στην αλήθεια, αλλά ευαρεστήθηκαν στην αδικία (2. 2:10-12): Νομίζω ότι ο Απόστολος Παύλος το δανείστηκε από την παρούσα περικοπή του Ησαΐα, όπου λέει: Ο Κύριος ξεσήκωσε πνεύμα πλάνης ανάμεσά τους, και έκαναν την Αίγυπτο να περιπλανηθεί σε όλες τις υποθέσεις της, όπως λέει, ένας μεθυσμένος και εμετός, που είναι μεθυσμένος από κακίες, περιπλανιέται. Ο Joel 33 μιλάει για αυτούς τους μεθυσμένους: «Αλίμονο στον μεθυσμένο χωρίς κρασί». Και δεν είναι μόνο μεθυσμένοι, αλλά και εκτοξεύουν την οργή των δράκων και την αθεράπευτη οργή των ασπίδων, ώστε αφού εκτοξεύσουν αυτό το είδος κρασιού να καταλάβουν τη μέθη τους και να καταλάβουν ότι όσο είναι μεθυσμένοι δεν θα έχουν ούτε αρχή ούτε τέλος, δηλαδή ούτε κεφάλι ούτε ουρά. αλλά θα είναι σαν ζώο κομμένο και από τις δύο πλευρές. Αντί για την αρχή και το τέλος, όπως μετέφρασαν ο Συμμάχος και ο ΛΧΧ, ο Θεοδότων έβαλε, σύμφωνα με το έθιμο του, τα ίδια τα λόγια του εβραϊκού χαφ και άγμονα, που ο Ακύλας μετέφρασε στραβά και διεστραμμένα, θέλοντας ότι με τον στραβό εννοούσαν γέρους και με διεστραμμένα - τρελά παιδιά που κάνουν τα πάντα λάθος, και ότι επομένως το νόημα στην Αίγυπτο δεν είναι μόνο ηλικιωμένος. παιδιά δηλαδή και η αρχή και το τέλος. Τέχνη. 16–17. Εκείνη την ημέρα η Αίγυπτος θα είναι σαν γυναίκες, και θα τρέμει και θα φοβάται από την κίνηση του χεριού του Κυρίου των δυνάμεων, που θα κινήσει εναντίον της. Και η γη του Ιούδα θα είναι χαρά για την Αίγυπτο· όποιος τη θυμάται θα τρέμει για το διάταγμα του Κυρίου των δυνάμεων, που έχει αποφασίσει γι' αυτήν. Τότε -γιατί αυτό το νόημα, όπως έχουμε πει συχνά, είναι η μέρα που ο Κύριος ξεσηκώνει το πνεύμα της πλάνης και του ανεμοστρόβιλου, ώστε η Αίγυπτος να εκτοξεύσει το κρασί των δράκων και την αθεράπευτη οργή των γαϊδούχων, τότε η Αίγυπτος, συνειδητοποιώντας το λάθος της και την προηγούμενη μέθη, θα φοβηθεί σαν γυναίκα, όχι με ξαφνικό φόβο, αλλά δεν σκοτώνει την Αίγυπτο. χαρακτηριστικό των γυναικών, τις οποίες ο Φαραώ θέλει μόνο να κρατήσει στη ζωή. Θα φοβάται την κίνηση ή το σήκωμα του χεριού του Κυρίου, με το οποίο υποδεικνύονται τιμωρίες και που θα κινήσει και θα σηκώσει για να χτυπήσει την Αίγυπτο. Τότε η γη του Ιούδα, δηλαδή η γνώση των Γραφών, του νόμου και των προφητών, των Ευαγγελίων και των αποστολικών επιστολών, θα είναι χαρούμενη για την Αίγυπτο αν τους γνωρίζει και εάν, συγκρίνοντας τη διδασκαλία και την αλήθεια τους, καταλάβει ότι ήταν ψέμα. Όποιος θυμάται αυτή τη γη θα τρέμει με τον τρόμο που οδηγεί στη ζωή: γιατί ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας (Παροιμίες 9:10). Και αυτό μπορούμε να το καταλάβουμε όχι μόνο σε σχέση με το τέλος του κόσμου, αλλά και σε σχέση με τον παρόντα χρόνο. Διότι κάθε αιρετικός φοβάται έναν άνθρωπο που είναι εκκλησιαστικός και μορφωμένος στις ουράνιες επιστήμες και φοβάται όταν τον θυμάται. Θα φοβάται και θα τρέμει για το διάταγμα του Κυρίου, το οποίο αποφάσισε για την Αίγυπτο αυτού του κόσμου. Αγγίζουμε εν συντομία τις λεπτομέρειες για να προχωρήσουμε στα υπόλοιπα. Τέχνη. 18. Εκείνη την ημέρα πέντε πόλεις στη γη της Αιγύπτου θα μιλήσουν στη γλώσσα της Χαναάν και θα ορκιστούν στον Κύριο των δυνάμεων: μία θα ονομαστεί πόλη του ήλιου. Το χέρι του Κυρίου, που σηκώθηκε ή κινήθηκε εναντίον της Αιγύπτου, φέρνει πολλά οφέλη, έτσι ώστε η γη του Ιούδα να είναι φόβος γι 'αυτόν και να φοβάται όποιος τη θυμάται. Τότε πέντε πόλεις στη γη της Αιγύπτου θα μιλούν τη γλώσσα της Χαναάν. Με αυτά εννοούμε κυρίως τις πέντε αισθήσεις - όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση και αφή. Όταν κοιτάμε μια γυναίκα με πόθο. τότε το όραμά μας μιλάει στη γλώσσα της Αιγύπτου. Όταν ακούμε την κρίση του αίματος σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Μη δέχεσαι κενή ακοή». τότε η ακοή μας μιλάει στη γλώσσα της Αιγύπτου. Όταν ζούμε σύμφωνα με τον προφήτη μέσα στην πολυτέλεια και ξαπλώνουμε σε κρεβάτια από ελεφαντόδοντο και αλείφουμε τον εαυτό μας με τις καλύτερες αλοιφές. τότε η όσφρησή μας μιλάει στη γλώσσα της Αιγύπτου. Όταν η μήτρα χρησιμεύει ως θεός μας (Φιλ. 3). τότε το γούστο μας μιλάει στη γλώσσα της Αιγύπτου. Αν δεν προσέξουμε τον λόγο του Αποστόλου, καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει τη γυναίκα του (Α' Κορ. 7:1), αλλά αντίθετα, ενωνόμαστε με μια πόρνη. τότε η αίσθηση της αφής μας μιλάει στη γλώσσα της Αιγύπτου. Αν, αντίθετα, σηκώσουμε τα μάτια μας και δούμε ότι τα χωράφια έχουν ήδη ασπρίσει και είναι ώριμα για θερισμό, και αν δεν έχουμε κλίση στο έδαφος, αλλά σαν τη γυναίκα του Ευαγγελίου που δεν μπορούσε να κοιτάξει τον ουρανό για δεκαοκτώ χρόνια (Λουκάς 13), σηκώνουμε τα μάτια μας και λέμε: Σηκώνω τα μάτια μου σε Σένα (12:1). τότε το μάτι και η όρασή μας μιλούν τη γλώσσα της Χαναάν. Αν κάνουμε περιτομή στα αυτιά μας και ακούσουμε τον Κύριο που λέει: Έχοντας αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει (Λουκάς 8:8). τότε η ακοή μας μιλάει στη γλώσσα της Χαναάν. Ποιος μπορεί να πει στον γαμπρό: Σε ακολουθούμε στη δυσωδία του κόσμου σου (Άσμα 1:3) και: σε κάθε μέρος υπάρχει η ευωδία του Χριστού (Β' Κορ. 2:15). τότε αυτή η όσφρηση μιλάει στη γλώσσα της Χαναάν. Και τη γεύση την κατανοεί με καλό τρόπο εκείνος που τρώει το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό, ψωμί ζωντανό, και όχι νεκρό, και το ακούει: γευτείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός (Ψαλμ. 33:9): ένας τέτοιος μιλάει συνεχώς στη γλώσσα της Χαναάν. Υπάρχει όμως και μια πνευματική αίσθηση της αφής, για την οποία ο Απόστολος Ιωάννης λέει: Τα χέρια μας άγγιξαν τα λόγια των ζώων (Α' Ιωάννη. 1:1), - για εκείνον που αγγίζει τον Ιησού με πίστη με τέτοιο τρόπο ώστε ο Σωτήρας να μπορεί να πει γι 'αυτόν: Θα αγγίξω κάποιον: ένιωσα τη δύναμη που βγήκε από εμένα (Λουκάς 8:46). Έχουμε μάθει πόσο όφελος δίνει το υψωμένο χέρι του Κυρίου. Ας κάνουμε τώρα ένα ερώτημα: γιατί οι πέντε πόλεις της Αιγύπτου δεν μιλούν την εβραϊκή γλώσσα, αλλά τη γλώσσα των Χαναναίων; Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε ως εξής: Εβραίος σημαίνει περάτηϛ, δηλαδή αυτός που κινείται, αυτός που μετακινείται από τόπο σε τόπο. Επομένως, παρόλο που ήμασταν άγιοι, ενώ βρισκόμαστε στην Αίγυπτο και ζούμε στο σκοτάδι αυτού του κόσμου, μπορούμε να μιλήσουμε όχι στα εβραϊκά, αλλά στα Χαναανικά, που είναι η μέση οδός μεταξύ Αιγυπτιακών και Εβραίων και είναι κυρίως κοντά στα Εβραϊκά. Χαναάν σημαίνει ως κίνηση ή ως απάντηση. Έτσι, όταν απομακρυνθούμε από την Αίγυπτο και θελήσουμε να αφήσουμε τη δύναμη του Φαραώ, ώστε η γη και η ομολογία μας να είναι τρομερή για την Αίγυπτο: τότε μετακινούμαστε και, σαν να λέμε, ανταποκρινόμαστε στο θέλημα του Κυρίου, και όμως, εφόσον βρισκόμαστε ακόμη στην παρούσα εποχή, δεν μπορούμε να μιλήσουμε ακόμη την εβραϊκή γλώσσα. Το επόμενο πράγμα: οι πέντε πόλεις θα ορκιστούν στον Κύριο των δυνάμεων σημαίνει ότι ακόμη και ενώ είμαστε εδώ δεν πρέπει να θυμόμαστε για δαίμονες, αλλά για τον Παντοδύναμο Θεό. Ενώ τα ονόματα των άλλων τεσσάρων από αυτές τις πέντε πόλεις είναι σιωπηλά, η μία ονομάζεται πόλη του ήλιου, η οποία, όπως μου φαίνεται, σχετίζεται με την όραση. Γιατί όπως για να είναι ορατή μια πόλη χρειάζεται ο ήλιος και το φεγγάρι, έτσι και για να φωτιστούν τα μάτια μας χρειαζόμαστε τον ήλιο της δικαιοσύνης. Τέχνη. 19–21. Εκείνη την ημέρα θα υπάρχει ένα θυσιαστήριο του Κυρίου στο μέσο της γης της Αιγύπτου και ένα μνημείο του Κυρίου στα σύνορά της. Και θα είναι σημείο και μαρτυρία του Κυρίου των δυνάμεων στη γη της Αιγύπτου. Διότι θα φωνάξουν στον Κύριο ενόψει του καταπιεστή, και θα τους στείλει έναν Σωτήρα και μεσολαβητή για να τους ελευθερώσει. και ο Κύριος θα γίνει γνωστός από την Αίγυπτο. Σε σχέση με όσα ειπώθηκαν παραπάνω: εκείνη την ημέρα οι πέντε πόλεις της Αιγύπτου θα μιλήσουν στη γλώσσα της Χαναάν και θα ορκιστούν στον Κύριο των δυνάμεων, τώρα προσθέτει: θα υπάρχει θυσιαστήριο του Κυρίου στη μέση της γης της Αιγύπτου, το οποίο, σύμφωνα με τον Ιωσήφ 34, ο Ονίας προσπάθησε να εκπληρώσει, έχοντας κακώς κατανοήσει. Και το μνημείο του Κυρίου που δηλώνει ταλαιπωρία, πάνω στο οποίο γράφτηκε το μνημείο με εβραϊκά, ελληνικά και λατινικά γράμματα: Ιησούς ο Ναζωραίος, ο βασιλιάς των Ιουδαίων (Ιωάν. 19:19), ως σημείο του σταυρού και ως μαρτυρία σε όλα τα έθνη που σήμερα ονομάζονται Αίγυπτος. Και όταν ενταθεί ο διωγμός από τους διώκτες του ονόματος του Χριστού, τότε θα φωνάξουν: Αββά πάτερ (Ρωμ. 8:15). Και ο Κύριος των δυνάμεων θα στείλει τον Σωτήρα, δηλαδή τον Ιησού, και έναν κριτή ή μεσίτη που θα τους ελευθερώσει, ώστε, αφού ελευθερωθούν, να γνωρίσουν τον Κύριο και να γίνουν γνωστοί από τον Κύριο, και όπου η αμαρτία περισσεύει, να περισσεύει η χάρη (Ρωμ. 5:20). Λέγεται για ένα θυσιαστήριο στην Αίγυπτο, δηλαδή σε αυτόν τον κόσμο, για να ξέρουμε ότι όλα τα θυσιαστήρια που έχουν στηθεί ενάντια στο θυσιαστήριο της Εκκλησίας δεν ανήκουν στον Κύριο. Επειδή αυτή ήταν μια ξεκάθαρη προφητεία, στο βιβλίο της ιστορικής ερμηνείας είπαμε ότι όλα μέχρι το τέλος του οράματος της Αιγύπτου αναφέρονται στον Χριστό. Τέχνη. 20. Και οι Αιγύπτιοι θα γνωρίσουν τον Κύριο εκείνη την ημέρα, και θα τον τιμήσουν με θυσίες και δώρα, και θα δώσουν όρκους στον Κύριο και θα τους εκπληρώσουν. Και ο Κύριος θα χτυπήσει την Αίγυπτο με ένα χτύπημα και θα τη θεραπεύσει. και θα στραφούν στον Κύριο, και θα τους ελεήσει και θα τους θεραπεύσει. Έχοντας γνωρίσει τον Κύριο, οι Αιγύπτιοι θα Τον τιμήσουν με πνευματικές θυσίες και δώρα, και θα δώσουν όρκους στον Κύριο και θα τους εκπληρώσουν, και θα πουν μαζί με τον Δαβίδ: η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο (Ψαλμ. 50:19) και: το να σηκώνω το χέρι μου είναι θυσία εσπερινό (Ψαλμ. 140:2), όταν αυτοί που πιστεύουν οι Ναζαραίοι και δεν πίνουν οι ίδιοι οι Ναζαραίοι, θα πίνουν οι ίδιοι. ξύδι που προσφέρθηκε Κύριε, και ό,τι είναι φτιαγμένο από τα σταφύλια των Σοδόμων. Και όταν εκπληρώσουν τους όρκους τους με τον Άβελ και τους κοιτάξει ο Θεός, τότε ο φοβερός αδελφός τους Κάιν, δηλαδή ο λαός της περιτομής, θα τους μισήσει και θα χύσει χριστιανικό αίμα, που θα φωνάξει στον Κύριο (Γεν. 4), και επομένως θα αφήσει το πρόσωπο του Θεού, λέγοντας για τον Σωτήρα: σταύρωσε, σταύρωσε Τον (Λουκ. (Ιω. 19:15). Αυτός που είναι άγιος σε σώμα και πνεύμα δίνει τάμα στον Κύριο και τον εκπληρώνει. Ο Ζακχαίος έκανε επίσης τάμα, υποσχόμενος τη μισή περιουσία του στους φτωχούς (Λουκ. 19). Το ερώτημα είναι: αν στάλθηκε ένας σωτήρας και μεσολαβητής στους Αιγύπτιους για να τους ελευθερώσει από την καταπίεση, τότε πώς λέει τώρα: ο Κύριος θα χτυπήσει την Αίγυπτο με ένα χτύπημα; Πρέπει όμως να προσέξουμε το εξής: και θα θεραπευτεί. Για όποιον αγαπά ο Κύριος, παιδεύει (Εβρ. 12:6). Και ο ίδιος ο Σωτήρας, στον εξηκοστό όγδοο Ψαλμό, μιλά στον Πατέρα: Τον χτύπησες για χάρη του, και τους έδιωξες, και πρόσθεσες τις πληγές Μου στην ασθένεια (Ψαλμ. 68:27). Έτσι, αν δεν λυπόταν τον δικό Του Υιό, αλλά Τον παρέδωσε για μας, για να θεραπευθούμε με τις ραβδώσεις και τις πληγές Του (Ρωμ. 8). τότε ο Κύριος παρέδωσε τους μάρτυρες στα βάσανα, αλλά θα τους θεραπεύσει ξανά στην ανάσταση, ώστε η πίστη των πιστών να ενισχυθεί από τις πληγές τους. Επομένως, λέγεται στον Ιώβ: πιστεύεις αλήθεια ότι δεν σου το είπα για να αποδειχθείς δίκαιος; Γιατί ο Ίδιος στέλνει βάσανα και αποκαθιστά την προηγούμενη ευημερία και επισκέπτεται τους δούλους Του με μια ράβδο, για να μην τους αφαιρέσει το έλεός Του. Επομένως, οι κόρες και οι νύφες, που αμάρτησαν πολύ και άνοιξαν τα πόδια τους σε όποιον περνά, δεν επισκέπτονται και δεν τιμωρούνται, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου: Δεν θα κάτσω στις κόρες σας όταν μοιχεύουν και στις νύφες σας όταν μοιχεύουν (Οσ. 4:14). Έτσι, ο Κύριος χτυπά τους Αιγύπτιους όχι με φωτιά, όχι με σπαθί, αλλά με ράβδο. Διότι υπάρχει κάποιος γιος που δεν έχει διδάξει ο πατέρας του; Και αυτό για να στραφούν στον Κύριο μετά τη θεραπεία, και για να τους ελεήσει και να τους θεραπεύσει ξανά. Γιατί πάντα χρειαζόμαστε το έλεος του Θεού και δεν έχει τέλος το έλεός Του. Τέχνη. 23. Εκείνη την ημέρα θα υπάρχει δρόμος έξω από την Αίγυπτο, και ο Ασσύριος θα μπει στην Αίγυπτο, και ο Αιγύπτιος στην Ασσυρία· και οι Αιγύπτιοι θα υπηρετήσουν τους Ασσύριους. Όπως και με τα άλλα πράγματα που προηγήθηκαν, αυτό που συνέβη στους Αιγύπτιους, εξηγήσαμε με καλό τρόπο, δηλαδή ότι πέντε πόλεις στη χώρα τους θα μιλήσουν τη γλώσσα της Χαναάν και θα ορκιστούν στον Κύριο, και θυσιαστήριο του Κυρίου θα οικοδομηθεί στη μέση της γης της Αιγύπτου, και ένα μνημείο, και μια μαρτυρία, και ένα σημείο, και ένας σωτήρας που θα τους ελευθερώσει και θα τους προσφέρει ο Κύριος ότι θα γνωρίσουν τους Αιγύπτιους. θυσίες και δώρα και εκπληρώνουν όρκους και θέληση οι ταλαιπωρημένοι θεραπεύονται και στρέφονται στον Κύριο και Αυτός θα τους ελεηθεί και θα τους θεραπεύσει ξανά: έτσι τα ακόλουθα, δηλαδή ότι οι Αιγύπτιοι θα υπηρετήσουν τους Ασσύριους, πρέπει να γίνει κατανοητό με καλό τρόπο. Γιατί και ο απόστολος υπηρέτησε τους πιστούς για να τους κερδίσει (Α' Κορ. 9). Και ο Ησαύ υποτάσσεται στον αδελφό του Ιακώβ για να συμμετάσχει στις ευλογίες του (Γεν. 33). Έτσι, όσοι από τους ειδωλολάτρες θα σωθούν προηγουμένως και θα έχουν μαζί τους το θυσιαστήριο του Κυρίου, με την υπηρεσία, την ανάμειξη και την κοινότητά τους, θα σώσουν αυτούς που επιμένουν στη σκληρότητα και οι ίδιοι θα πάνε στους Ασσύριους για να τους φέρουν στην Αίγυπτο και για να φτάσουν αργότερα στον λαό του Ισραήλ. Γι' αυτό νομίζω ότι μια πιστή σύζυγος υπηρετεί έναν άπιστο σύζυγο, για να τον ελκύσει σιγά σιγά από την Αίγυπτο και από τους Ασσύριους στην Ιουδαία. Τέχνη. 25–26. Εκείνη την ημέρα ο Ισραήλ θα είναι τρίτος μαζί με τον Αιγύπτιο και τον Ασσύριο, (θα υπάρξει) μια ευλογία στο μέσο της γης, την οποία ευλόγησε ο Κύριος των δυνάμεων, λέγοντας: Ευλογημένος είναι ο λαός μου στην Αίγυπτο, και το έργο των χεριών μου είναι ο Ασσύριος· αλλά ο Ισραήλ είναι η κληρονομιά μου. Ο Ισραήλ θα είναι ο τρίτος με την Αίγυπτο και με τους Ασσύριους, ώστε ολόκληρη η μάζα να μπορεί να ζυμωθεί με την ευλογία της και ώστε όσοι ήταν εχθρικά προηγουμένως να ενωθούν με αυτή τη σύνδεση της ευλογίας, και έτσι η Αίγυπτος θα είναι ο λαός του Θεού και οι Ασσύριοι το έργο των χεριών Του και ο Ισραήλ θα είναι η κληρονομιά Του. Η Αίγυπτος είναι ευλογημένη από τον Κύριο επειδή είναι ευλογημένη ως αποτέλεσμα της κοινότητάς της με το Ισραήλ. Και το έργο των χεριών Του είναι το Ασσύριο, γιατί σε αυτό έδειξε το έλεός Του. Αλλά μόνο ο Ισραήλ μπορεί να πει: ο Κύριος είναι η μερίδα μου (Λαμ. 3:24), ο Ισραήλ, που ατενίζει τον Θεό με το νου του και ονομάζεται κληρονομιά Του. Κεφάλαιο XX. Τέχνη. 1επ. Το έτος κατά το οποίο ο Ταρτάν μπήκε στην Αζώθ, όταν τον έστειλε ο Σαργών, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, και πολέμησε τον Αζώθ και τον πήρε· τότε ο Κύριος μίλησε στο χέρι του Ησαΐα, του γιου της Αμμός, λέγοντας: Πήγαινε, βγάλε το σάκο σου από την οσφύ σου, και πέταξε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου γυμνός και γυμνός. Και ο Κύριος είπε: Όπως ο υπηρέτης μου ο Ησαΐας περπάτησε γυμνός και ξυπόλητος ως σημάδι και ως σημάδι για την Αίγυπτο και την Αιθιοπία, έτσι ο βασιλιάς της Ασσυρίας θα οδηγήσει αιχμαλώτους από την Αίγυπτο και μετανάστες από την Αιθιοπία, νέους και γέρους, γυμνούς και ξυπόλητους, με την οσφυϊκή μοίρα τους εκτεθειμένη, στη ντροπή της Αιγύπτου. Και θα τρομοκρατηθούν και θα ντροπιαστούν για την Αιθιοπία, την ελπίδα τους, και για την Αίγυπτο, τη δόξα τους. Και ο κάτοικος αυτού του νησιού θα πει εκείνη την ημέρα: Ιδού, ήταν η ελπίδα μας, τρέξαμε σε αυτούς για βοήθεια, για να μας ελευθερώσουν από το χέρι του βασιλιά. και πώς μπορούμε να σωθούμε; Ο Τανατάν μεταφράστηκε αντί του Ταρτάν LXX και ο Αρν αντί του Σαργκόν. αλλά δεν μπορούμε να ξέρουμε τι σημαίνει αυτό και δεν μπορούμε να επινοούμε ψευδείς ετυμολογικές εξηγήσεις για τα ψεύτικα ονόματα. Τα ονόματα αυτά δεν είναι εβραϊκά, αλλά ασσυριακά, από τα οποία Tartan, όπως μάθαμε, σημαίνει πύργος δεδομένος ή περιττός ή συνεχιζόμενος και ο Sargon είναι ο επικεφαλής του κήπου. Αυτός ο βασιλιάς της Αιγύπτου, που, όπως είπαμε, σχεδίασε μεγάλα πράγματα, έχει πάρα πολλούς ηγέτες, από τους οποίους ο ένας είναι ο Ταρτάν, πομπώδης με περηφάνια, που πηγαίνει μακριά στο μονοπάτι των εγκλημάτων και πιο διάσημος από τους άλλους: και στέλνεται να κατακτήσει την Αζώθ, που στα εβραϊκά ονομάζεται Asdod, και σημαίνει η φωτιά του αιώνα, και τον αρχηγό του βασιλιά της Ασσυρίας που κατακτά τους αιώνες. Και ο βασιλιάς των Ασσυρίων Σαργών ονομάζεται υπέροχα κυβερνήτης των κήπων, αφιερωμένος στην ευχαρίστηση και την πολυτέλεια. Και ο Αχαάβ ο βασιλιάς του Ισραήλ ήθελε να μετατρέψει τον αμπελώνα του Ναβουθ σε κήπο (Α' Βασιλέων 21). αλλά αυτός, κατανοώντας το σύμφωνα με τους νόμους της αλληγορικής ερμηνείας, προτίμησε να πεθάνει παρά να το κάνει αυτό, για να μην μετατραπεί η πατρική κληρονομιά και η παλιά κατοχή σε διασκέδαση του κακού βασιλιά. Ο προφήτης έχει εντολή, έχοντας βγάλει σάκο και σανδάλια, να περπατά γυμνός και ξυπόλητος, και ότι αυτό πρέπει να είναι ένδειξη και σημάδι για τους Αιγύπτιους και τους Αιθίοπες, που καταδίωξαν τον λαό του Θεού και ταπεινώθηκαν λόγω υπερηφάνειας. Γιατί η Αίγυπτος σημαίνει καταδίωξη ή καταπίεση, και Αιθίοπες σημαίνει ταπεινωμένοι και απορριφθέντες. γιατί καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινώσει τον εαυτό του (Λουκάς 14:11). Θα αιχμαλωτιστούν και θα υπομείνουν βασανιστήρια για τρία χρόνια, για τα οποία χρόνια διαβάζουμε στους Ψαλμούς: Σκέφτηκα τις πρώτες ημέρες και θυμήθηκα τα αιώνια χρόνια (Ψαλμ. 77:6). Δεν πρέπει να θεωρούμε μικρές αυτές τις τιμωρίες, αλλά θα συνεχιστούν για πολύ καιρό. Κατά τη διάρκεια της ίδιας της αιχμαλωσίας και της επανεγκατάστασης των Αιγυπτίων, νέοι και γέροι, ριζωμένοι στο κακό και έχοντας φτάσει στην τέλεια ηλικία των προφητών, θα φύγουν γυμνοί, ώστε όλα τα εγκλήματά τους να αποκαλυφθούν (γιατί δεν υπάρχει τίποτα μυστικό που να μην γίνει φανερό, Λουκάς 8:7) και ξυπόλητοι, αφού δεν μπορούσαν να φάνε το Πάσχα του Κυρίου. γιατί όποιος το τρώει έχει ζωσμένη την οσφύ του και κρατά ένα ραβδί στο χέρι του και στέκεται με τα πόδια του (Εξ. 12), για να μην πληγωθεί από τα φίδια, περνώντας από την έρημο αυτής της εποχής. Τότε θα φανεί η οσφύ τους, μέσω της οποίας εκτοξεύονται ακαθαρσίες, και όλη η ντροπή της Αιγύπτου θα αποκαλυφθεί, ώστε όσοι είχαν ελπίδα στην Αίγυπτο και στην Αιθιοπία θα ντραπούν και θα δουν ότι η δόξα τους μετατράπηκε σε ντροπή, και τόσο πολύ που ο κάτοικος αυτού του νησιού, δηλαδή του αιώνα, που δεν ήταν ξένος και θέλει να πει την Αίγυπτο για πάντα, Αιθιοπία, στη βοήθεια της οποίας ελπίζαμε ότι θα μας ελευθερώσουν από τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου! Πώς μπορούμε να σωθούμε όταν αιχμαλωτίζονται εκείνοι στους οποίους είχαμε ελπίδα; Και πρέπει να σημειωθεί ότι πριν από την κατάληψη του Azoth, ο προφήτης ήταν ντυμένος με σάκο και είχε παπούτσια για να θρηνήσει εκείνους που τραυματίστηκαν από τα πύρινα βέλη του διαβόλου και τους υπηρέτες του πόθου. αλλά ταυτόχρονα να περπατάς με παπούτσια για να μπορείς να πατάς φίδια και σκορπιούς και να περπατάς με ασφάλεια στην έρημο αυτού του κόσμου, που υπάρχουν φίδια και σκορπιοί και η δίψα για πλούτη. Μετά την κατάληψη του Αζώθ, περπατά ξυπόλητος και γυμνός στην εικόνα της αιχμαλωσίας της Αιγύπτου και της επανεγκατάστασης της Αιθιοπίας. Γιατί στην αγία γη, στην οποία βιάζεται να εισέλθει, δεν μπορούσε να σταθεί ή να περπατήσει ντυμένος με τσουβάλι και με τα πόδια καλυμμένα με δέρμα, όπως λέει ο Κύριος: Κόψτε τις μπότες των ποδιών σας· γιατί ο τόπος όπου στέκεστε είναι άγιος τόπος (Εξ. 3,5). Κεφάλαιο XXI. Τέχνη. 1. Και μετά. Το βάρος της παραλιακής ερήμου. Όπως οι ανεμοστρόβιλοι έρχονται από τα νοτιοδυτικά, έρχεται από την έρημο, από μια φοβερή γη. Μου ανακοινώθηκε ένα φοβερό όραμα: όποιος είναι άπιστος πράττει προδοτικά, και όποιος καταστρέφει, καταστρέφει. Σήκω, ω Ελάμ, πολιορκήστε, ω Μήδη: έβαλα τέλος σε όλους τους στεναγμούς του. Εξαιτίας αυτού, η οσφύ μου γέμισε θλίψη: αγωνία με έπιασε, όπως ο πόνος μιας γυναίκας που γεννά. LXX: Όραμα της παραθαλάσσιας ερήμου. Καθώς μια καταιγίδα περνάει μέσα από την έρημο, που αναδύεται από την έρημο, μου ανακοινώθηκε ένα φοβερό όραμα από μια φοβερή γη: ο αποστάτης υποχωρεί και ο άνομος διαπράττει ανομία. Οι Ελαμίτες και οι Πέρσες πρεσβευτές έρχονται εναντίον μου· τώρα θα στεναγήσω και θα παρηγορηθώ. γι' αυτό η οσφή μου γέμισε εξάντληση και με έπιασαν πόνοι σαν να γεννούσα. Τι πιστεύουμε με την ιστορική έννοια, είπαμε εν συντομία για αυτό. Ας παρουσιάσουμε τώρα το υψηλότερο αλληγορικό νόημα. Ένα όραμα ή ένα βάρος φαίνεται ενάντια στη θάλασσα αυτής της εποχής, και ο προφήτης συλλογίζεται με πόσους πειρασμούς είναι γεμάτος αυτός ο κόσμος. Και ότι ο κόσμος λέγεται θάλασσα, σε σχέση με αυτό εγώ, παραλείποντας πολλούς, περιορίζομαι σε μια μαρτυρία του Ψαλμού: όσοι κατέβηκαν στη θάλασσα με πλοία, κάνοντας έργα σε πολλά νερά, είδαν τα έργα του Κυρίου και τα θαύματά Του στα βάθη (Ψαλμ. 107:23, 24). Για όσους κάνουν το έργο του Θεού σε αυτόν τον κόσμο και μιλούν με τον προφήτη: Ήρθε στα βάθη της θάλασσας (Ψαλμ. 68:3) βλέπουν οι ίδιοι τα θαύματά Του στα βάθη και, απαλλαγμένοι από πειρασμούς και καταστροφές, λένε ότι άκουσαν ένα φοβερό και απειλητικό όραμα. Αυτή η καταιγίδα προέρχεται από την έρημο στην οποία πειράστηκε ο Κύριος (Ματθαίος 4) και στην οποία ο Ισραήλ υπέφερε από τα δαγκώματα του φιδιού και τα τσιμπήματα των σκορπιών. Κι όταν έρθει, περνάει και περνάει: τότε αυτός που το υπομένει θα καταλάβει ότι μόνο ο αποστάτης υποχωρεί και ότι μόνο ο άνομος πράττει ανομία. Αν, λοιπόν, μας κατακλύζουν τα κύματα της θάλασσας και αν μας χτυπήσει μια σκληρή καταιγίδα, τότε φταίμε εμείς, όπως πριν από την καταιγίδα ήμασταν αποστάτες και άνομοι. Οι λέξεις: Ελαμίτες και Πέρσες πρεσβευτές έρχονται εναντίον μου έχουν την εξής σημασία: Ελαμίτες σημαίνει καταφρονητές και Πέρσες σημαίνει δελεαστικός. Ας έρθουν, λοιπόν, αυτοί που περιφρονούν, περιφρονούν και πειράζουν. αλλά θα στενάζω, και ο στεναγμός μου θα είναι η παρηγοριά μου. Αλλά και η οσφύ μου γέμισε θλίψη και με έπιασε ο πόνος της γέννας, για να συλλάβω και να γεννήσω από τον φόβο του Θεού και να φέρω τη σωτηρία Του στη γη. Και σωστά, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, ανεμοστρόβιλοι και καταιγίδες έρχονται από την έρημο και από μια φοβερή γη, όπου δεν κατοικεί ο Θεός, αλλά όπου όλα είναι γήινα, όπου κάθε άπιστος κάνει ένα έργο σύμφωνα με την απιστία του και κάθε ερημωτής καταστρέφει. Ως εκ τούτου, μιλάει με θάρρος εναντίον των εχθρών του: Σήκω, Ελάμ, πολιορκήστε, ω Μήδη: Έβαλα ένα τέλος σε κάθε στεναγμό της παραθαλάσσιας ερήμου, μια τρομερή γη και το πιο δύσκολο όραμα που αναγγέλθηκε. Διότι η οσφή μου, φέρνοντας μετάνοια, δεν γέμισε ευχαρίστηση, όπως πριν, αλλά λύπη, ώστε να μη λέω πια: το στομάχι μου γέμισε ονειδισμούς (Ψαλμ. 37:8). Με κατέλαβε η αγωνία και ο πόνος, όπως συνήθως καταπίνει μια γυναίκα στον τοκετό. Η έκδοση Vulgate και το εβραϊκό κείμενο διαφέρουν σημαντικά στην παρούσα θέση. Ως εκ τούτου, περιγράψαμε συνοπτικά και τα δύο, για να μην δώσουμε έστω και έναν μικρό λόγο στον φιλεγκλημῶσιν (όσοι αγαπούν τις κατηγορίες) να μας κατηγορήσουν. Τέχνη. 4, 5. Έπεσα όταν το άκουσα, ταράχτηκα όταν το είδα: η καρδιά μου λιποθύμησε, φοβερό σκοτάδι με τύλιξε: η αγαπημένη μου Βαβυλώνα έγινε για μένα θαύμα. Στήστε ένα τραπέζι, κοιτάξτε από τον πύργο παρατήρησης αυτούς που τρώνε και πίνουν: σηκωθείτε, πρίγκιπες, πάρτε την ασπίδα σας. ΛΧΧ: Ενέργησα παράνομα για να μην ακούσω, έσπευσα για να μη δω· Η καρδιά μου περιπλανιέται: η ανομία με σκέπασε. η ψυχή μου φοβάται. Ετοιμάστε το τραπέζι, κοιτάξτε από τον πύργο κατασκόπων. φάτε, πιείτε, σηκωθείτε, πρίγκιπες, ετοιμάστε τις ασπίδες σας. Ο Προφήτης λέει ότι από το άκουσμα και ένα πολύ απειλητικό όραμα, το οποίο είδε ότι ερχόταν από την παράκτια έρημο, έπεσε και μπερδεύτηκε και, σχεδόν με σκοτεινά μάτια και φρενήρη μυαλό, δεν ήξερε τι είδε. Διότι εκείνη η Βαβυλώνα (αντί της οποίας ο Ακύλας και ο Θεοδότων μετέφρασαν το σκοτάδι για να προσδιορίσουν αυτόν τον κόσμο, που βρίσκεται στο κακό και της οποίας οι άρχοντες υπηρετούν, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, ως κυρίαρχοι αυτού του σκότους (Εφεσ. 6)), που κάποτε ήταν αγαπητή στον προφήτη ή στον Θεό, έγινε θαυμαστή στην καταστροφή της. Επομένως, ο προφήτης έχει εντολή να τρώει από το τραπέζι του Κυρίου και να είναι χορτασμένος με την τροφή Του, να κοιτάξει προσεκτικά τι θα έρθει στον κόσμο. και διαμέσου αυτού λέγεται σε όλους τους πιστούς ότι τρώγοντας και πίνοντας το σώμα και το αίμα του Κυρίου, να γίνουν άρχοντες της εκκλησίας και να ακούσουν με τους αποστόλους: σηκωθείτε, και ο Απόστολος Παύλος να πάρει την ασπίδα της πίστης από το όπλο (Εφεσ. 6), για να μπορέσετε μέσω αυτής να σβήσετε τα αναμμένα βέλη του διαβόλου. Αυτό είναι σύμφωνο με το εβραϊκό κείμενο και με την αναπτυγμένη ερμηνεία σχετικά με τον κόσμο. Περνάμε τώρα στην έκδοση LXX, η οποία διαφέρει σε πολλά από τους προκατόχους της. Ο προφήτης κατηγορεί τον εαυτό του, ή μάλλον, για λογαριασμό του, αποκαλύπτει το λάθος άλλων που, ακολουθώντας τη θανατηφόρα επιστολή, περιφρονούν το ζωογόνο πνεύμα και λέει ότι ενήργησε άσχημα, χωρίς να τηρεί το νόμο πνευματικά, αλλά αντίθετα, προσπαθώντας να μην δει τα μυστήρια του Θεού και να μην μιλήσει στον Δαβίδ: άνοιξε τα μάτια μου και θα καταλάβω τα θαύματα του νόμου σου (P:1.81). Επομένως, η καρδιά του περιπλανιέται και, γεμάτη με ιουδαϊκή δεισιδαιμονία, μένει όχι στην αγάπη του Θεού, αλλά στο φόβο, έχοντας πνεύμα σκλαβιάς στον φόβο, και όχι πνεύμα υιοθεσίας, με το οποίο φωνάζουμε: Αββά, πάτερ (Ρωμ. 8). Γι' αυτό, έχει εντολή να αρχίσει το γεύμα της πνευματικής τροφής και να τρώει και να πιει από αυτό σε όποιον ακολουθεί το παράδειγμά του, και για να σηκωθούν, περιφρονώντας το προηγούμενο λάθος τους, εκείνοι που ήταν στο πνεύμα στην επιστολή, να γίνουν πρίγκιπες και να πουν στον προφήτη: Κύριε, γιατί μας στεφάνωσες με όπλα χάρη (Ψαλμ. 5:13). Τέχνη. 6, 7. Διότι αυτό μου είπε ο Κύριος: Πήγαινε και βάλε φύλακα και ας πει αυτό που βλέπει. Και είδε ένα άρμα με δύο καβαλάρηδες, καθισμένους σε έναν γάιδαρο και καθισμένο σε μια καμήλα, και κοίταξε επιμελώς, με μεγάλη προσοχή, και φώναξε σαν λιοντάρι. LXX: Γιατί αυτό μου είπε ο Κύριος: πήγαινε και βάλε έναν φύλακα για τον εαυτό σου, και αναφέρει τι βλέπει. Και είδα δύο καβαλάρηδες να κάθονται, ένας καθισμένος σε ένα γάιδαρο και ένας σε μια καμήλα: Άκουσα πολλά νέα και κάλεσα τον Ουρία στον κατασκοπευτικό πύργο. Ο Προφήτης έχει εντολή να βάλει φρουρά στην καρδιά του και να παρακολουθεί επιμελώς τι θα συμβεί στον κόσμο, και είδε δύο ιππείς να κάθονται σε έναν γάιδαρο και να κάθονται σε μια καμήλα. Κάποιος τα ερμήνευσε με τέτοιο τρόπο που κάλεσε τον Χριστό να κάθεται σε έναν γάιδαρο, σύμφωνα με το ευαγγελικό ανάγνωσμα (Ματθαίος 21) και την προφητεία του Ζαχαρία (Ζαχαρίας 9), και το αντίστροφο, καθισμένος σε μια καμήλα - μια άσχημη δύναμη λόγω της ασχήμιας του καμπούρα. Άλλοι κατανοούν τους δύο που κάθονται σε σχέση με το γράμμα και το πνεύμα και αναφέρονται στις δύο διαθήκες. Και αντί αυτού που στα εβραϊκά λέγεται arie, αντί του οποίου ο Ακύλας και ο Συμμάχος μετέφρασαν λιοντάρι και λέαινα, LXX, δεν ξέρω τι εννοούσαν, βάζουν Οὐρίαν, που κάποιος νομίζει να ερμηνεύσει με την έννοια του φωτός του Κυρίου, αν και το φως του Κυρίου, που δεν είναι εδώ, γράφεται με διαφορετικά γράμματα, και το λιοντάρι, όπως διαβάζεται εδώ. Πιστεύει ότι Ουρεύς είναι το όνομα αυτού του φρουρού, τον οποίο ο προφήτης έχει εντολή να τοποθετήσει στην καρδιά του, και μέσω της εξήγησης του ονόματος το συσχετίζει με την έννοια του Χριστού - ότι όσο κατοικεί μέσα μας μπορούμε να συλλογιστούμε το μέλλον. Το ίδιο μπορεί να ισχύει και για το λιοντάρι, αφού ο Ιακώβ (Γεν. 49) και ο Βαλαάμ (Αριθμ. 23) αποκαλούν μυστηριωδώς τον Χριστό με αυτό το όνομα. Τέχνη. 8–10. Στέκομαι στη σκοπιά του Κυρίου όλη την ημέρα, και στέκομαι σε αγρυπνία μου όλη τη νύχτα. Έρχεται ένας άνθρωπος που κάθεται σε ένα άρμα με δύο άλογα, και απάντησε και είπε: Η Βαβυλώνα έπεσε, έπεσε, και όλες οι εικόνες των θεών της πετάχτηκαν στο έδαφος. Το αλώνι μου και οι γιοι του αλώνιου μου! Αυτό που άκουσα από τον Κύριο των δυνάμεων, τον Θεό του Ισραήλ, σας το είπα. LXX: Ο Κύριος είπε: Στάθηκα όλη μέρα και πάνω από το στρατόπεδο στάθηκα όλη τη νύχτα: και έρχεται ο ίδιος, κάθεται σε ένα άρμα με δύο άλογα, και απαντώντας είπε: Η Βαβυλώνα έπεσε, έπεσε, και όλα τα είδωλά της και τα χειροποίητα πράγματα πετάχτηκαν στο έδαφος. Ακούστε εσείς που απομένετε και λυπηθείτε· ακούστε τι άκουσα από τον Κύριο των δυνάμεων. Ο Θεός του Ισραήλ μας το είπε. Ο προφήτης στέκεται στη σκοπιά του Κυρίου και, όντας στο φως Του, βλέπει τι πρόκειται να συμβεί. Στέλνει αυτόν τον φρουρό και αυτό το καθήκον που του έχει ανατεθεί για να δει το μέλλον στο σκοτάδι αυτής της εποχής. Ιδού, λέει, έρχεται, δείχνοντας ότι είδε αυτό που ακολουθεί, ότι έρχεται ο Κύριος Σωτήρας, κάθεται σε άρμα δύο ίππων και οδηγεί δύο άλογα δεμένα σε ένα άρμα, ή μάλλον ζώα, έναν γάιδαρο και μια καμήλα. Αυτός ο οδηγός του άρματος των δύο ίππων απάντησε και είπε στον προφήτη που περίμενε και σε όσους ήθελαν να μάθουν τα λόγια Του: Έπεσε η Βαβυλώνα, έπεσε, η σύγχυση όλου του κόσμου. Έπεσε κατά τον ερχομό Μου, όταν ανέλαβα ανθρώπινο σώμα, και θα πέσει εντελώς στο τέλος του κόσμου. Και όλες οι εικόνες του συντρίφθηκαν στη γη. Αντίθετα, το LXX μεταφράστηκε από είδωλα και πράγματα φτιαγμένα με τα χέρια, επισημαίνοντας τα γραπτά των αιρετικών και τα διάφορα αιρετικά λάθη εκείνων που κατασκευάζουν είδωλα και τιμούν τη φαντασία της καρδιάς τους. Το παρακάτω είναι τότε από το πρόσωπο του προφήτη που μιλάει: Το αλώνι μου και ο γιος του αλώνιου μου! Αυτό που άκουσα από τον Κύριο των στρατευμάτων του Θεού του Ισραήλ, το οποίο σας ανακοίνωσα, έχει την εξής σημασία σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: Ω λαοί που πρέπει να μαζευτούν στις αχυρώνες Μου, τους οποίους αλώνισα σε διάφορες καταστροφές για αυτόν τον σκοπό, για να τους πετάξω το άχυρο και να μαζέψω το πιο αγνό σιτάρι στις αχυρώνες Μου! Αυτό που άκουσα από τον Κύριο των δυνάμεων, τον Θεό του Ισραήλ, ότι επρόκειτο να συμβεί σε ολόκληρο τον κόσμο, αυτό το γνωστοποίησα σε όλους εσάς που είστε στον κόσμο. Άλλοι λένε ότι υπάρχει και εδώ ένα πρόσωπο, δηλαδή ο Κύριος ο Σωτήρας. γιατί ο ίδιος μιλά στους αποστόλους: Σας είπα αυτό που άκουσα από τον Πατέρα (Ιωάν. 15:15). Και επειδή, σύμφωνα με το LXX, λέει: ακούστε αυτούς που μένουν και πενθούν, τότε εδώ, μου φαίνεται, το νόημα είναι το εξής: Ω απόστολοι, για τους οποίους ο Ησαΐας γράφει: Αν ο Κύριος δεν μας είχε αφήσει σπόρο, όπως θα ήταν τα Σόδομα, και όπως τα Γόμορρα θα παρομοιάζονταν με (Ησ. 1:9), σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου. Επιστολή προς Ρωμαίους, σώθηκες (Ρωμ. 9), εσύ, οι εγκαταλειμμένοι από τον λαό του Ιούδα για σωτηρία και όσοι θρηνούν την καταστροφή του λαού σου, για τους οποίους διαβάζουμε σε άλλο μέρος: υπάρχει θλίψη και συνεχής πόνος στην καρδιά μου σύμφωνα με τους αδελφούς μου κατά σάρκα, οι οποίοι είναι Ισραηλίτες (Ρωμ. ο Θεός του Ισραήλ προλέγει για το μελλοντικό σας πεπρωμένο. Τέχνη. 11, 12. Βάρος της Δούμας. Μου φωνάζει από τον Σεΐρ: φύλακας! Πόση ώρα είναι νύχτα; Φρουρός! Πόση ώρα είναι νύχτα; Ο φύλακας είπε: το πρωί πλησιάζει, αλλά είναι ακόμα νύχτα. αν ρωτήσεις, τότε ρώτησε, επικοινωνήστε, έλα. LXX: Vision of Idumea. Μου φωνάζει από το Seir: φύλαξε τις οχυρώσεις. Παρακολουθώ πρωί και βράδυ. αν ζητάς, ψάξε και μείνε μαζί μου. Η εβραϊκή λέξη ελάι, που όλοι μετέφρασαν από εμένα, αν θέλετε να διαβάσετε έλι, τότε σημαίνει ο Θεός μου ή ο δυνατός μου. Και αυτό που έχουμε ορίσει είναι να φωνάζουμε ή να καλούμε, δηλαδή καλεῖ, λόγω της αβεβαιότητας στην εβραϊκή και στην ελληνική γλώσσα, μπορεί να εκφραστεί με κραυγές ή κλήση και έχει την εξής σημασία: ο Θεός, που είναι φύλακάς μου, με καλεί μέρα νύχτα σε μετάνοια, ώστε φεύγοντας από το Seir, που σημαίνει δασύτριχος και τριχωτός, να μένω με τον Him. Duma σημαίνει είτε ομοίωση είτε σιωπή. Idumea σημαίνει γήινος. Μιλάει λοιπόν ο Κύριος στο πλήθος των αποστόλων και τους διατάζει: Καλέστε σε μένα αυτούς που είναι από τον Σείρ, για να με υπηρετήσουν πολλοί ειδωλολάτρες που, όπως ο Ησαύ, δεν έχουν τίποτα απαλό, λείο και αγνό, αλλά είναι αγενείς, άγριοι και ανυποχώρητοι. Και εσείς, απόστολοι, αφού καλέσατε τα έθνη από το Σείρ σε μένα, φυλάξτε τα οχυρά της Εκκλησίας, για να μην εισβάλει εύκολα ο εχθρός, ώστε το λιοντάρι, που βρυχάται τριγύρω αναζητώντας είσοδο για να διεισδύσει, να μην σχίσει και να καταστρέψει το ποίμνιο που βρίσκεται στο φράχτη της Εκκλησίας. Οι άνθρωποι στην Εκκλησία απαντούν: όχι μόνο στην ευτυχία, αλλά και στην ατυχία, δηλαδή μέρα νύχτα θα τηρώ τις εντολές Σου, Θεέ. Του λέει ο Θεός: αν με ψάχνεις πραγματικά, δείξε με πράξη ότι με ψάχνεις και δεν αρκεί να με βρεις μια φορά, αλλά αφού Με βρήκες, ψάξε συνεχώς και για να κρατηθείς καλύτερα, ξέχασε τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου και αφήνοντας το λάθος των ειδωλολατρών, μείνε μαζί Μου στην Εκκλησία. Το είπαμε σύμφωνα με τη μετάφραση LXX, που στην επιγραφή τοποθετεί όραμα στην Ιδουμαία, δηλαδή στη γη, για να δείξει ότι καλούνται όσοι προηγουμένως υπηρέτησαν επίγειες υποθέσεις. Τότε, σύμφωνα με τον Ακύλα, που έστησε τη Δούμα, δηλαδή τη σιωπή ή την ομοιότητα, μπορούμε να το καταλάβουμε ως εξής: όπως ο λαός του Ισραήλ, καλούνται τα ειδωλολατρικά έθνη, και όπου πριν υπήρχε σιωπή του νόμου του Θεού, ακούγονται κραυγές εξομολόγησης. και η αγριελιά θα γίνει καλή. Και στην παραβολή του Ευαγγελίου διαβάζουμε για δούλους που στάλθηκαν να καλέσουν τους καλούς και τους κακούς για να γεμίσουν τη γιορτή του νοικοκύρη με κάποιον, αφού ο πρώτος δεν ήθελε να έρθει (Ματθαίος 12). Η εκκλησία μπορεί επίσης να πει ότι ο Κύριος την καλεί από το Σείρ, δηλαδή από τα γήινα μέρη και την καλεί στη σωτηρία, και λέει στον ίδιο τον Κύριο: Ω φύλακα, γιατί σηκώθηκες από τη νύχτα και περπάτησες στο σκοτάδι; Γιατί, όντας χωρίς αμαρτία, είσαι σε αμαρτωλή σάρκα; Γιατί αποδέχτηκες να αποκτήσεις ανθρώπινο σώμα; Ο φύλακας, δηλαδή ο Σαμαρείτης, που στο Ευαγγέλιο μετέφερε τον τραυματία στον ώμο του στο χάνι (Λουκ. 9), απαντά: πλησιάζει το πρωί, αλλά είναι ακόμη νύχτα. Και το νόημα είναι το εξής: για το πλήθος των ειδωλολατρών έχει ανατείλει ο ήλιος της δικαιοσύνης, αλλά για τους Ιουδαίους ήρθε το σκοτάδι, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να δουν όσοι δεν βλέπουν και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί (Ιωάννης 9:39). Και ο ίδιος ο Παρατηρητής, που είπε: το πρωί πλησιάζει, αλλά η νύχτα εξακολουθεί να μιλάει στο πλήθος των ειδωλολατρών: αν Με αναζητάτε, τότε ψάξτε πιο επιμελώς. Γυρίστε σε Εμένα, γιοι που γυρίζετε, και θα γιατρέψω τις θλίψεις σας, και ελάτε σε Μένα. Αυτά τα αποσπάσματα είναι δύσκολα, και επειδή είναι πολύ ασαφή με την ιστορική έννοια, αναγκαζόμαστε να ακολουθήσουμε διαφορετικές απόψεις για την αλληγορική ερμηνεία. Τέχνη. 13. Βάρος στην Αραβία. Αυτό δεν είναι στην έκδοση LXX των διερμηνέων, αλλά αυτό που ακολουθεί: στο δάσος μέχρι το βράδυ θα αποκοιμηθείς στα μονοπάτια του Dodanim είναι συνδεδεμένο με το προηγούμενο όραμα, οπότε διαβάζεται ως εξής: αν ψάχνεις, ψάξε και κατοικείς μαζί μου στο δάσος. Αραβία στη γλώσσα μας σημαίνει βράδυ, που είναι η αρχή της νύχτας και του σκότους: και όποιος έχει την αρχή των αμαρτιών ζει στο βραδινό λυκόφως, και όποιος έχει φτάσει στην κορυφή των αμαρτιών είναι στη μέση της νύχτας. Γι' αυτό στην Αίγυπτο τα πρωτότοκα χτυπιούνται μέσα στη νύχτα (Εξ. 12). Και ο Απόστολος Πέτρος αρνήθηκε τον Κύριο τρεις φορές πριν λαλήσει ο πετεινός, που σημαίνει τη μέση της νύχτας (Ματθ. 26). Αφού πέρασε η νύχτα και καθώς πλησίαζε η μέρα, όταν το σκοτάδι της νύχτας άρχισε να διαλύεται και ο πετεινός, ο προάγγελος του φωτός, έκλαψε πικρά, κατάλαβε την αμαρτία του και εκείνη την ώρα μπορούσε να πει: θα έρθει το βράδυ στο κλάμα και το πρωί θα έρθει σε χαρά. Πρόκειται παρεμπιπτόντως για το πραγματικό μέρος. Ωστόσο, το όνομα της Αραβίας, δηλαδή το εσπέρας και η δύση, έχει διαφορετική σημασία σε άλλα σημεία των Γραφών. Στο δάσος μέχρι το βράδυ θα αποκοιμηθείς στα μονοπάτια του Dodanim: LXX: Στο δάσος από το βράδυ θα κοιμηθείς στο μονοπάτι του Dedan. Όσοι αρχίζουν να ζουν πονηρά και μπαίνουν στο μονοπάτι των αμαρτιών, δεν κοιμούνται και δεν μένουν στα χωράφια που έχουν σπαρθεί ή προετοιμαστεί για σπορά, καθώς και σε λιβάδια και χωράφια που είναι λευκά για συγκομιδή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σωτήρα, καθώς και ανάμεσα σε καρποφόρα δέντρα, αλλά παραμένουν σε άγονα δάση, όπου ζουν αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. Διαβάζουμε επίσης για ένα τέτοιο δάσος στο βιβλίο των Βασιλέων που το άλσος ή το δάσος βελανιδιάς καταβρόχθιζε περισσότερο από ό,τι καταστράφηκε από το σπαθί όταν ο Αβεσσαλώμ επαναστάτησε εναντίον του πατέρα του (Β' Σαμ. 18:8). Και σωστά λέγεται ότι ζουν στο δρόμο και στα μονοπάτια, αφού το βράδυ είναι η αρχή του κακού, και στο μονοπάτι του Dedan, που σημαίνει κρίσεις. Για όσες γενιές αμαρτιών έχουν, λαμβάνουν τόσες δικαστικές ποινές όσες και ανταπόδοση. Το Dedan μπορεί επίσης να σημαίνει μεγάλη κρίση. Τέχνη. 14–15. Όσοι σε συναντήσουν, φέρε νερό στους διψασμένους. εσείς που ζείτε στη χώρα του νότου, συναντήστε αυτούς που τρέχουν με ψωμί. Γιατί τράπηκαν σε φυγή από το πρόσωπο των σπαθιών, από το πρόσωπο ενός συρμένου ξίφους, από το πρόσωπο ενός τραβηγμένου τόξου, από το πρόσωπο μιας δύσκολης μάχης. LXX: Φέρτε νερό για να συναντήσετε τους διψασμένους, εσείς που ζείτε στη γη Τεμάν, συναντήστε με ψωμί αυτούς που φεύγουν, λόγω του πλήθους των σκοτωμένων, λόγω του πλήθους της περιπλάνησης, λόγω του πλήθους των ξιφών, και λόγω του πλήθους των συρμένων τόξων και λόγω του πλήθους αυτών που έπεσαν στον πόλεμο. Εσύ, που είσαι στο Τεμάν, που σημαίνει νότος και τελειότητα, και ζεις στον τόπο για τον οποίο είναι γραμμένο: Ο Θεός θα έρθει από το νότο (Αβ. 3:4), εσύ, γεμάτος και τέλειος και έχοντας μέσα σου το φως της γνώσης των Γραφών, βγαίνεις να συναντήσεις αυτούς που φεύγουν από την Αραβία και από το δάσος με νερό και ψωμί και μην περιμένεις να έρθουν οι ίδιοι να σε μιμηθούν. ο γιος που επιστρέφει. Του έδωσε ρούχα, φόρεσε ένα δαχτυλίδι (Λουκ. 15) και φέρνεις νερό και ψωμί σε όσους τρέχουν, ώστε οι κουρασμένοι και εξουθενωμένοι να ενισχυθούν από το έλεός σου και να φτάσουν γρήγορα στα σπίτια σου. Διότι τράπηκαν σε φυγή από τα ξίφη των αιρετικών, από τη διδασκαλία των ειδωλολατρών, από τη βλασφημία των Ιουδαίων. και αφού είδαν ότι πολλοί σκοτώθηκαν από τα βέλη τους και έπεσαν στη μάχη, θέλουν να σωθούν με τη βοήθειά σου. Αυτό το απόσπασμα μπορεί να γίνει κατανοητό ειδικά εναντίον εκείνων που, έχοντας παραδοθεί στην αδράνεια και την τεμπελιά, είναι ικανοποιημένοι με τη δική τους σωτηρία και δεν δίνουν τα χέρια με εκείνους που μετανοούν και προσηλυτίζουν. Τέχνη. 16–17. Γιατί έτσι μου λέει ο Κύριος: σε έναν ακόμη χρόνο, σαν μισθοφορικό έτος, όλη η δόξα του Kedar θα αφαιρεθεί, και το υπόλοιπο του αριθμού των γενναίων τοξότων από τους γιους του Kedar θα μειωθεί. γιατί ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ μίλησε έτσι. Σας λέω να συναντήσετε με νερό και ψωμί όσους φεύγουν από το δάσος και την Αραβία γιατί ο Κύριος υποσχέθηκε ότι αυτό θα συμβεί. Όπως γρήγορα περνάει το έτος ενός μισθοφόρου, ο οποίος συνεχώς περιμένει μόνο πληρωμή για τη δουλειά του, ή συνεχώς εργάζεται και εργάζεται για να λάβει αμοιβή για τη δουλειά του, έτσι και όλη η δόξα του Kedar, που σημαίνει σκοτάδι, για το οποίο στον Ψαλμό διαβάζουμε: εγκατεστημένος στο χωριό Kedar (Ψαλμ. 119:5), θα σταματήσει σύντομα και ολόκληρος ο αριθμός των τραυματιών στους τοξότες. Δηλαδή, οι διεστραμμένες διδασκαλίες, θα μετατραπούν σε τίποτα, όταν όσοι φεύγουν από το δάσος θα ελευθερωθούν και θα γευτούν το ψωμί του ουρανού. Γιατί τι θα είναι αυτό, είπε σχετικά ο Κύριος όλων, και στην πραγματικότητα ο Θεός του Ισραήλ, εκείνοι δηλαδή που βλέπουν με το νου του Θεού. Κεφάλαιο XXII Άρθ. 1. The Burden of the Valley of Vision. LXX: λέξη για την κοιλάδα της Σιών. Στο Βιβλίο των Εβραϊκών Ονομάτων αναφέραμε ότι Σιών σημαίνει παρατηρητήριο, ο οποίος, τοποθετημένος σε ύψος, χρησιμεύει για να δει τι συμβαίνει στο βάθος. Έτσι, αφού η Σιών, σύμφωνα με τους νόμους της τροπολογίας, θα έπρεπε να ορίζει την Εκκλησία, όπως στον δεύτερο ψαλμό για λογαριασμό του Κυρίου του Σωτήρα λέγεται: Έχω διοριστεί βασιλιάς στη Σιών από το άγιο βουνό Του (Ψαλμ. 2:6), και όσοι εμπιστεύονται τον Κύριο είναι σαν το όρος Σιών (Ψαλμ. 125:1), και πάλι από τους Ιάκωβους όλων των χωριών. (Ψαλμ. 186:1), και ο απόστολος λέει ακόμη πιο ξεκάθαρα: πλησιάστε στο όρος Σιών, και στην πόλη του ζώντος Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ (Εβρ. 12:22): τότε το ερώτημα είναι, γιατί αυτό το όραμα μιλάει για την Κοιλάδα της Σιών; Η ίδια η διάθεση των σκέψεών μας μάς στρέφει στην πνευματική κατανόηση, ώστε να ξέρουμε ότι όλοι οι άρχοντες των διεστραμμένων διδασκαλιών, που έχουν πέσει από τα ύψη του νοήματος των Αγίων Γραφών και έχουν κατέβει στη βάση, βρίσκονται στην Κοιλάδα της Σιών. Κάτι παρόμοιο νομίζω λέει ο Σολομών στις Παροιμίες: το μάτι που μαλώνει τον πατέρα του και ενοχλεί τα γεράματα της μητέρας του, τα κοράκια ας ξεριζωθούν από τις κοιλάδες και οι νεοσσοί του αετού ας καταβροχθιστούν (Παρ. 30:17). Διότι μόλις ο νους των αιρετικών κοροϊδεύει τον Δημιουργό-Πατέρα και παραμελεί τα γηρατειά της Μητέρας Εκκλησίας, αμέσως ξεσκίζεται από πονηρά και ακάθαρτα πουλιά, που υποδεικνύουν τις αντίπαλες δυνάμεις. Και δεν μπορούν να πουν: Σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά, από πουθενά θα έρθει η βοήθειά μου (Ψαλμ. 120:1), αλλά σαν άλαλα ζώα είναι αλυσοδεμένοι στα γήινα πράγματα. Τι συμβαίνει με εσάς που είστε κι εσείς όλοι στις ταράτσες; LXX: τι σας συνέβη τώρα που όλοι έχετε ανέβει στις μάταιες στέγες; Το γεγονός ότι στο βιβλίο των Βασιλέων, σύμφωνα με τον LXX, αποτελεί ένα ερώτημα, δηλαδή, τι σημαίνει στα λόγια του Ελισσαιέ (Β' Βασιλέων 2:14): πού είναι ο θεός Eliin affo, αυτό δηλώνεται πιο ξεκάθαρα στο παρόν: αντί για αυτό που μετέφρασε το LXX τώρα, στα εβραϊκά υπάρχει affo, το οποίο μεταφράσαμε το Jeper, το οποίο είναι το Aquicyla. ένας συνδυασμός που η λατινική γλώσσα δεν εκφράζει. Όταν λέει: τι έχεις; Μετά ρωτά γιατί μαζί με άλλους σηκώνεται και κατά τη γνώμη των υψηλών βρίσκεται στα πεδινά. Και το νόημα είναι το εξής: όταν οι φιλόσοφοι είναι αλαζόνες και όλη η κοσμική σοφία, διαφωνώντας για τα υψηλά, περιφρονεί την απλότητα της εκκλησίας, τότε γιατί πασχίζεις για ύψη, που το LXX μετέφρασε πιο εκφραστικά δώματα μάταια, δηλ. μάταιες στέγες, για να δείξεις ότι υπάρχει άλλη στέγη από την οποία ο Σωτήρας δεν απαγορεύει την οροφή. μάταια. Και ο Απόστολος Πέτρος την έκτη ώρα της προσευχής ανεβαίνει στη στέγη (Πράξεις 10). Τώρα, για να δείξει τη μεγάλη ποικιλία των αιρέσεων, ονόμασε όχι μόνο μια στέγη, αλλά πολλές στέγες. Τέχνη. 2. Η πόλη είναι θορυβώδης, γεμάτη κόσμο, η πόλη είναι χαρούμενη. LXX: η πόλη είναι γεμάτη με ανθρώπους που ουρλιάζουν, η πόλη είναι χαρούμενη. Η διδασκαλία των αιρετικών συντηρείται όχι με νόημα, αλλά με βερμπαλισμό και κραυγές. Γι’ αυτό, λόγω του πλήθους των απατημένων ανθρώπων, η πόλη λέγεται συνωστισμένη, και λόγω υπερηφάνειας, αγαλλίαση. Γιατί μέσα στην περηφάνια τους οι αιρετικοί γίνονται αλαζονικοί και καυχιούνται ότι βρήκαν τα πιο κρυφά πράγματα. Οι σκοτωμένοι σας δεν σκοτώθηκαν από το σπαθί, ούτε πέθαναν στον πόλεμο. LXX: Οι τραυματίες σας δεν τραυματίστηκαν από το σπαθί, και οι νεκροί σας δεν πέθαναν στον πόλεμο. Το μεγαλύτερο μέρος υποκύπτει στις αποπλανήσεις των αιρετικών χωρίς καμία αντίθεση ή ανταγωνισμό μαζί τους, και τέτοιοι είναι η συντριπτική πλειοψηφία. Και έτσι οι σκοτωμένοι ή, όπως μετέφρασε ο LXX, οι τραυματίες της Κοιλάδας της Σιών δεν σκοτώθηκαν και τραυματίστηκαν από το ξίφος, αλλά οικειοθελώς πέρασαν στους αιρετικούς, και σε σύγκριση με αυτούς που νικήθηκαν μετά τη μάχη, αυτός που παραδόθηκε οικειοθελώς τραυματίστηκε χειρότερα και σκοτώθηκε. Ομοίως, κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου, κάποιος που υποχωρεί μετά τις εκτελέσεις είναι λιγότερο ένοχος σε σύγκριση με εκείνον που αποστάτησε από τον Χριστό χωρίς κανέναν εξαναγκασμό ή ταλαιπωρία. Τέχνη. 3. Όλοι οι αρχηγοί σας έφυγαν μαζί και είναι βαριά δεμένοι. Σε αυτό το σημείο ακολουθήσαμε τη μετάφραση LXX, μιας και είναι ελαφρώς διαφορετική σε νόημα από την εβραϊκή. Ωστόσο, όταν μεταφράστηκαν από τα εβραϊκά λέξη προς λέξη, διάβαζαν έτσι: όλοι οι ευγενείς σας μετακινήθηκαν, ήταν δεμένοι μεταξύ τους από την πλώρη, την οποία έκδοση ακολούθησαν και άλλοι μεταφραστές. Διότι όλοι οι αρχηγοί των αιρετικών μετακόμισαν στη συναγωγή του Σατανά από την Εκκλησία του Χριστού και πέρασαν μαζί, έχοντας διαφωνήσει με ψεύτικη πίστη, έχοντας συμφωνήσει στη μετάβαση - και δεσμεύτηκαν από το τόξο, για το οποίο είναι γραμμένο στον ψαλμό: ιδού, οι αμαρτωλοί έκαναν τόξο, προετοιμάζοντας βέλη στο σώμα για να ρίξουν στο σκοτάδι 10. βέλη ο διάβολος, που μαζί πληγώνουν και δένουν. Και γι' αυτό είναι βαριά δεμένοι, αφού σταμάτησαν τα αυτιά τους, σαν κωφοί και ωτιοφόροι ασπίδες, για να μην ακούσουν τις φωνές των εξορκιστών και του σοφά γοητευτικού παρακλητού. Επομένως, ο Απόστολος Παύλος διατάζει τον αιρετικό, μετά την πρώτη παραίνεση, να τον αφήσει στη φθορά, αφού έχει διαφθαρεί και καταδικαστεί από το δικό του δικαστήριο. Διότι από εμάς βγήκε, αλλά δεν ήταν από εμάς· αν ήταν από εμάς, θα έμεναν μαζί μας (Α' Ιωάννη 2:19). Ο πρίγκιπας αυτών των ηγετών που φεύγουν είναι αυτός που ο ίδιος ο Ησαΐας αποκαλεί τον δράκο που φεύγει, το μεγάλο φίδι, που, έχοντας ρίξει θανατηφόρα λόγια στα αυτιά των εξαπατημένων, τους δένει βαριά και δεν τους αφήνει να αφήσουν τα δίχτυα τους, αφού γλίτωσε από τα οποία ο άγιος χάρηκε στον Ψαλμό: η ψυχή μου ελευθερώθηκε σαν πουλί. (Ψαλμ. 123:7) και σε άλλο μέρος, αγαλλίαση γι' αυτό. απελευθέρωση, λέει: Εσύ είσαι ο προστάτης και το καταφύγιό μου, Θεέ μου, και σε Αυτόν εμπιστεύομαι, γιατί θα με ελευθερώσει από τη σφαγή του κυνηγού, και από τα επαναστατικά λόγια (Ψαλμ. 90), ή μπουρνάγκο, που στην πραγματικότητα σημαίνει διδασκαλία των αιρετικών. Όλοι όσοι βρέθηκαν μαζί σου είναι εξίσου συνδεδεμένοι, όσο μακριά κι αν έφυγαν. LXX: Και οι γενναίοι σας έχουν σκάσει μακριά. Μια άλλη λέξη από τον προφήτη προς την κοιλάδα της Σιών, της οποίας οι κάτοικοι ανέβηκαν στις στέγες μάταια, φώναξαν μπερδεμένοι και τραυματίστηκαν χωρίς μάχη, οι αρχηγοί της οποίας τράπηκαν όλοι σε φυγή και ήταν βαριά δεμένοι, και οι γενναίοι που ήταν ανάμεσά τους έφυγαν πολύ μακριά. Γιατί όσο πιο έξυπνος είναι κάποιος στην αιρετική ψευδή διδασκαλία, τόσο περισσότερο απομακρύνεται από τον Κύριο. Και σχετικά με αυτό που λέγεται στο εβραϊκό κείμενο: ό,τι βρέθηκε μαζί σας, πρέπει να σημειώσουμε ότι και οι αιρετικοί λένε ότι βρίσκουν αυτούς που εξαπάτησαν, αλλά το εύρημα τους είναι η καταστροφή. Δένονται εξίσου και τρέχουν μακριά. Δεν μου αρέσει η ερμηνεία ότι σύμφωνα με τη διαφορά των αιρέσεων διαφέρουν και οι αποστάσεις εκείνων που τράπηκαν σε φυγή, όταν η Αγία Γραφή λέει ότι όλοι όσοι βρέθηκαν από αιρετικούς είναι εξίσου δεμένοι και τράπηκαν σε φυγή πολύ μακριά σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: ό,τι δεν είναι μαζί μου είναι πάνω μου και όποιος δεν μαζεύει μαζί Μου σκορπίζει (Λουκάς 11:23). Επομένως, για τον Μωυσή λέγεται ότι μόνο αυτός πλησίασε τον Θεό, ενώ άλλοι δεν πλησίασαν. Γιατί στους αγίους του ο Θεός είναι Θεός που πλησιάζει, και όχι Θεός που είναι μακριά, λέει ο Κύριος (Εξ. 24). Τέχνη. 4–6. Γι' αυτό είπα: φύγε από κοντά μου, θα κλάψω πικρά. μην πασχίζεις να με παρηγορήσεις στην ερήμωση της κόρης του λαού μου, γιατί η ημέρα της καταστροφής και της καταπάτησης και του πένθους είναι από τον Κύριο τον Θεό των στρατευμάτων στην κοιλάδα του οράματος. Αυτός που δοκιμάζει τον τοίχο και είναι γενναίος - στο βουνό! LXX: Γι' αυτό είπα: άσε με να φύγω, θα κλάψω πικρά. μην προσπαθείς να με παρηγορήσεις για τη συντριβή της κόρης της οικογένειάς μου, γιατί η μέρα είναι σύγχυση και καταστροφή και καταπάτηση και πλάνη από τον Κύριο τον Θεό των δυνάμεων: περιφέρονται από τον μικρότερο στον μεγαλύτερο, περιφέρονται στα βουνά. Και ο Σαμουήλ έκλαψε για τον Σαούλ (Α' Σαμουήλ 15). Και ο Κύριος και ο Σωτήρας έκλαψε για την Ιερουσαλήμ (Λουκ. 19). Και ο απόστολος γράφει στους Κορινθίους: ας μην έρθει ξανά ο Θεός μου και να με ταπεινώσει ανάμεσά σας και να κλάψει για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετανόησαν (Β' Κορ. 12:21), και με αίσθημα συμπόνιας λέει στους άλλους: όποιος λιποθυμήσει, και εγώ δεν θα λιποθυμήσω. Ποιος πειράζεται και δεν ανακουφίζομαι (Β' Κορ. 11:29); Έτσι ο προφήτης, βλέποντας ότι ο λαός, που κάποτε ήταν ο λαός του οράματος, ανεβαίνει σε μάταιες στέγες και επιδίδεται σε σύγχυση, ότι όλοι οι άρχοντές του τράπηκαν σε φυγή και είναι δεμένοι με τα δεσμά των αμαρτιών, αρχίζει να κλαίει και απορρίπτει αυτούς που παρηγορούν και λέει ότι δεν κλαίει για τους γιους, αλλά για την κόρη του λαού του. Διότι η ημέρα της κρίσης και της καταστροφής και της καταπάτησης δεν θα είναι για την Ιερουσαλήμ, που σημαίνει το όραμα του κόσμου, αλλά, σύμφωνα με το αρχαίο όνομά της, για την Ιεβούς, που σημαίνει ποδοπάτημα. και θα υπάρχει γι' αυτόν μια μέρα πένθους ή πλάνης, όπως μετέφρασε το LXX, από τον Κύριο των δυνάμεων, - όχι με την έννοια ότι το κλάμα και η πλάνη ήταν από τον Κύριο, αλλά ότι όσον αφορά τις άγιες Γραφές, τις οποίες ο Κύριος έδωσε για ανάγνωση, υπάρχει πρόφαση για πλάνη μεταξύ εκείνων που μπορούν να πουν: Γιατί, Κύριε, μας απέστρεψες από άλλη θέση (2:8). Ο Κύριος έχει μπερδέψει τα πνευματικά τους σφάλματα» (Ησαΐας 29:10), για να μην σταθούν στο βουνό της όρασης, αλλά στην κοιλάδα της Σιών. Και αυτή ακριβώς η μέρα, που αποκαλύπτεται από τον Κύριο των δυνάμεων στην κοιλάδα του οράματος για να αποκαλύψει τα έργα όλων, δοκιμάζει το τείχος των αιρετικών, που έχτισαν ενάντια στην εκκλησία ως το ισχυρότερο οχυρό, δοκιμάζει το μεγαλοπρεπές και περήφανο τείχος, δηλαδή τους δασκάλους τους, που καυχιούνται ότι στέκονται στο βουνό - τον Χριστό. Διαβάζουμε γι' αυτό σε άλλο μέρος: ελάτε να ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και θα μας πει τον δρόμο του (Ησ. 2:3). Περαιτέρω, σε μετάφραση LXX: περιφέρονται από τον μικρότερο στον μεγαλύτερο, περιφέρονται στα βουνά, πρέπει να καταλάβουμε ότι οι μεγάλοι βρίσκονται σε μεγαλύτερο έγκλημα, και όμως από τον μικρό έως τον μεγαλύτερο περιφέρονται όλοι, περιφέρονται στα βουνά - Μωυσής και Ιερεμίας και άλλοι προφήτες, και οι Ευαγγελιστές και οι απόστολοι - και όντας στα θαυματουργά βουνά. Τέχνη. 7–9. Και ο Ελάμ πήρε τη φαρέτρα, (βλέπω) το άρμα των ιππέων, και η ασπίδα εξέθεσε το τείχος. Και οι καλύτερες κοιλάδες σας θα είναι γεμάτες άρματα, και οι ιππείς θα στήσουν τις κατοικίες τους στις πύλες. Και θα σηκωθεί το πέπλο του Ιούδα, και εκείνη την ημέρα θα δείτε μια αποθήκη όπλων στο σπίτι του δάσους, και θα δείτε τα ρήγματα στην πόλη του Δαβίδ, γιατί είναι πολλά από αυτά. ΛΧΧ: Οι Ελαμίτες πήραν τις φαρέτριες, και οι άντρες έφιπποι, και τη συνέλευση των πολεμιστών. Και θα συμβεί ότι οι επιλεγμένες κοιλάδες σας θα γεμίσουν με άρματα, και ιππείς θα περικυκλώσουν τις πύλες σας, και θα ανοίξουν τις πύλες του Ιούδα, και θα κοιτάξουν εκείνη την ημέρα τα εκλεκτά σπίτια της πόλης, και θα αποκαλύψουν τα μυστικά των σπιτιών του κάστρου του Δαβίδ, και θα δουν ότι είναι πολλά. Ο Ελάμ, που σημαίνει το ανέβασμα τους, ή οι Ελαμίτες, όπως μετέφρασαν οι LXX, τους οποίους μεταφράζουμε περιφρονώντας, πήραν μια φαρέτρα για να πυροβολήσουν στο σκοτάδι τους όρθιους στην καρδιά, αυτούς τους ανθρώπους καβαλάρηδες στο άρμα - το πήραν για να στερηθούν την ασπίδα και την προστασία του το τείχος της Σιών και το οχυρό της εκκλησίας. Τότε, λέει, οι επιλεγμένες κοιλάδες και οι ταπεινές δοξασίες σου, η κοιλάδα της Σιών, θα είναι γεμάτη από εκείνα τα άρματα που έπνιξαν ο Κύριος και ο Φαραώ, των οποίων οι ιππείς και οι άρχοντες θα στήσουν τις κατοικίες τους στις πύλες σου, για να μην επιτρέψουν στους πολιορκημένους και φυλακισμένους μέσα σου να ξεφύγουν. Τότε ο Παντοδύναμος Θεός, μέσω των ανδρών της εκκλησίας, θα αποκαλύψει τα πέπλα του Ιούδα και όλα τα μυστικά εκείνων που είναι στην ομολογία της πίστης, και τότε θα δεις, Κοιλάδα της Σιών, εκείνη την ημέρα, στο καθαρό φως της αλήθειας, θα δεις ολόκληρη την αποθήκη των όπλων του αποστόλου και τα σπίτια του δάσους, στα οποία είναι πολλοί ειδωλολάτρες. ψάλλεται: ιδού, άκουσα στην Εφραθ, βρήκα στα χωράφια του άλσους βελανιδιάς (Ψαλμ. 131:6). Όταν αποκαλυφθεί το πέπλο του Ιούδα και τα κρυφά του, που προηγουμένως ήταν κρυμμένα για χάρη του μυστηρίου, και δείτε το οπλοστάσιο της εκκλησίας, τότε θα καταλάβετε τα σχίσματα στην πόλη του Δαβίδ, τα οποία πολλαπλασίασατε για να συγκεντρώσετε τα εξαπατημένα έθνη για τον εαυτό σας. Αυτοί οι Ελαμίτες, σύμφωνα με την έκδοση LXX, δεν έχουν μία φαρέτρα, αλλά πολλές, και είναι ιππείς ανθρώπων των οποίων τις ψυχές καβαλάνε, και ένα μεγάλο πλήθος προετοιμάζονται για μάχη εναντίον της εκκλησίας, ώστε να γεμίσουν όλες οι κοιλάδες της και οι ιππείς να ακονίσουν το μυαλό τους και με τις επιθέσεις τους να αμφισβητήσουν τον εκκλησιαστή, που ορίζεται με το όνομα Ιούδας. και όταν παρουσιάσει τα στοιχεία των Γραφών και αποκαλύψει όλα τα ψεύτικα, τότε οι αιρετικοί θα δουν τα σπίτια της πόλης του Δαβίδ και θα αναγνωρίσουν ό,τι ήταν προηγουμένως κρυμμένο - θα μάθουν πώς στο κάστρο του Δαβίδ, τι σημαίνει το δυνατό χέρι, δηλαδή ο Χριστός, όλα είναι η διδασκαλία της αλήθειας. Αυτά τα μέρη είναι σκοτεινά όχι μόνο με ιστορική έννοια, αλλά και με αλληγορική έννοια. Επομένως, όσοι δεν τους αρέσει η ερμηνεία μας πρέπει να υποβάλουν τη δική τους, ώστε να αποδεχθούμε την εξήγησή τους εάν είναι σωστή. Τέχνη. 10–11. Και μάζεψες τα νερά της κάτω δεξαμενής και σημάδεψες τα σπίτια της Ιερουσαλήμ, και γκρέμισες τα σπίτια για να ενισχύσεις το τείχος. Και έκαναν μια λιμνούλα ανάμεσα στους δύο τοίχους για τα νερά της παλιάς λιμνούλας. Αλλά δεν κοίταξες αυτόν που το έκανε, και δεν είδες αυτόν που το έκανε από μακριά. LXX: Και έφεραν το νερό της παλιάς λίμνης στην πόλη, και κατέστρεψαν τα σπίτια της Ιερουσαλήμ για να ενισχύσουν τα τείχη της πόλης. Και έφτιαξαν νερό για τον εαυτό τους ανάμεσα σε δύο τοίχους μέσα στην παλιά λιμνούλα. Δεν κοίταξαν όμως από την αρχή αυτόν που το έφτιαξε, ούτε τον δημιουργό του. Εσείς που βλέπετε ή βλέπετε ρήγματα στην πόλη του Δαβίδ, δηλαδή στην εκκλησία, ρήγματα που πολλαπλασιάστηκαν σε ολόκληρο τον κόσμο, εσείς που μαζέψατε τα νερά της λίμνης της διδασκαλίας σας, όχι την πάνω, αλλά την κάτω, και σημάδεψατε ή καταστρέψατε τα σπίτια της Ιερουσαλήμ για να ενισχύσετε το τείχος σας, δεν μπορείτε να σκάψετε αιώνια πηγάδια που έχουν ζωτικό νερό. νερά. Και τα έφτιαξες ανάμεσα στους δύο τοίχους της καινής και παλαιάς διαθήκης και παραμέλησες το νερό της παλιάς λίμνης και δεν έδωσες σημασία στον συγγραφέα του νόμου - τον Θεό, και αγνόησες εντελώς τον Δημιουργό του κόσμου. Αυτό ισχύει για τα εβραϊκά. Όσον αφορά το LXX: οι αιρετικοί είδαν ότι ήταν πολλοί και, βασιζόμενοι σε αυτό το πλήθος, απέρριψαν τη διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης από την πόλη του Θεού, δηλαδή από την εκκλησία και κατέστρεψαν τα σπίτια της Ιερουσαλήμ για να χτίσουν συνόδους των κακών, και αφού απέρριψαν την Παλαιά Διαθήκη, δεν ακολούθησαν την Καινή Διαθήκη από την Καινή Διαθήκη. Διαθήκη. Ως εκ τούτου, ανάμεσα στους δύο τοίχους, παλιό και νέο, έφτιαξαν νέα νερά για τον εαυτό τους, τα οποία θεωρούν εσωτερικά και περιέχουν ανώτερα μυστήρια από αυτά που περιέχονται στην Παλαιά Διαθήκη. και δεν κοίταξαν τον Θεό, που είναι ο Δημιουργός της Παλαιάς Διαθήκης, και δεν ήθελαν να δουν τον ένοχο ούτε από μακριά. Τέχνη. 12–14. Και ο Κύριος ο Θεός των στρατευμάτων θα καλέσει εκείνη την ημέρα να κλάψουν και να θρηνήσουν, και να κουρέψουν τα μαλλιά τους και να ζήσουν με σάκο. Και εδώ είναι χαρά και χαρά - σκοτώνοντας βόδια και σφάζοντας κριάρια, τρώγοντας κρέας και πίνουμε κρασί: ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε. Και ο λόγος του Κυρίου των δυνάμεων αποκαλύφθηκε στα αυτιά μου: Αυτή η κακία δεν θα σας συγχωρεθεί, λέει ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων. Ο Κύριος ο Θεός των στρατευμάτων καλεί συνεχώς σε μετάνοια τους αιρετικούς που, περιφρονώντας το νερό της παλιάς λίμνης, έσκαψαν μια δεξαμενή ανάμεσα σε δύο τοίχους και μάζεψαν το νερό της κάτω λίμνης, που δεν έχει νερό από τον ουρανό, αλλά από τη γη - και τους καλεί να κλάψουν, γιατί μακάριοι είναι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν: Το κλάμα είναι για σένα και όχι το κλάμα (Ματθαίος 11:17). Ζητά επίσης να κόψουν τα μαλλιά, ώστε να κόψουν όλες τις πράξεις του θανάτου και να καταστρέψουν από το σώμα τους ό,τι είναι νεκρό στο σώμα. και να ζωσθούν με τσουβάλι, ώστε αργότερα, όπως η Ιερουσαλήμ αντί για ζώνη, να μην ζωνοποιηθούν με κορδόνι. Αντίθετα, αντί να κλάψουν και να κλάψουν, κουρασμένα μαλλιά και τσουβάλι, είχαν χαρά και χαρά, και σαν όλα θα τελείωναν με θάνατο, σκοτώνοντας ταύρους και σφάζοντας κριάρια για να φάνε κρέας και να πιουν κρασί, έλεγαν τα λόγια των βλάσφημων: όσο ζούμε στον παρόντα αιώνα, θα απολαμβάνουμε απολαύσεις, για αύριο. Όταν το είπαν αυτό, ο Κύριος άκουσε τα λόγια της βλασφημίας και απείλησε ότι δεν θα άφηνε αυτή την κακία μέχρι να πεθάνουν στην αμαρτία και τις κακίες, ή να ριχτούν στην κόλαση με τις ανομίες τους. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό όχι μόνο για τους αιρετικούς, αλλά και για κάθε αμαρτωλό που, χωρίς να ενδιαφέρεται για τις αμαρτίες του, σε απόγνωση γίνεται χειρότερος και αφοσιωμένος στα μοχθηρά πάθη, προσθέτει τη βλασφημία στην αμαρτία, νομίζοντας ότι κάθε συναίσθημα των ζωντανών τελειώνει σε θάνατο, λέγοντας αυτό με τα λόγια του Επίκουρου: «μετά τον θάνατο δεν υπάρχει τίποτα και ο ίδιος ο θάνατος δεν είναι τίποτα». Τέχνη. 15–25. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός των στρατευμάτων: Πήγαινε, μπες σε αυτόν που μένει στη σκηνή, στον Σόβνα, τον άρχοντα του ναού, και πες του: Γιατί είσαι εδώ; Ή υπάρχει πραγματικά κάποιος εδώ που έχετε χαράξει έναν τάφο για τον εαυτό σας εδώ; Λάξεψες ένα μνημείο σε ένα λόφο, σκάλισες προσεκτικά μια κατοικία για τον εαυτό σου στον βράχο. Ο Κύριος θα σε ρίξει σαν πετεινός και θα σε σηκώσει σαν ελαφρύ ένδυμα. Το στέμμα θα σας στεφανώσει με ατυχία, σαν μια μπάλα που σας ρίχνει σε μια απέραντη και ευρύχωρη γη. εκεί θα πεθάνεις, και εκεί τα άρματα της δόξας σου θα είναι όνειδος για τον οίκο του Κυρίου σου. Και θα σε διώξω από τον τόπο σου, και θα σε ανατρέψω από τη διακονία σου. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα καλέσω τον δούλο μου Ελιακίμ, τον γιο του Χελκία. Και θα τον ντύσω με το ένδυμά σου, και θα τον ενισχύσω με τη ζώνη σου, και θα βάλω τη δύναμή σου στο χέρι του. και θα γίνει πατέρας για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και για τον οίκο του Ιούδα. Και θα βάλω το κλειδί του οίκου του Δαβίδ στο πλαίσιο του, και θα ανοίξει, και κανείς δεν θα το σταματήσει. είναι απαγόρευση και κανείς δεν θα το ανοίξει. Και θα το ενισχύσω σαν καρφί σε ένα ισχυρό μέρος, και θα είναι θρόνος δόξας για το σπίτι του πατέρα του. Και θα κρεμάσουν πάνω του όλη τη δόξα του πατρικού του οίκου, διάφορα είδη σκευών: κάθε μικρό σκεύος, από ποτήρια μέχρι κάθε μουσικό όργανο. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, θα σπάσει το καρφί που έχει τοποθετηθεί στο ισχυρό μέρος, και ό,τι κρεμόταν πάνω του θα σπάσει, θα πέσει και θα χαθεί, επειδή ο Κύριος ο Θεός μίλησε. LXX: Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: πήγαινε στη βεράντα στον Σόμνα, τον ταμία, και πες του: γιατί είσαι εδώ; Ή τι χρειάζεσαι εδώ, που έχεις σκαλίσει έναν τάφο για τον εαυτό σου, και έκανες ένα μνημείο για τον εαυτό σου σε έναν λόφο, και έχτισες μια σκηνή για τον εαυτό σου στο έδαφος; Ιδού, ο Κύριος των δυνάμεων θα εκδιώξει και θα συντρίψει τον άντρα σου, και θα σου βγάλει το χιτώνα και το ένδοξο στέμμα σου, και θα σε ρίξει σε μια μεγάλη χώρα χωρίς μέτρο, και εκεί θα πεθάνεις· και θα βάλει το καλύτερο άρμα σου σε ντροπή και το σπίτι του πρίγκιπά σου να ποδοπατηθεί. Και θα αποβληθείς από την τάξη σου και από το πτυχίο σου. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα καλέσω τον υπηρέτη μου Ελιακίμ, τον γιο του Χελκία, και θα τον ντύσω με το ένδυμά σου, και θα του δώσω το στέμμα σου, και θα βάλω την εντολή σου στα χέρια του, και θα γίνει πατέρας για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και του Ιούδα, και θα δώσω τη δόξα του οίκου του Δαβίδ, δεν θα κυριαρχήσει σ' αυτόν. Και θα βάλω το κλειδί του οίκου του Δαβίδ στον ώμο του, και θα το ανοίξει, και κανείς δεν θα τον σταματήσει. και απαγορεύεται, και δεν θα το ανοίξει κανείς. Και θα τον τοποθετήσω ως πρίγκιπα στο σωστό μέρος, και στον θρόνο της δόξας του οίκου του πατέρα του, και καθένας που είναι ένδοξος στο σπίτι του πατέρα του, από τον μικρό έως τον μεγαλύτερο, θα εμπιστευτεί σε αυτόν. Κάθε μικρό σκάφος είναι aganoth, και θα κρεμαστούν πάνω του. Εκείνη την ημέρα, έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ο άνθρωπος που εδραιώθηκε στο σωστό μέρος θα απομακρυνθεί και θα πέσει, και η δόξα που ήταν μέσα του θα χαθεί· επειδή ο Κύριος μίλησε. Ο προφήτης Ησαΐας έχει εντολή να μπει σε αυτόν που κατοικεί στη σκηνή, η οποία στα εβραϊκά ονομάζεται sochen, στον Κυρίαρχο άρχοντα του ναού ή όπως μετέφρασε ο LXX ταμίαν, δηλ. στον ταμία και φύλακα των θησαυρών του οίκου του Θεού. Σόχεν σημαίνει είτε σκηνή είτε προθάλαμο, δηλαδή τον θάλαμο στον οποίο ζει ο κυβερνήτης του ναού. Ποιος άλλος ζούσε στη σκηνή του Ιούδα και στον άλλοτε οίκο του Θεού, αν όχι ο λόγος και η ερμηνεία του εβραϊκού νόμου, που συνίστατο στην ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης; Αυτή λοιπόν η παράδοση και η διδασκαλία λέει: τι κάνεις εδώ; Γιατί θέλεις να χτίσεις για τον εαυτό σου ένα σπίτι σε ένα φονικό γράμμα και να στήσεις τη σκηνή σου, που δεν έχει θεμέλια, σε έναν ισχυρό βράχο, μια σκηνή και ένα σπίτι, που μάλλον θα έπρεπε να λέγεται τάφος και μνημείο; Γι' αυτό, σας λέω ότι δεν πρέπει να κάνετε τον κόπο να χαράξετε ένα μνημείο, γιατί ο Κύριος θα μεταφέρει την ιεροσύνη σας όπως μεταφέρεται ο γκεμπέρης, ότι όλα τα μετέφρασε ένας σύζυγος και ο Εβραίος, που μας καθοδήγησε στην ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, μεταφράστηκε από έναν κόκορα. Όπως ο πετεινός, λέει, μεταφέρεται με το χέρι του φέροντος από το ένα μέρος στο άλλο, έτσι ο Κύριος θα σε μεταφέρει εύκολα από τον τόπο σου, και εσύ που κάποτε είχες αρχιερατικό στεφάνι και αφιέρωμα σε χρυσή ασπίδα πάνω στην οποία ήταν γραμμένο το όνομα του Θεού, θα στεφθείς με κακοτυχία και θλίψη, και σαν σφαίρα πεταμένη σε ένα μέρος δεν μπορεί να σταματάει ο λαός σου τόσο ατελείωτος. σκορπισμένα στα πέρατα του σύμπαντος. Και εκεί θα πεθάνεις με το γράμμα σου, και όλη σου τη δόξα, και τα άρματα στα οποία κάποτε καβάλησες πανηγυρικά, και η λαμπρότητα του οίκου του Θεού θα μετατραπεί σε όνειδος. Διότι ο Κύριος θα σε πάρει από τον τόπο σου και από τη διακονία σου, δηλαδή από τις ιεροτελεστίες της θυσίας, σε εκπλήρωση των γραμμένων στην προς Εβραίους Επιστολή: η ιεροσύνη μεταφέρεται ανάλογα με την ανάγκη και τον νόμο (Εβρ. 17:12). Όταν σε διώξουν από τη διακονία σου, τότε θα καλέσω τον δούλο Μου τον Ελιακίμ, στον οποίο είπα σε άλλο μέρος: «Πες του να φάει, για να ονομαστείς δούλος Μου» (Ησ. 49:6). Eliakim σημαίνει ο αναστάσιμος Θεός, ή η ανάσταση του Θεού. Αυτός λοιπόν ο αναστάσιμος Θεός, που είναι ο γιος του Χιλκία, δηλαδή το μέρος του Κυρίου, θα πάρει τη θέση σου και θα φορέσει το ένδυμά σου και θα ενισχυθεί με τη ζώνη σου, ώστε αυτό που είχες στο γράμμα να το κατέχει στο πνεύμα, και θα είναι ο πατέρας εκείνων που ζουν στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή στο όραμα του κόσμου, που είναι ο οίκος της αληθινής Ιούδας. Λέει, λοιπόν, ο Ίδιος στους αποστόλους: παιδιά, για λίγο ακόμη είμαι μαζί σας (Ιωάν. 13:33) και σε άλλον: παιδί, συγχωρούνται οι αμαρτίες σου (Ματθ. 9:2), και σε άλλον: κόρη, η πίστη σου θα σε σώσει (Λουκάς 7:50). Θα του δώσω, λέει, το κλειδί του οίκου του Δαβίδ, σε αυτόν που ανοίγει και δεν κλείνει κανείς. που κλείνει και δεν ανοίγει κανείς (Αποκ. 3). Και αυτό ακριβώς το κλειδί θα είναι στο πλαίσιο του, δηλαδή στα βάσανα, σύμφωνα με όσα γράφονται σε άλλο μέρος: η ηγεσία του θα είναι στο πλαίσιο του (Ησ. 9:6). Γιατί ό,τι ανοίγει μέσα από τα βάσανά Του θα είναι αδύνατο να κλειδωθεί, και αυτό που απαγορεύει στις ιεροτελεστίες των Εβραίων δεν θα το ανοίξει κανένας άλλος. Διότι θα βάλω εκείνο το καρφί σε ένα σίγουρο μέρος, σε ένα σίγουρο μέρος, όπου είναι η εκκλησία των πιστών. Επομένως, όσοι πιστεύουν στον Χριστό λέγονται πιστοί. Και θα είναι ο θρόνος της δόξας του οίκου του πατέρα του, δηλαδή της εκκλησίας, και πάνω του θα κρέμεται όλη η δόξα του οίκου του πατέρα του. Γράφεται λοιπόν στο Ευαγγέλιο: «Όλοι όμως ο λαός τον κρατούσαν» (Λουκάς 19:48), πράγμα που όχι μόνο τότε, αλλά εκπληρώνεται μέχρι σήμερα, ώστε να τον κρατούν, λες, διάφορα σκεύη, σοφία και αλήθεια και ό,τι ονομάζεται Χριστός. Τα είδη των αγγείων είναι διαφορετικά, αντί των οποίων ο Ακύλας μετέφρασε σασαΐμ και σεφόθ, τα οποία ο Συμμάχος μεταφράζει εγγόνια και ανάμειξε, ώστε και οι απόστολοι και όλοι οι πιστοί, δηλ. υιοί γιων, και ανάμεικτοι από όλα τα έθνη κρατούνται σε αυτό - από τα ποτήρια, αντί για τα οποία ο Θεοδότιος έβαλε άγουνοθ, γιατί τόσο οι μικροί όσο και οι μεγάλοι θα πιστέψουν στον Κύριο. Τα ποτήρια είναι, νομίζω, οι απόστολοι, γεμάτα με τα νερά της ζωής, για τα οποία λέγεται: Ευλογείτε τον Θεό από τις πηγές του Ισραήλ (Ψαλμ. 67:27), στα οποία κύπελλα η σοφία διέλυσε το κρασί της. Και κάθε μουσικό όργανο, λέει, είναι εκείνοι που διακηρύσσουν ανά πάσα στιγμή δοξολογίες στον Θεό. Αυτό που ακολουθεί προφανώς έρχεται σε αντίθεση με την κατανόησή μας: πώς μπορεί αυτό το καρφί, που στερεώνεται στη σωστή θέση, να πιαστεί και να σπάσει, και αυτό που κρέμεται πάνω του να πέσει και να χαθεί, και αυτό θα συμβεί, επειδή μίλησε ο Κύριος; Αυτό μπορεί να λυθεί αν διαβάσουμε αυτό το Ευαγγέλιο, ότι στις έσχατες ημέρες η αγάπη πολλών θα ψυχθεί (Ματθαίος 24), και αυτό που λέει ο ίδιος ο Κύριος: Όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη (Λουκάς 18:8); Άρα, δεν είναι το καρφί που θα σπάσει, θα πέσει και θα χαθεί, που είναι κακό να λέμε, αλλά το καρφί θα το πάρουν από το σωστό μέρος, δηλ. από την εκκλησία, ως αποτέλεσμα της ολοένα αυξανόμενης κακίας, εκείνοι που προηγουμένως κρεμάστηκαν σε αυτήν με πίστη θα σπάσουν, θα πέσουν και θα χαθούν από την απιστία. Και αυτό θα εκπληρωθεί στις έσχατες ημέρες, επειδή ο Κύριος μίλησε. Αντί για ένα καρφί, που στα εβραϊκά λέγεται jathed και μεταφράζεται από όλους με τον ίδιο τρόπο, κάποιοι LXX έβαλαν τον πρίγκιπα από πάνω, και εδώ έναν άντρα. Sovna, που εμείς, με την ταχύτητα της υπαγόρευσης, σχεδόν κατεβάσαμε, σημαίνει, στρίψτε τώρα ή προσφυγή. Λέγεται λοιπόν στον άρχοντα των Εβραίων να στραφεί από το νόμο στο Ευαγγέλιο και, αφήνοντας τις εικόνες των θυσιών, να μεταφερθεί στην αλήθεια της πνευματικής θυσίας. Ch. XXIII. Τέχνη. 1. Word on Tire. Αυτό που μας φάνηκε σχετικά με το βάρος ή τη λέξη και την αποδοχή της Τύρου σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, το είπαμε παραπάνω στο βιβλίο της ιστορικής ερμηνείας των δέκα οραμάτων. Τώρα θα ανιχνεύσουμε εν συντομία ολόκληρη την προφητεία στον Τύρο μέσω της αλληγορικής εξήγησης και της έκδοσης LXX. Το σκοπευτήριο στα εβραϊκά λέγεται Sor και στη γλώσσα μας σημαίνει συνωστισμένος χώρος. Επομένως, κάθε ψυχή που ασχολείται με κακίες και ακάθαρτες σκέψεις μπορεί να ονομαστεί Sor. Φωνάξτε τα πλοία της Καρχηδόνας, γιατί χάθηκαν και δεν θα έρθουν πια. Από τη γη του Κετίμ, οδηγήθηκε σε αιχμαλωσία. Οι κάτοικοι του νησιού έγιναν σαν αυτήν, οι έμποροι της Φοινίκης που περνούσαν τη θάλασσα σε πολλά νερά, ο σπόρος των εμπόρων, όπως οι φερμένοι σοδειοί, οι έμποροι των εθνών. Αντί για την Καρχηδόνα στα εβραϊκά υπάρχει ο Ταρσίς, που όλα μεταφράστηκαν με τον ίδιο τρόπο. Ταρσίς σημαίνει περισυλλογή ή ζητώντας χαρά. Κετίμ, που στα εβραϊκά λέγεται Χετίμ, σημαίνει η παγωμένη θάλασσα και αντί για Φοινίκη οι Εβραίοι διάβαζαν τη Σιδώνα. Εκτίθενται, λοιπόν, όσοι περικυκλώνονται από καταιγίδα πονηρών λογισμών και που επιθυμούν να είναι πλούσιοι κατά τον απόστολο, πέφτουν στον πειρασμό και στις παγίδες του διαβόλου και σε πολλές βλαβερές επιθυμίες που βυθίζουν τους ανθρώπους στην άβυσσο (Α' Τιμ. 6:9). Και τους λένε ότι πρέπει να φωνάξουν, γνωρίζοντας ότι όλα τα κέρδη αυτού του κόσμου θα χαθούν και το όραμα της χαράς και της χαράς θα μετατραπεί σε κλάμα και κλάμα. Διότι αυτή η θάλασσα δεν θα μπορεί πλέον να μεταφέρει πλοία, αλλά όλα θα καλυφθούν με πάγο, και οι αιχμάλωτοι της αποικίας Τιριάν θα ληφθούν για τιμωρία. Γιατί όσοι ζουν σε αυτό το νησί δεν μοιάζουν με κανέναν άλλον παρά μόνο έμποροι ή μεταφορείς εμπορευμάτων, που τους φυσάει κάθε άνεμος δόγματος και περνούν από τη μια κακία στην άλλη. Ζούμε σε ένα νησί ενώ μας κυριεύουν οι πειρασμοί αυτού του κόσμου και ενώ το νησί και το πλοίο μας ορμούν προς όλες τις κατευθύνσεις στα κύματα της θάλασσας. Οι έμποροι αυτού του νησιού είναι από τη Σιδώνα, που σημαίνει κυνηγός. Σ' αυτό κατοικούν πολλοί κυνηγοί, για τους οποίους γράφεται: θα σε ελευθερώσει από το δίχτυ των κυνηγών (Ψαλμ. 90), όπως σε άλλο μέρος ο άγιος μαρτυρεί ότι ελευθερώνεται από τα δεσμά τους, λέγοντας: η ψυχή μας, σαν πουλί, ελευθερώνεται από το δίχτυ των κυνηγών (Ψαλμ. 123,7). Όλοι οι έμποροι των ειδωλολατρών παρομοιάζονται με χωράφια που γρήγορα ξεραίνονται ή με χωράφια που θερίζουν δίπλα στο ποτάμι που βρέχει όχι από τον ουρανό, αλλά από τη γη, και επομένως προορίζονται να χαθούν μαζί με τους ειδωλολάτρες. Όπου διαβάζουμε: ο σπόρος των εμπόρων, στα εβραϊκά υπάρχει ο σπόρος του Σιόρ, που δηλώνει τον Νείλο, αφού έχει λασπωμένα νερά με τα οποία ποτίζονται τα χωράφια της Αιγύπτου. Τέχνη. 4–5. Ντρέπεσαι, Σιδώνα, είπε η θάλασσα· Το φρούριο της θάλασσας είπε: Δεν υπέφερα στη γέννα και δεν γέννησα και δεν μεγάλωσα παλικάρια και δεν μεγάλωσα κορίτσια. Όταν ακουστεί στην Αίγυπτο, θα λυπηθούν για την Τύρο. Η θάλασσα αυτής της εποχής, στην οποία ζουν μικρά και μεγάλα ζώα και το φίδι, που δημιούργησε ο Θεός για να τον κοροϊδέψει, βλέποντας ότι προηγουμένως εκείνοι που ήταν αιχμάλωτοι δαιμόνων αιχμαλωτίστηκαν από τους κυνηγούς του Χριστού, κυνηγώντας από κάθε βουνό και λόφο, στρέφεται στην αντίθετη δύναμη των κυνηγών, που σημαίνει Σιδώνα, και της λέει: ντρέπεστε για τη Σιδώνα, γιατί δεν γέννησα και δεν υπέφερα. από σένα και δεν επανέφερες παρθένες, των οποίων η ανοησία αποκαλύπτεται στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 25). Γιατί η ασθένειά μου με λαιμαργία και γέννηση και ανατροφή και αναγέννηση παρθένων καταστράφηκε από την αρρώστια των αποστόλων του Χριστού, για τους οποίους κάποιος είπε: τα παιδιά μου είναι ακόμη άρρωστα, μέχρι να φανταστεί κανείς μέσα σας τον Χριστό (Γαλ. 4:19), και πάλι: έχετε πιει γάλα και όχι κρέας (Α Κορ. 3:2) και πάλι ως παρθένος (σελ. 3:2) σας παρουσιάζω όλους: 11:2). Όταν το ακούσει αυτό η Αίγυπτος, που στα εβραϊκά λέγεται Mesraim, που σημαίνει ἐκθλίβουσα, δηλ. καταθλιπτικό και καταπιεστικό, τότε ο ίδιος θα φοβηθεί, συνειδητοποιώντας ότι ο ίδιος θα υποστεί ό,τι έπαθε ο Τύρος. Αυτό ισχύει για όλους τους προφήτες, και μπορεί να γίνει κατανοητό σε σχέση με διάφορες αιρέσεις, όταν με την πτώση μιας αίρεσης, μια άλλη φοβάται, και με ντροπή της μιας, η άλλη έχει μια εικόνα για την πτώση της, και όπως λέγεται για τους Σοδομίτες: πριν οι δυνάμεις ήταν στα Σόδομα, όσοι ήταν στην Καπερναούμ παρέμειναν μέχρι σήμερα, και έτσι προστίθεται η γη της θέλησης και στις δύο: κρίση, που δεν είναι το ίδιο για εσάς: αυτό λέει ο Σωτήρας για την Τύρο και τη Σιδώνα: θα είναι πιο ανεκτό για την Τύρο και τη Σιδώνα την ημέρα της κρίσης, που δεν είναι το ίδιο για εσάς (Ματθαίος 11:21-24). Ως εκ τούτου, για τη Χαναανή, που κατάλαβε ότι η κόρη της, δηλαδή η ψυχή της καταπιεζόταν από έναν κακό δαίμονα, λέγεται ότι έφυγε από τα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας για να ζητήσει το έλεος του Χριστού, γιατί μπορούσε να συναντήσει τον Σωτήρα μόνο φεύγοντας από τα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας. Τέχνη. 6–7. Πηγαίνετε στην Καρχηδόνα. φωνάξτε σε όσους ζουν σε αυτό το νησί. Αυτό είναι το καμάρι σου από την αρχή μέχρι που τον πρόδωσαν; Τα πόδια του θα τον οδηγήσουν μακριά για να ταξιδέψει. Οι λέξεις: τα πόδια του θα τον οδηγήσουν μακριά στην περιπλάνηση προστίθενται από τα εβραϊκά και χαρακτηρίζονται από έναν αστερίξ, δηλ. φωτίζοντας αστέρια. Ω Τύριοι, που ζείτε σε στενές συνθήκες και σε νησί, είστε εκτεθειμένοι απ' όλες τις πλευρές σε κύματα πειρασμού, αφήστε το και πηγαίνετε στην Καρχηδόνα, δηλαδή στην Ταρσίς, και σπεύσατε στην αλήθεια της χαράς, θρηνώντας τις αρχαίες αμαρτίες και την αρχική μομφή που είτε κάνατε στους άλλους είτε υποφέρατε από τους άλλους. Σας το διατάζω γιατί βλέπετε ότι η πόλη σας η Τύρος πρόκειται να μετακομίσει από τη θέση της και από τη συνήθη τάξη ζωής σε άλλες περιοχές - όταν, αφήνοντας αρχαία λάθη, θα λυγίσει το λαιμό της στο Ευαγγέλιο του Σωτήρος, έτσι ώστε όσοι ζούσαν προηγουμένως σε στενές συνθήκες θα φύγουν μακριά και θα είναι ξένοι και κληρονόμοι των διδασκαλιών του Κυρίου Σωτήρα. Τέχνη. 8–9. Ποιος το καθόρισε αυτό για την Tyra; Έχει γίνει μικρότερος και δεν έχει δύναμη; Οι έμποροί του είναι οι πρίγκιπες της Χαναάν, οι διασημότητες της χώρας. Ο Κύριος των δυνάμεων αποφασισμένος να καταρρίψει όλη την αλαζονεία των ένδοξων και να ταπεινώσει ό,τι είναι διάσημο στη γη. Η λέξη Χαναάν προστέθηκε από την έκδοση του Θεοδότιο και ο Ακύλας μετέφρασε τους εμπόρους. Λοιπόν, το Άγιο Πνεύμα ζητά, ή μάλλον, με αμφισβήτηση επιβεβαιώνει, ότι ο Κύριος το έχει καθορίσει αυτό κατά των ηγεμόνων της Τύρου - ενάντια στους πρίγκιπες, των οποίων όλο το μέλημα είναι να αποκτήσουν πλούτο με εμπόριο. Και όπως στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε για έμπορους μαργαριταριών που, έχοντας πουλήσει όλα τα μαργαριτάρια, θέλουν να αγοράσουν ένα, και φυσικά θα έπρεπε να ονομάζονται διάσημοι έμποροι όχι της γης, αλλά του ουρανού: έτσι αντίθετα, οι έμποροι της Τύρου, δηλαδή της θλίψης και της στενοχώριας, πρέπει να ονομάζονται διάσημοι της γης, αφού ό,τι κάνουν αγγίζει τη γη, και πρίγκιπες που σημαίνει Κανένας. Γιατί δεν βάζουν τα πόδια τους σε πέτρα, και δεν μπορεί να ειπωθεί γι' αυτούς: η πέτρα είναι καταφύγιο για σκαντζόχοιρους ή για λαγό (Ψαλμ. 39; 103,18), αλλά περισσότερο από αυτό, υπομένουν αυτό που παραλίγο να υποστεί ο δίκαιος: αλλά η μύτη μου δεν κουνήθηκε λίγο, τα πόδια μου δεν έριξαν (Ψαλμ. 72:2). Έτσι, ο Κύριος των δυνάμεων καθόρισε αυτό το συμβούλιο να καταστρέψει τους βαρείς δεσμούς των εμπόρων, ή καλύτερα να καταστρέψει την κοινή αναλήθεια, για την οποία όλοι οι υφιστάμενοι της Τύρου είναι περήφανοι. Τα λόγια: και το να εξευτελίζεις οτιδήποτε είναι ένδοξο στη γη δεν σημαίνει ότι ο Κύριος είναι ο δημιουργός της ταπείνωσης, αλλά ότι αυτό που υπόκειται σε ταπείνωση είναι το ίδιο ταπεινωτικό. Διαβάζουμε επίσης στο βιβλίο του Λευιτικού για τους ιερείς: «Μόλυνσε αυτόν με μολύνσεις» (Λευιτ. 21), χωρίς αμφιβολία ιερέας - όχι με την έννοια ότι ήταν ο δημιουργός της μολύνσεως, αλλά για να δείξει ότι αυτός που προηγουμένως φαινόταν καθαρός σε πολλούς ήταν μολυσμένος. Τέχνη. 10–11. Μέχρι τη γη σου: γιατί τα πλοία δεν έρχονται από την Καρχηδόνα, και το χέρι σου, που καλεί βασιλιάδες στη θάλασσα, δεν έχει δύναμη. Η έκδοση LXX σε αυτό το μέρος διαφέρει πολύ από άλλους μεταφραστές και από την ίδια την εβραϊκή. αλλά ας συνεχίσουμε τη δουλειά μας. Πάνω είπε: πήγαινε στην Καρχηδόνα, φώναξε σε αυτούς που μένουν στο νησί. Τώρα, αφού δεν έρχονται πλοία από την Καρχηδόνα, λέει το αντίθετο: καλλιέργησε τη γη σου. Διότι η Τύρος έπρεπε να χάσει τα ξένα πλοία που του έρχονταν για να αναγκαστεί να καλλιεργήσει τη γη του, για την οποία οι Παροιμίες λένε: «Όποιος καλλιεργεί τη γη του θα χορτάσει με ψωμί», ώστε να μην ζει από τον άπιστο κίνδυνο των κυμάτων και των ναυαγίων, αλλά από τους καρπούς του δικού του έργου, για τους οποίους οι Ψαλμοί θα ψάλλουν τα χέρια σου. 127:2). Είναι γραμμένο στον Ωσηέ ότι τα μονοπάτια της πόρνης περιβάλλονται από αγκάθια από τον Κύριο, ώστε να μην μπορεί να ακολουθήσει τους εραστές της, ώστε, αναγκασμένη από αυτή την ανάγκη, να επιστρέψει στον πρώην σύζυγό της. Το βλέπουμε συχνά στις εγκόσμιες υποθέσεις - ότι πολλοί που δεν μπορούσαν να γνωρίσουν τον Κύριο λόγω ευτυχίας και αφθονίας σε όλα, τον καταλαβαίνουν από ατυχία και στρέφονται σε έργα δικαιοσύνης όταν το χέρι τους δεν έχει τη δύναμη να απολαύσει την ευτυχία αυτού του κόσμου. Και, ω, μόνο εμείς, αφήνοντας το εμπόριο αυτής της θάλασσας, να καλλιεργούμε τη γη μας και να μην περιμένουμε τα καράβια της Καρχηδόνας ή τα καράβια της Τύρου, που συνήθως έπλεαν στην Καρχηδόνα, για να μην υποταχθούμε στη δύναμη του φιδιού που κυβερνά τη θάλασσα! Ω, αν πατούσαμε γερά τα πόδια μας στη γη, ή καλύτερα, πασχίζοντας προς τα ουράνια, θα καλλιεργούσαμε τη γη μας, για να έχουμε σπείρει εδώ, να θερίζουμε εκεί! Ω, αν το χέρι μας, που προηγουμένως περιστρεφόταν στις υποθέσεις του κόσμου και με δύναμη και ευτυχία, μπορούσε να μετακινήσει ακόμη και βασιλιάδες, δηλαδή αγίους, από τα μέρη τους, να αδυνατίσει στις υποθέσεις της θάλασσας, για να είναι δυνατό στο έργο της γης μας! Τέχνη. 12. Ο Κύριος των δυνάμεων έδωσε εντολή για τη Χαναάν να καταστρέψει τη δύναμή της, και είπε: Δεν θα προσβάλλετε και αδικείτε πλέον την κόρη της Σιδώνας. Ότι η Τύρος και η Σιδώνα βρίσκονται στη γη της Χαναάν, το δείξαμε παραπάνω, παρουσιάζοντας στοιχεία από το Ευαγγέλιο, στο οποίο διαβάζεται ότι μια σύζυγος Χαναναία ή Συροφοίνικα έφυγε από τα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας και συνάντησε τον Κύριο Σωτήρα. Κάθε ψυχή που βρίσκεται στα κύματα της εποχής και φυσιέται από κάθε άνεμο δόγματος μπορεί να ονομαστεί Χαναάν, που σημαίνει σαν ταραχή ή κίνηση. Γι' αυτό, λέγεται στον μοιχό γέροντα: η φυλή Χαναάν, και όχι του Ιούδα, η καλοσύνη σε εξαπατά (Δαν. 13:56). Έτσι, για την Τύρο και την καταπίεσή της, είναι απαραίτητο να χαθεί η δύναμη της Χαναάν, ώστε να ειπωθεί στους κατοίκους της ότι δεν μπορούν πλέον να προσβάλλουν και να καταπιέζουν άδικα την παρθενική κόρη της Σιδώνας. Όποιος υποτάσσεται στον διάβολο σε μια δίνη διαφόρων κακών και παραδίδεται στις μολύνσεις της ακαθαρσίας, για να μολύνει το σώμα με πόθους και ακαθαρσία, είναι γιος ή κόρη της Σιδώνας. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το Sabaoth δεν είναι στα εβραϊκά, αλλά το κορίτσι, αντίθετα, είναι δανεισμένο από το εβραϊκό κείμενο. Τέχνη. 13. Αν πας στο Κετίμ, τότε δεν θα έχεις ησυχία ούτε εκεί. και αν στη χώρα των Χαλδαίων, τότε και αυτή καταστράφηκε από τους Ασσύριους. Ο Σιίμ το ίδρυσε, έχτισε τις οχυρώσεις του, έστησε τον πύργο του: το τείχος του έπεσε. Οι λέξεις Siim το ίδρυσε, έχτισε τις οχυρώσεις του, έστησε τον πύργο του κάτω από τους αστερίσκους περιλαμβάνονται από την έκδοση του Theodotion και οι λέξεις: το τείχος του έπεσε χωρίς τους αστέρες, Ketim σημαίνει ολοκληρωμένο ή πλήρες χτύπημα. Οι Χαλδαίοι σε αυτόν τον τόπο σημαίνουν σαν στήθος, οι Ασσύριοι - σαν κατήγοροι. Δεν μπορέσαμε να βρούμε την ετυμολογία της λέξης Siim και άλλοι μεταφραστές τη μετέφρασαν με το ίδιο το όνομα που δόθηκε στα εβραϊκά. Έτσι, στον Tiru λένε ότι ακόμα κι αν ήθελε να πάει στο Ketim και να αποφύγει να χτυπηθεί για την καταπίεσή του, ακόμη και εκεί δεν θα μπορούσε να βρει τέλεια γαλήνη. σαν να ήθελε να πάει στους Χαλδαίους και να εκμεταλλευτεί την αφθονία και τον πλούτο τους σε όλα, τότε θα τους έβρισκε συντετριμμένους όταν οι Ασσύριοι αποκάλυπταν τη στείρα τους - συνεπώς, ο απόστολος παρέδωσε τους αμαρτωλούς στον Σατανά για να μάθουν να μην βλασφημούν - αμαρτωλοί που παραδόθηκαν στην καταστροφή της σάρκας για να σωθεί το πνεύμα. Για τους Χαλδαίους έθεσαν τα θεμέλια του Αυτό, με το οποίο εννοώ τους χειρότερους δαίμονες, που έχτισαν τα υψηλότερα οχυρά και πύργους της πόλης των Χαλδαίων ενάντια στη γνώση του Κυρίου. αλλά κάθε κτίσμα τους έπεσε σε ερείπια, γιατί ακολουθεί: ο τοίχος του έπεσε. Γιατί αν ο Κύριος δεν χτίσει το σπίτι, τότε αυτοί που το χτίζουν μάταια μόχθησαν (Ψαλμ. 127:1). Βλέπουμε συχνά στον κόσμο ότι κάποιοι άνθρωποι μετακινούνται από τη μια δραστηριότητα στην άλλη, η οποία, για παράδειγμα. όσοι έχουν βιώσει αποτυχία στη στρατιωτική θητεία μεταβαίνουν στο εμπόριο ή οι δικηγόροι παίρνουν τα όπλα στρατιωτικών. Αλλάζουν τις δραστηριότητές τους για να αλλάξουν την ατυχία τους. αλλά σύμφωνα με τη θεώρηση του Θεού, για όσους θέλει να σώσει, όλες οι προσπάθειες τους οδηγούν στο αντίθετο, έτσι ώστε μέσα από τη φτώχεια και την κακοτυχία να αναγκάζονται να βασίζονται όχι στον εαυτό τους, αλλά στον Δημιουργό τους. Τέχνη. 14. Φωνάξτε τα πλοία της Καρχηδόνας, γιατί το οχυρό σας χάθηκε. Τα πλοία της Καρχηδόνας, δηλαδή του Ταρσίς, έχουν εντολή να φωνάξουν, όχι γιατί χάθηκαν και δεν θα έρθουν, όπως ειπώθηκε παραπάνω, αλλά επειδή το οχυρό τους καταστράφηκε. Για το Ταρσίς, σύμφωνα με μια άλλη μετάφραση στη γλώσσα μας, σημαίνει το τέλος των έξι ή χαρά. Διαβάζουμε ότι σε έξι μέρες δημιουργήθηκε αυτός ο κόσμος, ο οποίος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, στη συνέχεια θα χαθεί. Έτσι, όλες οι ευλογίες αυτού του κόσμου και όλη η δουλειά των θνητών συγκρίνονται με την άτακτη πλοήγηση των πλοίων - ότι σύντομα θα χαθούν και ολόκληρο το οχυρό των κολυμβητών θα καταστραφεί. Επομένως, είναι γραμμένο στον Σολομώντα: οι σοφοί θα έρθουν σε ισχυρές πόλεις και θα καταστρέψουν τα θεμέλιά τους (Παροιμίες 21:22). Για καθετί που δημιουργείται από την τέχνη των αιρετικών, την κοσμική σοφία και τις διεστραμμένες διδασκαλίες, ο εκκλησιαστικός άνθρωπος καταστρέφει και δείχνει ότι όλα αυτά πρέπει να τα υποτάξει κάτω από τα πόδια του. Τέχνη. 15–18. Και εκείνη την ημέρα η Τύρος θα εγκαταλειφθεί για εβδομήντα χρόνια, όπως η εποχή ενός βασιλιά, όπως η εποχή ενός ανθρώπου. Μετά από εβδομήντα χρόνια, η Τύρος θα είναι σαν το τραγούδι της πόρνης. Πάρε τη ζύμη, περιπλανήθηκε, πόλη πόρνη, παραδομένη στη λήθη. Παίξε καλά τη ζύμη, τραγούδα πολλά τραγούδια για να σε θυμούνται. Μετά από εβδομήντα χρόνια, ο Θεός θα επισκεφθεί την Τύρο, και πάλι θα αποκατασταθεί στην προηγούμενη θέση της και θα υπάρξει εμπόριο σε όλα τα βασίλεια του σύμπαντος στο πρόσωπο της γης. Και το εμπόριο και τα αγαθά του θα είναι άγια στον Κύριο. και δεν θα συγκεντρωθούν για αυτούς, αλλά για εκείνους που ζουν ενώπιον του Κυρίου. Όλο το εμπόριο του, το φαγητό και το ποτό και το γέμισμα των αποθηκών, είναι ένα μνημόσυνο ενώπιον του Κυρίου. Οι λέξεις ανάμνηση ενώπιον του Κυρίου, στο πρόσωπο της γης και ως εποχή του ανθρώπου δεν είναι στα εβραϊκά, αλλά προστίθενται στα ελληνικά. Ο Τύρος, μια φορά παραδομένος σε καταστροφές για εβδομήντα χρόνια, ελευθερώνεται, ώστε, μετά την ολοκλήρωση της περιόδου της ερήμωσης, μετατρέπει το τραγούδι της άλλοτε πόρνης σε δοξολογίες του Θεού και, παίρνοντας ένα ζουμί, κουρδίζει όλες τις χορδές για να παίξει, ώστε αφού παίξει καλά και τραγουδήσει πολλά τραγούδια, θα μείνει μια ανάμνηση του με τον Θεό, μια ανάμνηση της παλιάς θέλησής του. κρατούν και έχουν τα πλούτη των βασιλείων όλου του κόσμου. αλλά τα αγαθά των κόπων του δεν θα μαζευτούν για τους Τύριους, αλλά για εκείνους που ζουν μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, και για να φάνε και να πίνουν και να χορτάσουν με όλα τα αγαθά της γης, τα οποία για τη χαρά της γιορτής θα συλλεχθούν από τους κόπους όλων. Ο θείος λόγος προτρέπει τη Σιδώνα και την Τύρο σε μετάνοια και υπόσχεται ότι οι κόποι και τα αγαθά της θα αφιερωθούν στον Κύριο. Ποιος αμαρτωλός δεν μπορεί να έχει ελπίδα σωτηρίας, αν μόνο ψάλλει καλά, και όλες οι χορδές της αρετής, προηγουμένως αναστατωμένες, είναι συντονισμένες για να δοξάζουν τον Κύριο; Στον τεσσαρακοστό τέταρτο ψαλμό, που ουσιαστικά αναφέρεται στην ένωση της νύφης και του γαμπρού, δηλ. προς τον Σωτήρα Θεό και τα μυστήρια της Εκκλησίας, διαβάζουμε μεταξύ άλλων τα εξής: και δώρα στις κόρες της Τύρου: τα πλούτη των ανθρώπων θα προσεύχονται στο πρόσωπό σας (Ψαλμ. 44:13). Και πάλι ο ίδιος ο γαμπρός λέει στην Τιριανή νύφη: άκου, κόρη, και δες, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου, γιατί ο βασιλιάς θα επιθυμήσει την καλοσύνη σου (Εδ. 11-12). Επομένως, στην απεικόνιση της ομορφιάς της λέγεται: η βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά σου με χρυσαφένιες ρόμπες, η ρόμπα της ήταν γεμάτη κηλίδες (Άρθρο 10). Και κάτι ακόμα: όλη η δόξα στην κόρη της βασίλισσας μέσα (Στίχος 14). Αν ο βασιλιάς επιθυμούσε την ομορφιά της γυναίκας της Τύρου, μετανοημένης και στολισμένης με διάφορες αρετές, τότε πόσο μάλλον τα αγαθά και το εμπόριο της δεν θα ήταν ίδια με τους κατοίκους της Τύρου, αλλά με αυτούς που ζουν μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου; Έχοντας φέρει μετάνοια, θα ακούσουν από τον Κύριο τον Σωτήρα: φάτε τους γείτονές σας, και πιείτε και μεθύστε, αδελφοί (ΡΡ 5:1). Και τι σημαίνει να τρως και να πίνεις και να χορταίνεις με την αποθήκη όλων των αρετών, αυτό καταλαβαίνει ο πιστός αναγνώστης. Ότι ο ναός ήταν έρημος για εβδομήντα χρόνια διδάσκουν ο Ιερεμίας (κεφ. 29), ο Δανιήλ (κεφ. 9) και ο Ζαχαρίας (κεφ. 7). Και στον Ιεζεκιήλ (κεφ. 16), διαβάζουμε για τα Σόδομα ότι θα αποκατασταθεί στην παλιά του κατάσταση και για την Αίγυπτο ότι μετά την ερήμωση της γης της Αιγύπτου και την αποξήρανση των επτά ποταμών, θα λάβει ξανά την προηγούμενη γονιμότητα. Ο επταήμερος και ο εβδομηκοστός αριθμός, είτε αποτελείται από μεμονωμένες ημέρες είτε από επτά δεκάδες, δηλώνει τέλεια και πλήρη μετάνοια, έτσι ώστε η Τύρος, αφού έχει εκπληρωθεί ο χρόνος της μετάνοιας, δικαίως επιστρέφει στην προηγούμενη κατάστασή της. Νομίζω ότι γι' αυτή την πόρνη μιλούν μυστήρια και στις Παροιμίες του Σολομώντα: μην ακούς την κακιά γυναίκα: στάζει μέλι από τα χείλη της γυναίκας της πόρνης, που για λίγο χαρεί το λαιμό σου, μετά από την οποία θα βρεις πικρή χολή (Παροιμίες 5:2-4). Διότι από το παράθυρο του σπιτιού της κοιτάζει τους δρόμους, αφού το μονοπάτι που οδηγεί στο θάνατο είναι φαρδύ και ευρύχωρο (Ματθαίος 7), και βλέποντας κάθε ανόητο νεαρό -γιατί δεν τολμά να βάλει σε πειρασμό τους σοφούς- να τρικλίζει στους πίσω δρόμους και έχοντας χάσει το ίσιο μονοπάτι, του μιλάει στο σκοτάδι και στο σκοτάδι και, υπό το πρόσχημα του θανάτου, τον οδηγεί ως θυσία. Αν μεταστραφεί και τραγουδήσει καλά και εκπληρώσει τον καιρό των χρόνων της τέλειας μετάνοιας, θα φάει και θα πιει και θα χορτάσει. Ας το ακούσει αυτό ο Novatian και σιωπά. Δείτε την ερμηνεία της ευλογίας. Ιερώνυμος σε αυτό το μέρος. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει τέτοιο μέρος στον προφήτη Ιωήλ, ορισμένοι μελετητές προτείνουν ότι αντί για Ιωήλ θα πρέπει να διαβάσει κανείς το idem - aka, δηλ. Ησαΐας, στο κεφ. XXVIII. 1 κ.γ. σύμφωνα με το LXX υπάρχει έκφραση παρόμοια με αυτή που δίνει ο μακαρίτης. Ιερώνυμος. Ιωσήφ. Αρχαίο Βιβλίο 13, κεφ. 6. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: