Книга седьмая

Das siebte Buch ist auch das zweite oder letzte der allegorischen Interpretationen. Denn damit endet die allegorische Interpretation der zehn Visionen. Wenn ich mit Ihren Gebeten, Eustochius, und mit der Hilfe Christi fertig bin, werde ich mit der achten fortfahren und beide Interpretationen zusammen präsentieren, wie die ersten bis vierten Bücher. Kapitel XVII. Kunst. 1. Bürde von Damaskus. Symmachus und Theodotion: Annahme von Damaskus; LXX: Wort gegen Damaskus, wobei sie dies von sich selbst hinzufügten, was sie zu Beginn der Vision von Moab taten. Zum ersten Mal lesen wir in der Genesis den Namen Damaskus, der vor Isaak ein Diener Abrahams war und als Erbe galt, wenn Sarah nicht gemäß der Verheißung ein Sohn geboren worden wäre (Gen. 15). Es bedeutet entweder Blut zu küssen oder Blut zu trinken oder das Blut aus Sackleinen, was alles dem heidnischen Volk gebührt, das vor dem Glauben Christi Freunde von Blut und Grausamkeit war und Taten begangen hat, die Weinen und Sackleinen wert waren. Im Buch der Tage (2. Chronik 24) wird erzählt, dass am Ende des Jahres das Heer Syriens gegen Joas, den König von Juda, auszog und nach Jerusalem kam und alle Fürsten des Volkes vernichtete und die ganze Beute dem König von Damaskus schickte, der mit wenigen Männern kam; und Gott gab ihnen eine sehr große Menge in die Hand, weil sie den Herrn, den Gott ihrer Väter, verließen. Dies muss in einem geheimnisvollen Sinne und als Bild der Zukunft betrachtet werden, damit wir beides der Zeit des Kommens des Herrn zuordnen können. Denn am Ende des günstigen Sommers, in dem der Erlöser das Evangelium verkündete, zog ein Heer der Heiden, bestehend aus wenigen Männern, aus Damaskus gegen Juda und Jerusalem und verließ den Herrn. Sie zerstörten den ganzen Reichtum ihres Gesetzes und ihrer Propheten und sandten Männer zum König von Damaskus, das heißt Männer der Kirche und der Lehre des Evangeliums, deren Zahl gering war, um die gesamte damals ungläubige Welt und die über die ganze Welt verstreuten Juden vorzubereiten; und doch übergab der Herr Jerusalem in ihre Hände, weil die Juden den Sohn Gottes verließen, der zuerst von den Propheten vorhergesagt wurde. Daher denke ich, dass Saul, der später als Gesetzestreuer den Namen Paulus wegen seiner Tugend erhielt, nach Damaskus ging und gegen die heidnischen Gläubigen kämpfen wollte, aber dort besiegt wurde, folgte er denen, die in Damaskus lebten, so dass er, nachdem er von dort zurückgekehrt war, nach Jerusalem ging, um die Juden zu erobern. Aber lassen Sie es niemandem als Widerspruch erscheinen, dass das Buch der Chroniken freudige Dinge über Damaskus sagt, und das Buch Jesaja nun traurige Dinge vorhersagt, weil sowohl ungünstige als auch günstige Dinge über Israel selbst angekündigt werden, was Gottes Los war. Und wie zu Israel nach dem Fleisch und zu den Heiden gesagt wird: Ihr seid Heiden nach dem Fleisch und werdet Vorhaut genannt wegen der Beschneidung, die Beschneidung nach dem Fleisch genannt wird; Im Gegenteil, es gibt Israel im Geiste und es gibt Heiden im Geiste, und unter anderen Heiden gibt es Damaskus im Geiste, damit wir nicht nur bei jüdischen Fabeln stehen bleiben. Kunst. 1ff. Damaskus wird aufhören, eine Stadt zu sein, und wie ein Steinhaufen in Trümmern sein. Die Städte von Aroer werden den Herden überlassen, und sie werden dort ruhen, und es wird niemand da sein, der sie erschreckt; Und die Hilfe Ephraims wird aufhören, und das Königreich wird in Damaskus sein, und der Rest von Syrien wird sein wie die Herrlichkeit der Kinder Israel, spricht der Herr der Heerscharen. Wie aus der Inschrift hervorgeht, wird durch Damaskus die Berufung der Heiden angedeutet, die Blut liebten oder tranken und die, nachdem sie an Christus geglaubt hatten, aufhören werden, Städte der früheren Lebensweise zu sein und ein Haufen Steine ​​in Trümmern sein werden. Denn wie die über die Felder verstreuten Steinhaufen zu einem Haufen zusammengetragen werden, so versammelte sich aus allen Stämmen ein Haufen Gläubiger auf den Trümmern des jüdischen Volkes während seines Sturzes und während unseres Aufstands. Und die Städte Aroer, das heißt Tamarisken, werden den Herden der Kirche überlassen, damit wir uns in den von den Juden verlassenen Städten niederlassen und damit nach der Zerstörung des Götzendienstes das Evangelium veröffentlicht wird. Die Erfüllung dessen sehen wir in unserer Zeit: An der Stelle des Serapis-Kirche in Alexandria und des Marne-Kirche in Gaza wurden Kirchen des Herrn errichtet und die Städte Aroer für die Herden des Evangeliums vorbereitet. Aroer, das heißt Tamariske, wächst an Wüstenorten, gemäß dem, was im Fluch der Person geschrieben steht, die auf eine Person vertraut und deren Herz vom Herrn abweicht: Sie wird, sagt er, wie eine Tamariske in der Wüste sein und nicht sehen, wann das Gute kommt; aber er wird an trockenen Orten leben, in der Wüste, in einem Land voller Salzwiesen und unbewohnt (Jer. 17:6). Andere sagen, dass dieser Baum auf magische Weise µίστρα, also Hass, hervorruft. Diejenigen, die zuvor in der Wildnis der Heiden waren und den Namen der Christen hassten, werden den Herden Christi dienen und in ihnen ruhen, und es wird niemanden geben, der sie erschreckt, denn der Herr wird unter ihnen wohnen und in der Gegenwart des Hirten werden sie keine Angst vor dem Wolf haben. Dann hört die Hilfe Gottes für Ephraim auf, womit an dieser Stelle die Schriftgelehrten und Pharisäer gemeint sind, gemäß der Prophezeiung Hoseas, der die Gegner des Volkes Gottes Ephraim nennt (Hos. 5 und 8). Und das Königreich wird in Damaskus aufhören, so dass im zuvor blutrünstigen Damaskus nicht mehr die Sünde und der Hauptsünder, der Teufel, herrschen werden, sondern mit dem Rest Syriens, das heißt mit denen, die aus den Heiden gläubig waren, wird dasselbe geschehen wie zuvor mit den Kindern Israel, nachdem ihnen das Königreich Gottes genommen und an die Nationen übertragen wurde, die seine Früchte hervorbringen, wie der Herr der Heerscharen durch alle seine Propheten geredet hat. Kunst. 4–6. Und es wird an jenem Tag geschehen, dass die Herrlichkeit Jakobs schwinden und sein fettes Fleisch dünn werden wird. Und er wird sein wie einer, der den Rest der Stoppeln zusammensammelt, und seine Hand wird das Korn aufsammeln, und er wird sein wie einer, der im Tal Raphaim nach Getreide sucht. Und er wird wie eine Weintraube haben und wie zwei oder drei Oliven oben am Stamm, wenn ein Ölbaum geschüttelt wird, oder vier oder fünf seiner Früchte auf seinen Wipfeln, spricht der Herr, der Gott Israels. Wenn dem Rest Syriens das Gleiche geschehen wird, was einst der Herrlichkeit der Kinder Israel widerfuhr, und den Heiden durch ihre Schuld das Heil zuteil werden wird, dann wird die ganze Herrlichkeit der Juden, für die sie in der ganzen Welt berühmt waren, schwinden und ihr fettes Fleisch dünn werden, wenn sie weder Propheten noch Zeichen und Kräfte noch die Gegenwart der Hilfe Gottes noch den Rang eines Priesters haben werden; sondern die ganze Körperschaft ihres Volkes wird abgemagert sein und wird umgewandelt. ins Nichts. Und während es über die Berufung der Heiden heißt: Die Ernte ist reichlich, aber die Arbeiter sind wenige (Matthäus 9,37), werden sie die dürftigen Reste der von den Aposteln geretteten Ernte und die sehr seltenen Ähren sammeln, nicht von den Bergen und Höhen, sondern im Tal Raphaim, das heißt in der Bedeutungslosigkeit des Buchstabens. Und achten Sie darauf, dass Raphaim, was „Riesen“ bedeutet, wie Ephraim oben die Pharisäer und Schriftgelehrten meint. Weiter wird LXX anstelle des Tals Raphaim übersetzt: das Tal der Harten, um die Härte der Juden auszudrücken. Aus dem Nichts werden ihre Geretteten ausgewählt wie Ähren im Stroh, wie Trauben, die nach der Weinlese konserviert werden, und wie zwei, drei oder vier oder fünf Oliven nach dem Schütteln eines Olivenbaums. Denn als der Schock des Volkes Juda kam, konnte dieser Ölbaum des Volkes Israel, das unter Mose sechshunderttausend Bewaffnete hatte (4. Mose 26) und unter David, nach der Zahl Joabs, ein unzähliges Volk (2. Sam. 24), dem Herrn, dem Erlöser, kaum ein paar Früchte bringen: zwei Olivenbäume für Paulus und Barnabas und drei Olivenbäume für Petrus, Jakobus und Johannes (Apostelgeschichte 13), die den verklärten Herrn auf dem Berg sahen (Matthäus 17) und hatten die Ehre, mit dem Herrn zur Tochter des Synagogenvorstehers zu gehen. Vier und fünf Olivenbäume bilden die übrigen neun Apostel, unter denen Matthäus den Platz des Verräters Judas einnahm (Apostelgeschichte 1), die natürlich entsprechend der uns unbekannten Verschiedenheit der Gaben in vier und fünf Olivenbäume unterteilt sind, um die Zahl der Evangelien und Gesetzesbücher als Prediger beider Testamente anzuzeigen. Kunst. 7, 8. An jenem Tag wird sich der Mensch zu seinem Schöpfer erheben und seine Augen werden sich dem Heiligen Israels zuwenden. Und er wird sich nicht vor den Altären niederwerfen, die seine Hände gemacht haben und die seine Finger gemacht haben; Sie werden nicht auf die Haine und Kirche schauen. At the time when among the people of Israel, to whom it was previously said: “The Lord your God called you a fruitful olive tree” (Jer. 11:16) and about whom we read in the Psalms: your sons are like new-planted olive trees around your table (Ps. 127:4), the hungry Lord found, as a result of the drying up of spiritual grace, two, three, or four, five olive trees, will come the fullness of the pagans will not turn to idols made with hands, but to their God, and, turning to the Holy One of Israel, they will despise altars, groves and temples, knowing this that is written, every garden that the Heavenly Father does not plant will be uprooted (Matthew 15:13). Kunst. 9, 10. On that day the cities of his strength will be left as plows and harvests left before the children of Israel. And it will be empty, for you have forgotten God your Savior and have not remembered your strong Helper. LXX: On that day your cities will be abandoned, just as the Amorites and Hivites abandoned them before the children of Israel. And they will be empty, because you have forsaken God your Savior and have not remembered the Lord your Helper. Just as during the time of Moses and Joshua the son of Nun, the Ammorites and Hivites and other nations living in the land of promise left their plows and harvests and harvests in the fields and fled so as not to fall into the power of the enemies; So the land of Judea and all its strongest cities, during the devastation of Judea by the Romans and during the siege of Jerusalem, were abandoned by their inhabitants. And an appeal is made to the land of Judea itself, that is, to those who lived on it. Yet you suffered this because you forgot God your Savior, as Jesus is translated, about whose future coming the law and the prophets constantly announced to you, and you did not remember your strong Helper, who was always your patron. Der Grund für die Aufgabe der Städte Judas ist also das Vergessen des Erlösers, der zu Beginn dieses Propheten sagte: „Israel kannte mich nicht, und mein Volk verstand es nicht.“ Kunst. 11. Dafür werden Sie einen treuen Garten anlegen und einen außerirdischen Spross pflanzen. Am Tag deiner Pflanzung werden die Trauben wild sein, und am Morgen wird deine Saat gedeihen; die Ernte wird am Tag der Erbschaft weggenommen werden, und es wird große Trauer sein. LXX: Darum wirst du einen untreuen Garten und einen untreuen Samen pflanzen, und an dem Tag, an dem du ihn pflanzt, wirst du dich irren. Aber wenn du am Morgen säst, wird es am Tag der Erbschaft zur Ernte gedeihen, so wie wenn der Vater eines Mannes seinen Söhnen ein Erbe gibt. Anstelle dessen, was wir nach Aquila, Symmachus und den Siebzigern übersetzt haben: am Tag der Erbschaft, der auf Hebräisch biom nehela heißt, kann man auf Hebräisch lesen: am schlimmsten Tag. Und statt dessen, was Aquila und Theodotion übersetzten: „Und der Mensch wird trauern“, werden wir, gelehrt von den Juden, anstelle des Menschen, der in ihrer Sprache „enos“ heißt, übersetzt „anus“, das heißt stark. Wir werden mehr über die Mehrdeutigkeit dieses Wortes sagen, wenn das Leben anhält, bei Jeremia, wo es laut LXX heißt: „Beide ist der Mensch, und wer kennt ihn“ (Jer. 17:9) 31? Ich sage, was ich begonnen habe: Da du, Land Judäa, Gott, deinen Retter, vergessen hast und dich nicht an den erinnert hast, der dir immer Kraft gegeben hat; Dann wirst du dafür zwar einen treuen Garten pflanzen, oder, nach der Übersetzung von Aquila und Theodotion, einen schönen, oder, wie Symmachus übersetzte, einen guten, der den einen Gott predigt: aber du wirst einen fremden Spross pflanzen, der den Vater nicht annimmt, weil du den Sohn nicht annimmst. Denn wer an den Vater glaubt, glaubt auch an den Sohn. Und da ihr in den Synagogen Satans einen fremden Zweig der Lästerung gegen Jesus gepflanzt habt, werdet ihr keine Weintrauben pflücken, sondern wilde Weintrauben. Und obwohl Ihr Trieb offenbar blühen und einen Hauch von Frömmigkeit haben wird, da Sie die Menschen von Idolen abwenden; Wenn du jedoch am Tag des Erbes kommst, um Früchte zu pflücken, wirst du sehr betrübt sein, weil die heidnischen Nationen dir vorgezogen werden. Deshalb sagt der Apostel: Meine Sorgen sind groß und der Schmerz meines Herzens hört nie auf. Ich betete, dass ich selbst von Christus getrennt werde nach meinen Brüdern, meine Verwandten nach dem Fleisch: das sind die Israeliten, deren Sohnschaft und die Einrichtung des Gesetzes und die Herrlichkeit und der Bund und die Verheißungen: ihnen gehören die Väter und so weiter (1. Römer 9,3-5). This is said not only by Paul, but also by each of the saints, wanting the root to be saved along with the branches of the wild olive tree. Dieses Erbe ist das, was wir vom Herrn empfangen und worüber der Apostel sagt: Es gibt Abteilungen der Gaben, und derselbe ist der Geist, und es gibt Abteilungen der Ämter, und derselbe ist der Herr; und es gibt Abteilungen der Taten, und derselbe ist Gott, der alles in allem wirkt (1. Korinther 12,4-6). Someone may wonder why, instead of beautiful and good gardens, as Aquila, Theodotion and Symmachus translated, we said the faithful garden. Das hebräische Wort neemanim bedeutet, wenn es mit dem Buchstaben aleph geschrieben wird, πιστο͂ι, also treu, und wenn es mit ayin geschrieben und neamenim ausgesprochen wird, bedeutet es schön. Therefore, Naomi, who is written through this letter, says in Ruth (Ruth. 1:20): do not call me Naomi, that is, beautiful, but call me bitter. Kunst. 12 ff. Wehe der Menge vieler Nationen, wie die Menge eines tosenden Meeres, und der Lärm der Massen wird wie das Rauschen vieler Wasser tosen. Die Nationen werden tosen wie viele Wasser während einer Flut, und er wird ihn bedrohen, und er wird weit davonlaufen und wird wie Bergstaub vom Wind und wie ein Wirbelsturm vom Sturm erfasst. Abend - und hier herrscht Verwirrung; Morgen, und er wird es nicht ertragen. Das ist das Schicksal derer, die uns zerstört haben, und das Los derer, die uns ruinieren. Oben lesen wir unter dem Namen Damaskus von der Berufung der Heiden und der Ablehnung der Juden und der Erwählung einiger Gläubiger aus den Juden durch die Apostel und in den Aposteln. Und da im Vergleich zur ganzen Welt und allen Nationen ein kleiner Teil des christlichen Volkes glaubte, von dem oben gesagt wurde: Und der Rest Syriens wird sein wie die Herrlichkeit der Kinder Israels, denn viele sind die Reihen, aber wenige sind die Auserwählten (Matthäus 22:14) und: Nicht alle haben Glauben (Thessalonicher 3:2); dann weine jetzt dementsprechend nicht, sondern Trauer haftet diesen Völkern an, die nicht glauben wollten und das christliche Volk verfolgten. Sie werden mit Wellenmassen und dem Meer verglichen, laut und bestrebt, alles so weit wie möglich zu unterdrücken und zu besetzen. Denn die Nationen werden über die Ausschweifungen in den Theatern, über die Grausamkeit im Amphitheater und über die Furien im Zirkus Lärm machen, wie das Rauschen des Wassers bei einer Überschwemmung, und mit gemeinsamer Stimme der Bosheit lästern und fordern, dass die Christen Löwen und wilden Tieren und anderen Dingen dieser Art vorgeworfen werden. Wenn sie aber wüten wie das Meer, dann wird der Herr den Urheber ihrer Unruhe bedrohen und ihn aus seinem Volk vertreiben. Und so wie der Staub, der auf den Bergen aufgewirbelt wird, umso mehr davongetragen wird, je höher er ist, und wie ein Wirbelsturm, der in einem schnellen Sturm von der Erde aufsteigt, hochgetragen wird, so wird er, wenn er gefangen genommen wird, vom Volk Gottes getrennt und weglaufen, um nicht in den Abgrund geschickt zu werden. Wenn der Tag der Zerstörung kommt, also der Abend, dann wird es aufgrund des Bewusstseins der eigenen Sünden Verwirrung geben. Und zur Zeit des Morgens, das heißt am Tag der Auferstehung, wird er es nicht ertragen, dass LXX nicht übersetzt wird. Wenn er es nicht tut, was werden dann diejenigen antworten, die dem Teufel erlauben, Buße zu tun und ihm, soweit möglich, die Höhen des Erzengels versprechen? Dies ist das Schicksal derer, die uns zerstört haben, und das Los derer, die uns ruinieren. Kapitel XVIII. Kunst. 1ff. Wehe dem Land, dem Becken der Flügel, das auf der anderen Seite der äthiopischen Flüsse liegt und Gesandte auf dem Seeweg und in Papyrusschiffen auf den Gewässern sendet: Geht, schnelle Boten, zu einem gestürzten und in Stücke gerissenen Volk, zu einem schrecklichen Volk, nach dem es kein anderes mehr gibt, zu einem wartenden, wartenden und zertretenen Volk, dessen Flüsse ihr Land zerschnitten haben. Ihr alle, Bewohner des Universums, die auf der Erde lebt, wenn das Banner in den Bergen gehisst wird, werdet ihr den Klang der Posaune sehen und hören. LXX: Wehe den Schiffsflügeln des Landes auf der anderen Seite der äthiopischen Flüsse, die Geiseln auf dem Seeweg und Papyrusbotschaften auf dem Wasserweg schicken. Denn leichte Boten werden zu einem hohen Volk gehen und zu einem fremden und schlimmsten Volk, das auf der anderen Seite ist: ein Volk ohne Hoffnung und mit Füßen getreten; Nun sind die Flüsse der ganzen Erde wie ein Land, das bewohnt ist (oder bewohnt werden wird): Ihr Land wird bewohnt sein, wie ein Banner vom Berg heraufsteigt und wie der Klang einer Posaune zu hören ist. Ich habe eine sehr dunkle Prophezeiung nach beiden Ausgaben skizziert, damit diejenigen, die verstehen wollen, was geschrieben steht, nichts zu verpassen scheinen. Und ich wundere mich sehr über diejenigen, die denken, dass unser Glaube und unsere christliche Hoffnung sich mit Einfachheit zufrieden geben, denn es steht geschrieben: „Das Gebot des Herrn ist hell und erleuchtet die Augen“ (Psalm 18,9), und dass wir uns nur darum kümmern sollten, das zu erfüllen, was geboten ist, während die gesamte Schrift und insbesondere die Propheten mit den Geheimnissen der Zukunft bedeckt sind, um uns zum Verständnis und zu dem zu rufen, was im Evangelium gesagt wird: Bittet, und es wird euch gegeben; suche und du wirst finden; Drücken Sie, und es wird Ihnen geöffnet (Matthäus 7:7; Lukas 11:9). Da ich aber im fünften Buch die historische Interpretation und den Inhalt des hebräischen Textes dargelegt habe, werde ich nun darlegen, was ich für die allegorische Interpretation für notwendig halte. Ein umsichtiger Leser könnte fragen: Was bedeuten das Becken der Flügel und andere Dinge, die darauf folgen, in der Vision oder der Last von Damaskus? After it was said about the calling of the Gentiles, about the rejection of the Jews and the election of those who believed through the apostles, and then about the multitude of nations and persecutors, who are compared to the waves of the sea; It was necessary that the prophetic speech should also announce the heresies that tormented and are still devastating the Church, about those who sowed tares in the field of the Church when the lord was sleeping (Matthew 13). According to the Apostle, those who do not have the love of God are called cymbals: although I speak with the tongues of men and with the tongues of angels, I do not love them, but they are like a ringing brass, or a clanging cymbal (1 Cor. 13:1). And not only a cymbal that makes a dull sound, but, due to the ease of heretical speech rushing in different directions, they are called the cymbal of wings, or, according to the Seventy, the wings of a ship, those who, promising many goods, float on the waves of this age. Unter den Flügeln eines Schiffes verstehen wir die Segel, die an Schiffen hängen und diese bewegen. And he set up the ship’s wings beautifully, because every heretic promises high things and although he boasts that he has wings, he remains in salt waters and does not go far from the land, but in the middle of the way he is unexpectedly wrecked. Daher übersetzte Aquila anstelle eines Beckens den Schatten der Flügel, weil sie keine Flügel haben, sondern den Anschein von Flügeln. Und die Worte: „Das liegt auf der anderen Seite der äthiopischen Flüsse“ bedeuten, dass Ketzer alle anderen in ihrer Bosheit übertreffen. Epikur sagt zum Beispiel, dass es keine Vorsehung gibt und dass Vergnügen das höchste Gut ist. Aber im Vergleich zu ihm sind Marcion und alle Ketzer, die das Alte Testament quälen, böser. Denn indem sie die Vorsehung akzeptieren, beschuldigen sie den Schöpfer und behaupten, dass er in sehr vielen Dingen gesündigt und nicht getan hat, was er hätte tun sollen. Welchen Nutzen bringen Schlangen, Skorpione, Krokodile, Flöhe, Wanzen und Mücken den Menschen? So, they are on the other side of the Ethiopian rivers and send ambassadors across the sea of ​​this age, that is, their disciples, who, as those who bring them books, are called delivering on the waters of the truth papyrus, that is, paper ships, which are quickly destroyed. For just as books quickly darken from water and dampness, are erased and perish, so their speech and teaching, which at first seemed to have some power, pass away and fall. Ironischerweise wird ihnen also gesagt: „O Engel der Ketzer, geht schnell.“ Der selige Apostel Paulus nennt sie falsche Apostel, betrügerische Arbeiter, die sich als Apostel Christi ausgeben (2. Korinther 11). Und geh zu einem Volk, das gestürzt und in Stücke gerissen wurde: von Gott gestürzt und durch die Angriffe der Ketzer in Stücke gerissen. An ein schreckliches Volk: Denn es gibt nichts Schrecklicheres als die Gotteslästerung, die ihre Lippen in die Höhe treibt. Danach gibt es keine andere Nation: denn jede Sünde ist leichter im Vergleich zur Gotteslästerung. A people waiting, waiting and trampled upon: for all heretics promise themselves heavenly things and promise great things, and yet they are trampled underfoot by demons. Whose land was divided by rivers, whose waters came not from the sky, but from the earth. For what corner, what extreme desert of the earth does not the stormy speech of heretics penetrate? So richten alle, die im Universum wohnen und leben, ihren Blick auf das Banner der Ketzer, das wie auf den Bergen erhoben ist, und lauschen dem Klang der Posaune, das heißt ihren Lehren. Dies entspricht dem hebräischen Text. Um die Siebzig werden die Flügel der Ketzer betrauert, die wie Schiffe auf dem Meer dieses Zeitalters fliegen und die Bosheit der Heiden übertreffen, die die Schrift jetzt Äthiopier nennt, und es heißt zu der Lehre und ihrer Rede: Ihr, die ihr auf dem Meer dieses Zeitalters Bücher schickt, Geiseln eurer Verderbtheit und Botschaften, um diejenigen zu täuschen, die sie lesen. Light messengers go to a high people and to a strange and worst people. Denn keiner von denen, die der Kirche angehören, hat einen solchen Eifer für das Gute wie die Ketzer für das Böse, und sie halten es für einen Gewinn für sich selbst, wenn sie andere betrügen und, nachdem sie selbst umgekommen sind, andere zerstören. The people are called high because of arrogance, and alien and worst because they are alien to God. Kunst. 4 ff. Denn so spricht der Herr zu mir: Ich werde an meiner Stelle ruhen und schauen: Wie klar ist das Licht des Mittags und wie ist die Tauwolke am Tag der Ernte? Denn vor der Ernte ist die Blüte voll und die unreifen Früchte werden verkümmern, und ihre Zweige werden mit Messern abgeschnitten, und was übrig bleibt, wird abgeschnitten und weggeworfen. Und es wird den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde beisammen bleiben, und die Vögel werden dort einen ganzen Sommer lang leben, und alle Tiere der Erde werden dort den Winter verbringen. Zu dieser Zeit wird dem Herrn der Heerscharen eine Gabe gebracht werden von einer gestürzten und zerstörten Nation, von einer schrecklichen Nation, nach der es keine andere Nation mehr gab, von einem wartenden, wartenden und zertretenen Volk, dessen Flüsse sein Land zerschnitten haben, bis zum Ort des Namens des Herrn der Heerscharen, bis zum Berg Zion. Gott beruhigt sich und blickt auf seinen Platz, oder nach Aquila, am Firmament, also in der Kirche, von der der Apostel Paulus sagt: die Säule und das Fundament der Wahrheit (1. Tim. 3,15). Er schaut, was in der Kirche geschieht; Und so wie das Mittagslicht klar ist, so erleuchtet Er alles, gemäß dem, was im 18. Psalm allegorisch von der Sonne der Gerechtigkeit gesagt wird: Und es gibt keine, die mit ihrer Wärme bedeckt werden kann (Psalm 18,7). Und wie eine Tauwolke während der Ernte und im heißen Sommer sehr angenehm ist, so spendet der Herr, unter dessen Schutz alles gedeiht, denen Trost, die in seiner Kirche wohnen. Und bevor die Erfüllung der Zeiten kommt, da wir jetzt teilweise verstehen und teilweise prophezeien (1. Kor. 13,8), wird es viele Vollkommene geben, über die der Apostel sagt: „Wer vollkommen ist, der lasst uns weise sein“ (Phil. 3,15). Die nutzlosen Reben werden mit Messern abgeschnitten, gemäß den Worten des Erlösers im Evangelium: Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Arbeiter. Jede Rute um mich herum, die keine Frucht bringt, werde ich abschneiden, und jede Rute, die Frucht bringt, werde ich abschneiden, damit sie reichlich Frucht bringt (Johannes 15:1, 2). Und was beschnitten wird, wird den Vögeln der Berge und den Tieren der Erde überlassen werden – den Vögeln, mit denen der Samen auf dem Weg verwüstet wird, und den Tieren, denen die Seele, die sich nicht zu Gott bekennt, ausgeliefert wird, sodass jeder, der vom Herrn ausgerottet und verworfen und von Seinem Körper, das heißt von der Kirche, getrennt wird, den Vögeln und Tieren als Wohnstätte dienen wird, sowohl im Sommer als auch im Winter, das heißt im Glück und im Unglück. Aber so wie die Nutzlosen und Unfruchtbaren in der Kirche abgeschnitten und entfernt werden, damit nicht ein wenig Sauerteig die ganze Masse verdirbt: so kann es im Gegenteil sein, dass diejenigen, die durch ketzerischen Irrtum verführt wurden und vom Herrn gestürzt und in Stücke gerissen wurden und wegen der Gotteslästerung schrecklich waren und vergeblich auf Täuschung hofften, und von Dämonen zertrampelt und von Flüssen in verschiedene Richtungen zerstreut wurden – die, wenn sie sich an ihren Gott erinnern und wenn sie ihn verlassen Wenn sie die schlechtesten Lehrer sind, werden sie dem Herrn der Heerscharen eine Gabe bringen, nirgendwo anders als auf dem Berg Zion und auf dem Spionageturm, das heißt in der Kirche. Wir sprechen sehr kurz, weil im Buch der historischen Interpretation bereits viel gesagt wurde. Kapitel XIX. Kunst. 1. Die Last Ägyptens. Symmachus and Theodotion: the adoption of Egypt. LXX: Vision von Ägypten. Wo auf Hebräisch „massa Mesraim“ geschrieben steht, was bedeutet, dass wir „die Last oder das Gewicht Ägyptens“ übersetzt haben, wohingegen Aquila „ἄρμα Αἰγυπτου“ übersetzt hat, können wir sagen, dass der Prophet, da er das Joch des Herrn erhebt und trägt, würdig war, die Prophezeiung über Ägypten zu sehen oder zu tragen. Daher wundert es mich, dass LXX statt „Schwere“ eine Vision in Bezug auf Babylon, ein Wort in Bezug auf die Philister, Moab und Dimask und nun eine Bekehrung in Bezug auf Ägypten übersetzt hat, obwohl es im Hebräischen in all diesen Fällen kein Wort und keine Vision gibt, sondern „massa“, also Last und Schwere. Und in Bezug auf die Tatsache, dass Symmachus und Theodotion immer λῆµµα, also Annahme, übersetzten, müssen wir wissen, dass der Prophet eine spirituelle Gabe vom Herrn erhielt, um die Geheimnisse Ägyptens zu kennen oder mit den Augen des Geistes zu sehen, wie LXX übersetzte. But this is not the Egypt for which the Jews recognize it and as Josephus believed, who in the books of Antiquities says 32 that the priest Onias fulfilled the prophecy of Isaiah by building in the Iliopolitan region - what the Egyptians call νοµός - a temple in the likeness of the temple of God and an altar. For let it be so, let us assume that this is said about Onias and the altar: what kind of five cities will these be that speak the Canaanite language in Egypt, of which one according to the LXX is called Ἀσεδἐκ, and according to other translators the city of Ars or Ares or the city of the sun? And who will be the savior who was sent to the Egyptians to save them and so that the Egyptians would know the Lord? When did they honor Him with sacrifices and gifts and fulfill their vows? Wann hat der Herr Ägypten geschlagen und es geheilt? Can we prove that at any time there was a road from Egypt to the Assyrians and that the Assyrians entered Egypt and the Egyptians to the Assyrians and the Egyptians served Assur? When Israel was third in Egypt and the Assyrians had, as it were, a blessing in the midst of the land, so that the Lord said: Blessed are my people in Egypt and the work of my hands is the Assyrian? Obviously, this does not apply to the Egypt that the Jews think of. Wir können Ägypten also den Ort nennen, an dem wir leben, und die Welt, die im Bösen liegt, zumal Mesraim, wie Ägypten genannt wird, ἐκϑλιβουσα bedeutet, das heißt unterdrückend oder zur Unterdrückung führend. However, it should be known that much of the Egyptian burden or vision refers to the province of Egypt, which is still inhabited and visible. Aber an dieser und an anderen Stellen der Heiligen Schrift werden viele Dinge angedeutet, die in der historischen Interpretation unhaltbar sind, so dass wir durch das Thema selbst zwangsläufig gezwungen sind, nach einer höheren Bedeutung zu suchen. Kunst. 1. Behold, the Lord will ascend on a light cloud and ascend into Egypt, and the idols of Egypt will shake at His presence, and the heart of Egypt will melt in its midst. And I will make Egyptians against Egyptians, and man shall fight against his brother, and man against his friend, city against city, kingdom against kingdom. Und der Geist Ägyptens wird in seinen Eingeweiden zerrissen, und seinen Rat werde ich stürzen; und sie werden ihre Götzen und ihre Wahrsager, Zauberer und Wahrsager in Frage stellen. Und ich werde Ägypten in die Hände grausamer Herrscher geben, und ein starker König wird über sie herrschen, spricht der Herr, der Gott der Heere. Viele der ägyptischen Prophezeiungen, die Jesaja aufstellte oder sah, habe ich in der historischen Interpretation kurz zusammengefasst. Deshalb sollten wir jetzt etwas Höheres in der allegorischen Interpretation ansprechen. The Lord entered on a light cloud, into the body of the holy Virgin Mary, not burdened with any human seed, or better yet, into His body, conceived by the Holy Spirit. Und er betrat das Ägypten dieser Welt, und sofort wurden alle Götzen Ägyptens erschüttert, so dass die Prophezeiungen und alle Täuschungen des Götzendienstes, die die betrogene Welt beherrschten, sich so niedergeschlagen fühlten, dass die Weisen aus dem Osten, belehrt von Dämonen oder auf der Grundlage der Prophezeiung Bileams (4. Mose 24), erkannten, dass der Sohn Gottes geboren wurde, der alle Macht ihrer Kunst zerstören würde, nach Jerusalem kamen und das Kind anbeteten (Matthäus 2). Dann schmolz jedes Herz Ägyptens dahin und die Ägypter rebellierten gegen die Ägypter, gemäß dem, was der Herr im Evangelium sagt: „Denkt nicht daran, dass er gekommen ist, um Frieden auf die Erde zu bringen: Er ist nicht gekommen, um Frieden zu bringen, sondern das Schwert.“ Denn er kam, um einen Mann von seinem Vater zu trennen und eine Tochter von ihrer Mutter und eine Braut von ihrer Schwiegermutter (Matthäus 10:34, 35). Zu dieser Zeit wird auch dies erfüllt sein: Besiege den Mann seines Hauses (Michael 7,6). Und der Mensch wird gegen seinen Bruder kämpfen und der Mensch gegen seinen Freund. For in one house there were divided two against three and three against two, and father was divided against son and son against father, city against city and kingdom against kingdom—a kingdom of those who did not believe against those who believed, or those who believed and wanted to save their neighbors. And the spirit of Egypt was torn in its inward parts, so that they would not be of the same mind, but, divided against each other by the sword of the Spirit, they would know that all their counsel would be overthrown. Nevertheless, those who did not want to accept the true faith, remaining in the same error, questioned the idols and their fortune-tellers, soothsayers and sorcerers. And since they did this, the Lord handed them over into the hand of cruel rulers, according to the apostolic saying: they were handed over to Satan, so that they would not be punished for blasphemy (1 Tim. 1:20), so that, oppressed by this very difficult slavery, they would turn to the all-good Lord. Und er nennt die Dämonen perfekt Herrscher, von denen es nichts Grausames gibt. Kunst. 5. ff. Und das Wasser im Meer wird versiegen, und der Bach wird erschöpft und versiegen, und die Flüsse werden austrocknen, und die Bäche an den Ufern werden seicht und versiegen. Das Schilf und das Schilf werden verdorren, das Bachbett von seiner Quelle wird freigelegt, und jede bewässerte Ernte wird vertrocknen, verbrennen, und es wird keine mehr geben. Und die Fischer werden weinen, und alle, die ihre Angelruten in den Fluss werfen und ihre Netze ins Wasser werfen, werden klagen und in Verzweiflung verfallen. Und diejenigen, die den Flachs verarbeiten, diejenigen, die feines Leinen spinnen und weben, werden in Verwirrung geraten, und diejenigen, die ihn bewässern, werden verdorren, alle, die Käfige gebaut haben, um Fische zu fangen. Die Fürsten von Tsoan sind dumm; Die weisen Berater des Pharao gaben törichte Ratschläge. Wenn ein starker König ein grausamer Herrscher in Ägypten wird, dann werden alle Lehren und Brillanz weltlicher Beredsamkeit versiegen und die eigentliche Quelle aller Ströme, der Teufel, von dem alle Lügen kommen, wird versiegen, so dass andere Flüsse und Bäche, die aus dem schlammigen Wasser des Nils gespeist wurden, versiegen werden. Sowohl Schilf als auch Schilf werden durch übermäßige Dürre austrocknen. Anstelle von Schilf übersetzte LXX Papyrus, aus dem Papier hergestellt wird, und fügte Achi-Grün hinzu, was nicht auf Hebräisch ist. Having asked scientists about the meaning of this word, I learned that the Egyptians call this name in their language every plant growing in a swamp. Reed im allegorischen Sinne bedeutet leere Rede und enthält nichts Festes; auch Papyrus, der zwar scheinbar einen Kern hat, aber spröde ist und schnell trocknet. Also, all the streams, after the main stream dries up, will dry up, and what was previously watered by the waters of Egypt will dry up and will not exist, so that the fishermen of Egypt, very hostile to the fishermen of the Lord, will mourn, and those who cast their fishing rod into the river and cast their net into the water will mourn. Those who deceive one in particular throw the fish into the muddy waters, and those who deceive many together, so that they speak publicly in the synagogues of Satan and seduce the flocks of nations, these cast a net over the waters of Egypt. Those who processed flax to make priestly garments, spinning it and preparing fine linens, which actually belongs to the art of dialectics, will also be in confusion. Anstelle von feinem Leinen übertrug LXX feines Leinen, aus dem auch Priestergewänder hergestellt werden. The next thing: and it will be irrigated in withering, all who made cages for catching fish means that all the forges of the Egyptian fishermen will be destroyed and destroyed. Instead of cages made for catching fish, as we translated in relation to the meaning, both in Hebrew and in all translators there are souls instead of fish, so that we are transferred from the historical meaning to the allegorical, since those who made cages and pits did it precisely to catch souls in them. It should be noted that instead of cages, LXX was translated ξύϑον, which means a kind of drink prepared from fruits and water and usually called in the provinces of Dalmatia and Panponia by the national barbaric word sabajum. The Egyptians use it mainly to give drinkers not pure water, but muddy water similar to a mixture of scum, so that through a drink of this kind, a heretical, corrupt teaching is indicated. Dann werden die Fürsten von Zoan, was einen gedemütigten Befehl bedeutet, dumm sein. Denn alle Ketzer lehren das Gegenteil von Hoheit, Erniedrigung, werden in die Unterwelt geworfen und sind die Fürsten eines niedrigen und verabscheuungswürdigen Gebots. Auch die Berater des Pharao, das heißt des Königs von Ägypten, der richtigerweise in verschiedene Richtungen zerstreut und geteilt und getrennt ist, werden sich als törichte Ratschläge erweisen, wenn der Herr die Weisheit der Weisen zerstört und das Verständnis der Klugen ablehnt (1. Korinther 1,19). Kunst. 12 ff. Wie wirst du zum Pharao sagen: Ich bin der Sohn der Weisen, der Sohn der alten Könige? Wo sind deine weisen Männer jetzt? Lassen Sie sich von ihnen erzählen und zeigen, was der Herr der Heerscharen für Ägypten geplant hat. Die Fürsten von Zoan sind töricht geworden, die Fürsten von Memphis sind verblasst; Sie verführten Ägypten und den Winkel seiner Nationen. Der Herr mischte einen wirbelnden Geist unter sie, und sie ließen Ägypten in all seinen Angelegenheiten umherirren, wie ein Betrunkener umherirrt und sich erbricht. Und es wird in Ägypten keine Arbeit geben, die mit dem Kopf und dem Schwanz verrichtet wird, der sich beugt und zurückhält. Ketzer sagen normalerweise zu ihrem König oder Pharao: Wir sind die Söhne der Weisen, die uns von Anfang an die apostolische Lehre übermittelt haben; Wir sind die Söhne alter Könige, die Könige der Philosophen genannt werden, und wir verfügen über Kenntnisse der Heiligen Schrift, kombiniert mit weltlicher Weisheit. Nun fragt er sie oder den König der Ketzer selbst: Wo sind seine weisen Männer, die die Einfachheit der Kirche verachteten, und zwingt sie zu antworten: Was hatte der Herr der Heerscharen für das Ägypten dieser Welt geplant und was wird er nach seinem Tod tun? Töricht sind die berühmten Fürsten von Zoan, die das verabscheuungswürdige Gebot der Ketzer befolgten. All the princes of Memphis, famous for their vain eloquence and oral speech, withered away. For Memphis means mouth or from the mouth and metaphorically (µεταφορικὧϛ) means speech. Weiter: Sie führten Ägypten in die Irre – der Winkel seiner Völker oder gemäß LXX: Sie führten Ägypten durch Stämme in die Irre, was bedeutet, dass sich das Königreich der weltlichen Weisheit als dumm erweisen wird und die Fürsten jeder Lehre, die die Stämme bezeichnen, als dumme Lehrer entlarvt werden. Denn der Herr vermischte mit ihnen den Geist des Wirbelsturms oder der Verblendung, wie geschrieben steht; und weil sie nicht versucht waren, Gott in ihren Gedanken zu haben, übergab Gott sie aus diesem Grund einem ungebildeten Geist (Römer 1,28). Und so wie ein Heiliger mit Jesaja sagen kann: „Wir werden den Geist deines Heils auf Erden wirken“, so wird ein Sünder einen Geist des Irrtums erschaffen, das heißt einen Geist der Bosheit, gemäß dem, was wir in Jeremia lesen: Dein Abfall wird dich bestrafen und deine Bosheit wird dich entlarven (Jer. 2,19). Wenn ein Ketzer, der das Alte Testament nicht akzeptiert, dadurch in Versuchung geführt wird, dass der Herr angeblich den Geist des Irrtums oder des Wirbelsturms erregt, dann höre er auf das, was der Apostel schreibt, also im Neuen Testament: „Gott hat sie in den Begierden ihrer Herzen der Unreinheit preisgegeben“ (Röm 1,24), und auch: „Aus diesem Grund hat Gott sie in der Leidenschaft der Schande hingegeben“ (ebd., Vers 26), und auch: Gott überließ sie einem ungeübten Geist, um Dinge zu tun, die ihnen nicht ähnelten (ebd., Vers 28). Sie geben sich den Begierden ihres Herzens hin, weil sie die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild verwandelt haben, das dem vergänglichen Menschen, den Vögeln, den vierfüßigen Tieren und den Reptilien gleicht. Wir lesen dies nicht nur im Brief an die Römer, sondern auch im Brief an die Thessalonicher über den Antichristen: Da sie die Wahrheit nicht aus Liebe angenommen haben, damit sie gerettet werden könnten, wird Gott ihnen aus diesem Grund die Macht der Täuschung senden, damit sie Lügen glauben, damit alle, die der Wahrheit nicht geglaubt haben, aber Gefallen an der Ungerechtigkeit gefunden haben, das Gericht empfangen können (2. Thess. 2,10-12): Ich denke, dass der Apostel Paulus dies aus der vorliegenden Passage aus Jesaja entlehnt hat, in der er sagt: „Der Herr erweckte unter ihnen einen Geist des Irrtums, und sie ließen Ägypten in allen seinen Angelegenheiten umherirren, wie er sagt: Ein betrunkener und sich übergebender Mann, der von Lastern berauscht ist, wandert umher.“ Joel 33 spricht über diese Betrunkenen: „Wehe dem Betrunkenen, der keinen Wein hat.“ Und sie sind nicht nur betrunken, sondern spieen auch den Zorn der Drachen und den unheilbaren Zorn der Natter aus, so dass sie nach dem Ausspucken dieses Weines ihren Rausch verstehen und erkennen werden, dass sie, solange sie betrunken sind, weder Anfang noch Ende haben werden, das heißt weder Kopf noch Schwanz; aber sie werden wie ein auf beiden Seiten abgeschnittenes Tier sein. Anstelle des Anfangs und des Endes, wie Symmachus und LXX übersetzten, setzte Theodotion nach seinem Brauch die Worte des hebräischen Chaphhe und Agmon ein, die Aquila krumm und pervertiert übersetzte, da er wollte, dass mit krumm alte Menschen gemeint waren und mit pervers herumtollende Kinder, die alles falsch machen, und dass es hier also heißt, dass es in Ägypten nicht nur einen Kopf und einen Schwanz geben wird, sondern auch alte Menschen und Kinder, das heißt sowohl den Anfang als auch die Ende. Kunst. 16–17. An jenem Tag wird Ägypten sein wie Frauen und wird zittern und fürchten vor der Bewegung der Hand des Herrn der Heerscharen, die er gegen es bewegen wird. Und das Land Juda wird für Ägypten eine Freude sein. Wer sich daran erinnert, wird zittern vor dem Ratschluss des Herrn der Heerscharen, den er darüber beschlossen hat. Zu dieser Zeit – denn diese Bedeutung ist, wie wir oft gesagt haben, ist der Tag –, an dem der Herr den Geist des Irrtums und des Wirbelsturms erweckt, so dass Ägypten den Wein der Drachen und die unheilbare Wut der Ottern ausspuckt, zu dieser Zeit wird Ägypten, das seinen Fehler und seine frühere Vergiftung erkennt, Angst haben wie eine Frau, nicht mit plötzlicher Angst, die normalerweise Männer erleben, die Ägypten nicht liebt, sondern erwürgt und tötet, sondern mit der Angst, die für Frauen charakteristisch ist, die der Pharao nur will am Leben bleiben. Er wird sich vor der Bewegung oder dem Erheben der Hand des Herrn fürchten, mit der Strafen angedeutet werden und die Er bewegen und erheben wird, um Ägypten zu schlagen. Dann wird das Land Juda, das heißt die Kenntnis der Heiligen Schrift, des Gesetzes und der Propheten, der Evangelien und der apostolischen Briefe, für Ägypten eine Freude sein, wenn es sie kennt und wenn es durch den Vergleich ihrer Lehre und Wahrheit versteht, dass es eine Lüge war. Jeder, der sich an dieses Land erinnert, wird vor dem Zittern zittern, das zum Leben führt: Denn die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit (Sprüche 9:10). And we can understand this not only in relation to the end of the world, but also in relation to the present time. For every heretic fears a man who is ecclesiastical and educated in the heavenly sciences, and is afraid when he remembers him. He will fear and tremble at the decree of the Lord, which He decreed about the Egypt of this world. We touch briefly on the details to move on to the rest. Kunst. 18. An jenem Tag werden fünf Städte im Land Ägypten in der Sprache Kanaans reden und bei dem Herrn der Heerscharen schwören: Eine wird die Stadt der Sonne genannt werden. Die Hand des Herrn, die gegen Ägypten erhoben oder bewegt wird, bringt großen Nutzen, so dass das Land Juda für ihn zum Schrecken werden wird und dass jeder, der sich daran erinnert, Angst haben wird. Zu dieser Zeit werden fünf Städte im Land Ägypten die Sprache Kanaans sprechen; Damit meinen wir meist die fünf Sinne – Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Tasten. Wenn wir eine Frau mit Lust betrachten; dann spricht unsere Vision in der Sprache Ägyptens. Wenn wir das Urteil des Blutes gemäß dem Wort des Herrn hören: „Nehmen Sie keine leere Anhörung an“; dann spricht unser Gehör in der Sprache Ägyptens. Wenn wir gemäß dem Propheten inmitten von Luxus leben und auf Elfenbeinbetten liegen und uns mit den besten Salben salben; dann spricht unser Geruchssinn in der Sprache Ägyptens. Wenn die Gebärmutter als unser Gott dient (Phil. 3); dann spricht unser Geschmack in der Sprache Ägyptens. Wenn wir das Wort des Apostels nicht beachten, ist es gut für einen Mann, seine Frau nicht zu berühren (1 Kor 7,1), sondern im Gegenteil, wir vereinen uns mit einer Hure; dann spricht unser Tastsinn in der Sprache Ägyptens. Wenn wir hingegen unsere Augen aufheben und sehen, dass die Felder bereits weiß geworden sind und reif für die Ernte sind, und wenn wir nicht der Erde zugeneigt sind, sondern wie die Frau des Evangeliums, die achtzehn Jahre lang nicht in den Himmel schauen konnte (Lukas 13), dann erheben wir unsere Augen und sagen: Ich erhebe meine Augen zu Dir, die Du im Himmel wohnst (Psalm 122,1); dann sprechen unser Auge und unser Blick die Sprache Kanaans. Wenn wir unsere Ohren beschneiden und auf den Herrn hören, der sagt: „Habe Ohren zum Hören, so höre er“ (Lukas 8:8); dann spricht unser Gehör in der Sprache Kanaans. Wer kann zum Bräutigam sagen: Wir folgen dir in den Gestank deiner Welt (Lied 1,3) und: An jedem Ort ist der Duft Christi (2 Kor 2,15); dann spricht dieser Geruchssinn in der Sprache Kanaans. Und der Geschmack wird auf gute Weise von dem verstanden, der das Brot isst, das vom Himmel herabkommt, lebendiges Brot und nicht tot, und darauf hört: Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist (Psalm 33,9): Er redet ständig in der Sprache Kanaans. Es gibt aber auch einen spirituellen Tastsinn, über den der Apostel Johannes sagt: „Unsere Hände haben die Worte der Tiere berührt“ (1. Johannes. 1,1), - für den, der Jesus im Glauben so berührt, dass der Erlöser über ihn sagen kann: Ich werde jemanden berühren: Ich habe die Kraft gespürt, die von mir ausging (Lukas 8,46). Wir haben gelernt, wie viel Nutzen die erhobene Hand des Herrn bringt; Stellen wir nun eine Frage: Warum sprechen die fünf Städte Ägyptens nicht die hebräische Sprache, sondern die kanaanitische Sprache? Wir werden versuchen, dies so zu beantworten: Jude bedeutet περάτηϛ, also jemand, der sich bewegt, jemand, der von Ort zu Ort zieht. Deshalb können wir, obwohl wir heilig waren, während wir in Ägypten sind und in der Dunkelheit dieser Welt leben, nicht auf Hebräisch, sondern auf Kanaanitisch sprechen, was die Mitte zwischen Ägyptisch und Hebräisch darstellt und dem Hebräischen größtenteils nahe kommt. Kanaan bedeutet „Bewegung“ oder „Antwort“. Wenn wir uns also von Ägypten entfernen und die Macht des Pharao verlassen wollen, damit unser Land und unser Bekenntnis für Ägypten schrecklich sein werden, dann ziehen wir um und reagieren sozusagen auf den Willen des Herrn, und da wir uns jedoch noch in der Gegenwart befinden, können wir die hebräische Sprache noch nicht sprechen. Das nächste: Die fünf Städte werden beim Herrn der Heerscharen schwören bedeutet, dass wir uns, auch während wir hier sind, nicht an Dämonen, sondern an den allmächtigen Gott erinnern sollten. Während die Namen der anderen vier dieser fünf Städte schweigen, wird eine von ihnen „Stadt der Sonne“ genannt, was meiner Meinung nach mit der Vision zusammenhängt. Denn so wie eine Stadt Sonne und Mond braucht, um sichtbar zu sein, so brauchen wir die Sonne der Gerechtigkeit, damit unsere Augen erleuchtet werden. Kunst. 19–21. An diesem Tag wird mitten im Land Ägypten ein Altar des Herrn stehen und an seiner Grenze ein Denkmal für den Herrn. Und es wird ein Zeichen und ein Zeugnis des Herrn der Heerscharen im Land Ägypten sein. Denn sie werden angesichts des Unterdrückers zum Herrn schreien, und er wird ihnen einen Retter und Fürsprecher senden, um sie zu befreien; und der Herr wird in Ägypten bekannt werden. Im Zusammenhang mit dem oben Gesagten: An diesem Tag werden die fünf Städte Ägyptens in der Sprache Kanaans sprechen und beim Herrn der Heerscharen schwören, nun fügt er hinzu: Es wird ein Altar des Herrn in der Mitte des Landes Ägypten sein, den Onias laut Joseph 34 zu erfüllen versuchte, da er es schlecht verstanden hatte. Und das Denkmal des Herrn, das das Leiden bedeutet, auf dem das Denkmal in hebräischen, griechischen und lateinischen Buchstaben geschrieben war: Jesus von Nazareth, König der Juden (Johannes 19:19), als Zeichen des Kreuzes und als Zeugnis für alle Nationen, die jetzt Ägypten heißen. Und wenn die Verfolgung durch die Verfolger des Namens Christi zunimmt, werden sie rufen: „Abba, Vater“ (Röm 8,15). Und der Herr der Heerscharen wird den Retter, das heißt Jesus, und einen Richter oder Fürsprecher senden, der sie freilassen wird, damit sie, nachdem sie befreit wurden, den Herrn erkennen und vom Herrn erkannt werden, und damit dort, wo die Sünde überhand genommen hat, auch die Gnade überhand nehmen wird (Röm 5,20). Es wird von einem Altar in Ägypten, also in dieser Welt, gesprochen, so dass wir wissen, dass alle Altäre, die vor dem Altar der Kirche errichtet wurden, nicht dem Herrn gehören. Da dies eine klare Prophezeiung war, haben wir im Buch der historischen Interpretation gesagt, dass sich alles bis zum Ende der Vision von Ägypten auf Christus bezieht. Kunst. 20. Und die Ägypter werden an jenem Tag den Herrn erkennen und ihn mit Opfern und Gaben ehren und dem Herrn Gelübde ablegen und sie erfüllen. And the Lord will smite Egypt with a blow and heal it; and they will turn to the Lord, and He will have mercy on them and heal them. Nachdem sie den Herrn erkannt haben, werden die Ägypter Ihn mit geistlichen Opfern und Gaben ehren und dem Herrn Gelübde ablegen und sie erfüllen und mit David sagen: Das Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist (Psalm 50,19) und: Meine Hand zu erheben ist ein Abendopfer (Psalm 140,2), wenn diejenigen, die an den Nazarener glauben, selbst Nasiräer sein werden und nicht den Wein und das starke Getränk und den Essig trinken werden, die dem Herrn dargebracht wurden, und alles, was daraus gemacht ist Trauben von Sodom. Und wenn sie ihre Gelübde mit Abel erfüllen und Gott auf sie schaut, dann wird ihr schrecklicher Bruder Kain, das heißt das Volk der Beschneidung, sie hassen und christliches Blut vergießen, das zum Herrn schreien wird (Gen. 4) und deshalb das Angesicht Gottes verlassen und über den Erlöser sagen wird: Kreuzige, kreuzige ihn (Lukas 23,22) und: nicht die Imame des Königs, nur Cäsar (Joh. 19,15). He who is holy in body and spirit makes a vow to the Lord and fulfills it. Zacchaeus also made a vow, promising half of his estate to the poor (Luke 19). Deshalb werden Töchter und Schwiegertöchter, die viel gesündigt haben und allen, die vorübergehen, ihre Füße breit machen, nicht besucht und nicht bestraft, nach den Worten des Herrn: Ich werde nicht auf deinen Töchtern sitzen, wenn sie Unzucht begehen, und auf deinen Bräuten, wenn sie Ehebruch begehen (Hos 4,14). Der Herr schlägt die Ägypter also nicht mit Feuer, nicht mit einem Schwert, sondern mit einer Rute. Denn gibt es einen Sohn, den sein Vater nicht unterrichtet hat? Und das ist so, dass sie sich nach der Heilung an den Herrn wenden, damit er sich ihrer erbarmt und sie wieder heilt. Denn wir brauchen immer die Barmherzigkeit Gottes und seine Barmherzigkeit kennt kein Ende. Kunst. 23. An jenem Tag wird es einen Weg aus Ägypten geben, und die Assyrer werden nach Ägypten einziehen und die Ägypter nach Assyrien; und die Ägypter werden den Assyrern dienen. Wie bei den anderen Dingen, die vorangegangen sind, was den Ägyptern widerfahren ist, haben wir es auf gute Weise erklärt, das heißt, dass fünf Städte in ihrem Land die Sprache Kanaans sprechen und beim Herrn schwören werden, und ein Altar des Herrn wird mitten im Land Ägypten gebaut werden, und ein Denkmal und ein Zeugnis und ein Zeichen und ein Retter, der sie befreien wird, und dass der Herr den Ägyptern bekannt sein wird und sie ihn kennen werden, und dass sie Opfer darbringen werden Geben und Gelübde erfüllen und werden die Leidenden geheilt und sich zum Herrn bekehren, und Er wird sich ihrer erbarmen und sie wieder heilen: So ist das Folgende, nämlich dass die Ägypter den Assyrern dienen werden, gut zu verstehen. Denn auch der Apostel diente den Gläubigen, um sie zu gewinnen (1 Kor 9). Und Esau unterwirft sich seinem Bruder Jakob, um an seinen Segnungen teilzuhaben (Gen. 33). Kunst. 25–26. An jenem Tag wird Israel neben den Ägyptern und den Assyrern an dritter Stelle stehen, und es wird ein Segen inmitten des Landes sein, das der Herr der Heerscharen gesegnet hat, indem er sagt: „Gesegnet sei mein Volk in Ägypten, und das Werk meiner Hände ist das Assyrer; aber Israel ist mein Erbe.“ Israel wird mit Ägypten und den Assyrern das dritte sein, damit die ganze Masse mit seinem Segen durchsäuert werden kann und damit diejenigen, die ihm zuvor feindlich gesinnt waren, durch diese Segensverbindung vereint werden, und damit Ägypten das Volk Gottes und die Assyrer das Werk seiner Hände und Israel sein Erbe sein wird. Ägypten ist vom Herrn gesegnet, weil es aufgrund seiner Gemeinschaft mit Israel gesegnet ist. Und das Werk seiner Hände ist das assyrische, weil er darin seine Barmherzigkeit erwiesen hat. Aber nur Israel kann sagen: Der Herr ist mein Teil (Klagelieder 3:24), Israel, das Gott mit seinem Geist betrachtet und sein Erbe genannt wird. Kapitel XX. Kunst. 1ff. In dem Jahr, als Tartan in Azoth einzog, als Sargon, der König von Assyrien, ihn sandte und gegen Azoth kämpfte und es einnahm, da redete der HERR in die Hand Jesajas, des Sohnes Ammoschs, und sprach: Gehe und ziehe deinen Sack aus um deine Lenden und ziehe deine Sandalen von deinen Füßen ab. Und er tat es und ging nackt und barfuß. Und der Herr sprach: So wie mein Knecht Jesaja nackt und barfuß ging als Zeichen und als Zeichen für Ägypten und Äthiopien, so wird der König von Assyrien Gefangene aus Ägypten und Einwanderer aus Äthiopien, junge Männer und alte Männer, nackt und barfuß, mit entblößten Lenden, zur Schande Ägyptens führen. Und sie werden entsetzt und beschämt sein wegen Äthiopiens, ihrer Hoffnung, und wegen Ägyptens, ihrer Herrlichkeit. Und der Bewohner dieser Insel wird an jenem Tag sagen: Siehe, sie waren unsere Hoffnung, wir liefen zu ihnen um Hilfe, damit sie uns aus der Hand des Königs erlösten; und wie können wir gerettet werden? Tanatan wurde anstelle von Tartan LXX und Arn anstelle von Sargon übersetzt; aber wir können nicht wissen, was das bedeutet, und wir können keine falschen etymologischen Erklärungen für falsche Namen erfinden. Diese Namen sind nicht jüdisch, sondern assyrisch, wobei Tartan, wie wir gelernt haben, einen gegebenen oder überflüssigen oder fortdauernden Turm bedeutet und Sargon das Oberhaupt des Gartens ist. Dieser König von Ägypten, der, wie wir oben sagten, Großes geplant hat, hat sehr viele Anführer, von denen einer Tartan ist, pompös vor Stolz, der weit auf dem Weg der Verbrechen geht und berühmter ist als die anderen: und er wird geschickt, um Azoth zu erobern, das auf Hebräisch Asdod heißt und das Feuer des Zeitalters bedeutet, und der Anführer des Königs von Assyrien besiegt diejenigen, die dem Zeitalter und der Wollust dienen. Und der assyrische König Sargon wird wunderschön als Herrscher der Gärten bezeichnet, der sich dem Vergnügen und dem Luxus verschrieben hat. Und Ahab, der König von Israel, wollte Naboths Weinberg in einen Garten verwandeln (1. Könige 21); aber er, der dies nach den Gesetzen der allegorischen Interpretation verstand, zog es vor, zu sterben, als dies zu tun, damit das väterliche Erbe und der alte Besitz nicht zum Vergnügen des bösen Königs würden. Dem Propheten wird geboten, Sacktuch und Sandalen auszuziehen und nackt und barfuß zu gehen, und dies solle ein Hinweis und ein Zeichen für die Ägypter und Äthiopier sein, die das Volk Gottes verfolgten und aus Stolz gedemütigt wurden. Denn Ägypten bedeutet verfolgen oder unterdrücken, und Äthiopier bedeuten gedemütigt und abgelehnt; denn jeder, der sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen (Lukas 14:11). Sie werden in die Gefangenschaft geführt und müssen drei Jahre lang Qualen ertragen. Über diese Jahre lesen wir in den Psalmen: „Ich dachte an die ersten Tage und dachte an die ewigen Jahre“ (Psalm 76,6). Wir sollten diese Strafen nicht als gering betrachten, aber sie werden noch lange andauern. Während der Gefangenschaft und Umsiedlung der Ägypter werden junge und alte Männer, die im Bösen verwurzelt sind und das perfekte Alter der Propheten erreicht haben, nackt gehen, damit alle ihre Verbrechen aufgedeckt werden (denn es gibt nichts Geheimnisvolles, das nicht offensichtlich werden würde; Lukas 8:7), und barfuß, da sie das Passah des Herrn nicht essen konnten; denn wer es isst, hat seine Lenden gegürtet und hält einen Stab in der Hand und steht mit beschuhten Füßen da (Ex. 12), damit er beim Durchschreiten der Wüste dieses Zeitalters nicht von Schlangen verwundet wird. Dann werden ihre Lenden freigelegt, durch die Unreinheiten ausgespuckt werden, und die ganze Schande Ägyptens wird offenbart, so dass diejenigen, die in Ägypten und Äthiopien Hoffnung hatten, sich schämen und sehen werden, dass sich ihre Herrlichkeit in Schande verwandelt hat, und zwar so sehr, dass der Bewohner dieser Insel, also des Jahrhunderts, der kein Fremder und Fremder war, sondern die Welt für immer regieren wollte, voller Scham sagen wird: Hier ist Ägypten und hier ist Äthiopien, auf deren Hilfe wir hofften, dass sie es tun würden Befreie uns vom Fürsten dieser Welt! Wie können wir gerettet werden, wenn diejenigen, auf die wir Hoffnung hatten, gefangen genommen werden? Und es sollte beachtet werden, dass der Prophet vor der Gefangennahme von Azoth in Sacktuch gekleidet war und beschuhte Füße hatte, um um die Verwundeten durch die feurigen Pfeile des Teufels und der Diener der Lust zu trauern; aber gleichzeitig mit Schuhen gehen, um auf Schlangen und Skorpionen herumtrampeln zu können und sicher in der Wüste dieser Welt wandeln zu können, in der es Schlangen und Skorpione und den Durst nach Reichtum gibt. Nach der Einnahme von Azoth wandelt er barfuß und nackt im Bild der Gefangenschaft Ägyptens und der Umsiedlung Äthiopiens. Denn im heiligen Land, in das er sich beeilt, einzutreten, konnte er nicht in Säcken und mit ledernen Füßen bekleidet stehen oder gehen, wie der Herr sagt: „Zieh die Stiefel deiner Füße ab! Denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden“ (2. Mose 3,5). Kapitel XXI. Kunst. 1. Und als nächstes. Die Last der Küstenwüste. Wie Wirbelstürme kommen sie aus dem Südwesten, aus der Wüste, aus einem schrecklichen Land. Eine schreckliche Vision wurde mir angekündigt: Wer untreu ist, handelt verräterisch, und wer zerstört, der verwüstet. Erhebe dich, o Elam, belagere, o Mede! Ich habe all seinem Seufzen ein Ende gesetzt. Aus diesem Grund waren meine Lenden voller Traurigkeit: Angst erfasste mich wie der Schmerz einer Frau bei der Geburt eines Kindes. LXX: Vision der Küstenwüste. Als ein Sturm durch die Wüste zieht und aus der Wüste kommt, wird mir aus einem schrecklichen Land eine schreckliche Vision angekündigt: Der Abtrünnige zieht sich zurück und der Gesetzlose begeht Gesetzlosigkeit. Die Elamiter und die persischen Gesandten kommen gegen mich: Jetzt werde ich stöhnen und getröstet werden; Deshalb waren meine Lenden voller Erschöpfung, und Schmerzen erfassten mich, als ob ich gebären würde. Was wir im historischen Sinne denken, dazu haben wir kurz gesagt; Lassen Sie uns nun die höchste allegorische Bedeutung darstellen. Vor dem Meer dieses Zeitalters ist eine Vision oder Last zu sehen, und der Prophet denkt darüber nach, wie viele Versuchungen diese Welt voller Versuchungen ist. Und dass die Welt Meer genannt wird, in Bezug darauf beschränke ich mich, indem ich viele auslasse, auf ein Zeugnis des Psalms: Diejenigen, die mit Schiffen zum Meer hinabstiegen und in vielen Gewässern arbeiteten, sahen die Werke des Herrn und seine Wunder in der Tiefe (Psalm 107,23.24). Denn diejenigen, die das Werk Gottes in dieser Welt tun und mit dem Propheten sprechen: „Er kam in die Tiefen des Meeres“ (Ps. 68,3), sehen selbst seine Wunder in den Tiefen und sagen, befreit von Versuchungen und Katastrophen, dass sie eine schreckliche und bedrohliche Vision gehört haben. Dieser Sturm kommt aus der Wüste, in der der Herr versucht wurde (Matthäus 4) und in der Israel unter den Bissen der Schlange und den Stichen der Skorpione litt. Und wenn es kommt, vergeht es und vergeht: Dann wird derjenige, der es erträgt, verstehen, dass nur ein Abtrünniger sich zurückzieht und dass nur ein Gesetzloser gesetzlos handelt. Wenn wir also von den Wellen des Meeres überwältigt werden und ein grausamer Sturm über uns hereinbricht, dann ist das unsere eigene Schuld, so wie wir vor dem Sturm Abtrünnige und Gesetzlose waren. Die Worte: Elamiter und persische Gesandte kommen gegen mich haben folgende Bedeutung: Elamiter bedeuten Verächter und Perser bedeuten Versucher. Also lasst diejenigen kommen, die verachten, verachten und versuchen; aber ich werde stöhnen, und mein Stöhnen wird mein Trost sein. Aber meine Lenden waren auch voller Trauer und der Schmerz der Geburt erfasste mich, so dass ich aus Gottesfurcht empfangen und gebären und Sein Heil auf die Erde bringen konnte. Und zu Recht, so der hebräische Text, kommen Wirbelstürme und Stürme aus der Wüste und aus einem schrecklichen Land, wo Gott nicht wohnt, sondern wo alles irdisch ist, wo jeder Ungläubige ein Werk gemäß seinem Unglauben verrichtet und jeder Verwüster verwüstet. Deshalb spricht er kühn gegen seine Feinde: Erhebe dich, Elam, belagere, o Mede! Ich habe dem ganzen Seufzen der Küstenwüste, einem schrecklichen Land und der schwierigsten Vision, die angekündigt wurde, ein Ende gesetzt. Denn meine Lenden, die Buße brachten, waren nicht wie zuvor mit Freude, sondern mit Trauer erfüllt, sodass ich nicht mehr sagen kann: „Mein Magen ist voller Vorwürfe“ (Psalm 37,8). Ich wurde von Qualen und Schmerzen erfasst, wie sie normalerweise eine Frau in den Wehen verspüren. Die Vulgata-Ausgabe und der hebräische Text unterscheiden sich derzeit erheblich; Deshalb haben wir beides kurz skizziert, um den φιλεγκληµῶσιν (diejenigen, die Anschuldigungen lieben) nicht auch nur einen kleinen Grund zu geben, uns zu beschuldigen. Deshalb wird dem Propheten geboten, dass er beim Essen vom Tisch des Herrn und wenn er mit seiner Nahrung zufrieden ist, sorgfältig darauf achten soll, was auf die Welt kommen wird; und durch ihn wird allen Gläubigen gesagt, dass sie, indem sie den Leib und das Blut des Herrn essen und trinken, sich in Fürsten der Kirche verwandeln und mit den Aposteln hören sollen: Steh auf, und dass der Apostel Paulus den Schild des Glaubens von der Waffe nimmt (Eph. 6), damit ihr durch ihn die entzündeten Pfeile des Teufels auslöschen könnt. Dies steht im Einklang mit dem hebräischen Text und der entwickelten Interpretation der Welt. Kommen wir nun zur LXX-Edition, die sich in vielerlei Hinsicht von ihren Vorgängern unterscheidet. Der Prophet macht sich selbst Vorwürfe, oder besser gesagt, in seinem eigenen Namen enthüllt er den Fehler anderer, die nach dem Tötungsbrief den lebensspendenden Geist verachten, und sagt, dass er schlecht gehandelt hat, indem er das Gesetz geistlich nicht beachtete, sondern im Gegenteil versuchte, die Geheimnisse Gottes nicht zu sehen und nicht zu David sprach: Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder deines Gesetzes verstehen (Psalm 119,18). Deshalb wandert sein Herz und verharrt, erfüllt von jüdischem Aberglauben, nicht in der Liebe zu Gott, sondern in der Angst, in der er einen Geist der Sklaverei in der Angst hat, und nicht den Geist der Adoption, durch den wir rufen: Abba, Vater (Röm. 8). Daher wird ihm befohlen, mit der Mahlzeit der geistlichen Speise zu beginnen und davon zu essen und zu trinken für jeden, der seinem Beispiel folgt, damit diejenigen, die im Geiste im Brief liegen, sich erheben, ihren früheren Fehler verachtend, Fürsten werden und zum Propheten sagen: „Herr, denn du hast uns mit Gnadenwaffen gekrönt“ (Psalm 5,13). Kunst. 6, 7. Denn das hat der Herr zu mir gesagt: Geh und stelle einen Wächter, und er soll erzählen, was er sieht. Und er sah einen Streitwagen mit zwei Reitern, die auf einem Esel und auf einem Kamel saßen, und er schaute fleißig und mit großer Aufmerksamkeit und schrie wie ein Löwe. LXX: Denn das hat der Herr zu mir gesagt: Geh und stelle dir einen Wächter und berichte, was er sieht. Und ich sah zwei Reiter sitzen, einer auf einem Esel und einer auf einem Kamel. Ich hörte viele Nachrichten und rief Uria zum Spionageturm. Dem Propheten wurde befohlen, sein Herz zu bewachen und aufmerksam zu beobachten, was mit der Welt passieren wird, und er sah zwei Reiter, die auf einem Esel und auf einem Kamel saßen. Jemand interpretierte sie so, dass er Christus auf einem Esel sitzend nannte, in Übereinstimmung mit der Lesung des Evangeliums (Matthäus 21) und der Prophezeiung Sacharjas (Sacharja 9) und umgekehrt, auf einem Kamel sitzend – eine böse Kraft aufgrund der Hässlichkeit des buckligen Tieres. Andere verstehen die beiden Bündnisse im Zusammenhang mit dem Buchstaben und dem Geist und beziehen sich auf die beiden Bündnisse. Und statt dessen, was auf Hebräisch Arie heißt, wofür Aquila und Symmachus Löwe und Löwin übersetzten, LXX, ich weiß nicht, was sie meinten, setzten sie Οὐρίαν, was jemand im Sinne des Lichts des Herrn zu interpretieren meint, obwohl das Licht des Herrn, das hier nicht ist, in anderen Buchstaben geschrieben ist und der Löwe, wie er hier gelesen wird, in anderen. Er glaubt, dass Urieus der Name dieses Wächters ist, den der Prophet in sein Herz legen soll, und durch die Erklärung des Namens bringt er dies mit der Vorstellung von Christus in Verbindung – dass wir, während er in uns wohnt, über die Zukunft nachdenken können. Das Gleiche lässt sich auf den Löwen anwenden, da Jakob (Gen. 49) und Bileam (Num. 23) Christus auf geheimnisvolle Weise diesen Namen geben. Kunst. 8–10. Ich stehe den ganzen Tag auf dem Wachturm des Herrn, und die ganze Nacht stehe ich auf meiner Wache. Da kommt ein Mann, der auf einem zweispännigen Streitwagen sitzt, und er antwortete und sagte: Babylon ist gefallen, gefallen, und alle Bilder ihrer Götter sind zu Boden geworfen. Meine Tenne und die Söhne meiner Tenne! Was ich vom Herrn der Heerscharen, dem Gott Israels, gehört habe, habe ich euch verkündet. LXX: Der Herr sagte: „Ich stand den ganzen Tag und über dem Lager stand ich die ganze Nacht.“ Und hier kam Er selbst, auf einem zweispännigen Streitwagen sitzend, und antwortete und sprach: „Babylon ist gefallen, ist gefallen, und alle ihre Götzen und Dinge, die mit Händen gemacht wurden, werden zu Boden geworfen.“ Hört, ihr Übriggebliebenen, und seid traurig: Hört, was ich vom Herrn der Heerscharen gehört habe. Der Gott Israels hat es uns gesagt. Der Prophet steht auf dem Wachturm des Herrn und sieht in seinem Licht, was passieren wird. Er schickt diesen Wächter und die ihm übertragene Aufgabe, um in der Dunkelheit dieses Zeitalters die Zukunft zu sehen. Siehe, sagt er, Er kommt und zeigt, dass er gesehen hat, was folgt, dass der Herr, der Erlöser, kommt, auf einem zweispännigen Streitwagen sitzend und zwei an einen Streitwagen angeschnallte Pferde oder vielmehr Tiere, einen Esel und ein Kamel, lenkt. Dieser Fahrer des zweispännigen Streitwagens antwortete und sagte zu dem wartenden Propheten und denen, die seine Worte wissen wollten: Babylon ist gefallen, gefallen, die Verwirrung der ganzen Welt; Er fiel bei meiner Ankunft, als ich einen menschlichen Körper annahm, und wird am Ende der Welt vollständig fallen. Und alle seine Bilder wurden auf der Erde zermalmt. Stattdessen wurde die LXX von Götzenbildern und von Menschen gemachten Dingen übersetzt und dabei auf die Schriften von Ketzern und die verschiedenen ketzerischen Fehler derjenigen hingewiesen, die Götzen herstellen und die Vorstellungen ihres Herzens ehren. Das Folgende kommt dann aus der Person des Propheten, der spricht: Meine Tenne und der Sohn meiner Tenne! Was ich vom Herrn der Heere des Gottes Israels gehört habe, was ich euch verkündet habe, hat nach dem hebräischen Text folgende Bedeutung: O Volk, das in meine Scheunen versammelt werden muss, das ich zu diesem Zweck durch verschiedene Katastrophen gedroschen habe, um die Spreu von ihnen wegzuwerfen und den reinsten Weizen in meine Scheunen zu sammeln! Was ich vom Herrn der Heerscharen, dem Gott Israels, gehört habe, dass dies der ganzen Welt widerfahren werde, das habe ich euch allen, die auf der Welt sind, kundgetan. Andere sagen, dass es hier auch ein Gesicht gibt, nämlich den Herrn, den Erlöser; denn er selbst spricht zu den Aposteln: „Ich habe euch gesagt, was ich vom Vater gehört habe“ (Johannes 15,15). Und da es laut LXX stattdessen heißt: „Hört denen zu, die bleiben und trauern“, dann scheint mir hier die Bedeutung folgende zu sein: „O Apostel, über die Jesaja schreibt: Hätte der Herr uns nicht einen Samen hinterlassen, wie Sodom gewesen wäre und wie Gomorra verglichen worden wäre (Jes. 1,9), ihr, deren Überrest, nach der Lehre des Apostels im Brief an die Römer, gewesen seid.“ gerettet (Röm. 9), ihr, die ihr vom Volk Juda um die Erlösung Verlassen wurde, und diejenigen, die um die Vernichtung eures Volkes trauern, über die wir an anderer Stelle lesen: Es ist Trauer und beständiger Schmerz in meinem Herzen nach meinen Brüdern nach dem Fleisch, die Israeliten sind (Röm. 9,2,3): Ich verkünde euch, was ich von Gott, dem Vater, gehört habe, was der Gott Israels über euer zukünftiges Schicksal vorhersagt. Kunst. 11, 12. Last der Duma. Er ruft mir aus Seir zu: Wächter! Wie lange ist es Nacht? Wächter! Wie lange ist es Nacht? Der Wächter sagte: Der Morgen naht, aber es ist noch Nacht; Wenn du fragst, dann frage, kontaktiere, komm. LXX: Vision von Idumäa. Er ruft mir von Seir aus zu: Bewacht die Befestigungen; Ich wache morgens und abends; Wenn du suchst, suche und bleibe bei mir. Das hebräische Wort elai, das jeder von mir übersetzt hat, wenn du eli lesen willst, dann bedeutet es mein Gott oder mein Starker. Und was wir festgelegt haben, ist Schreien oder Rufen, das heißt, καλεῖ kann aufgrund der Unsicherheit in der hebräischen und griechischen Sprache durch Schreien oder Rufen ausgedrückt werden und hat folgende Bedeutung: Gott, der mir als Beschützer dient, ruft mich Tag und Nacht zur Buße, so dass ich Seir, was zottelig und haarig bedeutet, verlasse und bei ihm wohne. Duma bedeutet entweder Ähnlichkeit oder Stille. Idumea bedeutet irdisch. Da spricht der Herr zum Heer der Apostel und befiehlt ihnen: Ruft zu mir die aus Seir, damit viele Heiden, die wie Esau nichts Weiches, Glattes und Reines haben, sondern die roh, wild und unnachgiebig sind, mir dienen werden. Und ihr, Apostel, die ihr die Nationen von Seir zu Mir gerufen habt, bewacht die Befestigungen der Kirche, damit der Feind nicht leicht eindringt, damit der Löwe, der umherbrüllt und nach einem Eingang sucht, durch den er eindringen kann, die Herde, die sich im Zaun der Kirche befindet, nicht zerreißt und vernichtet. Die Menschen in der Kirche antworten: Nicht nur im Glück, sondern auch im Unglück, das heißt, Tag und Nacht werde ich deine Gebote halten, o Gott. Gott sagt zu ihm: Wenn du mich wirklich suchst, dann zeige durch Taten, dass du nach mir suchst, und es reicht nicht aus, mich einmal zu finden, sondern wenn du mich gefunden hast, suche ständig, und um dich besser festzuhalten, vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters und verlasse den Irrtum der Heiden, bleibe bei mir in der Kirche. Wir sagten dies gemäß der LXX-Übersetzung, die in der Inschrift eine Vision auf Idumäa, also auf die Erde, setzt, um zu zeigen, dass diejenigen berufen werden, die zuvor irdischen Angelegenheiten gedient haben. Dann, nach Aquila, der die Duma, das heißt Schweigen oder Ähnlichkeit, einführte, können wir es so verstehen: Wie das Volk Israel werden die heidnischen Nationen gerufen, und wo vorher Schweigen über das Gesetz Gottes herrschte, sind Bekenntnisrufe zu hören; und aus dem wilden Ölbaum wird ein guter Ölbaum. Und im Gleichnis des Evangeliums lesen wir von Sklaven, die ausgesandt wurden, um die Guten und die Bösen zu rufen, um das Fest des Hausherrn mit jemandem zu füllen, da ersterer nicht kommen wollte (Matthäus 12). Die Kirche kann auch sagen, dass der Herr sie von Seir, das heißt von irdischen Orten, ruft und sie zur Erlösung ruft, und sie sagt zum Herrn selbst: O Wächter, warum bist du aus der Nacht aufgestanden und in der Dunkelheit gewandelt? Warum bist du, da du ohne Sünde bist, im sündigen Fleisch? Warum hast Du Dich dazu herabgelassen, einen menschlichen Körper anzunehmen? Der Wächter, also der Samariter, der im Evangelium den Verwundeten auf seiner Schulter zur Herberge trug (Lukas 9), antwortet: Der Morgen naht, aber es ist noch Nacht. Und die Bedeutung ist folgende: Für die Menge der Heiden ist die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen, für die Juden aber ist Finsternis gekommen, wie geschrieben steht: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen können und diejenigen, die sehen, blind sein werden“ (Johannes 9,39). Und der Wächter selbst, der sagte: Der Morgen naht, aber die Nacht spricht immer noch zur Menge der Heiden: Wenn du mich suchst, dann suche fleißiger; Wendet euch zu mir, ihr Söhne, die ihr euch umkehrt, und ich werde eure Leiden heilen und zu mir kommen. Diese Passagen sind schwierig und da sie im historischen Sinne sehr unklar sind, sind wir gezwungen, unterschiedliche Meinungen über die allegorische Interpretation zu vertreten. Kunst. 13. Belastung für Arabien. Dies steht nicht in der LXX-Ausgabe der Dolmetscher, aber was folgt: Im Wald wirst du am Abend auf den Pfaden von Dodanim einschlafen, hängt mit der vorherigen Vision zusammen, also liest es sich so: Wenn du suchst, suchst und mit mir im Wald wohnst. Arabien bedeutet in unserer Sprache Abend, der der Beginn der Nacht und der Dunkelheit ist: Und jeder, der den Anfang der Sünden hat, lebt in der Abenddämmerung, und wer den Höhepunkt der Sünden erreicht hat, ist mitten in der Nacht. Deshalb werden in Ägypten die Erstgeborenen mitten in der Nacht geschlagen (Ex. 12). Und der Apostel Petrus verleugnete den Herrn dreimal, bevor der Hahn krähte, was die Mitte der Nacht bedeutet (Matthäus 26); Nachdem die Nacht vorüber war und der Tag nahte, als sich die Dunkelheit der Nacht aufzulösen begann und der Hahn, der Vorbote des Lichts, krähte, weinte er bitterlich, erkannte seine Sünde und konnte zu diesem Zeitpunkt sagen: Der Abend wird zum Weinen kommen, und der Morgen wird zur Freude kommen. Hier geht es übrigens um den realen Ort. Allerdings hat der Name Arabien, also der Abend und der Westen, an anderen Stellen der Heiligen Schrift unterschiedliche Bedeutungen. Im Wald wirst du am Abend auf den Pfaden von Dodanim einschlafen: LXX: Im Wald wirst du am Abend auf dem Pfad von Dedan einschlafen. Diejenigen, die anfangen, böse zu leben und den Weg der Sünden zu beschreiten, schlafen nicht und bleiben nicht auf den gesäten oder zur Aussaat vorbereiteten Feldern sowie auf Wiesen und Feldern, die nach den Lehren des Erretters weiß zur Ernte sind, sowie zwischen fruchtbaren Bäumen, sondern bleiben in kargen Wäldern, wo Dornen und Disteln wachsen und wo Tiere leben. Von einem solchen Wald lesen wir auch im Buch der Könige, dass der Eichenhain oder Wald mehr verschlang, als durch das Schwert zerstört wurde, als Absalom gegen seinen Vater rebellierte (2. Sam. 18:8). Und es wird zu Recht gesagt, dass sie auf der Straße und auf den Wegen leben, da der Abend der Anfang des Bösen ist, und auf dem Weg von Dedan, was Gerichte bedeutet. Für so viele Generationen von Sünden, die sie begangen haben, erhalten sie ebenso viele Gerichtsurteile als Vergeltung. Dedan kann auch großes Urteilsvermögen bedeuten. Kunst. 14–15. Wer dir begegnet, bringt den Durstigen Wasser; Ihr, die ihr im Land des Südens lebt, begegnet denen, die mit Brot laufen. Denn sie flohen vor dem Angesicht der Schwerter, vor dem Angesicht eines gezückten Schwertes, vor dem Angesicht eines gespannten Bogens, vor dem Angesicht einer schwierigen Schlacht. LXX: Bringt Wasser, um den Durstigen zu begegnen. Ihr, die ihr im Land Teman lebt, begegnet mit Brot denen, die fliehen, wegen der Menge der Getöteten, wegen der Menge der Umherirrenden, wegen der Menge der Schwerter und wegen der Menge der gespannten Bögen und wegen der Menge der im Krieg Gefallenen. Du, der du in Teman bist, was den Süden und die Vollkommenheit bedeutet, und der du an dem Ort lebst, über den geschrieben steht: „Gott wird aus dem Süden kommen“ (Hab. 3,4), du, erfüllt und vollkommen und mit dem Licht der Erkenntnis der Heiligen Schrift in dir, geh den Flüchtlingen aus Arabien und aus dem Wald mit Wasser und Brot entgegen und warte nicht, bis sie selbst zu dir kommen, sondern ahme den Vater im Gleichnis des Evangeliums nach, der dem einen zurückkehrenden Sohn entgegenging. Er gab ihm Kleidung, legte ihm einen Ring an (Lukas 15), und du bringst den Laufenden Wasser und Brot, damit die Müden und Erschöpften durch deine Barmherzigkeit gestärkt werden und schnell deine Häuser erreichen. Denn sie flohen vor den Schwertern der Ketzer, vor der Lehre der Heiden, vor der Lästerung der Juden; und da sie sahen, dass viele durch ihre Pfeile getötet wurden und im Kampf fielen, möchten sie mit deiner Hilfe gerettet werden. Diese Passage kann speziell gegen diejenigen verstanden werden, die sich dem Müßiggang und der Faulheit hingegeben haben, mit ihrer eigenen Erlösung zufrieden sind und denen, die Buße tun und sich bekehren, nicht die Hand schütteln. Kunst. 16–17. Denn so spricht der Herr zu mir: In einem weiteren Jahr, einem Söldnerjahr gleich, wird die ganze Herrlichkeit Kedars weggenommen, und der Rest der Zahl der tapferen Bogenschützen aus den Söhnen Kedars wird verringert werden; denn so hat der Herr, der Gott Israels, gesprochen. Ich sage euch, ihr sollt denen, die aus dem Wald und aus Arabien fliehen, mit Wasser und Brot begegnen, weil der Herr versprochen hat, dass dies geschehen wird. So schnell das Jahr eines Söldners vergeht, der ständig nur die Bezahlung seiner Arbeit erwartet oder ständig arbeitet und arbeitet, um die Bezahlung für seine Arbeit zu erhalten, so wird bald die ganze Herrlichkeit Kedars, das heißt Finsternis, von der wir im Psalm lesen: im Dorf Kedar angesiedelt (Ps 119,5), bald aufhören und die ganze Zahl der Bogenschützen, die denen im Wald Arabiens Wunden zugefügt haben, also perverse Lehren, in sich verwandeln nichts, wenn diejenigen, die aus dem Wald fliehen, gerettet werden und das Brot des Himmels kosten werden. Denn was dies sein wird, das hat der Herr aller und eigentlich der Gott Israels gesagt, nämlich diejenigen, die mit dem Sinn Gottes sehen. Kapitel XXII Art. 1. Die Last des Tals der Vision. LXX: Wort über das Tal Zion. Im Buch der hebräischen Namen haben wir erklärt, dass Zion einen Wachturm bedeutet, der, wenn er auf einer Anhöhe steht, dazu dient, zu sehen, was in der Ferne geschieht. Da Zion also nach den Gesetzen der Tropologie die Kirche bezeichnen sollte, wie im zweiten Psalm im Namen des Herrn, des Erlösers, heißt es: „Ich bin durch seinen heiligen Berg zum König über Zion ernannt worden“ (Psalm 2,6), und diejenigen, die auf den Herrn vertrauen, sind wie der Berg Zion (Psalm 125,1), und wiederum: „Der Herr liebt die Tore Zions, mehr als alle Dörfer Jakobs“ (Psalm 125,1). 186:1), und der Apostel sagt noch deutlicher: „Begebt euch zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem“ (Hebr. 12:22): Dann stellt sich die Frage: Warum spricht diese Vision vom Tal Zion? Schon die Stimmung unserer Gedanken führt uns zum spirituellen Verständnis, so dass wir wissen, dass sich alle Fürsten perverser Lehren, die von den Höhen der Bedeutung der Heiligen Schriften gefallen und in die Tiefe gestürzt wurden, im Tal Zion befinden. Ich glaube, Salomo sagt in den Sprüchen etwas Ähnliches: Das Auge, das seinen Vater schimpft und das Alter seiner Mutter verärgert, lass die Raben aus den Tälern reißen und die Küken des Adlers verschlingen (Spr. 30,17). Denn sobald der Geist der Ketzer den Schöpfer-Vater verspottet und das hohe Alter der Mutterkirche vernachlässigt, wird er sofort von abscheulichen und unreinen Vögeln herausgerissen, die auf die gegnerischen Kräfte hinweisen. Und sie können nicht sagen: „Ich habe meine Augen zu den Bergen erhoben, von nirgends wird meine Hilfe kommen“ (Psalm 120,1), sondern wie stumme Tiere sind sie an irdische Dinge gekettet. Was ist mit dir los, dass auch du alle auf den Dächern stehst? LXX: Was ist mit euch passiert, nachdem ihr alle auf die vergeblichen Dächer gestiegen seid? Die Tatsache, dass es im Buch der Könige laut LXX eine Frage gibt, nämlich, was bedeutet es in den Worten von Elisa (2. Könige 2,14): Wo ist der Gott Eliin affo, das wird an dieser Stelle klarer ausgedrückt: Anstelle dessen, was das LXX jetzt übersetzt hat, gibt es im Hebräischen affo, das wir jetzt übersetzt haben, und Aquila, der die jüdische Idiotie beibehalten wollte, setzte καίπερτοι, eine Konjunktion, die die lateinische Sprache nicht ausdrückt. Wenn er sagt: Was ist los mit dir? Dann fragt er, warum er zusammen mit anderen aufsteigt und sich nach Meinung der Hohen im Tiefland befindet. Und die Bedeutung ist folgende: Wenn Philosophen arrogant sind und alle weltlichen Weisheiten, die über das Hohe streiten, die Einfachheit der Kirche verachten, warum streben Sie dann nach Höhen, die LXX ausdrucksvoller mit δώματα μάταια übersetzt hat, d vergeblich. Und der Apostel Petrus steigt in der sechsten Gebetsstunde auf das Dach (Apostelgeschichte 10). Deine Erschlagenen wurden nicht durch das Schwert getötet, noch sind sie im Krieg gestorben. LXX: Deine Verwundeten wurden nicht durch das Schwert verwundet, und deine Toten sind nicht im Krieg gestorben. Der größte Teil erliegt den Verführungen der Ketzer, ohne Widerstand oder Konkurrenz zu ihnen, und das ist die überwiegende Mehrheit. Und so wurden die Getöteten oder, wie LXX übersetzte, die Verwundeten des Tals Zion nicht durch das Schwert getötet und verwundet, sondern gingen freiwillig zu den Ketzern über, und im Vergleich zu denen, die nach der Schlacht besiegt wurden, war derjenige, der sich freiwillig ergab, schlimmer verwundet und getötet. Ebenso ist jemand, der nach Hinrichtungen nachgibt, während des Märtyrertums weniger schuldig als jemand, der ohne Zwang oder Qual von Christus abgefallen ist. Kunst. 3. Alle deine Anführer sind gemeinsam geflohen und schwer gefesselt. An dieser Stelle haben wir uns an der LXX-Übersetzung orientiert, da diese sich in der Bedeutung geringfügig vom Hebräischen unterscheidet. Wenn sie jedoch Wort für Wort aus dem Hebräischen übersetzt werden, lesen sie sich so: Alle Ihre Adligen zogen um, sie wurden vom Bogen zusammengebunden, und diese Ausgabe wurde von anderen Übersetzern übernommen. Denn alle Anführer der Ketzer zogen aus der Kirche Christi in die Synagoge des Satans und gingen gemeinsam hinüber, nachdem sie im falschen Glauben uneinig waren, nachdem sie sich im Übergang einig waren – und wurden an den Bogen gebunden, von dem im Psalm geschrieben steht: Siehe, die Sünder haben einen Bogen gemacht und Pfeile im Körper bereitet, um in die Finsternis der Aufrichtigen im Herzen zu schießen (Psalm 10,2) und um entzündete Pfeile auf den Teufel zu werfen, die gleichzeitig verwunden und fesseln. Und deshalb sind sie schwer gefesselt, da sie ihre Ohren verschlossen haben, wie taube und ohrenbetäubende Ottern, um die Stimmen der Exorzisten und des weisen Zauberermahners nicht zu hören. Deshalb befiehlt der Apostel Paulus dem Ketzer nach der ersten Ermahnung, ihn der Korruption zu überlassen, da er von seinem eigenen Gericht korrumpiert und verurteilt wurde. Denn aus uns ist hervorgegangen, aber es war nicht von uns: Wären sie von uns gewesen, wären sie bei uns geblieben (1. Johannes 2,19). Der Fürst dieser fliehenden Anführer ist derjenige, den derselbe Jesaja den fliehenden Drachen nennt, die große Schlange, die, nachdem sie tödliche Worte in die Ohren der Betrogenen geworfen hat, sie schwer fesselt und ihnen nicht erlaubt, ihre Netze zu verlassen, nachdem sie entkommen war, worüber sich der Heilige im Psalm freute: Meine Seele wurde wie ein Vogel aus der Schlinge der Fanger befreit (Psalm 123,7) und in einem anderen Platz und freue mich darüber. Erlösung sagt: Du bist mein Beschützer und meine Zuflucht, mein Gott, und ich vertraue auf ihn, denn er wird mich vor dem Gemetzel des Jägers und vor rebellischen Worten (Ps. 90) oder Burnago, was eigentlich die Lehre der Ketzer bedeutet, erlösen. Alle, die man bei Ihnen findet, sind gleichermaßen verbunden, egal wie weit sie weggelaufen sind. LXX: Und deine Mutigen sind weit weggelaufen. Ein weiteres Wort des Propheten an das Tal Zion, dessen Bewohner vergeblich auf die Dächer stiegen, verwirrt schrien und kampflos verwundet wurden, deren Anführer alle flohen und schwer gefesselt waren, und die Tapferen, die unter ihnen waren, flohen sehr weit. Denn je intelligenter jemand in der ketzerischen Falschlehre ist, desto weiter entfernt er sich vom Herrn. Und zu dem, was im hebräischen Text gesagt wird: „Alles, was bei euch gefunden wurde“, müssen wir beachten, dass Ketzer auch sagen, dass sie diejenigen finden, die sie betrogen haben, aber ihr Finden ist Zerstörung. Sie verbinden sich gleichermaßen und laufen weit weg. Ich mag die Interpretation nicht, dass entsprechend der Verschiedenheit der Häresien auch die Entfernungen der Geflohenen unterschiedlich sind, wenn die Heilige Schrift sagt, dass alle, die von Ketzern gefunden wurden, gleichermaßen gebunden sind und sehr weit geflohen sind, gemäß dem Wort des Herrn: Was nicht bei Mir ist, ist auf Mir; und wer nicht mit Mir sammelt, der zerstreut (Lukas 11,23). Daher wird von Moses gesagt, dass er allein sich Gott näherte, während andere sich nicht näherten. Denn für seine Heiligen ist Gott ein Gott, der nahe ist, und kein Gott, der ferne ist, spricht der Herr (Ex. 24). Kunst. 4–6. Deshalb sagte ich: Geh weg von mir, ich werde bitterlich weinen; Strebe nicht danach, mich in der Verzweiflung der Tochter meines Volkes zu trösten, denn der Tag der Zerstörung, der Zerstampfung und der Trauer kommt vom Herrn, dem Gott der Heere im Tal der Vision. Wer die Wand versucht und mutig ist – auf den Berg! LXX: Deshalb sagte ich: Lass mich gehen, ich werde bitterlich weinen; Versuchen Sie nicht, mich über die Reue der Tochter meiner Familie zu trösten, denn der Tag ist Verwirrung und Zerstörung und Zertreten und Irrtum vom Herrn, dem Gott der Heerscharen: Sie wandern vom Geringsten zum Größten, sie wandern durch die Berge. Und Samuel weinte um Saul (1. Samuel 15). Und der Herr und Erlöser weinte um Jerusalem (Lukas 19). Und der Apostel schreibt an die Korinther: „Möge mein Gott nicht wiederkommen und mich unter euch demütigen und um viele weinen, die zuvor gesündigt und nicht bereut haben“ (2. Korinther 12,21), und mit einem Gefühl des Mitgefühls sagt er zu anderen: „Wer in Ohnmacht fällt, und ich werde nicht in Ohnmacht fallen; Wer wird versucht, und ich werde nicht erleichtert (2. Korinther 11,29)? Als der Prophet sieht, dass das Volk, das einst das Volk der Vision war, zu eitlen Dächern steigt und sich der Verwirrung hingibt, dass alle seine Fürsten geflohen sind und durch die Bande der Sünden gebunden sind, beginnt er zu weinen und weist die Tröstenden zurück und sagt, dass er nicht um die Söhne weint, sondern um die Tochter seines Volkes, die ihre Männlichkeit verloren hat. Denn der Tag des Gerichts, der Zerstörung und des Zertretens wird nicht für Jerusalem sein, was die Vision der Welt bedeutet, sondern, gemäß seinem alten Namen, für Jebus, was Zertreten bedeutet; und es wird für ihn einen Tag der Trauer oder der Täuschung geben, wie die LXX vom Herrn der Heerscharen übersetzte – nicht in dem Sinne, dass Weinen und Täuschung vom Herrn kamen, sondern dass es in Bezug auf die heiligen Schriften, die der Herr zum Lesen gab, einen Vorwand zur Täuschung unter denen gibt, die sagen können: „Warum hast du, o Herr, uns von deinem Weg abgebracht“ (Jes. 63:28), und an anderer Stelle: „Der Herr hat ihren Geist verwirrt.“ Irrtümer“ (Jesaja 29,10), damit sie nicht auf dem Berg der Vision stünden, sondern im Tal Zion. Und genau dieser Tag, der vom Herrn der Heerscharen im Tal der Vision offenbart wird, um die Werke aller zu offenbaren, stellt die Mauer der Ketzer auf die Probe, die sie als stärkste Festung gegen die Kirche errichteten, stellt die majestätische und stolze Mauer auf die Probe, das heißt ihre Lehrer, die sich rühmen, auf dem Berg zu stehen – Christus. Darüber lesen wir an anderer Stelle: Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn steigen und zum Haus des Gottes Jakobs, und er wird uns seinen Weg zeigen (Jes 2,3). Weiter übersetzt von LXX: Sie wandern vom Geringsten zum Größten, sie wandern in den Bergen, wir müssen verstehen, dass die Großen ein größeres Verbrechen begehen, und doch wandern sie alle vom Geringsten zum Größten, sie wandern in den Bergen – Moses und Jeremia und andere Propheten und die Evangelisten und die Apostel – und da sie im Tal sind, wandern sie auf wundersame Weise in den Bergen. Kunst. 7–9. Und Elam nahm den Köcher (ich sehe) den Reiterwagen, und der Schild enthüllte die Mauer. Und deine besten Täler werden voller Streitwagen sein, und die Reiter werden ihre Quartiere in den Toren aufschlagen. Und der Vorhang Judas wird sich erheben, und an jenem Tag wirst du im Haus des Waldes ein Waffenlager sehen, und du wirst die Risse in der Stadt Davids sehen, denn ihrer sind viele. LXX: Die Elamiter nahmen die Köcher und die Männer zu Pferd und die Schar der Krieger mit. Und es wird geschehen: Eure auserwählten Täler werden mit Streitwagen gefüllt sein, und Reiter werden eure Tore umgeben, und sie werden die Tore Judas öffnen, und sie werden an jenem Tag auf die auserwählten Häuser der Stadt schauen und die Geheimnisse der Häuser der Burg Davids offenbaren, und sie werden sehen, dass es viele davon gibt. Elam, was ihren Aufstieg bedeutet, oder die Elamiter, wie das LXX übersetzt, die wir als „verachtend“ übersetzen, nahmen einen Köcher, um in der Dunkelheit die Aufrichtigen im Herzen zu erschießen, diese menschlichen Reiter im Streitwagen – sie nahmen ihn, damit die Mauer von Zion und die Festung der Kirche ihres Schildes und Schutzes beraubt würden. Dann, sagt er, werden deine auserwählten Täler und niederen Lehren, das Tal Zion, voll sein von den Streitwagen, die der Herr und der Pharao ertränkt haben, und deren Reiter und Herrscher ihre Quartiere vor deinen Toren aufschlagen werden, damit die Belagerten und Eingesperrten in dir nicht entkommen können. Dann wird der allmächtige Gott durch die Männer der Kirche die Schleier des Judas und alle Geheimnisse derer, die sich im Glaubensbekenntnis befinden, offenbaren, und dann wirst du sehen, Tal Zion, an diesem Tag wirst du im klaren Licht der Wahrheit das gesamte Waffenlager des Apostels und die Häuser des Waldes sehen, in denen viele Heiden wohnen – so wie im einhundertdreißigsten Psalm gesungen wird: Siehe, ich hörte hinein Ephrath fand ich in den Feldern des Eichenhains (Ps. 131:6). Wenn der Schleier des Judas und seine verborgenen Dinge, die zuvor aus Gründen des Geheimnisses verborgen waren, enthüllt werden und Sie die Waffenkammer der Kirche sehen, dann werden Sie die Spaltungen in der Stadt Davids verstehen, die Sie vervielfacht haben, um die betrogenen Nationen für sich zu sammeln. Diese Elamiten haben nach der LXX-Ausgabe nicht einen Köcher, sondern viele, und sie sind Reiter von Menschen, auf deren Seelen sie reiten, und eine große Menge von ihnen bereitet sich auf den Kampf gegen die Kirche vor, so dass alle ihre Täler gefüllt werden und die Reiter ihren Geist schärfen und mit ihren Angriffen den Kirchenmann herausfordern, der mit dem Namen Judas bezeichnet wird; und wenn er die Beweise der Heiligen Schrift vorlegt und alles Falsche entlarvt, dann werden die Ketzer die Häuser der Stadt Davids sehen und alles erkennen, was bisher verborgen war – sie werden lernen, wie in der Burg Davids, was mit mächtiger Hand, also Christus, gemeint ist, alles die Lehre der Wahrheit ist. Diese Orte sind nicht nur im historischen Sinne dunkel, sondern auch im allegorischen Sinne. Deshalb müssen diejenigen, denen unsere Interpretation nicht gefällt, ihre eigene einreichen, damit wir ihre Erklärung akzeptieren, wenn sie richtig ist. Kunst. 10–11. Und du hast das Wasser des unteren Teichs gesammelt und die Häuser Jerusalems markiert und die Häuser niedergerissen, um die Mauer zu stärken. Und sie legten zwischen den beiden Mauern einen Teich für das Wasser des alten Teiches an. Aber du hast nicht auf den geschaut, der es gemacht hat, und du hast den, der es gemacht hat, nicht aus der Ferne gesehen. LXX: Und sie brachten das Wasser des alten Teiches in die Stadt und zerstörten die Häuser Jerusalems, um die Mauern der Stadt zu stärken. Und sie machten sich Wasser zwischen zwei Mauern im alten Teich. Aber sie haben nicht auf den geschaut, der es von Anfang an geschaffen hat, und sie haben seinen Schöpfer nicht gesehen. Ihr seht oder seht Brüche in der Stadt Davids, das heißt in der Kirche, Brüche, die sich auf der ganzen Welt vervielfacht haben, ihr, die ihr das Wasser des Teiches eurer Lehre gesammelt habt, nicht den oberen, sondern den unteren, und die Häuser Jerusalems markiert oder zerstört habt, um eure Mauer zu stärken, ihr habt keine Brunnen gegraben, die lebenswichtiges und ewiges Wasser haben, sondern zerbrechliche Teiche, die das Wasser nicht halten können. Und du hast sie zwischen den beiden Mauern des Neuen und Alten Testaments geschaffen und das Wasser des alten Teichs vernachlässigt und dem Autor des Gesetzes – Gott – keine Beachtung geschenkt und den Schöpfer der Welt völlig ignoriert. Dies gilt für Hebräisch. In Bezug auf die LXX: Die Ketzer sahen, dass es viele von ihnen gab, und indem sie sich auf diese Menge verließen, lehnten sie die Lehren des Alten Testaments aus der Stadt Gottes, das heißt aus der Kirche, ab und zerstörten die Häuser Jerusalems, um Synoden der Bösen zu errichten, und nachdem sie das Alte Testament abgelehnt hatten, folgten sie nicht dem Neuen, da das Neue Testament durch die Zeugnisse des Alten Testaments bestätigt wird. Deshalb haben sie sich zwischen den beiden Mauern, der alten und der neuen, neue Gewässer geschaffen, die sie für innerlich halten und höhere Geheimnisse enthalten als die im Alten Testament enthaltenen; und sie blickten nicht auf Gott, den Schöpfer des Alten Testaments, und sie wollten den Täter nicht einmal aus der Ferne sehen. Kunst. 12–14. Und der Herr, der Gott der Heerscharen, wird an jenem Tag zum Weinen und Trauern und zum Abschneiden ihrer Haare und zum Umgürten mit Säcken rufen. Und hier ist Freude und Freude – Ochsen schlachten und Widder schlachten, Fleisch essen und Wein trinken: Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben. Und das Wort des Herrn der Heerscharen wurde vor meinen Ohren offenbart: Diese Bosheit wird euch nicht vergeben werden, spricht der Herr, der Gott der Heerscharen. Der Herr, der Gott der Heerscharen, ruft die Ketzer, die das Wasser des alten Teichs verachteten, ständig zur Buße auf, gruben sich zwischen zwei Mauern ein Reservoir und sammelten das Wasser des unteren Teichs, der nicht vom Himmel, sondern von der Erde Wasser hat – und ruft sie zum Weinen auf, denn selig sind die Weinenden, denn sie werden getröstet (Matthäus 5,5), und zum Weinen, damit sie es später nicht hören: Weinen ist für dich und nicht weinen (Matthäus 5,5). 11:17). Er ruft auch dazu auf, sich die Haare zu schneiden, damit sie alle Taten des Todes abschneiden und aus ihrem Körper alles vernichten, was im Körper tot ist; und mit Sackleinen zu gürten, damit sie später nicht wie Jerusalem statt mit einem Gürtel mit Strick umgürtet werden. Im Gegenteil, statt zu weinen und zu schluchzen, geschorenes Haar und Sackleinen, hatten sie Freude und Fröhlichkeit, und als ob alles mit dem Tod enden würde, indem sie Stiere töteten und Widder schlachteten, um Fleisch zu essen und Wein zu trinken, sprachen sie die Worte von Gotteslästerern: Während wir im gegenwärtigen Jahrhundert leben, werden wir Freuden genießen, denn morgen, also die zukünftige Zeit, werden wir nicht spüren. Als sie dies sagten, hörte der Herr die Worte der Gotteslästerung und äußerte die Drohung, dass Er diese Bosheit nicht loslassen würde, bis sie entweder in Sünden und Lastern starben oder mit ihren Sünden in die Hölle geworfen würden. Dies lässt sich nicht nur über Ketzer verstehen, sondern auch über jeden Sünder, der sich nicht um seine Sünden kümmert, in Verzweiflung immer schlimmer wird und sich bösartigen Leidenschaften hingibt, der Sünde Gotteslästerung hinzufügt, indem er denkt, dass jedes Gefühl der Lebenden mit dem Tod endet, indem er dies mit den Worten Epikures sagt: „Nach dem Tod gibt es nichts und der Tod selbst ist nichts.“ Und es wird geschehen: An jenem Tag werde ich meinen Knecht Eljakim, den Sohn Hilkias, nennen und ihn mit deinem Gewand bekleiden und ihm deine Krone geben und deinen Befehl in seine Hand legen, und er wird den Bewohnern Jerusalems und Judas ein Vater sein, und ich werde ihm die Herrlichkeit des Hauses Davids geben, und er wird herrschen, und es wird keinen Widerspruch geben. Und ich werde den Schlüssel des Hauses Davids auf seine Schulter legen, und er wird ihn öffnen, und niemand wird ihn aufhalten; und es ist verboten, und niemand wird es öffnen. Und ich werde ihn als Fürsten an den richtigen Ort setzen und auf den Thron der Herrlichkeit des Hauses seines Vaters, und jeder, der im Haus seines Vaters ruhmreich ist, vom Geringsten bis zum Größten, wird auf ihn vertrauen. Jedes kleine Gefäß ist Aganoth, und sie werden daran hängen. An jenem Tag, so spricht der Herr der Heerscharen, wird der Mann, der am richtigen Ort etabliert war, entfernt werden und fallen, und die Herrlichkeit, die in ihm war, wird verloren gehen; denn der Herr hat gesprochen. Dem Propheten Jesaja wird befohlen, zu demjenigen einzutreten, der in der Stiftshütte lebt, die auf Hebräisch Sochen genannt wird, zum souveränen Herrscher der Kirche, oder wie LXX mit ταµίαν übersetzt, d. h. zum Schatzmeister und Bewahrer der Schätze des Hauses Gottes. Sochen bedeutet entweder Tabernakel oder Vorraum, also die Kammer, in der der Herrscher der Kirche lebt. Wer sonst lebte in der Stiftshütte Judas und im einstigen Haus Gottes, wenn nicht das Wort und die Auslegung des jüdischen Gesetzes, das in der Lektüre des Alten Testaments bestand? Diese Tradition und Lehre besagt also: Was machst du hier? Warum willst du dir in einem Tötungsbrief ein Haus bauen und deine Stiftshütte, die kein Fundament hat, auf einem starken Felsen errichten, eine Stiftshütte und ein Haus, das man lieber Grab und Denkmal nennen sollte? Deshalb sage ich Ihnen, dass Sie sich nicht die Mühe machen sollten, ein Denkmal zu schnitzen, denn der Herr wird Ihr Priestertum übertragen, wie ein Geber übertragen wird, dass alles von einem Ehemann übersetzt wurde und der Jude, der uns bei der Lektüre des Alten Testaments geführt hat, von einem Hahn übersetzt wurde. So wie ein Hahn, sagt er, von der Hand seines Trägers von einem Ort zum anderen getragen wird, so wird der Herr Sie leicht von Ihrem Platz versetzen, und Sie, der Sie einst eine Hohepriesterkrone und eine Weihe in einem goldenen Schild hatten, auf dem der Name Gottes geschrieben stand, werden mit Unglück und Trauer gekrönt sein und wie ein Ball, der über einen abfallenden und weiten Ort geworfen wird, nicht anhalten können, sondern endlos rollen: So werden alle Ihre Leute bis an die Enden des Universums zerstreut. Und dort wirst du sterben mit deinem Brief und all deiner Herrlichkeit und den Wagen, auf denen du einst feierlich gefahren bist, und die Pracht des Hauses Gottes wird sich in Schmach verwandeln. Denn der Herr wird dich von deinem Platz und von deinem Dienst, das heißt von den Opferriten, nehmen, in Erfüllung dessen, was im Brief an die Hebräer geschrieben steht: Das Priestertum wird je nach Bedarf und Gesetz übertragen (Hebr 17,12). Wenn du von deinem Dienst ausgeschlossen wirst, werde ich meinen Diener Eljakim rufen, zu dem ich an anderer Stelle gesagt habe: „Sage ihm, er soll essen, damit du mein Diener genannt wirst“ (Jesaja 49,6). Eliakim bedeutet der auferstehende Gott oder Gottes Auferstehung. So wird dieser auferstehende Gott, der der Sohn Hilkias ist, das heißt der Teil des Herrn, deinen Platz einnehmen und dein Gewand anlegen und dich mit deinem Gürtel stärken, damit er das, was du im Brief hattest, im Geiste in Besitz nehmen wird und der Vater derer sein wird, die in Jerusalem leben, das heißt im Angesicht der Welt, das ist die Kirche, und der Vater des Hauses Juda, wo das wahre Bekenntnis des Glaubens ist. Deshalb sagt er selbst zu den Aposteln: „Kinder, ich bin noch eine kleine Weile bei euch“ (Johannes 13,33), und zu einem anderen: „Kind, eure Sünden sind euch vergeben“ (Matthäus 13,33). 9,2) und zu einem anderen: Tochter, dein Glaube wird dich retten (Lukas 7,50). Ich werde ihm, sagt er, den Schlüssel zum Haus Davids geben, dem, der öffnet und niemand schließt; wer schließt und niemand öffnet (Apoc. 3). Und genau dieser Schlüssel wird auf seinem Körper sein, das heißt im Leiden, wie an anderer Stelle geschrieben steht: Seine Führung wird auf seinem Körper sein (Jes 9,6). Denn was Er durch Sein Leiden öffnet, wird nicht verschlossen werden können, und was Er in den Riten der Juden verbietet, wird von niemand anderem geöffnet werden; Denn ich werde diesen Nagel an einem sicheren Ort anbringen, an einem sicheren Ort, wo die Gemeinde der Gläubigen ist. Daher werden diejenigen, die an Christus glauben, Gläubige genannt. Und er wird der Thron der Herrlichkeit des Hauses seines Vaters sein, das ist die Kirche, und darauf wird die ganze Herrlichkeit des Hauses seines Vaters hängen. Deshalb steht im Evangelium geschrieben: „Aber das ganze Volk hielt an ihm fest“ (Lukas 19,48), was nicht nur damals geschah, sondern sich bis heute erfüllt, sodass sie gleichsam an ihm festhielten verschiedene Gefäße, Weisheit und Wahrheit und alles, was Christus genannt wird. Die Arten der Gefäße sind unterschiedlich, statt dessen übersetzte Aquila Sasaim und Sephot, was Symmachus Enkel übersetzte und vermischte, so dass sowohl die Apostel als auch alle Gläubigen, d.h. Söhne von Söhnen und Gemischte aus allen Nationen werden darauf gehalten – aus den Trinkgefäßen, an deren Stelle Theodotion Agunoth stellte, denn sowohl die Kleinen als auch die Großen werden an den Herrn glauben. Die Trinkgefäße sind, glaube ich, die Apostel, gefüllt mit den Wassern des Lebens, von denen es heißt: „Segne Gott aus den Quellen Israels“ (Psalm 67,27), in deren Kelchen die Weisheit ihren Wein aufgelöst hat. Und jedes Musikinstrument, sagt er, ist eines, das zu jeder Zeit Gott lobpreist. Was folgt, widerspricht offenbar unserem Verständnis: Wie kann dieser Nagel, wenn er an der richtigen Stelle befestigt ist, genommen und zerbrochen werden, und was daran hängt, fällt und geht zugrunde, und das wird passieren, denn der Herr hat gesprochen? Dies kann gelöst werden, wenn wir dieses Evangelium lesen, dass in den letzten Tagen die Liebe vieler erkalten wird (Matthäus 24), und was der Herr selbst sagt: Wenn der Menschensohn kommt, wird er Glauben auf Erden finden (Lukas 18,8)? Es ist also nicht der Nagel, der bricht, fällt und zugrunde geht, was böse zu sagen ist, sondern der Nagel wird an der richtigen Stelle genommen, d. h. Aus der Kirche werden infolge der immer größer werdenden Bosheit diejenigen, die zuvor im Glauben an ihr hingen, dann durch Unglauben zerbrechen, fallen und zugrunde gehen. Und dies wird in den letzten Tagen erfüllt werden, denn der Herr hat gesprochen. Anstelle eines Nagels, der auf Hebräisch jathed heißt und von allen gleich übersetzt wird, setzen einige LXX oben den Prinzen und hier einen Mann. Sovna, die wir mit der Geschwindigkeit des Diktats fast gesenkt haben, bedeutet, sich jetzt umzudrehen oder Berufung einzulegen. So wird dem Herrscher der Juden gesagt, er solle sich vom Gesetz zum Evangelium wenden und, indem er die Opferbilder hinter sich lässt, zur Wahrheit des geistlichen Opfers übergehen. Kap. XXIII. Kunst. 1. Wort zu Tyrus. Was uns hinsichtlich der Bürde oder des Wortes und der Annahme von Tyrus gemäß dem hebräischen Text erschien, darüber haben wir oben im Buch der historischen Interpretation der zehn Visionen gesagt. Jetzt werden wir die gesamte Prophezeiung anhand der allegorischen Erklärung und der LXX-Ausgabe kurz auf Tyrus zurückführen. Der Schießstand heißt auf Hebräisch Sor und bedeutet in unserer Sprache „überfüllter Raum“. Daher kann jede Seele, die mit Lastern und unreinen Gedanken beschäftigt ist, Sor genannt werden. Schreit die Schiffe Karthagos, denn sie sind verloren und werden nicht mehr kommen. Aus dem Land Ketim wurde sie in die Gefangenschaft geführt. Die Bewohner der Insel wurden wie sie, die Kaufleute Phöniziens, die auf vielen Gewässern das Meer überquerten, die Saat der Kaufleute, wie die eingebrachten Ernten, die Kaufleute der Nationen. Anstelle von Karthago gibt es im Hebräischen Tarschisch, was alles auf die gleiche Weise übersetzt wurde. Tarschisch bedeutet Kontemplation oder Bitte um Freude; Ketim, das auf Hebräisch Chetim heißt, bedeutet das gefrorene Meer, und statt Phönizien lesen die Juden Sidon. So werden diejenigen entlarvt, die von einem Sturm böser Gedanken umgeben sind und die laut dem Apostel reich werden wollen und der Versuchung und den Fallstricken des Teufels und vielen schädlichen Begierden verfallen, die die Menschen in den Abgrund stürzen (1. Tim. 6,9). Und ihnen wird gesagt, dass sie schreien müssen, weil sie wissen, dass alle Errungenschaften dieser Welt verloren gehen und die Vision von Freude und Fröhlichkeit sich in Weinen und Weinen verwandeln wird. Denn dieses Meer wird keine Schiffe mehr befördern können, sondern alles wird mit Eis bedeckt sein und die Gefangenen der Kolonie Tirian werden zur Strafe weggebracht. Denn diejenigen, die auf dieser Insel leben, sind wie niemand anders als Kaufleute oder Warenträger, die von jedem Wind der Lehre umweht werden und von einem Laster zum anderen übergehen. Wir leben auf einer Insel, während wir von den Versuchungen dieser Welt überwältigt werden und während unsere Insel und unser Schiff auf den Wellen des Meeres in alle Richtungen rasen. Die Kaufleute dieser Insel stammen aus Sidon, was Jägerin bedeutet. Darin leben viele Jäger, über die geschrieben steht: „Er wird euch aus dem Netz der Jäger befreien“ (Ps. 90), so wie an anderer Stelle der Heilige bezeugt, dass er von ihren Fesseln befreit ist, indem er sagt: „Unsere Seele ist wie ein Vogel aus dem Netz der Jäger befreit“ (Ps. 123,7). Alle Kaufleute der Heiden werden mit Feldern verglichen, die schnell austrocknen, oder mit Erntefeldern am Fluss, auf denen es nicht vom Himmel, sondern von der Erde regnet und die daher dazu bestimmt sind, zusammen mit den Heiden zu sterben. Wo wir lesen: der Samen der Kaufleute, gibt es auf Hebräisch den Samen von Sior, was auf den Nil hinweist, da er schlammiges Wasser hat, mit dem die Felder Ägyptens bewässert werden. Kunst. 4–5. Schäme dich, Sidon, sagte das Meer; Die Festung des Meeres sagte: Ich habe nicht gelitten bei der Geburt und habe nicht geboren und habe keine jungen Männer großgezogen und keine Mädchen großgezogen. Wenn es in Ägypten gehört wird, werden sie um Tyrus trauern. Das Meer dieses Zeitalters, in dem kleine und große Tiere und die Schlange leben, die Gott geschaffen hat, um ihn zu verspotten, wendet sich, da früher diejenigen, die von Dämonen gefangen waren, von den Jägern Christi gefangen genommen wurden, die von jedem Berg und Hügel aus jagten, an die entgegengesetzte Macht der Jäger, die Sidon bedeutet, und sagt zu ihr: Schäme dich von Sidon, denn ich habe nicht in der Geburt gelitten und habe keine jungen Männer geboren und großgezogen, die von dir gefangen wurden, und habe keine Jungfrauen zurückgebracht, deren Torheit wird im Evangelium enthüllt (Matthäus 25). Denn meine Krankheit der Völlerei und der Geburt und Erziehung und Wiedergeburt von Jungfrauen wurde durch die Krankheit der Apostel Christi zerstört, von denen einer sagte: „Meine Kinder sind immer noch krank, bis Christus in euch vorgestellt wird“ (Gal. 4,19), und wiederum: „Ihr habt Milch getrunken und nicht Fleisch“ (1. Kor. 3,2), und wiederum: „Ich möchte euch alle als einen reinen, jungfräulichen Christus darstellen“ (2. Kor. 11,2). Wenn Ägypten dies hört, was auf Hebräisch Mesraim heißt, was ἐκθλίβουσα bedeutet, d. h. deprimierend und bedrückend, dann wird er selbst Angst haben und erkennen, dass er selbst das erleiden wird, was Tyrus erlitten hat. Dies gilt für alle Propheten und kann in Bezug auf verschiedene Häresien verstanden werden, wenn mit dem Fall einer Häresie eine andere Angst hat und in der Schande des einen der andere ihren Fall ahnt, und wie es über die Sodomiten gesagt wird: Bevor die Streitkräfte in Sodom waren, blieben diejenigen, die in Kapernaum waren, bis zu diesem Tag, und es wird hinzugefügt: Sowohl das Land Sodom ist freudiger. Es wird am Tag des Gerichts sein, was für Sie nicht dasselbe ist: dies sagt der Erretter über Tyrus und Sidon: Am Tag des Gerichts wird es Tyrus und Sidon erträglicher ergehen, was für euch nicht dasselbe ist (Matthäus 11,21-24). Daher wird über die kanaanitische Frau, die erkannte, dass ihre Tochter, das heißt ihre Seele, von einem bösen Dämon unterdrückt wurde, gesagt, dass sie die Grenzen von Tyrus und Sidon verließ, um um die Gnade Christi zu bitten, denn sie konnte dem Erretter nur begegnen, indem sie die Grenzen von Tyrus und Sidon verließ. Kunst. 6–7. Gehe nach Karthago; Schreit zu denen, die auf dieser Insel leben. War das Ihr Stolz von Anfang an, bis er verraten wurde? Seine Füße werden ihn weit auf Reisen führen. Die Worte: „Seine Füße werden ihn weit führen, um zu wandern“ stammen aus dem Hebräischen und werden mit einem Sternchen, also leuchtenden Sternen, bezeichnet. O Tyrianer, ihr, die ihr in beengten Verhältnissen und auf einer Insel lebt, ihr seid von allen Seiten Wellen der Versuchung ausgesetzt, verlasst sie und geht nach Karthago, das heißt nach Tarschisch, und eilt zur Wahrheit der Freude, indem ihr um die alten Sünden und den ursprünglichen Vorwurf trauert, den ihr entweder anderen zugefügt habt oder selbst unter anderen gelitten habt. Ich befehle Ihnen dies, weil Sie sehen, dass Ihre Stadt Tyrus im Begriff ist, von ihrem Platz und von der gewohnten Lebensordnung in andere Gebiete zu wechseln – wenn sie, alte Irrtümer hinter sich lassend, ihren Hals dem Evangelium des Erlösers beugen wird, so dass diejenigen, die zuvor in beengten Verhältnissen lebten, weit weggehen und Fremde und Erben der Lehren des Herrn Erlösers sein werden. Kunst. 8–9. Wer hat das für Tyra bestimmt? Ist er kleiner geworden und hat keine Kraft mehr? Seine Kaufleute sind die Fürsten von Kanaan, die Berühmtheiten des Landes. Der Herr der Heerscharen beschloss, alle Arroganz der Herrlichen zu stürzen und alles, was auf Erden berühmt ist, zu demütigen. Das Wort Kanaan wurde aus Theodotions Ausgabe hinzugefügt, und Aquila übersetzte stattdessen die Kaufleute. Der Heilige Geist fragt also, oder besser gesagt, er bekräftigt, dass der Herr dies gegen die Fürsten von Tyrus entschieden hat – gegen die Fürsten, deren einziges Anliegen darin besteht, durch Handel Reichtum zu erlangen; und so wie wir im Evangelium von Perlenhändlern lesen, die, nachdem sie alle Perlen verkauft haben, eine kaufen wollen, und natürlich nicht als berühmte Kaufleute der Erde, sondern des Himmels bezeichnet werden sollten: so sollten im Gegenteil die Kaufleute von Tyrus, das heißt Kummer und Bedrängnis, als berühmt der Erde bezeichnet werden, da alles, was sie tun, die Erde berührt, und Fürsten von Kanaan, was besorgt und aufgeregt bedeutet. Denn sie setzen ihre Füße nicht auf Steine, und von ihnen kann man nicht sagen: „Ein Stein ist ein Zufluchtsort für Igel oder Hasen“ (Ps. 39; 103,18), aber darüber hinaus ertragen sie, was die Gerechten fast erlitten hätten: Aber meine Nase bewegte sich nicht ein wenig, meine Füße schüttelten sich nicht (Psalm 73,2). So beschloss der Herr der Heerscharen, diesen Rat zu beschließen, um die schweren Bande der Kaufleute zu zerstören, oder besser gesagt, um die allgemeine Unwahrheit zu zerstören, auf die alle Untergebenen von Tyrus stolz sind. Die Worte: „und alles Herrliche auf Erden demütigen“ bedeuten nicht, dass der Herr der Urheber der Demütigung ist, sondern dass das, was der Demütigung unterliegt, selbst demütigend ist. Wir lesen auch im Buch Levitikus über die Priester: „Er verunreinigte ihn mit Verunreinigung“ (3. Mose 21), zweifellos ein Priester – nicht in dem Sinne, dass er der Urheber der Verunreinigung war, sondern um zu zeigen, dass der, der zuvor für viele rein schien, verunreinigt wurde. Kunst. 10–11. Bebaue dein Land; denn aus Karthago kommen keine Schiffe, und deine Hand, die Könige auf dem Meer ruft, hat keine Macht. Die LXX-Ausgabe an dieser Stelle unterscheidet sich stark von anderen Übersetzern und vom Hebräischen selbst; aber lasst uns unsere Arbeit fortsetzen. Oben sagte er: Geh nach Karthago und schreie zu denen, die auf der Insel leben. Da nun keine Schiffe mehr aus Karthago kommen, sagt er das Gegenteil: Bewirtschaftet euer Land. Denn Tyrus musste die fremden Schiffe verlieren, die zu ihm kamen, um gezwungen zu werden, sein Land zu bebauen, über das es in den Sprüchen heißt: „Wer sein Land bebaut, wird mit Brot gesättigt“, so dass er nicht von der untreuen Gefahr von Wellen und Schiffbrüchen lebt, sondern von den Früchten seiner eigenen Arbeit, von der die Psalmen den Gerechten singen: „Ihr werdet die Arbeit eurer Hände fressen“ (Psalm 127,2). In Hosea steht geschrieben, dass die Wege der Hure mit Dornen vom Herrn umgeben sind, so dass sie ihren Liebhabern nicht folgen kann und sie, gezwungen durch diese Notwendigkeit, zu ihrem früheren Ehemann zurückkehrt. Wir sehen dies oft in weltlichen Angelegenheiten – dass viele, die den Herrn aufgrund von Glück und Fülle in allem nicht kennen konnten, ihn aufgrund von Unglück verstehen und sich Werken der Gerechtigkeit zuwenden, wenn ihre Hand nicht die Macht hat, das Glück dieser Welt zu genießen, die Hand, die früher über die Könige auf dem Meer herrschte oder laut Symmachus die Könige beunruhigte, deren Herz in der Hand Gottes liegt. Und oh, wenn wir nur den Handel dieses Meeres aufgeben würden, unser Land bebauen würden und nicht auf die Schiffe von Karthago oder die Schiffe von Tyrus warten würden, die normalerweise nach Karthago segelten, um uns nicht der Macht der Schlange zu unterwerfen, die das Meer beherrscht! Oh, wenn wir nur unsere Füße fest auf die Erde setzen würden, oder besser noch, zum Himmel strebend, würden wir unser Land bebauen, damit wir, nachdem wir hier gesät haben, dort ernten könnten! Oh, wenn nur unsere Hand, die sich zuvor um die Angelegenheiten der Welt drehte und mit Kraft und Glück sogar Könige, das heißt Heilige, von ihren Plätzen vertreiben könnte, in den Angelegenheiten des Meeres schwach würde, damit sie in der Arbeit unseres Landes stark sein könnte! Kunst. 12. Der Herr der Heerscharen gab ein Gebot über Kanaan, seine Macht zu zerstören, und sprach: Du wirst der Jungfrau, der Tochter Sidons, kein Unrecht mehr tun und ihr kein Unrecht mehr tun. Dass Tyrus und Sidon im Land Kanaan liegen, haben wir oben gezeigt, indem wir Beweise aus dem Evangelium vorgelegt haben, in dem es heißt, dass eine kanaanitische oder syrophönizische Frau die Grenzen von Tyrus und Sidon verließ und dem Herrn, dem Erlöser, begegnete. Jede Seele, die sich in den Wellen des Zeitalters befindet und von jedem Wind der Lehre umweht wird, kann Kanaan genannt werden, was „Aufregung“ oder „Bewegung“ bedeutet. Deshalb wird dem ehebrecherischen Ältesten gesagt: Der Stamm Kanaan und nicht Juda, die Güte verführt euch (Dan. 13:56). Für Tyrus und seine Unterdrückung ist es daher notwendig, dass die Macht Kanaans zugrunde geht, damit seinen Bewohnern gesagt werden kann, dass sie die Jungfrau Sidons nicht länger beleidigen und ungerecht unterdrücken können. Jeder, der dem Teufel in einem Wirbelsturm verschiedener Laster unterworfen ist und sich den Befleckungen der Unreinheit hingibt, um den Körper mit Begierden und Unreinheit zu beflecken, ist ein Sohn oder eine Tochter von Sidon. Es sollte auch beachtet werden, dass Sabaoth nicht auf Hebräisch ist, sondern das Mädchen im Gegenteil dem hebräischen Text entlehnt ist. Kunst. 13. Wenn du nach Ketim gehst, wirst du auch dort keine Ruhe haben; und wenn es zum Land der Chaldäer gehörte, dann wurde es auch von den Assyrern verwüstet. Siim gründete es, errichtete seine Befestigungen, errichtete seinen Turm: seine Mauer fiel. Die Worte „Siim gründete es, errichtete seine Befestigungen, errichtete seinen Turm unter den Sternchen“ sind aus der Ausgabe von Theodotion enthalten, und die Worte „seine Mauer fiel“ wurden ohne die Sternchen hinzugefügt, Ketim bedeutet einen vollendeten oder vollständigen Schlag; Die Chaldäer meinen an diesem Ort wie Brüste, die Assyrer wie Ankläger. Wir konnten die Etymologie des Wortes Siim nicht finden, und andere Übersetzer übersetzten es mit dem gleichen Namen, der im Hebräischen angegeben war. So wird Tiru gesagt, dass er, selbst wenn er nach Ketim gehen und den Schlägen wegen seiner Unterdrückung entgehen wollte, selbst dort keinen vollkommenen Frieden finden würde; Genauso wie wenn er zu den Chaldäern gehen und ihren Überfluss und Reichtum in allem ausnutzen wollte, dann würde er sie am Boden zerstört vorfinden, als die Assyrer ihre Unfruchtbarkeit enthüllten – dementsprechend übergab der Apostel Sünder Satan, damit sie lernen würden, nicht zu lästern – Sünder, die der Zerstörung des Fleisches preisgegeben wurden, damit der Geist gerettet werden konnte. Für die Chaldäer legten sie den Grundstein dafür, womit ich die schlimmsten Dämonen meine, die gegen das Wissen des Herrn die höchsten Befestigungen und Türme der Stadt der Chaldäer errichteten; aber jedes ihrer Gebäude fiel in Trümmer, denn daraus folgt: Seine Mauer fiel. Denn wenn der Herr das Haus nicht baut, dann haben diejenigen, die es bauen, umsonst gearbeitet (Psalm 126,1). Wir sehen oft auf der Welt, dass manche Menschen von einer Aktivität zu einer anderen wechseln, was zum Beispiel der Fall ist. Wer im Militärdienst gescheitert ist, wechselt in den Handel, oder Anwälte übernehmen die Waffen von Militärangehörigen. Sie ändern ihre Aktivitäten, um ihr Unglück zu ändern; Aber gemäß Gottes Fügung führen alle Bemühungen für diejenigen, die Er zu retten geruht hat, in das Gegenteil, so dass sie durch Armut und Unglück gezwungen sind, sich nicht auf sich selbst, sondern auf ihren Schöpfer zu verlassen. Kunst. 14. Jubelt den Schiffen Karthagos, denn eure Festung ist untergegangen. Den Schiffen Karthagos, das heißt Tarschisch, wird befohlen zu schreien, nicht weil sie verloren sind und nicht kommen werden, wie oben gesagt wurde, sondern weil ihre Festung zerstört ist. Denn Tarschisch bedeutet laut einer anderen Übersetzung in unserer Sprache das Ende von sechs oder Freude. Wir lesen, dass in sechs Tagen diese Welt erschaffen wurde, die nach den Lehren der Kirche anschließend untergehen wird. So werden alle Segnungen dieser Welt und die ganze Arbeit der Sterblichen mit der unberechenbaren Navigation von Schiffen verglichen – dass sie bald untergehen und die gesamte Festung der Schwimmer zerstört wird. Deshalb steht bei Salomo geschrieben: Die Weisen werden in starke Städte kommen und ihre Grundfesten zerstören (Sprüche 21:22). Denn alles, was durch die Kunst der Ketzer, der weltlichen Weisheit und der perversen Lehren geschaffen wurde, zerstört der kirchliche Mann und zeigt, dass dies alles seinen Füßen unterworfen werden muss. Kunst. 15–18. Und an jenem Tag wird Tyrus siebzig Jahre lang verlassen sein, wie die Zeit eines Königs, wie die Zeit eines Menschen. Nach siebzig Jahren wird Tyrus wie das Lied der Hure sein. Nimm die Zither, wandere umher, Hurenstadt, der Vergessenheit preisgegeben. Spielen Sie gut Zither, singen Sie viele Lieder, damit Sie in Erinnerung bleiben. Nach siebzig Jahren wird Gott Tyrus heimsuchen, und es wird wieder in seinen früheren Zustand zurückversetzt, und es wird damit Handel in alle Königreiche des Universums auf der Erdoberfläche stattfinden. Und sein Handel und seine Güter sollen dem Herrn heilig sein; und sie werden sich nicht für sie versammeln, sondern für diejenigen, die vor dem Herrn leben. All sein Handel, Essen und Trinken und das Füllen der Vorratshäuser, ist ein Gedächtnis vor dem Herrn. Die Worte „Gedenken vor dem Herrn, auf der Erde und als Zeit des Menschen“ sind nicht auf Hebräisch, sondern wurden auf Griechisch hinzugefügt. Tyrus, der einst siebzig Jahre lang dem Unglück preisgegeben war, wird befreit, so dass er nach der Vollendung der Zeit der Verwüstung das Lied der einstigen Hure in Lobpreisungen Gottes umwandelt und, indem er eine Zither nimmt, alle ihre Saiten zum Spielen stimmt, so dass, nachdem er gut gespielt und viele Lieder gesungen hat, eine Erinnerung an ihn bei Gott sein wird, eine Erinnerung, die aufgrund der Unzucht vergessen wurde, und damit Tyrus in seinen früheren Zustand zurückversetzt wird und die Reichtümer der Königreiche des Ganzen besitzt Welt; aber die Güter seiner Arbeit werden nicht für die Tyrier gesammelt, sondern für diejenigen, die vor dem Angesicht des Herrn leben, und damit sie essen und trinken und mit allen Gütern der Erde gesättigt werden, die zur Freude des Festes durch die Arbeit aller gesammelt werden. Die göttliche Rede ermahnt Sidon und Tyrus zur Reue und verspricht, dass ihre Mühen und Güter dem Herrn geweiht werden. Welcher Sünder kann keine Hoffnung auf Erlösung haben, wenn er nur gut singt und alle zuvor gestörten Saiten der Tugend darauf gestimmt sind, den Herrn zu preisen? Im vierundvierzigsten Psalm, der sich tatsächlich auf die Vereinigung von Braut und Bräutigam bezieht, d. h. Zu Gott, dem Erlöser, und den Geheimnissen der Kirche lesen wir unter anderem Folgendes: Und Geschenke an die Töchter von Tyrus: Der Reichtum der Menschen wird zu deinem Angesicht beten (Psalm 44,13). Und wieder sagt der Bräutigam selbst zur tirischen Braut: Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters, denn der König wird deine Güte begehren (V. 11-12). Deshalb heißt es in der Darstellung ihrer Schönheit: Die Königin erschien zu deiner Rechten in goldenen Gewändern, ihr Gewand war voller Flecken (Art. 10). Und noch etwas: Alle Ehre sei der Tochter der Königin im Innern (Vers 14). Wenn der König sich die Schönheit der tyrischen Frau wünschte, die reuig und mit verschiedenen Tugenden geschmückt ist, um wie viel mehr wären dann ihre Güter und ihr Handel nicht die gleichen wie die der Menschen, die in Tyrus leben, sondern die gleichen wie die derer, die vor dem Angesicht des Herrn leben? Nachdem sie Buße getan haben, werden sie vom Herrn, dem Erlöser, hören: Iss deine Nachbarn und trinke und betrinke dich, Brüder (PP 5:1). Und was es bedeutet, zu essen und zu trinken und sich mit dem Vorrat aller Tugenden zufrieden zu geben, das versteht der treue Leser. Dass die Kirche siebzig Jahre lang verlassen war, lehren Jeremia (Kapitel 29), Daniel (Kapitel 9) und Sacharja (Kapitel 7). Und in Hesekiel (Kap. 16) lesen wir über Sodom, dass es in seinen früheren Zustand zurückversetzt wird, und über Ägypten, dass es nach der Verwüstung des Landes Ägypten und dem Austrocknen der sieben Flüsse wieder seine frühere Fruchtbarkeit erhalten wird. Die siebente und siebzigste Zahl, ob sie aus einzelnen Tagen oder sieben Zehnern besteht, bedeutet vollkommene und vollständige Reue, so dass Tyrus nach Ablauf der Zeit der Reue zu Recht in seinen früheren Zustand zurückkehrt. Ich denke, dass von dieser Hure auf geheimnisvolle Weise und in den Sprüchen Salomos gesprochen wird: „Höre nicht auf die böse Frau! Honig tropft von den Lippen der Frau der Hure, der eine Weile deinen Hals erfreut, danach wirst du bittere Galle finden“ (Sprüche 5:2-4). Denn durch das Fenster ihres Hauses blickt sie auf die Straßen, denn der Weg, der zum Tod führt, ist breit und weit (Matthäus 7), und als sie jeden törichten Jüngling – denn sie wagt es nicht, die Weisen in Versuchung zu führen – durch die Seitenstraßen taumeln sieht und den geraden Weg verloren hat, spricht sie im Dunkeln und in der Dunkelheit zu ihm und führt ihn unter dem Deckmantel der Lust als Opfer in den Tod. Wenn sie bekehrt ist, gut singt und die Zeit der jahrelangen vollkommenen Reue erfüllt, wird sie essen und trinken und zufrieden sein. Lassen Sie Novatian das hören und halten Sie den Mund. Siehe Interpretation von Seligkeit. Jerome an diesen Ort. Da es im Propheten Joel keine solche Stelle gibt, schlagen einige Gelehrte vor, dass man anstelle von Ioel idem – aka, d. h. Jesaja, in Kap. lesen sollte. XXVIII. 1 EL. Laut LXX gibt es einen ähnlichen Ausdruck wie der Gesegnete. Hieronymus. Josef. Altes Buch 13, Kap. 6. Sie könnten interessiert sein an: