Книга седьмая

Седмата книга също е втората или последната от алегоричното тълкуване. Защото с него завършва алегоричното тълкуване на десетте видения, което, когато завърша с твоите, Евстохий, молитви и с помощта на Христос, ще продължа към осмото и ще представя двете тълкувания заедно, както от първите книги до четвъртата. Глава XVII. Чл. 1. Бремето на Дамаск. Симах и Теодион: приемане на Дамаск; LXX: дума срещу Дамаск, добавяйки това от себе си, което направиха в началото на видението на Моав. За първи път в Битие четем името на Дамаск, който преди Исаак е бил слуга на Авраам и се е смятал за наследник, ако не се е родил син на Сара според обещанието (Бит. 15). Това означава или целуване на кръв, или пиене на кръв, или кръв от вретище, което подобава на езическия народ, който преди Христовата вяра е бил приятел на кръвта и жестокостта и е извършил дела, достойни за плач и за вретище. В Книгата на дните (2 Летописи 24) историята разказва, че в края на годината армията на Сирия излезе срещу Йоас, цар на Юда и дойде в Йерусалим и унищожи всички князе на народа и изпрати цялата плячка на царя на Дамаск, който дойде с няколко мъже: и Бог предаде в ръцете им много голямо множество, защото те изоставиха Господа Бога на бащите си. Това трябва да се разглежда в тайнствен смисъл и като образ на бъдещето, за да можем да припишем и двете на времето на идването на Господ. Защото в края на благоприятното лято, през което Евангелието беше проповядвано от Спасителя, армия от езичници, състояща се от няколко мъже, излезе от Дамаск срещу Юда и Ерусалим, изоставяйки Господа; и те унищожиха цялото богатство на своя закон и пророци и изпратиха хора при царя на Дамаск, тоест хора на Църквата и учението на Евангелието, които бяха малко на брой, за да подготвят цялото тогава невярващия свят и евреите, разпръснати по целия свят; и все пак Господ предаде Ерусалим в техните ръце, защото евреите изоставиха Божия Син, Който беше предсказан първо от пророците. Затова мисля, че Савел, който по-късно, като ревнител на закона, получи името Павел за добродетел, отиде в Дамаск и искаше да се бие срещу вярващите езичници, но победен там, последва онези, които живееха в Дамаск, така че, като се върна оттам, отиде в Ерусалим, за да завладее евреите. Но нека на никого да не изглежда противоречие, че книгата на Летописите казва радостни неща за Дамаск, а сега книгата на Исая предвещава тъжни неща, защото се съобщават както неблагоприятни, така и благоприятни неща по отношение на самия Израел, който беше Божият дял. И както е казано на Израил по плът и на езичниците: Вие сте езичници по плът, като се наричате краекожие поради онова обрязване, което се нарича обрязване по плът; така че, напротив, има Израел по дух и има езичници по дух, а между другите езичници има Дамаск по дух, така че да не се спираме само на еврейските басни. Чл. 1ff. Дамаск ще престане да бъде град и ще бъде като купчина камъни в руини. Градовете на Ароер ще бъдат изоставени на стадата и те ще почиват там и няма да има кой да ги плаши; И помощта на Ефрем ще престане, и царството ще бъде в Дамаск, и остатъкът от Сирия ще бъде като славата на израилтяните, казва Господ на Силите. Както е показано в надписа, чрез Дамаск е посочено призоваването на езичниците, които са обичали или пили кръв и които, повярвали в Христос, ще престанат да бъдат градове на предишния начин на живот и ще бъдат купчина камъни в руини. Защото, както купища камъни, разпръснати из нивите, се събират в една купчина, така от всички племена се събра купчина вярващи върху руините на народа на евреите по време на падането им и по време на нашето въстание. И градовете на Ароер, тоест тамариск, ще бъдат изоставени за стадата на Църквата, за да можем да се заселим в градовете, изоставени от евреите, и така след унищожаването на идолопоклонството Евангелието да бъде публикувано. Виждаме изпълнението на това в наше време: на мястото на храма на Серапис в Александрия и храма на Марна в Газа бяха издигнати Господни църкви и градовете на Ароер бяха подготвени за стадата на Евангелието. Ароер, тоест тамариск, расте в пустинни места, според написаното в проклятието на онзи човек, който се доверява на човек и чието сърце се отклонява от Господа: той ще бъде, казва той, като тамариск в пустинята и няма да види, когато дойде доброто; но той ще живее в сухи места, в пустинята, в земя на солени блата и необитаема (Еремия 17:6). Други казват, че µίστρα, тоест омразата, е предизвикана магически от това дърво. И така, тези, които преди това бяха в пустинята на езичниците и мразеха името на християните, ще служат на стадата Христови и ще почиват в тях и няма да има кой да ги плаши, защото Господ ще живее между тях и в присъствието на Пастира те няма да се страхуват от вълка. Тогава Божията помощ ще престане за Ефрем, който на това място се отнася за книжниците и фарисеите според пророчеството на Осия, който нарича противниците на Божия народ Ефрем (Ос. 5 и 8). И царството ще престане в Дамаск, така че в предишния кръвожаден Дамаск грехът и главният грех, дяволът, вече няма да царуват, но с остатъка от Сирия, тоест с тези, които повярваха от езичниците, същото нещо ще се случи както преди с децата на Израел, след като Божието царство бъде отнето от тях и след като бъде прехвърлено на народите, които произвеждат плодовете му, като Господ на Силите говори чрез всичките Си пророци. Чл. 4–6. И в онзи ден славата на Яков ще намалее и тлъстата му плът ще изтънее. И той ще бъде като онзи, който събира остатъците от стърнището, и ръката му ще събира зърното, и той ще бъде като онзи, който търси зърно в долината на Рафаим. И той ще има като чепка грозде и като две или три маслини на върха на дънера, когато се разклати маслиново дърво, или четири или пет от плодовете му на върховете му, казва Господ Бог Израилев. След като същото нещо ще се случи с остатъка от Сирия, както някога се случи със славата на децата на Израел, и спасението, по тяхна вина, ще бъде дадено на езичниците, тогава цялата слава на евреите, с която са били известни по целия свят, ще намалее и тяхната тлъста плът ще стане тънка, когато те няма да имат нито пророци, нито знамения и сили, нито присъствие на Божията помощ, нито ранг на свещеник: но цялото тяло на техния народ ще отслабне и ще се обърне. в нищото. И докато се казва за призива на езичниците: реколтата е изобилна, но работниците са малко (Матей 9:37), те ще съберат лошите остатъци от реколтата, спасени от апостолите, и много редки класове не от планините и високите места, но в долината на Рафаим, тоест в незначителността на писмото. И обърнете внимание на факта, че Рафаим, което означава: гиганти, означава, както Ефрем по-горе, фарисеите и книжниците. Освен това LXX вместо долината на Рафаим превежда: долината на твърдите, за да изрази твърдостта на евреите. От нищото техните спасени са избрани като житни класове в слама, като гроздове, запазени след гроздобера, и като две, три, четири или пет маслини след разклащане на маслиново дърво. Защото, когато дойде шокът на народа на Юда, тогава това маслиново дърво на народа на Израел, което при Мойсей имаше шестстотин хиляди въоръжени мъже (Числа 26) и при Давид, според числото на Йоав, безброй народ (2 Царе 24), едва можа да даде няколко плода на Господа Спасителя: две маслинови дървета за Павел и Варнава и три маслинови дървета за Петър, Яков и Йоан (Деян. 13), които видяха преобразения Господ на планината (Матей 17) и бяха удостоени да отидат с Господ при дъщерята на началника на синагогата. Четири и пет маслинови дървета съставляват останалите девет апостола, сред които Матей зае мястото на предателя Юда (Деян. 1), които, разбира се, според разликата в неизвестните ни дарби, са разделени на четири и пет маслинови дървета, за да се посочи броят на евангелията и книгите на закона, като проповедници на двата завета. Чл. 7, 8. В този ден човекът ще се издигне до своя Създател и очите му ще се обърнат към Светия Израилев. И той няма да се поклони на жертвениците, които ръцете му са направили и пръстите му са направили; няма да гледат горичките и храмовете. По времето, когато сред израилтяните, за които по-рано беше казано: „Господ, твоят Бог, те нарече плодоносна маслина” (Йер. 11:16) и за които четем в Псалмите: твоите синове са като новопосадени маслинови дървета около твоята трапеза (Пс. 127:4), гладният Господ намери, в резултат на изсъхването на духовната благодат, две, три или четири, пет маслини. дървета, ще дойде пълнотата на езичниците, няма да се обърнат към идоли, направени с ръце, но към техния Бог и, обръщайки се към Светия Израилев, те ще презрат олтари, горички и храмове, знаейки това, което е писано, всяка градина, която Небесният Отец не насади, ще бъде изкоренена (Матей 15:13). Чл. 9, 10. В онзи ден градовете на силата му ще бъдат оставени като рала и жетви, оставени пред израилтяните. И ще бъде празно, защото ти си забравил Бога, твоя Спасител, и не си спомнил твоя силен Помощник. LXX: В този ден вашите градове ще бъдат изоставени, точно както аморейците и евейците ги изоставиха пред децата на Израел. И те ще бъдат празни, защото ти си оставил Бога, твоя Спасител, и не си спомнил Господа, твоя Помощник. Точно както по времето на Мойсей и Исус Навиевия син на Навиев, аморейците и евейците и другите народи, живеещи в обещаната земя, оставиха своите рала и реколти и реколти в полетата и избягаха, за да не паднат във властта на враговете; Така че земята на Юдея и всички нейни най-силни градове, по време на опустошаването на Юдея от римляните и по време на обсадата на Йерусалим, бяха изоставени от своите жители. И се отправя призив към самата земя на Юдея, тоест към онези, които са живели на нея. Но вие претърпяхте това, защото забравихте Бога, вашия Спасител, както се превежда Исус, за чието идване законът и пророците постоянно ви възвестяваха, и не си спомнихте вашия силен Помощник, който винаги е бил ваш покровител. Така причината за изоставянето на градовете на Юда е забравата на Спасителя, Който в началото на този пророк казва: „Израил не Ме позна, нито Моят народ разбра.” Чл. 11. За това ще посадите вярна градина и ще посадите извънземна издънка. В деня на засаждането ви гроздето ще бъде диво, а на сутринта семето ви ще цъфти: реколтата ще бъде отнета в деня на наследството и ще има голяма скръб. LXX: Затова ще засадиш невярна градина и невярно семе и в деня, в който го засадиш, ще се объркаш. Но ако посееш сутринта, ще цъфти за жътва в деня на наследството, както когато бащата на човека дава наследство на синовете си. Вместо това, което преведохме според Акила, Симах и Седемдесетте: в деня на наследството, който на иврит се нарича biom nehela, на иврит можете да прочетете: в най-лошия ден. И вместо преведеното от Акила и Теодион: и човек ще скърби, ние, научени от евреите, вместо човек, който на техния език се нарича енос, превеждаме анус, тоест силно. Ще кажем повече за многозначността на тази дума, ако животът трае, у Еремия, където според LXX се казва: и човекът е, и кой го познава (Ерем. 17:9) 31? Ще кажа това, което започнах: тъй като ти, земя Юдейска, забрави за Бога, своя Спасител, и не си спомни Този, Който винаги ти е давал сила; тогава въпреки че за това ще засадите вярна градина, или, според превода на Акила и Теодотион, красива, или, както Симах превежда, добра, проповядвайки единия Бог: но вие ще засадите чужд издънка, неприемайки Отца, защото не приемате Сина. Защото който вярва в Отца, вярва и в Сина. И понеже си насадил чужд клон на богохулството срещу Исус в синагогите на Сатана, затова няма да береш чепки, а диво грозде. И въпреки че твоята издънка явно ще цъфти и ще има някаква сянка на благочестие, тъй като отвръщаш хората от идолите; обаче, когато дойдеш да събираш плод в деня на наследството, ще скърбиш много, като видиш, че езическите народи са предпочитани пред теб. Затова апостолът казва: Моите скърби са големи и болката на сърцето ми не престава. Молех се самият аз да бъда отделен от Христос според моите братя, моите роднини по плът: кои са израилтяните, чието синовство, и институцията на закона, и славата, и завета, и обещанията: техни са бащите и така нататък (1 Рим. 9:3-5). Това казва не само Павел, но и всеки от светиите, като иска коренът да бъде спасен заедно с клоните на дивата маслина. Това наследство е онова, което получаваме от Господа и за което апостолът казва: разделение на дарбите има, и Духът е същият, и разделение на служенията е, и Господ е същият: и разделение на делата има, и Бог е същият, който действа всичко във всички (1 Кор. 12:4-6). Някой може да се чуди защо вместо красиви и добри градини, както превеждат Акила, Теодион и Симах, казахме градината на верните. Еврейската дума neemanim, ако е написана чрез буквата алеф, означава πιστο͂ι, тоест верен, а ако е написана чрез ayin и се произнася neamenim, означава красива. Затова Ноемин, която е написана чрез това писмо, казва в Рут (Рут. 1:20): не ме наричайте Ноемин, тоест красива, но ме наричайте горчива. Чл. 12 и следващите. Горко на множеството от много народи, като множеството на бучещо море, и шумът на масите, като бученето на много води, ще бучи. Народите ще бучат като много води по време на потоп, и Той ще го заплаши, и той ще избяга надалеч, и ще бъде уловен като планински прах от вятъра и като вихрушка от буря. Вечер - и тук е объркване; сутрин, и той няма да стои. Такава е участта на тези, които ни опустошиха, и участта на тези, които ни съсипват. По-горе четем под името Дамаск за призоваването на езичниците и отхвърлянето на евреите и избирането на няколко вярващи от евреите чрез апостолите и в апостолите. И тъй като в сравнение с целия свят и всички народи повярва малка част от християнския народ, за който беше казано по-горе: и остатъкът от Сирия ще бъде като славата на синовете Израилеви, защото много са редиците, но малцина са избраните (Матей 22:14) и: не всички имат вяра (Солунци 3:2); тогава сега, съответно, не плачете, но скръбта е свързана с тези народи, които не искаха да повярват и преследваха християнския народ. Те са сравнени с маси от вълни и с морето, шумно и стремящо се да потисне и завземе всичко, доколкото може. Защото народите ще вдигат шум от зрелищата на разврата в театрите, от жестокостта на амфитеатъра и от яростта на цирка, като шума на водите по време на наводнение, богохулствайки с общ глас на нечестие и изисквайки християните да бъдат хвърлени на лъвове и зверове, и други неща от същия вид. Но когато те бушуват като морето, тогава Господ ще заплаши причинителя на безпокойството им и ще го изгони от народа си. И както прахът, вдигнат на планините, колкото по-висок е, толкова повече се отнася, и както вихрушка, издигаща се от земята в бърза буря, се носи високо, така и той, когато бъде заловен, ще бъде отделен от Божия народ и ще избяга, за да не бъде изпратен в бездната. Когато дойде денят на унищожението, което означава вечер, тогава ще има объркване поради съзнанието за греховете. И на сутринта, тоест в деня на възкресението, той няма да издържи, че LXX няма да бъде преведен. Ако не го направи, тогава какво ще отговорят тези, които позволяват на дявола да се покае и, доколкото е възможно, му обещават Архангелските висини? Това е съдбата на тези, които ни опустошиха, и участта на тези, които ни съсипват. Това или е християнски народ, или пророкът говори от името на вярващ народ, тъй като техните гонители, които са ги потискали с изгнание, затвор и конфискация на имущество, ще имат вечна гибел и ще бъдат подложени на вечно наказание. Глава XVIII. Чл. 1ff. Горко на земята, цимбалът на крилата, който е от другата страна на етиопските реки, изпращайки посланици по море и в папирусни кораби по водите: отидете, бързи пратеници, към народ низвергнат и разкъсан, към страшен народ, след който няма друг, към народ чакащ, чакащ и стъпкан, чиито реки разрязаха земята им. Всички вие, жители на вселената, живеещи на земята, когато знамето се издигне в планините, ще видите и чуете звука на тръбата. LXX: Горко на корабните крила на земята от другата страна на етиопските реки, изпращащи заложници по море и папирусови съобщения по вода. Защото лесните пратеници ще отидат при висок народ и странен и най-лош народ, който е от другата страна на него: народ без надежда и потъпкан; сега реките на цялата земя са като страна, която е населена (или ще бъде населена): страната им ще бъде населена, както се издига знаме от планината и както се чува звукът на тръба. Очертах едно много мрачно пророчество според двете издания, за да не изглежда, че тези, които искат да разберат написаното, нищо не пропускат. И съм много изненадан от онези, които смятат, че нашата вяра и християнска надежда се задоволяват с простотата, тъй като е писано: заповедта Господня е светла, просвещава очите (Пс. 18:9) и че трябва да се грижим само за изпълнението на заповяданото, докато цялото Писание и в частност пророците са покрити с мистериите на бъдещето, за да ни призоват към разбиране и към казаното в Евангелието: искайте и ще бъде да ти се даде; търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори (Матей 7:7; Лука 11:9). Но тъй като очертах историческото тълкуване и това, което се съдържа в еврейския текст в петата книга, сега ще представя това, което намирам за необходимо за алегоричното тълкуване. Благоразумният читател може да попита: какво означава цимвалът с крилата и другите неща, които следват във видението или бремето на Дамаск. След като беше казано за призоваването на езичниците, за отхвърлянето на евреите и избирането на повярвалите чрез апостолите и след това за множеството народи и гонители, които се сравняват с морските вълни; Беше необходимо пророческата реч да възвести и ересите, които измъчваха и все още опустошават Църквата, за онези, които посяха плевели в полето на Църквата, когато Господ спеше (Матей 13). Според апостола тези, които нямат любов към Бога, се наричат ​​кимвали: макар и да говоря с езици човешки и с езици ангелски, не ги обичам, но те са като мед, която звънти, или кимвал, който звънти (1 Кор. 13:1). И не само кимвал, който издава тъп звук, но поради лекотата на еретическия говор, който се втурва в различни посоки, те се наричат ​​кимвал с крила или, според Седемдесетте, крила на кораб, онези, които, обещавайки много блага, се носят по вълните на този век. Под крилата на кораба разбираме платната, окачени на корабите и ги движат. И той нагласи красиво крилете на кораба, защото всеки еретик обещава високи неща и въпреки че се хвали, че има крила, той остава в солени води и не се отдалечава от сушата, но по средата на пътя неочаквано се разбива. Затова вместо кимвал Акила превежда сянката на крилата, защото те нямат крила, а подобие на крила. А думите: който е от другата страна на етиопските реки, означават, че еретиците превъзхождат всички в своето нечестие. Например Епикур казва, че няма провидение и че удоволствието е най-висшето благо. Но в сравнение с него Маркион и всички еретици, които мъчат Стария завет, са по-зли. Защото, приемайки провидението, те обвиняват Създателя и твърдят, че Той е съгрешил в много неща и не е направил това, което е трябвало да направи. Каква полза носят на хората змиите, скорпионите, крокодилите, бълхите, дървениците и комарите? И така, те са от другата страна на етиопските реки и изпращат посланици през морето на тази епоха, тоест своите ученици, които, като тези, които им носят книги, се наричат ​​доставящи по водите на истината папируси, тоест хартиени кораби, които бързо се унищожават. Защото както книгите бързо потъмняват от вода и влага, изтриват се и загиват, така и речта и учението им, които отначало са имали някаква сила, отминават и падат. И така, по ирония на съдбата им се казва: О, ангели на еретиците, вървете бързо. Блажени апостол Павел ги нарича лъжеапостоли, измамни работници, които се маскират като Христови апостоли (2 Кор. 11). И отидете при хора, низвергнати и разкъсани: низвергнати от Бога и разкъсани от атаките на еретиците. На страшен народ: защото няма нищо по-страшно от богохулството, което поставя устните си високо. След което няма друг народ: защото всеки грях е по-лек от богохулството. Народ, чакащ, чакащ и потъпкан: защото всички еретици си обещават небесни неща и обещават велики неща, но въпреки това са тъпкани от демони. Чиято земя беше разделена от реки, чиито води идваха не от небето, а от земята. За кой ъгъл, коя крайна пустиня на земята не прониква бурната реч на еретиците? И така, всички, които живеят и живеят във вселената, обръщат поглед към знамето на еретиците, издигнато като на планини, и слушат звука на тръбата, тоест техните учения. Това е според текста на иврит. За седемдесетте се оплакват крилете на еретиците, които летят като кораби в морето на тази епоха и надминават нечестието на езичниците, които Писанието сега нарича етиопци, и се казва на учението и тяхната реч: вие, които изпращате в морето на тази епоха книги, заложници на вашата поквара, и съобщения, за да измамят онези, които ги четат. Светлите пратеници отиват при високи хора и при странни и най-лоши хора. Защото никой от църковните няма такава ревност към доброто, както еретиците към злото, и смятат за печалба за себе си, ако мамят другите и, като загинат, погубват другите. Хората се наричат ​​високи поради високомерие, а чужди и най-лоши, защото са чужди на Бога. Това наистина е народ без надежда и потъпкан, чиито реки по цялата земя имитират обитаването на Църквата, за да намерят за себе си прием и място, където да издигнат знамето на своето учение и да затръбят (като че ли) с тръбата на Писанието. Чл. 4 и следващите. Защото така ми казва Господ: Ще си почина и ще погледна на мястото си: колко ясна е пладнешката светлина и какъв е облакът от роса в деня на жетвата. Защото преди прибирането на реколтата той е разцъфнал напълно и неузрелите плодове ще изнемощят, и клоните му ще бъдат отсечени с ножове, а това, което е останало, ще бъде отсечено и изхвърлено. И ще бъде оставено заедно за небесните птици и за земните зверове, и птиците ще живеят там цяло лято, и всичките земни животни ще прекарат там зимата. В това време ще бъде донесен дар на Господа на Силите от един народ, низвергнат и унищожен, от един ужасен народ, след който не е имало друг народ, от народ, чакащ, чакащ и потъпкан, чиито реки са разрязали земята им, до мястото на името на Господа на Силите, до планината Сион. Бог се успокоява и гледа на своето място, или според Акила, на твърдта, тоест в Църквата, за която апостол Павел казва: стълб и основа на истината (1 Тим. 3:15). Той гледа какво се случва в Църквата; и както пладне е ясно, така и Той осветява всичко, според това, което е казано алегорично в осемнадесетия псалом за Слънцето на правдата: и няма кой да може да се покрие от неговата топлина (Пс. 18:7). И както облакът от роса е много приятен по време на жътва и през горещото лято, така и Господ, под чиято защита всичко процъфтява, дава утеха на тези, които живеят в Неговата Църква. И преди да дойде изпълнението на времената, тъй като сега разбираме отчасти и пророкуваме отчасти (1 Кор. 13:8), ще има много съвършени, за които апостолът казва: колкото са съвършените, нека бъдем мъдри (Фил. 3:15). Неполезните пръчки ще бъдат отсечени с ножове, според думите на Спасителя в Евангелието: Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е работникът. Ще отсека всяка пръчка около Мене, която не дава плод, и всяка пръчка, която дава плод, ще отсека, за да дава изобилен плод (Йоан 15:1, 2). И това, което е обрязано, ще остане за планинските птици и за земните зверове - птиците, с които семето се опустошава по пътя, и зверовете, на които се предава душата, която не изповядва Бога, така че всеки, който бъде отсечен от Господа и отхвърлен и отделен от Неговото тяло, тоест от Църквата, ще служи за обиталище на птиците и зверовете през лятото и през зимата, тоест в щастие и нещастие. Но както безполезните и безплодните в Църквата се отрязват и премахват, така че малко квас да не разваля цялата маса: така, напротив, може да се окаже, че онези, които бяха съблазнени от еретична грешка, и бяха низвергнати от Господа и разкъсани на парчета, и бяха ужасни поради богохулство, и напразно се надяваха на измама, и бяха стъпкани от демони и бяха разпръснати от реки в различни посоки - тези, когато си спомнят своя Бог и Ако оставят най-лошите учители, те ще донесат дар на Господа на Силите, не където и да е другаде, освен на планината Сион и на шпионската кула, което означава църквата. Говорим много накратко, защото много вече е казано в книгата за историческа интерпретация. Глава XIX. Чл. 1. Бремето на Египет. Симах и Теодион: осиновяването на Египет. LXX: Визия за Египет. Където на иврит е написано massa Mesraim, че ние преведохме бремето или тежестта на Египет, вместо което Акила преведе ἄρμα Αἰγυπτου, можем да кажем, че тъй като пророкът издига и носи игото на Господа, той беше достоен да види или да понесе пророчеството върху Египет. Затова съм изненадан, че LXX вместо тежест преведе видение във връзка с Вавилон, дума във връзка с филистимците, Моав и Димаск, а сега обръщане във връзка с Египет, въпреки че на иврит във всички тези случаи няма дума и видение, а маса, тоест бреме и тежест. И по отношение на факта, че Симах и Теодотион винаги са превеждали λῆµµα, тоест приемане, трябва да знаем, че пророкът е получил духовен дар от Господа, за да знае тайните на Египет или да вижда с очите на ума, както превежда LXX. Но това не е Египет, за който евреите го разпознават и както вярва Йосиф Флавий, който в книгите на Античността казва 32, че свещеникът Ония изпълнил пророчеството на Исая, като построил в района на Илиопол – това, което египтяните наричат ​​νοµός – храм по подобие на Божия храм и олтар. Защото нека бъде така, нека приемем, че това е казано за Ониас и олтара: какви ще бъдат тези пет града, които говорят на ханаанския език в Египет, от които един според LXX се нарича Ἀσεδἐκ, а според други преводачи градът на Арс или Арес или градът на слънцето? И кой ще бъде спасителят, който беше изпратен на египтяните, за да ги спаси и за да познаят египтяните Господ? Кога са Го почитали с жертви и дарове и са изпълнили обетите си? Кога Господ удари Египет и го изцели? Можем ли да докажем, че по всяко време е имало път от Египет до асирийците и че асирийците са влезли в Египет, а египтяните към асирийците и египтяните са служили на Асур? Когато Израел беше трети в Египет и асирийците имаха, така да се каже, благословение в средата на земята, така че Господ каза: Благословени са Моите хора в Египет и делото на Моите ръце е Асириеца? Очевидно това не се отнася за Египет, за който си мислят евреите. И така, можем да наречем Египет мястото, което обитаваме, и света, който лежи в злото, особено след като Месраим, както се нарича Египет, означава ἐκϑλιβουσα, тоест потискащ или водещ до потисничество. Все пак трябва да се знае, че голяма част от египетското бреме или видение се отнася до провинция Египет, която все още е обитавана и видима. Но на това и на други места от Писанието се посочват много неща, които са несъстоятелни в историческото тълкуване, така че от самия предмет ние сме принудени да търсим по-висш смисъл. Чл. 1. Ето, Господ ще се издигне на лек облак и ще се изкачи в Египет, и идолите на Египет ще се разклатят от Неговото присъствие, и сърцето на Египет ще се стопи всред него. И ще направя египтяни срещу египтяни и човек ще се бие срещу брат си, и човек срещу приятеля си, град срещу град, царство срещу царство. И духът на Египет ще бъде разкъсан в недрата му, и съветът му ще съборя; и те ще разпитат своите идоли и своите предсказатели, и магьосници, и предсказатели. И ще предам Египет в ръцете на жестоки владетели и силен цар ще владее над тях, казва Господ Бог на Войнствата. Доста от египетските пророчества, които Исая издигна или видя, обобщих накратко в историческо тълкуване. Следователно сега трябва да се докоснем до нещо по-високо в алегоричното тълкуване. Господ влезе на светъл облак в тялото на света Дева Мария, необременено с човешко семе, или още по-добре в Неговото тяло, заченато от Светия Дух. И той влезе в Египет на този свят и незабавно всички идоли на Египет се разклатиха, така че пророчествата и цялата измама на идолопоклонството, която притежаваше измамения свят, се почувстваха толкова смазани, че мъдреците от изток, научени от демони или въз основа на пророчеството на Валаам (Числа 24), осъзнавайки, че се е родил Божият Син, който ще унищожи цялата сила на тяхното изкуство, дойдоха Йерусалим и се поклониха на Младенеца (Матей 2). Тогава всяко сърце на Египет се стопи и египтяните се разбунтуваха срещу египтяните според това, което Господ казва в Евангелието: Не помнете, че Той дойде да донесе мир на земята: Той не дойде да донесе мир, а меч. Защото дойде да отдели мъж от баща му, и дъщеря от майка й, и невеста от свекърва й (Матей 10:34, 35). По това време ще се изпълни и това: победи съпруга от семейството му (Мих. 7:6). И човек ще се бие срещу брат си, и човек срещу приятеля си. For in one house there were divided two against three and three against two, and father was divided against son and son against father, city against city and kingdom against kingdom—a kingdom of those who did not believe against those who believed, or those who believed and wanted to save their neighbors. And the spirit of Egypt was torn in its inward parts, so that they would not be of the same mind, but, divided against each other by the sword of the Spirit, they would know that all their counsel would be overthrown. Nevertheless, those who did not want to accept the true faith, remaining in the same error, questioned the idols and their fortune-tellers, soothsayers and sorcerers. And since they did this, the Lord handed them over into the hand of cruel rulers, according to the apostolic saying: they were handed over to Satan, so that they would not be punished for blasphemy (1 Tim. 1:20), so that, oppressed by this very difficult slavery, they would turn to the all-good Lord. И той перфектно нарича демоните владетели, най-жестокият от които няма нищо. Също така, под силния цар, който им служи като владетел, очевидно стои дяволът, когото Господ нарича силен в Евангелието, който, когато е вързан и победен, нещата от дома му и плячката му се разделят. Чл. 5. и сл. И водата в морето ще пресъхне, и потокът ще се изтощи и пресъхне, и реките ще пресъхнат, и потоците на насипите ще станат плитки и ще пресъхнат. Тръстиките и тръстиките ще изсъхнат, коритото на потока от извора му ще се оголи и всяка напоена култура ще изсъхне, ще изгори и няма да има повече. И рибарите ще плачат, и всички, които хвърлят въдиците си в реката и хвърлят мрежите си във водата, ще плачат и ще изпаднат в униние. И онези, които обработват лена, тези, които предат и тъкат висон, ще се смутят, и онези, които го напояват, ще изсъхнат, всички, които са направили клетки за улов на риба. The princes of Tsoan are foolish; Pharaoh's wise advisers gave foolish advice. Когато силен цар стане жесток владетел в Египет, тогава цялото учение и блясък на светското красноречие ще пресъхне и самият източник на всички потоци, дяволът, от когото идват всички лъжи, ще пресъхне, така че други реки и потоци, които са били пълни от калните води на Нил, ще пресъхнат. И тръстиката, и тръстиката ще изсъхнат от прекомерна суша. Вместо тръстика, LXX превежда папирус, от който се прави хартия, добавяйки зелено ачи, което не е на иврит. След като попитах учените за значението на тази дума, научих, че египтяните наричат ​​това име на своя език всяко растение, растящо в блато. Рид в алегоричен смисъл означава празна реч и не съдържа нищо твърдо; също папирус, който, въпреки че очевидно има сърцевина, е крехък и бързо изсъхва. Също така всички потоци, след като основният поток пресъхне, ще пресъхнат и това, което преди това е било напоявано от водите на Египет, ще пресъхне и няма да съществува, така че египетските рибари, много враждебни към рибарите на Господа, ще скърбят и онези, които хвърлят въдицата си в реката и хвърлят мрежата си във водата, ще скърбят. Тези, които мамят един по-специално, хвърлят рибата в мътните води, а онези, които мамят много заедно, така че да говорят публично в синагогите на Сатана и да съблазнят стадата на народите, те хвърлят мрежа върху водите на Египет. Онези, които са обработвали лена за направата на свещенически одежди, предели са го и са приготвяли висон, което всъщност принадлежи към изкуството на диалектиката, също ще бъдат в смут. Вместо фин висон LXX пренася фин висон, от който се приготвят и свещенически одежди. Следващото нещо: и ще се напои в изсъхване, всички, които направиха клетки за улов на риба, означава, че всички ковачници на египетските рибари ще бъдат унищожени и унищожени. Вместо клетки, направени за улов на риба, както преведохме по отношение на значението, както в еврейския, така и във всички преводачи има души вместо риба, така че ние се прехвърляме от историческия смисъл към алегоричния, тъй като тези, които са правили клетки и ями, са го правили именно за да ловят души в тях. Трябва да се отбележи, че вместо клетки LXX е преведено ξύϑον, което означава вид напитка, приготвена от плодове и вода и обикновено наричана в провинциите Далмация и Панпония с националната варварска дума sabajum. Египтяните го използват главно, за да дадат на пиещите не чиста вода, а кална вода, подобна на смес от измет, така че чрез напитка от този вид се посочва еретично, покварено учение. Тогава принцовете на Зоан, което означава унизена команда, ще бъдат глупави. Защото всички еретици учат обратното на величие, унижение, хвърлени в подземния свят и са принцове на низка и презряна заповед. Също така съветниците на фараона, тоест египетския цар, който правилно се превежда като разпръснати и разделени и разделени в различни посоки, ще се окажат да дават глупави съвети, когато Господ унищожи мъдростта на мъдрите и отхвърли разума на разумните (1 Кор. 1:19). Чл. 12 и следващите. Как ще кажеш на фараона: Аз съм син на мъдреци, син на древни царе? Къде са вашите мъдреци сега? Нека ви кажат и ви покажат какво е намислил Господ на Силите за Египет. Принцовете на Цоан обезумяха, принцовете на Мемфис избледняха; те измамиха Египет, ъгъла на неговите народи. Господ смеси вихрен дух сред тях и те накараха Египет да се скита във всичките му дела, както пиян човек се скита и повръща. И няма да има работа в Египет, която се върши от главата и опашката, която се огъва и възпира. Еретиците обикновено казват на своя цар или фараон: ние сме синове на мъдрите, които от самото начало ни предадоха апостолското учение; Ние сме синове на древни царе, наричани царе на философите, и имаме познания за Писанията, съчетани със светска мъдрост. Сега той пита тях или самия цар на еретиците: къде са неговите мъдреци, които презряха църковната простота, и ги принуждава да отговорят: какво е замислил Господ на Силите за Египет на този свят и какво ще направи при смъртта си? Глупави са прославените князе на Зоан, които имаха презряната заповед на еретиците. Всички принцове на Мемфис, известни със своето суетно красноречие и устна реч, изчезнаха. Защото Мемфис означава уста или от устата и метафорично (µεταφορικὧϛ) означава реч. По-нататък: те заблудиха Египет - гледната точка на неговите народи или според LXX: те заблудиха Египет от племена означава, че царството на светската мъдрост ще се окаже глупаво и принцовете на всяко учение, което племената определят, ще бъдат изложени като имащи глупави учители. Защото Господ смеси с тях духа на вихрушката или заблудата според написаното: и понеже не бяха изкушени да имат Бога в ума си, поради тази причина Бог ги предаде на неумел ум (Рим. 1:28). И точно както един светец може да каже с Исая: „Ние ще изработим духа на твоето спасение на земята“, така и грешникът ще създаде дух на заблуда, тоест дух на злоба, според това, което четем в Еремия: твоето отстъпничество ще те накаже и твоята злоба ще те изобличи (Еремия 2:19). Ако еретик, който не приема Стария завет, е изкушен от факта, че се казва, че Господ възбужда духа на заблудата или вихрушката, тогава нека се вслуша в написаното от апостола, тоест в Новия завет: Бог ги предаде в похотите на сърцата им в нечистота (Рим. 1:24), и също: поради тази причина Бог ги предаде в страстта на безчестието. (пак там, ст. 26), и също: Бог ги предаде на неумел ум да вършат неща, които не са като тях (пак там, ст. 28). Те се предават на страстите на сърцата си, защото са променили славата на нетленния Бог в образ, направен като тленен човек, и птици, и четириноги, и влечуги. Това четем не само в Посланието до римляните, но и в Посланието до Солуняните за Антихриста: като не са получили истината за любов, за да могат да се спасят, поради тази причина Бог ще изпрати върху тях силата на измамата, за да повярват на лъжата, така че всички, които не са повярвали на истината, но са се наслаждавали на неправдата, да получат осъждение (2 Сол. 2:10-12): Мисля, че апостол Павел е заимствал това от настоящия пасаж на Исая, в който той казва: Господ възбуди дух на заблуда сред тях и те накараха Египет да се скита във всичките му дела, както той казва, пиян и повръщащ човек, който е опиянен от пороци, се скита. Йоил 33 говори за тези пияници: „Горко на пияния без вино.” И те не само са пияни, но и бълват яростта на змейовете и неизлечимата ярост на аспидите, така че след като избълват това вино, те ще разберат своето опиянение и ще осъзнаят, че докато са пияни, те няма да имат нито начало, нито край, тоест нито глава, нито опашка; но те ще бъдат като животно, отсечено от двете страни. Вместо началото и края, както превеждат Симах и LXX, Теодион поставя според своя обичай самите думи на еврейските chaphphe и agmon, които Акила превежда криво и изопачено, като искаше под криви да разбират стари хора, а под извратени - лудуващи деца, които правят всичко нередно, и че следователно смисълът тук е, че в Египет ще има не само глава и опашка, но и стари хора и деца, тоест както началото, така и краят. Чл. 16–17. В онзи ден Египет ще бъде като жени и ще трепери и ще се страхува от движението на ръката на Господа на Силите, която Той ще вдигне против него. И Юдовата земя ще бъде радост за Египет; всеки, който си спомни за нея, ще трепери от постановлението на Господа на Силите, което Той издаде за нея. По онова време - защото това значение, както често сме казвали, е денят - когато Господ разбуни духа на заблудата и вихрушката, така че Египет да избълва виното на драконите и неизлечимата ярост на аспидите, по това време Египет, осъзнавайки своята грешка и предишно опиянение, ще се уплаши като жена, не с внезапен страх, обикновено изпитван от мъжете, които Египет не обича, но удушава и убива, но със страх, характерен за жените, които Фараонът иска само да остане жив. Той ще се страхува от движението или вдигането на ръката на Господа, с която са посочени наказанията и която Той ще придвижи и вдигне, за да порази Египет. Тогава Юдейската земя, тоест познаването на Писанията, закона и пророците, евангелията и апостолските послания, ще бъде радостна за Египет, ако ги познава и ако, като сравни тяхното учение и истина, разбере, че това е лъжа. Всеки, който си спомни тази земя, ще трепери от този трепет, който води към живот: защото страхът от Господа е началото на мъдростта (Притчи 9:10). И можем да разберем това не само по отношение на края на света, но и по отношение на сегашното време. Защото всеки еретик се страхува от човек, който е църковен и образован в небесните науки, и се страхува, когато си спомни за него. Той ще се страхува и трепери от постановлението на Господа, което Той постановява за Египет на този свят. Засягаме накратко подробностите, за да преминем към останалото. Чл. 18. В този ден пет града в египетската земя ще говорят на езика на Ханаан и ще се кълнат в Господа на Силите: единият ще се нарече град на слънцето. Ръката на Господа, вдигната или движена против Египет, носи голяма полза, така че земята на Юда ще бъде страх за Него и така че всеки, който си спомня това, ще се страхува. По това време пет града в египетската земя ще говорят езика на Ханаан; Под тях имаме предвид най-вече петте сетива – зрение, слух, обоняние, вкус и осезание. Когато гледаме жена с похот; тогава нашата визия говори на езика на Египет. Когато чуем кръвния съд според словото на Господа: „Не приемай празно слушане“; тогава нашият слух говори на езика на Египет. Когато живеем според пророка сред лукс и лежим на легла от слонова кост и се мажем с най-добрите мехлеми; тогава нашето обоняние говори на езика на Египет. Когато утробата ни служи като бог (Фил. 3); тогава нашият вкус говори на езика на Египет. Ако не се вслушаме в словото на апостола, добре е човек да не докосва жена си (1 Кор. 7:1), а напротив, съединяваме се с блудница; тогава нашето усещане говори на езика на Египет. Ако, напротив, вдигнем очите си и видим, че нивите вече са побелели и са узрели за жътва, и ако не сме склонени към земята, но подобно на жената от Евангелието, която не можеше да погледне към небето осемнадесет години (Лука 13), ние вдигаме очите си и казваме: Вдигам очите си към Теб, който живееш на небето (Пс. 122:1); тогава нашето око и зрението ни говорят езика на Ханаан. Ако обрежем ушите си и послушаме Господа, който казва: Който има уши да слуша, нека слуша (Лука 8:8); тогава нашият слух говори на езика на Ханаан. Кой може да каже на младоженеца: Ние те следваме във вонята на твоя свят (Песен. 1:3) и: навсякъде има благоухание на Христос (2 Кор. 2:15); тогава това обоняние говори на езика на Ханаан. И вкусът се разбира по добър начин от този, който яде хляба, който слиза от небето, жив хляб, а не мъртъв, и го слуша: вкусете и вижте, че Господ е благ (Пс. 33:9): такъв постоянно говори на езика на Ханаан. Но има и духовно усещане за допир, за което апостол Йоан казва: Нашите ръце докоснаха думите на животните (1 Йоан. 1:1), - за този, който докосне Исус с вяра по такъв начин, че Спасителят да каже за него: Ще се докосна до някого: усетих силата, която излезе от Мен (Лука 8:46). Научихме каква полза дава вдигнатата ръка на Господа; Сега нека зададем въпроса: защо петте града на Египет говорят не на иврит, а на ханаански език? Ще се опитаме да отговорим на това така: евреин означава περάτηϛ, тоест този, който се движи, който се мести от място на място. Следователно, въпреки че сме били свети, докато сме в Египет и живеем в тъмнината на този свят, ние можем да говорим не на еврейски, а на ханаански, който е средата между египетския и иврит и е най-близък до иврит. Ханаан означава като движение или като отговор. Така, когато се отдалечим от Египет и искаме да напуснем властта на фараона, така че нашата земя и изповедание да бъдат ужасни за Египет: тогава ние се преместваме и, като че ли, отговаряме на волята на Господа, но тъй като все още сме в сегашната епоха, все още не можем да говорим еврейски език. Следващото нещо: петте града ще се закълнат в Господ на Силите означава, че дори когато сме тук, трябва да помним не за демоните, а за Всемогъщия Бог. Докато имената на останалите четири от тези пет града се мълчат, единият се нарича градът на слънцето, което, както ми се струва, е свързано с зрението. Защото, както за да бъде видим един град, са необходими слънце и луна, така и за да бъдат осветени очите ни, трябва слънцето на правдата. Чл. 19–21. В онзи ден ще има олтар на Господа всред египетската земя и паметник на Господа на нейната граница. И това ще бъде знамение и свидетелство за Господа на Силите в Египетската земя. Защото те ще извикат към Господа с оглед на потисника и Той ще им изпрати Спасител и ходатай, за да ги избави; и Господ ще бъде познат от Египет. Във връзка с казаното по-горе: в този ден петте града на Египет ще говорят на езика на Ханаан и ще се кълнат в Господа на Силите, сега той добавя: ще има олтар на Господа в средата на египетската земя, което според Йосиф 34 Ония се опита да изпълни, след като го разбра слабо. И паметникът на Господа, обозначаващ страданието, върху който паметникът беше изписан с еврейски, гръцки и латински букви: Исус от Назарет, царят на евреите (Йоан 19:19), като знак на кръста и като свидетелство за всички народи, които сега се наричат ​​Египет. И когато се засили гонението от гонителите на Христовото име, тогава ще викат: Авва Отче (Рим. 8:15). The question is: if a savior and intercessor was sent to the Egyptians to free them from oppression, then how does it now say: the Lord will strike Egypt with a blow? Но трябва да обърнем внимание на следното: и той ще бъде излекуван. Защото Господ когото люби, него и наказва (Евр. 12:6). And the Savior himself, in the sixty-eighth Psalm, speaks to the Father: Thou hast smote him for his sake, and hast driven them away, and added My wounds to the disease (Ps. 68:27). И така, ако Той не пощади собствения Си Син, но Го предаде за нас, за да се изцелим чрез Неговите рани и рани (Рим. 8); then the Lord gave the martyrs over to suffering, but will heal them again at the resurrection, so that the faith of the believers will be strengthened by their wounds. Затова се казва на Йов: наистина ли мислиш, че не ти казах, за да се окажеш праведен? Защото Сам Той изпраща страдание и възстановява предишното благополучие и посещава робите Си с тояга, за да не отнеме милостта Си от тях. Затова не се посещават и не се наказват дъщери и снахи, които са много съгрешили и са разпростирали краката си на всеки минаващ, според думите на Господа: Няма да седна на дъщерите ви, когато блудстват, и на невестите ви, когато прелюбодействат (Ос. 4:14). И така, Господ поразява египтяните не с огън, не с меч, а с тояга. Защото има ли син, когото баща му да не е научил? И това е така, за да се обърнат след изцеление към Господа и Той да се смили над тях и да ги изцели отново. Защото винаги се нуждаем от Божията милост и Неговата милост няма край. Така че тези от езичниците, които преди това ще бъдат спасени и ще имат олтара на Господа със себе си, чрез своята служба, смесване и общност ще спасят онези, които упорстват в жестокостта и самите те ще отидат при асирийците, за да ги доведат в Египет и за да могат по-късно да стигнат до народа на Израел. Поради тази причина мисля, че вярната съпруга служи на неверен съпруг, за да го привлече малко по малко от Египет и от асирийците към Юдея. Глава XX. Чл. 1ff. В годината, в която Тартан влезе в Азот, когато асирийският цар Саргон го изпрати и воюва против Азот и го превзе; в това време Господ говори в ръката на Исая, Амосовия син, казвайки: Иди, съблечи вретището си от кръста си и събуй сандалите си от нозете си; и той направи така, ходейки гол и бос. И Господ каза: Както Моят слуга Исая ходеше гол и бос като знак и като знак за Египет и Етиопия: така асирийският цар ще води пленници от Египет и имигранти от Етиопия, млади мъже и старци, голи и боси, с открити кръстове, за срам на Египет. И те ще бъдат ужасени и засрамени заради Етиопия, тяхната надежда, и заради Египет, тяхната слава. И жителят на този остров ще каже в онзи ден: ето, те бяха нашата надежда, ние изтичахме при тях за помощ, за да ни избавят от ръката на царя; и как можем да се спасим? Танатан е преведен вместо Тартан LXX и Арн вместо Саргон; но не можем да знаем какво означава това и не можем да измисляме фалшиви етимологични обяснения за фалшиви имена. Тези имена не са еврейски, а асирийски, от които Тартан, както научихме, означава кула, дадена или излишна, или продължаваща, а Саргон е главата на градината. Този цар на Египет, който, както казахме по-горе, планира велики неща, има много водачи, единият от които е Тартан, надут от гордост, вървящ далеч по пътя на престъпленията и по-известен от другите: и той е изпратен да завладее Азот, който на иврит се нарича Асдод и означава огънят на епохата, а водачът на асирийския цар побеждава онези, които служат на епохата и похотта. А асирийският цар Саргон е красиво наричан владетелят на градините, отдаден на удоволствията и лукса. И Ахав, царят на Израел искаше да превърне лозето на Навутей в градина (3 Царе 21); но той, разбирайки това според законите на алегоричното тълкуване, предпочете да умре, отколкото да направи това, така че бащиното наследство и старото притежание да не се превърнат в забавление на нечестивия цар. На пророка е заповядано, събувайки вретище и сандали, да ходи гол и бос и това да бъде указание и знак за египтяните и етиопците, които преследваха Божия народ и бяха унижени поради гордост. Защото Египет означава преследване или потискане, а етиопци означава унижение и отхвърляне; защото всеки, който превъзнася себе си, ще се смири (Лука 14:11). Те ще бъдат отведени в плен и ще търпят мъчения три години, за които години четем в Псалмите: Помислих за първите дни и си спомних вечните години (Пс. 77:6). Не трябва да смятаме тези наказания за малки, но те ще продължат още дълго време. По време на самото пленничество и преселване на египтяните, млади мъже и старци, вкоренени в злото и достигнали съвършената възраст на пророците, ще ходят голи, за да бъдат разкрити всичките им престъпления (защото няма нищо тайно, което да не стане явно; Лука 8:7), и боси, тъй като не са могли да ядат Господната пасха; защото всеки, който го яде, има препасани кръста и държи жезъл в ръката си и стои с обути крака (Изх. 12), така че, когато преминава през пустинята на този век, да не бъде ранен от змии. Тогава ще се оголят слабините им, през които се изхвърлят нечистотии, и ще се разкрие целият срам на Египет, така че онези, които са се надявали на Египет и Етиопия, ще се засрамят и ще видят, че славата им се е превърнала в срам, и то толкова, че жителят на този остров, тоест на века, който не е бил странник и странник, но е искал да управлява света завинаги, ще каже със срам: ето го Египет и ето Етиопия, в чиято помощ се надявахме да ни освободят от княза на този свят! Как можем да се спасим, когато онези, на които сме се надявали, са заловени? И трябва да се отбележи, че преди превземането на Азот, пророкът беше облечен във вретище и имаше обути крака, за да оплаква ранените от огнените стрели на дявола и слугите на похотта; но в същото време ходете с обувки, за да можете да газите змии и скорпиони и да вървите безопасно в пустинята на този свят, в която има змии и скорпиони и жаждата за богатство. След превземането на Азот той ходи бос и гол в образа на пленничеството на Египет и преселването на Етиопия. Защото в светата земя, в която бърза да влезе, той не можеше да стои или да ходи облечен във вретище и с кожени нозе, както казва Господ: Отсечете ботушите на нозете си; защото мястото, където стоите, е свята земя (Изх. 3:5). Глава XXI. Чл. 1. И следващото. Тежестта на крайбрежната пустиня. Както вихрушките идват от югозапад, идват от пустинята, от ужасна земя. Беше ми съобщено ужасно видение: който е неверен, действа коварно, и който руши, той опустошава. Стани, Еламе, обсади, Мидия: сложих край на всичките му стенания. Поради това слабините ми се изпълниха с тъга: мъка ме обзе като болката на жена, която ражда. LXX: Визия за крайбрежната пустиня. Докато буря преминава през пустинята, излизайки от пустинята, ужасно видение ми беше съобщено от ужасна земя: отстъпникът се оттегля, а беззаконникът върши беззаконие. Еламците и персийските посланици идват срещу мен: сега ще стена и ще се утеша; затова слабините ми бяха изпълнени с изтощение и болки ме обзеха, сякаш раждах. Какво мислим в исторически смисъл, казахме накратко за това; Сега нека представим най-висшето алегорично значение. Видение или товар се вижда срещу морето на тази епоха и пророкът размишлява с колко много изкушения е изпълнен този свят. И че светът се нарича море, по отношение на това аз, пропускайки много, се ограничавам до едно свидетелство на Псалма: онези, които слязоха в морето с кораби, работейки в много води, видяха делата на Господа и Неговите чудеса в дълбините (Пс. 107:23, 24). За тези, които вършат Божието дело в този свят и говорят с пророка: Той дойде в морските дълбочини (Пс. 68:3), сами виждат чудесата Му в дълбините и, освободени от изкушения и бедствия, казват, че са чули страшно и заплашително видение. Тази буря идва от пустинята, в която Господ беше изкушен (Матей 4) и в която Израел пострада от ухапванията на змията и ужилванията на скорпиони. И когато дойде, минава и минава: тогава този, който го изтърпи, ще разбере, че само отстъпникът отстъпва и че само беззаконникът постъпва беззаконно. И така, ако бъдем залети от вълните на морето и ако ни връхлети жестока буря, то това е по наша собствена вина, както преди бурята сме били отстъпници и беззаконници. Думите: Еламити и персийски посланици идват срещу мен имат следното значение: Еламци означават презрители, а перси означават изкушаващи. Така че, нека дойдат онези, които презират, презират и изкушават; но аз ще стена и стенанието ми ще ми бъде утеха. But my loins were also filled with sadness and the pain of giving birth gripped me, so that I could conceive and give birth from the fear of God and bring His salvation to the earth. And rightly, according to the Hebrew text, whirlwinds and storms come from the desert and from a terrible land, where God does not dwell, but where everything is earthly, where every unbeliever does a work in accordance with his unbelief, and every desolator devastates. Therefore, he boldly speaks against his enemies: Arise, Elam, besiege, O Mede: I have put an end to all the groaning of the seaside desert, a terrible land and the most difficult vision that was announced. For my loins, bringing repentance, were filled not with pleasure, as before, but with sorrow, so that I no longer say: my stomach is filled with reproaches (Ps. 37:8). Обзе ме агония и болка, каквито обикновено поглъщат родилки. Изданието на Вулгата и еврейският текст се различават значително на настоящото място; Затова очертахме накратко и двете, за да не дадем дори малко повод на φιλεγκληµῶσιν (тези, които обичат обвиненията) да ни обвинят. Чл. 4, 5. Паднах, когато го чух, смутих се, когато го видях: сърцето ми припадна, страшна тъмнина ме обгърна: моят любим Вавилон стана чудо за мен. Поставете маса, погледнете от наблюдателната кула онези, които ядат и пият: ставайте, принцове, вземете щита си. LXX: Постъпих беззаконно, за да не чуя, бързах, за да не видя; сърцето ми блуждае; беззаконие ме покри; душата ми е в страх. Пригответе масата, погледнете от шпионската кула; яжте, пийте, ставайте, князе, пригответе щитовете си. Пророкът казва, че от слушане и много заплашително видение, което видя като идващо от крайбрежната пустиня, той падна и беше объркан и, почти с помрачени очи и обезумял ум, не знаеше какво вижда. Защото този Вавилон (вместо който Акила и Теодион превеждат тъмнина, за да обозначат този свят, който лежи в злото и чиито князе служат, според апостол Павел, като владетели на тази тъмнина (Еф. 6)), който някога е бил любим на пророка или на Бога, стана чуден в своето унищожение. Затова на пророка е заповядано, като яде от трапезата на Господа и се насища с Неговата храна, внимателно да гледа какво ще дойде на света; и чрез него се казва на всички вярващи, че като ядат и пият тялото и кръвта на Господа, те трябва да се превърнат в князе на църквата и да чуят с апостолите: станете и че апостол Павел вземете щита на вярата от оръжието (Еф. 6), така че чрез него да можете да угасите запалените стрели на дявола. Това е в съответствие с еврейския текст и с разработеното тълкуване по отношение на света. Сега преминаваме към изданието LXX, което се различава по много начини от своите предшественици. Пророкът укорява себе си, или по-скоро от свое име, разкрива грешката на другите, които, следвайки убийственото писмо, презират животворния дух и казва, че е постъпил зле, като не е внимавал духовно на закона, а напротив, опитвайки се да не види Божиите тайни и да не говори на Давид: отвори ми очите и ще разбера чудесата на твоя закон (Пс. 119:18). Затова сърцето му се скита и, изпълнено с юдейско суеверие, остава не в Божията любов, а в страх, имайки в страха дух на робство, а не дух на осиновение, с който викаме: Авва, Отче (Рим. 8). Затова му е заповядано да започне яденето на духовната храна и да яде и пие от нея всеки, който следва примера му, така че, презирайки предишната си грешка, онези, които лежат в духа на буквата, да станат, да станат князе и да кажат на пророка: Господи, защото си ни увенчал с оръжия на благоволение (Пс. 5:13). Чл. 6, 7. Защото така ми каза Господ: Иди и постави страж, и нека разкаже каквото види. И той видя колесница с двама ездачи, седнали на магаре и седнали на камила, и той погледна прилежно, с голямо внимание и извика като лъв. LXX: Защото това е, което Господ ми каза: иди и си постави страж и докладвай каквото види. И видях двама конници да седят, един седнал на магаре и един седнал на камила; чух много вести и извиках Урия в шпионската кула. На Пророка е заповядано да постави стража в сърцето си и усърдно да наблюдава какво ще се случи със света и той видя двама конници, седнали на магаре и седнали на камила. Някой ги тълкува по такъв начин, че нарече Христос, седнал на магаре, в съответствие с евангелското четене (Матей 21) и пророчеството на Захария (Захария 9), и обратното, седнал на камила - неприятна сила поради грозотата на гърбавото животно. Други разбират двете седящи във връзка с буквата и духа и се позовават на двата завета. И вместо това, което на еврейски се нарича arie, вместо което Акила и Симах преведоха лъв и лъвица, LXX, не знам какво имаха предвид, те поставиха Οὐρίαν, което някой смята да тълкува в смисъла на светлината на Господа, въпреки че светлината на Господа, която не е тук, е написана с различни букви, а лъвът, както се чете тук, с различни. Той вярва, че Урий е името на този страж, когото пророкът е заповядал да постави в сърцето си, и чрез обяснението на името той свързва това с концепцията за Христос - че докато Той живее в нас, ние можем да съзерцаваме бъдещето. Същото може да се приложи и към лъва, тъй като Яков (Бит. 49) и Валаам (Числа 23) мистериозно наричат ​​Христос с това име. Чл. 8–10. Цял ден стоя на стражата на Господа и цяла нощ стоя на стражата си. Ето един човек, седнал на колесница с два коня, и той отговори и каза: Вавилон падна, падна и всичките изображения на боговете му бяха хвърлени на земята. Моята вършитба и синовете на моята харман! Това, което чух от Господа на Силите, Израилевия Бог, това ви известих. LXX: Господ каза: Стоях цял ден и стоях над лагера цяла нощ: и ето самият Той идва, седнал на колесница с два коня и в отговор каза: Вавилон падна, падна и всичките му идоли и ръчно направени неща бяха хвърлени на земята. Слушайте вие, които оставате, и бъдете наскърбени; чуйте какво чух от Господа на Силите. Богът на Израел ни каза. Пророкът стои на стражевата кула на Господа и, намирайки се в Неговата светлина, вижда какво ще се случи. Той изпраща тази стража и това задължение, което му е възложено, за да види бъдещето в тъмнината на този век. Ето, казва той, Той идва, показвайки, че е видял това, което следва, че Господ Спасител идва, седнал на двуконна колесница и кара два коня, впрегнати в една колесница, или по-скоро животни, магаре и камила. Този водач на двуконната колесница отговори и каза на чакащия пророк и на онези, които искаха да знаят думите Му: Вавилон падна, падна, объркването на целия свят; Той падна при Моето идване, когато се облякох в човешко тяло, и напълно ще падне в края на света. И всичките му образи се разбиха на земята. Вместо това LXX е преведен от идоли и неща, направени с ръце, посочвайки писанията на еретиците и различните еретически грешки на онези, които правят идоли и почитат въображението на сърцата си. Тогава следното е от лицето на пророка, който говори: Моето вършитба и синът на моето гумно! Това, което чух от Господаря на войските на Бога на Израел, което ви известих, има следния смисъл според еврейския текст: О, хора, които трябва да бъдат събрани в Моите хамбари, които Аз вършеех чрез различни бедствия за тази цел, за да изхвърля плявата от тях и да събера най-чистото жито в Моите хамбари! Това, което чух от Господа на Силите, Израилевия Бог, че ще се случи с целия свят, това съобщих на всички вас, които сте в света. Други казват, че тук има и лице, тоест Господ Спасител; защото Сам Той говори на апостолите: казах ви това, което чух от Отца (Иоан. 15:15). И тъй като вместо това, според LXX, се чете: слушайте онези, които остават и скърбят, то тук, струва ми се, смисълът е следният: О, апостоли, за които Исая пише: Да не беше ни оставил Господ семе, както би бил Содом и както би се уподобил Гомор (Ис. 1:9), вие, остатъкът от които, според учението на апостола в Посланието до римляните, сте били спасени (Рим. 9), вие, изоставените от народа на Юда за спасение и онези, които оплаквате унищожението на вашия народ, за които четем на друго място: има скръб и постоянна болка в сърцето ми според моите братя по плът, които са израилтяни (Рим. 9:2,3): изявявам ви това, което чух от Бог Отец, което Богът на Израил предсказва бъдещата ви съдба. Чл. 11, 12. Тежест на думата. От сеир ми вика: страж! колко е нощта Пазач! колко е нощта Стражът каза: утрото наближава, но все още е нощ; ако питате, тогава питайте, свържете се, елате. LXX: Визия за Идумея. Вика ми от Сеир: пази укрепленията; бдя сутрин и вечер; ако търсиш, потърси и живей при мен. Еврейската дума elai, която всички превеждаха от мен, ако искате да прочетете eli, тогава означава моят Бог или моят силен. И това, което сме задали, е викане или зов, тоест καλεῖ, поради несигурността в еврейския и гръцкия език, може да се изрази чрез викане или викане и има следното значение: Бог, който ми служи като пазител, ме призовава ден и нощ към покаяние, така че оставяйки Сеир, което означава рошав и космат, аз живея при Него. Дума означава или подобие, или мълчание. Идумея означава земен. И така, Господ говори на множеството на апостолите и им заповядва: Повикайте ми онези, които са от Сиир, за да ми служат много езичници, които като Исав нямат нищо меко, гладко и чисто, но които са груби, диви и непреклонни. А вие, апостоли, като призовахте при Мене народите от Сиир, пазете укрепленията на Църквата, за да не нахлуе лесно врагът, за да не разкъса и погуби лъвът, който реве наоколо и търси вход, през който да проникне, стадото, което е в оградата на Църквата. Хората в Църквата отговарят: не само в щастие, но и в нещастие, тоест ден и нощ ще пазя Твоите заповеди, Боже. Бог му казва: ако наистина Ме търсиш, то покажи с дело, че Ме търсиш, и не ти е достатъчно да ме намериш веднъж, но като си Ме намерил, търси постоянно и за да се задържиш по-добре, забрави за своя народ и за бащиния си дом и остави заблудата на езичниците, остани с Мен в Църквата. Казахме това според превода на LXX, който в надписа поставя видение на Идумея, тоест на земята, за да покаже, че се призовават онези, които преди са служили на земните дела. След това, според Акила, който е създал Думата, тоест мълчание или подобие, можем да го разберем по следния начин: като народа на Израел, езическите народи се наричат ​​и където преди е имало мълчание на Божия закон, се чуват викове на изповед; и дивата маслина ще се превърне в добра. И в евангелската притча четем за роби, изпратени да извикат доброто и злото, за да запълнят празника на домакина с някого, тъй като първият не искаше да дойде (Матей 12). Църквата също може да каже, че Господ я призовава от Сеир, тоест от земните места и я призовава към спасение, и тя казва на самия Господ: Пазителю, защо стана от нощта и ходиш в тъмнина? Защо, като си без грях, си в грешна плът? Защо благоволи да приемеш човешко тяло? Стражът, тоест самарянинът, който в Евангелието носи ранения на рамо в гостилницата (Лука 9), отговаря: утрото наближава, но е още нощ. А смисълът е следният: за множеството езичници изгря слънцето на правдата, а за юдеите настана тъмнина, според написаното: за съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да бъдат слепи (Йоан 9:39). И самият Страж, който каза: утрото наближава, но нощта все още говори на множеството езичници: ако Ме търсите, търсете по-усърдно; Обърнете се към Мен, синове, които се обръщате, и Аз ще изцеля страданията ви и елате при Мен. Тези пасажи са трудни и тъй като са много неясни в исторически смисъл, ние сме принудени да следваме различни мнения относно алегоричното тълкуване. Чл. 13. Тежест върху Арабия. Това го няма в изданието LXX на тълкувателите, но това, което следва: в гората до вечерта ще заспиш по пътеките на Доданим, е свързано с предишното видение, така че се чете така: ако търсиш, търси и с мен живей в гората. Арабия на нашия език означава вечер, което е началото на нощта и тъмнината: и всеки, който има начало на греховете, живее във вечерния здрач, а който е достигнал върха на греховете, е в средата на нощта. Затова в Египет бият първородните посред нощ (Изх. 12). И апостол Петър три пъти се отрече от Господа, преди да пропее петелът, което означава средата на нощта (Матей 26); След като измина нощта и наближи денят, когато нощният мрак започна да се разсейва и пропя петелът, предвестникът на светлината, той заплака горчиво, осъзна греха си и в това време можеше да каже: вечерта ще дойде в плач, а утрото ще дойде в радост. Това е за истинското място, между другото. Но името на Арабия, тоест вечерта и западът, има различни значения на други места в Писанието. В гората до вечерта ще заспите по пътеките на Доданим: LXX: В гората до вечерта ще заспите по пътеката на Дедан. Тези, които започнат да живеят нечестиво и влязат в пътя на греховете, не спят и не остават в нивите, засяти или приготвени за сеитба, както и в ливадите и нивите, които са бели за жетва, според учението на Спасителя, както и сред плодните дървета, но остават в безплодните гори, където има тръни и бодили и където живеят животни. Ние също така четем за такава гора в книгата на Царете, че дъбовата горичка или гората е погълнала повече от това, което е било унищожено от меча, когато Авесалом се разбунтува срещу баща си (2 Царе 18:8). И правилно се казва, че те живеят на пътя и на пътеките, тъй като вечерта е началото на злото, и на пътя на Дедан, което означава присъди. За колкото поколения грехове имат, толкова съдебни присъди получават, колкото и възмездие. Дедан може също да означава голяма преценка. Чл. 14–15. Тези, които те срещат, носят вода на жадните; вие, които живеете в южната земя, посрещнете тези, които тичат с хляб. Защото те бягаха от лицето на мечове, от лицето на изваден меч, от лицето на опънат лък, от лицето на трудна битка. LXX: Донесете вода, за да посрещнете жадните, вие, които живеете в земята на Теман, посрещнете с хляб онези, които бягат, поради множеството убити, поради тълпата на скитащите се, поради множеството мечове и поради множеството опънати лъкове и поради множеството паднали във война. Вие, които сте в Теман, което означава юг и съвършенство, и които живеете на мястото, за което е писано: Бог ще дойде от юг (Ав. 3:4), вие, изпълнени и съвършени и имащи в себе си светлината на познанието на Писанията, излезте да посрещнете бягащите от Арабия и от гората с вода и хляб и не чакайте, докато те сами дойдат при вас, но подражавайте на онзи баща в евангелската притча, който излезе да посрещне един завръщащ се син. Даде му дрехи, сложи му пръстен (Лука 15), а ти носи вода и хляб на бягащите, за да се укрепят уморените и изтощени от твоята милост и бързо да стигнат до домовете си. Защото те бягаха от мечовете на еретиците, от учението на езичниците, от богохулството на юдеите; и тъй като видяха, че мнозина бяха убити от техните стрели и паднаха в битка, те искат да бъдат спасени с твоя помощ. Този пасаж може да се разбира специално срещу онези, които, отдавайки се на безделие и мързел, са доволни от собственото си спасение и не подават ръка на тези, които се покайват и обръщат. Чл. 16–17. Защото така ми казва Господ: След още една година, като наемна година, цялата слава на Кедар ще бъде отнета и остатъкът от броя на смелите стрелци от синовете на Кедар ще намалее; защото Господ, Бог Израилев, каза така. Казвам ви да посрещнете с вода и хляб онези, които бягат от гората и Арабия, защото Господ е обещал, че това ще стане. Точно както бързо минава годината на наемника, който непрекъснато очаква само заплащане за работата си или постоянно се труди и работи, за да получи заплащане за работата си, така и цялата слава на Кедар, което означава тъмнина, за която в псалма четем: заселен в село Кедар (Пс. 119:5), скоро ще престане и целият брой стрелци, които нанасяха рани на тези в гората на Арабия, т.е., извратените учения, ще се превърнат в нищо, когато онези, които бягат от гората, ще бъдат освободени и ще вкусят от небесния хляб. Защото какво ще бъде това, каза за това Господът на всички и всъщност Богът на Израел, тоест тези, които виждат с Божия ум. Глава XXII Чл. 1. Бремето на Долината на видението. LXX: дума за долината Сион. В Книгата на еврейските имена казахме, че Сион означава стражева кула, която, поставена на височина, служи за виждане на случващото се в далечината. И така, тъй като Сион, според законите на тропологията, трябва да обозначава Църквата, както във втория псалом от името на Господа Спасителя се казва: Аз бях поставен за цар на Сион от Неговата свята планина (Пс. 2:6), а онези, които се уповават на Господа, са като хълма Сион (Пс. 125:1), и още: Господ обича портите на Сион повече от всичките села на Яков (Пс. 186:1), а апостолът казва още по-ясно: приближете се до планината Сион и града на живия Бог, небесния Ерусалим (Евр. 12:22): тогава въпросът е защо това видение говори за долината Сион? Самото разположение на нашите мисли ни насочва към духовно разбиране, за да знаем, че всички князе на превратни учения, които са паднали от висотата на смисъла на Светото писание и са свалени в основата, са в Долината на Сион. Мисля, че Соломон казва нещо подобно в Притчи: окото, което се кара на баща си и дразни старостта на майка си, нека гарваните да бъдат изтръгнати от долините и нека пиленцата на орлите да бъдат изядени (Притчи 30:17). Защото щом умът на еретиците се присмива на Твореца-Отец и пренебрегва старостта на Църквата-майка, веднага бива изтръгнат от мерзки и нечисти птици, които показват противоположните сили. И не могат да кажат: Подигнах очите си към планините, отникъде ще ми дойде помощта (Пс. 120:1), но като неми животни са приковани към земните неща. Какво ви става, че и вие всички сте горе по покривите? LXX: Какво се случи с вас сега, когато всички се изкачихте на празните покриви? Фактът, че в книгата на Царете, според LXX, представлява въпрос, а именно какво означава това в думите на Елисей (4 Царе 2:14): къде е бог Елиин affo, това е посочено по-ясно на настоящото място: вместо това, което LXX превежда сега, на иврит има affo, което ние сме превели сега, и Акила, искайки да запази еврейския идиотизъм, поставя καίπερτοι, което е връзка, която латинският език не изразява. Когато казва: какво ти става? Тогава той пита защо заедно с други се издига и според мнението на високите е в низината. И смисълът е следният: когато философите са арогантни и цялата светска мъдрост, спорейки за високото, презира простотата на църквата, тогава защо се стремите към височини, което LXX по-изразително превежда δώματα μάταια, т.е. суетни покриви, за да покаже, че има друг покрив, от който Спасителят забранява да се слиза (Мат. 24), който обаче покривът не е напразен. И апостол Петър в шестия молитвен час се изкачва на покрива (Деяния 10). Сега, за да покаже голямото разнообразие от ереси, той назова не само един покрив, а много покриви. Чл. 2. Градът е шумен, многолюден, градът ликува. LXX: градът е пълен с крещящи хора, градът ликува. Учението на еретиците се поддържа не със смисъл, а с многословие и викове. Ето защо, поради множеството измамени хора, градът се нарича многолюден, а поради гордостта - ликуващ. Защото в гордостта си еретиците стават арогантни и се хвалят, че са открили най-скритите неща. Вашите убити не са били убити от меч, нито са умрели във война. LXX: Вашите ранени не са били ранени от меч и вашите мъртви не са умрели във война. По-голямата част се поддава на съблазните на еретиците без никаква опозиция или конкуренция с тях, а такива са огромното мнозинство. И така убитите или, както се превежда LXX, ранените от Долината на Сион не са били убити и ранени от меч, а са преминали доброволно при еретиците и в сравнение с онези, които са били победени след битката, този, който се е предал доброволно, е бил по-лошо ранен и убит. По същия начин, по време на мъченичество, този, който се поддава след екзекуции, е по-малко виновен в сравнение с този, който е отстъпил от Христос без никаква принуда или страдание от мъки. Чл. 3. Всички ваши лидери избягаха заедно и са тежко вързани. На този етап следваме превода на LXX, тъй като е малко по-различен по значение от еврейския. Въпреки това, когато се превеждат от иврит дума по дума, те се четат така: всичките ви благородници се движеха, те бяха вързани заедно от лъка, което издание беше последвано от други преводачи. Защото всички водачи на еретиците се преместиха в синагогата на Сатана от Църквата Христова и преминаха заедно, като се разбраха във фалшивата вяра, като се съгласиха в прехода - и бяха вързани от лъка, за който е писано в псалма: ето, грешниците направиха лък, приготвяйки стрели в тялото, за да стрелят в тъмнината на правите по сърце (Пс. 10:2) и да хвърлят запалени стрелите на дявола, които заедно раняват и връзват. И затова те са тежко вързани, понеже са запушили ушите си, като глухи и стискащи уши аспиди, за да не чуват гласовете на екзорсистите и мъдро омайния увещател. Затова апостол Павел заповядва на еретика след първото предупреждение да го остави на покварата, тъй като той се е покварил и осъдил от собствения си съд. Защото от нас излезе, но не беше от нас; ако бяха от нас, щяха да останат с нас (1 Йоан 2:19). Принцът на тези бягащи водачи е този, когото същият Исая нарича бягащия дракон, голямата змия, която, като хвърли смъртоносни думи в ушите на измамените, силно ги връзва и не им позволява да напуснат мрежите си, след като избягаха, от които светецът се радваше в Псалма: душата ми като птица се избави от примката на тези, които хващат (Пс. 123:7) и на друго място, радвайки се на това. избавление, казва: Ти си мой защитник и мое прибежище, мой Бог, и аз се уповавам на Него, защото Той ще ме избави от клането на ловеца и от бунтовните думи (Пс. 90), или burnago, което всъщност означава учението на еретиците. Всички намерени при вас са еднакво свързани, независимо колко далеч са избягали. LXX: И твоите смели са избягали далеч. Друго слово от пророка към долината на Сион, чиито жители напразно се изкачиха на покривите, викаха в объркване и бяха ранени без битка, водачите на които всички избягаха и бяха тежко вързани, а смелите, които бяха сред тях, избягаха много далеч. Защото колкото по-умен е някой в ​​еретичното лъжеучение, толкова повече се отдалечава от Господа. А относно това, което се казва в еврейския текст: всичко намерено при вас, трябва да отбележим, че еретиците също казват, че намират онези, които са измамили, но тяхното намиране е гибел. Свързват се еднакво и бягат надалеч. Не ми харесва тълкуването, че според разликата в ересите, разстоянията на избягалите също са различни, когато Светото писание казва, че всички намерени от еретици са еднакво вързани и са избягали много далеч според словото на Господа: каквото не е с Мен, върху Мен е; и който не събира с Мене, разпилява (Лука 11:23). Затова за Мойсей се казва, че той сам се е приближил до Бога, докато други не са се приближили. Защото за Неговите светии Бог е Бог, който се приближава, а не Бог, който е далеч, казва Господ (Изх. 24). Чл. 4–6. Затова рекох: махни се от мене, горко ще плача; не се опитвай да ме утешиш в опустошението на дъщерята на народа ми, защото денят на унищожението, потъпкването и жаленето е от Господа Бога на войнствата в долината на видението. Който пробва стената и е смел - към планината! LXX: Затова рекох: пусни ме, ще плача горчиво; не се опитвайте да ме утешавате за разкаянието на дъщерята на моето семейство, защото денят е объркване и разрушение, потъпкване и заблуда от Господа Бога на Силите: те се скитат от най-малкия до най-големия, те се скитат през планините. И Самуил плака за Саул (1 Царе 15). И Господ и Спасител плака за Йерусалим (Лука 19). И апостолът пише до коринтяните: да не дойде пак моят Бог и да ме смири между вас и да не плаче за мнозина, които преди са съгрешили и не са се покаяли (2 Кор. 12:21), и с чувство на състрадание казва на другите: който примира, и аз няма да припадна; Кой се изкушава и аз не се облекчавам (2 Кор. 11:29)? Така пророкът, виждайки, че хората, които някога са били хората от видението, се издигат до суетни покриви и се отдават на объркване, че всичките му князе са избягали и са вързани с връзките на греховете, започва да плаче и отхвърля онези, които утешават и казва, че плаче не за синовете, а за дъщерята на своя народ, която е загубила своята мъжественост. Защото денят на съда, унищожението и потъпкването няма да бъде за Ерусалим, което означава видението на света, но, според древното му име, за Йевус, което означава потъпкване; и ще има за него ден на жалеене или заблуда, както превежда LXX, от Господа на Силите, - не в смисъл, че плачът и заблудата са от Господа, но че по отношение на свещените писания, които Господ даде за четене, има претекст за заблуда сред онези, които могат да кажат: защо, Господи, ни отклони от пътя Си (Ис. 63:28), а на друго място: „Господ обърка. техните духовни грешки” (Исая 29:10), така че да не стоят на планината на видението, а в долината на Сион. И точно този ден, който се разкрива от Господа на Силите в долината на видението, за да разкрие делата на всеки, поставя на изпитание стената на еретиците, която те издигнаха срещу църквата като най-здраво укрепление, изпитва величествената и горда стена, тоест техните учители, които се хвалят, че стоят на планината - Христос. За това четем и на друго място: Елате да се изкачим на хълма Господен и в дома на Якововия Бог, и Той ще ни покаже пътя Си (Ис. 2:3). По-нататък, преведено от LXX: те се скитат от най-малкия до най-големия, те се скитат в планините, ние трябва да разберем, че големите са в по-голямо престъпление, и все пак от най-малкия до най-големия те всички се скитат, те се скитат в планините - Моисей и Еремия и други пророци, и евангелистите и апостолите - и като са в долината, те по чудо се скитат в планините. Чл. 7–9. И Елам взе колчана, (виждам) колесницата на конниците и щитът разкри стената. И най-добрите ви долини ще бъдат пълни с колесници и конниците ще разположат квартирите си в портите. И завесата на Юда ще се вдигне и в онзи ден ще видите склад с оръжия в къщата на гората и ще видите пробивите в Давидовия град, защото има много от тях. LXX: Еламитите взеха колчаните, мъжете на коне и събранието на воините. И ще стане така, че твоите избрани долини ще се напълнят с колесници и конници ще обкръжат портите ти и те ще отворят портите на Юда и те ще погледнат в онзи ден избраните къщи на града и ще разкрият тайните на къщите на замъка на Давид и ще видят, че са много. Елам, което означава тяхното изкачване, или еламитите, както се превежда LXX, които ние превеждаме презирайки, взеха колчан, за да прострелят в тъмнината правите по сърце, тези човешки конници в колесницата - те го взеха, така че стената на Сион и крепостта на църквата да бъдат лишени от своя щит и защита. Тогава, казва той, вашите избрани долини и низки доктрини, долината на Сион, ще бъдат пълни с онези колесници, които Господ и фараонът са удавили, чиито конници и владетели ще разположат квартирите си пред портите ви, за да не позволят на обсадените и затворените във вас да избягат. Тогава Всемогъщият Бог, чрез мъжете на църквата, ще разкрие воалите на Юда и всички тайни на онези, които са в изповедта на вярата, и тогава ще видиш, Долината на Сион, в онзи ден, в ясната светлина на истината, ще видиш целия склад на оръжията на апостола и къщите на гората, в която живеят много езичници - точно както в сто и тридесет и първия псалм се пее: ето, чух в Ефрат, намерих в полетата на дъбовата горичка (Пс. 131:6). Когато завесата на Юда и нейните скрити неща, скрити преди това заради мистерията, се разкрият и видите оръжейния склад на църквата, тогава ще разберете разцепленията в Давидовия град, които сте умножили, за да съберете измамените народи за себе си. Тези еламити, според изданието LXX, нямат един колчан, а много, и те са конници на хора, чиито души яздят, и голямо множество от тях се готвят за битка срещу църквата, така че всички нейни долини са пълни и конниците изострят умовете си и с атаките си предизвикват църковния човек, който е обозначен с името Юда; и когато представи доказателствата на Писанията и разобличи всичко лъжливо, тогава еретиците ще видят къщите на града на Давид и ще разпознаят всичко, което преди е било скрито - те ще научат как в замъка на Давид, какво се има предвид под мощна ръка, тоест Христос, всичко е учението на истината. Тези места са тъмни не само в исторически, но и в алегоричен смисъл. Следователно, тези, които не харесват нашето тълкуване, трябва да представят своето, за да приемем тяхното обяснение, ако е правилно. Чл. 10–11. И ти събра водите на долния басейн и отбеляза къщите на Ерусалим, и събори къщите, за да укрепи стената. И те направиха езерце между двете стени за водите на старото езерце. Но ти не погледна онзи, който го направи, и не видя този, който го направи отдалеч. LXX: И те докараха водата от старото езеро в града и разрушиха къщите на Йерусалим, за да укрепят стените на града. И те направиха вода за себе си между две стени вътре в старото езерце. Но те не погледнаха този, който го направи от самото начало, и не видяха неговия създател. Вие, които виждате или виждате проломи в града на Давид, тоест в църквата, проломи, които са се умножили по целия свят, вие, които сте събрали водите на езерото на вашето учение, не горното, а долното, и сте маркирали или разрушили къщите на Йерусалим, за да укрепите стената си, вие не сте изкопали кладенци, които имат жизненоважни и вечни води, а крехки езера, които не могат да задържат водата. И вие ги направихте между двете стени на новия и стария завет и пренебрегнахте водата на старото езерце и не обърнахте внимание на автора на закона - Бог, и напълно пренебрегнахте Създателя на света. Това се отнася за иврит. По отношение на LXX: еретиците видяха, че има много от тях и, разчитайки на това множество, те отхвърлиха учението на Стария Завет от Божия град, тоест от църквата и разрушиха домовете на Йерусалим, за да изградят синоди на злите, и като отхвърлиха Стария Завет, те не последваха Новия, тъй като Новият Завет се потвърждава от свидетелствата на Стария Завет. Затова между двете стени, старата и новата, те направиха нови води за себе си, които смятат за вътрешни и съдържащи по-високи мистерии от тези, съдържащи се в Стария завет; и не погледнаха към Бога, Който е Създателят на Стария Завет, и не искаха да видят виновника дори отдалеч. Чл. 12–14. И Господ Бог на Войнствата ще призове в онзи ден към плач и жалеене, към подстригване на косите им и към опасване с вретище. И ето радост и веселие - волове да колят и овни да колят, месо да ядат и вино да пият: да ядем и да пием, защото утре ще умрем. И словото на Господа на Силите се разкри в ушите ми: Това нечестие няма да ти се прости, казва Господ Бог на Силите. Господ Бог на войнствата непрестанно призовава към покаяние еретиците, които презирайки водата на стария езеро, изкопаха си резервоар между две стени и събраха водата на долния езеро, който има вода не от небето, а от земята - и ги призовава към плач, защото блажени плачещите, защото те ще се утешат (Матей 5:5), и към плач, за да не чуят после: плач е за вас и не плачете (Матей 11:17). Той също призовава за отрязване на косата, така че да отсекат всички дела на смъртта и да унищожат от тялото си всичко, което е мъртво в тялото; и да се опасват с вретище, за да не се опасват после като Йерусалим вместо с пояс. Напротив, вместо плач и ридания, остригани коси и вретища, те имаха радост и веселие и сякаш всичко щеше да свърши със смърт, убивайки бикове и клайки овни, за да ядат месо и да пият вино, те изричаха думите на богохулниците: докато живеем в настоящия век, ще се наслаждаваме на удоволствия, защото утрешният ден, тоест бъдещето, няма да бъде усетен от нас. Когато те казаха това, Господ чу думите на богохулство и изрече заплаха, че няма да изостави това нечестие, докато или не умрат в грях и пороци, или не бъдат хвърлени в ада с техните беззакония. Това може да се разбере не само за еретиците, но и за всеки грешник, който, без да се интересува от греховете си, в отчаяние става все по-лош, и отдаден на порочни страсти, добавя богохулство към греха, мислейки, че всяко чувство на живите завършва със смърт, казвайки това с думите на Епикур: „след смъртта няма нищо и самата смърт е нищо“. И ще окачат върху него цялата слава на бащиния му дом, различни видове съдове: всеки малък съд, от съдове за пиене до всеки музикален инструмент. В онзи ден, казва Господ на Силите, гвоздейът, закрепен в укреплението, ще се счупи и всичко, което висеше на него, ще се счупи, ще падне и ще загине, защото Господ Бог каза това. LXX: Така казва Господ на Силите: влез в верандата при Сомна, ковчежника, и му кажи: защо си тук? Или какво ви трябва тук, че сте си издълбали гробница, и сте си направили паметник на хълм, и сте си направили шатра на земята? Ето, Господ на Силите ще изгони и смаже мъжа ти, ще съблече твоята дреха и славната ти корона и ще те хвърли в голяма страна без мярка, и там ще умреш; и Той ще опозори най-добрата ти колесница и къщата на твоя принц ще бъде стъпкана. И ще бъдете изхвърлени от вашия орден и от вашата степен. И в онзи ден ще повикам слугата Си Елиаким, сина на Хелкия, и ще го облека с твоята дреха, и ще му дам твоята корона, и ще предам твоята заповед в ръката му, и той ще бъде баща на жителите на Йерусалим и Юда, и ще му дам славата на Давидовия дом, и той ще управлява, и няма да има противоречие. И ще туря ключа на Давидовия дом на рамото му, и той ще отвори, и никой няма да го спре; и е забранено и никой няма да го отвори. И ще го поставя като княз на правилното място и на престола на славата на бащиния му дом, и всеки, който е славен в бащиния му дом, от най-малкия до най-големия, ще се довери на него. Всеки малък съд е аганот и те ще висят на него. В онзи ден, така казва Господ на Силите, човекът, който беше утвърден на правилното място, ще бъде премахнат и ще падне, и славата, която беше в него, ще погине; защото Господ каза това. На пророк Исая е заповядано да влезе при този, който живее в скинията, която на иврит се нарича sochen, при Суверенния владетел на храма, или както LXX превежда ταµίαν, т.е. ковчежникът и пазачът на съкровищата на Божия дом. Сочен означава или скиния, или преддверие, тоест стаята, в която живее владетелят на храма. Кой друг живееше в скинията на Юда и в някогашния Божи дом, ако не думата и тълкуването на еврейския закон, който се състоеше в четенето на Стария завет? Така че тази традиция и учение казва: какво правиш тук? Защо искате да си построите къща в убийствена буква и да поставите скинията си, която няма основа, върху здрава скала, скиния и къща, която по-скоро трябва да се нарече гробница и паметник? Затова ти казвам да не се занимаваш с изсичане на паметник, защото Господ ще ти прехвърли свещенството, както се пренася гебер, че всичко е преведено от съпруг, а евреинът, който ни ръководеше в четенето на Стария завет, преведен от петел. Както петелът, казва той, се носи с ръката на носача от едно място на друго, така и Господ лесно ще те прехвърли от мястото ти, и ти, който някога си имал първосвещеническа корона и посвещение в златен щит, на който е изписано името Божие, ще бъдеш увенчан с нещастие и скръб и като топка, хвърлена над наклонено и широко място, не може да спре, но се търкаля безкрайно: така и целият ти народ ще бъде разпръснати до краищата на вселената. И там ще умреш с писмото си, и цялата ти слава, и колесниците, на които някога тържествено си се возил, и блясъкът на Божия дом ще се превърне в укор. Защото Господ ще те вземе от твоето място и от твоето служение, тоест от жертвените обреди, в изпълнение на написаното в Посланието до евреите: свещенството се прехвърля според нуждата и закона (Евр. 17:12). Когато бъдеш изгонен от служението си, тогава ще повикам слугата Си Елиаким, на когото казах на друго място: „Кажи му да яде, за да се наречеш Мой слуга“ (Ис. 49:6). Елиаким означава възкресяващият Бог или Божието възкресение. И така, този възкресяващ Бог, който е син на Хелкия, тоест част от Господа, ще заеме твоето място и ще облече твоята дреха и ще бъде укрепен с твоя пояс, така че това, което си имал в буквата, той ще притежава в духа и ще бъде баща на онези, които живеят в Ерусалим, тоест във видението на света, което е църквата, и баща на дома на Юда, където е истинската изповед на вярата. Затова Самият Той казва на апостолите: деца, още малко време съм с вас (Йоан 13:33), а на друг: дете, прощават ти се греховете (Мат. 9:2), а на друг: дъще, твоята вяра ще те спаси (Лука 7:50). Ще му дам, казва той, ключа на Давидовия дом, на този, който отваря и никой не затваря; който затваря и никой не отваря (Apoc. 3). И точно този ключ ще бъде на тялото му, тоест в страданието, според написаното на друго място: ръководството му ще бъде на тялото му (Ис. 9:6). Защото това, което Той отваря чрез Своето страдание, ще бъде невъзможно да се заключи и това, което Той забранява в ритуалите на евреите, няма да бъде отворено от никой друг; Защото ще закрепя този пирон на сигурно място, на сигурно място, където е събранието на вярващите. Следователно тези, които вярват в Христос, се наричат ​​верни. И той ще бъде престолът на славата на бащиния си дом, тоест църквата, и върху него ще виси цялата слава на бащиния му дом. Затова в Евангелието е писано: „Но всичките люде се хванаха за Него“ (Лука 19:48), което се случи не само тогава, но се изпълнява и до днес, така че те държат за Него като че ли различни съдове, мъдрост и истина и всичко, което Христос нарича. Различни са видовете съдове, вместо които Акила превежда сасаим и сефот, които Симах превежда внуци и смесени, така че както апостолите, така и всички вярващи, т.е. синове на синове и смесени от всички народи се държат на него - от съдовете за пиене, вместо които Теодотион постави агунот, защото и малки, и големи ще повярват в Господа. Съдовете за пиене са, мисля, апостолите, пълни с водите на живота, за които се казва: Благословете Бога от изворите Израилеви (Пс. 67:27), в чиито чаши мъдростта разтвори виното си. И всеки музикален инструмент, казва той, е тези, които по всяко време възхваляват Бога. Това, което следва, очевидно противоречи на нашето разбиране: как може този гвоздей, закрепен на правилното място, да бъде взет и счупен, а това, което виси на него, да падне и да загине, и това ще стане, защото Господ е казал? Това може да се разреши, ако прочетем това Евангелие, че в последните дни любовта на мнозина ще охладнее (Матей 24) и какво казва самият Господ: Човешкият Син, когато дойде, ще намери ли вяра на земята (Лука 18:8)? И така, не пиронът ще се счупи, падне и ще загине, което е лошо да се каже, но пиронът ще бъде взет от правилното място, т.е. от църквата, в резултат на непрекъснато нарастващото нечестие, онези, които преди са се държали на нея чрез вяра, след това ще се счупят и ще паднат и ще загинат чрез неверие. И това ще се изпълни в последните дни, защото Господ е говорил. Вместо гвоздей, което на иврит се нарича jathed и се превежда от всички по един и същи начин, някои LXX поставят отгоре княза, а тук мъж. Совна, която ние, със скоростта на диктовката, почти свалихме, означава, обърнете се сега или обжалвайте. И така, на владетеля на евреите се казва да се обърне от закона към Евангелието и, оставяйки образите на жертвите, да премине към истината за духовната жертва. гл. XXIII. Чл. 1. Слово за Тир. Това, което ни се яви по отношение на тежестта или думата и приемането на Тир според еврейския текст, казахме за това по-горе в книгата на историческото тълкуване на десетте видения. Сега ще проследим накратко цялото пророчество до Тир чрез алегоричното обяснение и изданието LXX. Стрелбището на иврит се нарича Сор, а на наш означава претъпкано пространство. Следователно всяка душа, заета с пороци и нечисти мисли, може да се нарече Сор. Извикайте корабите на Картаген, защото те са изгубени и няма да дойдат повече. От земята на Кетим тя беше отведена в плен. Жителите на острова станаха като нея, търговците на Финикия, пресичащи морето по много води, семето на търговците, като донесените реколти, търговците на народите. Вместо Картаген на иврит има Таршиш, което всички бяха преведени по един и същи начин. Тарсиш означава съзерцание или молба за радост; Кетим, което на иврит се нарича Четим, означава замръзналото море, а вместо Финикия евреите четат Сидон. И така, тези, които са заобиколени от буря от зли помисли и които, желаейки да бъдат богати според апостола, попадат в изкушението и в примките на дявола и в много вредни похоти, които хвърлят хората в бездната (1 Тим. 6:9). И им се казва, че трябва да извикат, знаейки, че всички придобивки на този свят ще загинат и видението на радост и радост ще се превърне в плач и плач. Защото това море вече няма да може да носи кораби, но всичко ще бъде покрито с лед, а пленниците от колонията Тириан ще бъдат отведени за наказание. Защото тези, които живеят на този остров, са като никой друг, освен търговци или превозвачи на стоки, които се духат от всеки вятър на доктрината и преминават от един порок към друг. Ние живеем на остров, докато сме завладени от изкушенията на този свят и докато нашият остров и кораб се носят във всички посоки по вълните на морето. Търговците на този остров са от Сидон, което означава ловец; в него живеят много ловци, за които е писано: той ще те избави от мрежата на ловците (Пс. 90), както и на друго място светецът свидетелства, че се избавя от техните окови, като казва: душата ни като птица се избавя от мрежата на ловците (Пс. 123:7). Всички търговци на езичниците са оприличени на ниви, които бързо пресъхват, или на ниви край реката, които валят не от небето, а от земята, и затова са предназначени да загинат заедно с езичниците. Където четем: семето на търговците, на иврит има семето на Сиор, което показва Нил, тъй като има кални води, с които се напояват нивите на Египет. Чл. 4–5. Засрами се, Сидоне, каза морето; Крепостта на морето каза: Не страдах при раждане и не раждах, не отглеждах млади мъже и не отглеждах моми. Когато се чуе в Египет, ще се наскърбят за Тир. Морето на този век, в което живеят малки и големи животни и змията, която Бог създаде, за да му се подиграва, виждайки, че преди онези, които бяха пленници на демони, бяха заловени от ловците на Христос, ловувайки от всяка планина и хълм, се обръща към противоположната сила на ловците, което означава Сидон, и му казва: засрами се от Сидон, защото не страдах при раждане и не родих и отгледах млади мъже, които бяха пленени от вас и не върнати девици, чието безумие е изобличено в Евангелието (Матей 25). Защото моята болест с лакомия и раждането, възпитанието и прераждането на девици беше унищожена от болестта на Христовите апостоли, за които един каза: децата ми още боледуват, докато Христос не се представи във вас (Гал. 4:19), и пак: пихте мляко, а не месо (1 Кор. 3:2), и пак: искам да ви представя всички като чиста дева Христос (2 Кор. 11:2). Когато Египет чува това, което на еврейски се нарича Месраим, което означава ἐκθλίβουσα, т.е. потискащ и потискащ, тогава той самият ще се страхува, осъзнавайки, че самият той ще пострада от това, което пострада Тир. Това се отнася за всички пророци и може да се разбере във връзка с различни ереси, когато с падането на една ерес друга се страхува и от срама на едната другата има предчувствие за нейното падение, и както се казва за содомците: преди силите да бъдат в Содом, онези, които бяха в Капернаум, останаха до този ден и се добавя: и земята Содом е по-радостна Ще бъде в деня на съд, който не е еднакъв за вас: това казва Спасителят за Тир и Сидон: по-леко ще бъде за Тир и Сидон в деня на съда, който не е същият за вас (Матей 11:21-24). Затова за ханаанската жена, която разбра, че дъщеря й, тоест душата й е потисната от зъл демон, се казва, че тя напусна границите на Тир и Сидон, за да поиска милостта на Христос, тъй като тя можеше да срещне Спасителя само като напусне границите на Тир и Сидон. Чл. 6–7. Отидете в Картаген; извикай към тези, които живеят на този остров. Това ли е вашата гордост от началото, докато той не беше предаден? Краката му ще го отведат далеч, за да пътува. Думите: нозете му ще го отведат далече да се скита са добавени от иврит и са обозначени с астерикс, т.е. осветяващи звезди. О, тирийци, вие, които живеете в тесни условия и на остров, вие сте изложени от всички страни на вълни от изкушения, напуснете го и отидете в Картаген, тоест в Тарсиш, и побързайте към истината на радостта, оплаквайки древните грехове и първоначалния укор, който или сте нанесли на другите, или вие сте пострадали от другите. Заповядвам ви това, защото виждате, че вашият град Тир е на път да се премести от мястото си и от обичайния ред на живот в други области - когато, оставяйки древните заблуди, ще преви шията си пред Евангелието на Спасителя, така че тези, които преди са живели в тесни условия, ще отидат далеч и ще бъдат чужденци и наследници на учението на Господ Спасител. Чл. 8–9. Кой определи това за Тайра? Дали е станал по-малък и няма сила? Неговите търговци са принцовете на Ханаан, знаменитостите на земята. Господ на Силите реши да свали цялото високомерие на славните и да унижи всичко, което е известно на земята. Думата Ханаан е добавена от изданието на Теодотион и вместо това Акила превежда търговците. И така, Святият Дух пита, или по-скоро чрез въпрос потвърждава, че Господ е определил това срещу князете на Тир – срещу князете, чиято цел е да придобият богатство чрез търговия; и точно както в Евангелието четем за търговци на перли, които след като продадоха всичките перли, искат да купят една и разбира се трябва да бъдат наречени известни търговци не на земята, а на небето: така напротив, търговците на Тир, тоест скръб и бедствие, трябва да бъдат наречени известни на земята, тъй като всичко, което правят, докосва земята, и принцове на Ханаан, което означава притеснени и развълнуван. Защото те не стъпват на камък и не може да се каже за тях: камъкът е убежище за таралеж или заек (Пс. 39; 103:18), но повече от това, те търпят това, което праведните почти претърпяха: но носът ми не помръдна малко, краката ми не се олющиха (Пс. 72:2). И така, Господ на Силите определи този съвет да разруши тежките връзки на търговците или по-добре да унищожи общата неистина, с която се гордеят всички подчинени на Тир. Думите: и да се унижава всичко славно на земята не означават, че Господ е автор на унижението, а че това, което подлежи на унижение, само по себе си е унизително. Ние също така четем в книгата Левит за свещениците: „той го оскверни с нечистота“ (Лев. 21), без съмнение свещеник - не в смисъл, че той е автор на оскверняването, но за да покаже, че този, който преди е изглеждал чист за мнозина, е бил осквернен. Чл. 10–11. Обработвайте земята си: защото корабите не идват от Картаген и ръката ви, която призовава царе в морето, няма сила. Изданието LXX на това място се различава много от другите преводачи и от самия иврит; но нека продължим нашата работа. По-горе той каза: отидете в Картаген, извикайте към онези, които живеят на острова. Сега, след като вече не идват кораби от Картаген, той казва обратното: обработвайте земята си. Защото Тир трябваше да загуби чуждите кораби, които идваха при него, за да бъде принуден да обработва земята си, за което Притчи казва: „Който обработва земята си, ще се насити с хляб“, така че да живее не от невярната опасност от вълни и корабокрушения, а от плодовете на собствения си труд, за който псалмите пеят на праведните: „Ще ядеш труда на ръцете си“ (Пс. 127:2). В Осия е писано, че пътищата на блудницата са заобиколени от тръни от Господа, така че тя не може да последва своите любовници, така че, принудена от тази необходимост, тя се връща при предишния си съпруг. Ние често виждаме това в светските дела - че мнозина, които не са могли да познаят Господа поради щастие и изобилие във всичко, го разбират поради нещастие и се обръщат към делата на праведността, когато ръката им няма силата да се наслаждава на щастието на този свят, ръката, която преди е управлявала над царете в морето, или според Симах, е смущавала царете, чието сърце е в ръката на Бог. И, о, ако само ние, като оставим търговията на това море, обработваме земята си и не чакаме корабите на Картаген или корабите на Тир, които обикновено плаваха за Картаген, за да не се подчиним на властта на змията, която управлява морето! Ех, да стъпим здраво на земята или още по-добре, устремени към небето, да обработваме земята си, та като сме посяли тук, да пожънем там! О, ако само нашата ръка, която преди се въртеше в делата на света и със сила и щастие можеше да премести дори царе, тоест светии, от местата им, стана слаба в делата на морето, за да може да бъде силна в работата на нашата земя! Чл. 12. Господ на Силите даде заповед за Ханаан, за да унищожи силата му, и каза: Вече няма да правите обида и несправедливост към девическата дъщеря на Сидон. Че Тир и Сидон са в Ханаанската земя, това показахме по-горе, като представихме свидетелство от Евангелието, в което се чете, че жена ханаанка или сирофиникийка напуснала границите на Тир и Сидон и срещнала Господа Спасителя. Всяка душа, която е във вълните на епохата и е подухана от всеки вятър на доктрина, може да бъде наречена Ханаан, което означава като вълнение или движение. Затова се казва на прелюбодейния старейшина: Ханаанско племе, а не Иудино, благост те мами (Дан. 13:56). И така, за Тир и неговото потисничество е необходимо силата на Ханаан да загине, така че на жителите му да може да се каже, че вече не могат да оскърбяват и несправедливо потискат девическата дъщеря на Сидон. Всеки, който е подвластен на дявола във вихъра на различни пороци и се е предал на нечистотиите на нечистотата, за да оскверни тялото с похоти и нечистота, е син или дъщеря на Сидон. Трябва също да се отбележи, че Саваот не е на иврит, а девойката, напротив, е заимствана от еврейския текст. Чл. 13. Ако отидеш в Кетим, тогава и там няма да имаш мир; и ако в земята на халдейците, тогава и тя е била опустошена от асирийците. Сийм го основа, издигна укрепленията му, издигна кулата му: стената му падна. Думите Сийм го основа, издигна укрепленията му, издигна кулата си под астериксите са включени от изданието на Теодотион, а думите: стената му падна се добавят без астериксите, Кетим означава завършен или пълен удар; Халдейците на това място означават като гърди, асирийците - като обвинители. Не можахме да намерим етимологията на думата Siim, а други преводачи я преведоха със самото име, дадено на иврит. И така, на Тиру се казва, че дори ако искаше да отиде при Кетим и да избегне ударите си заради потисничеството си, дори и там той нямаше да може да намери съвършен мир; точно както ако искаше да отиде при халдейците и да се възползва от тяхното изобилие и богатство във всичко, тогава щеше да ги намери опустошени, когато асирийците разкриха безплодието им - съответно апостолът предаде грешниците на сатаната, за да се научат да не богохулстват - грешници, които бяха предадени на унищожението на плътта, за да може духът да бъде спасен. За халдейците те положиха основите на Това, с което имам предвид най-лошите демони, които издигнаха най-високите укрепления и кули на града на халдейците против знанието на Господа; но всяка сграда от тях падна в руини, защото следва: стената й падна. Защото, ако Господ не съгради дома, то напразно са се трудили онези, които го строят (Пс. 126:1). Често виждаме по света, че някои хора преминават от една дейност в друга, което напр. онези, които са претърпели неуспех във военната служба, преминават към търговия или адвокатите поемат ръцете на военните. Те променят дейността си, за да променят нещастието си; но според Божията диспенсация, за онези, които Той благоволи да спаси, всички усилия ги водят към обратното, така че чрез бедност и нещастие те са принудени да разчитат не на себе си, а на своя Създател. Чл. 14. Викайте корабите на Картаген, защото вашата крепост е загинала. На корабите на Картаген, тоест Тарсиш, е заповядано да извикат не защото са изгубени и няма да дойдат, както беше казано по-горе, а защото тяхната крепост е разрушена. Защото Тарсиш според друг превод на нашия език означава край на шест или радост. Четем, че за шест дни е създаден този свят, който според учението на църквата впоследствие ще загине. И така, всички благословии на този свят и цялата работа на смъртните се сравняват с хаотичното плаване на корабите - че те скоро ще загинат и цялата крепост на плувците ще бъде унищожена. Затова е писано в Соломон: Мъдрите ще дойдат в укрепени градове и ще разрушат основите им (Притчи 21:22). Защото всичко, което е създадено от изкуството на еретиците, светската мъдрост и извратените учения, църковният човек унищожава и показва, че всичко това трябва да бъде покорено под краката му. Чл. 15–18. И в онзи ден Тир ще бъде изоставен за седемдесет години, като времето на един цар, като времето на човек. След седемдесет години Тир ще бъде като песента на блудницата. Вземи цитрата, скитай се, град блудница, предаден на забрава. Свири добре на цитра, пей много песни, за да те запомнят. След седемдесет години Бог ще посети Тир и той отново ще бъде възстановен на предишното си положение и с него ще се търгува с всички царства на вселената по лицето на земята. И търговията и благата му ще бъдат свети на Господа; и няма да се съберат за тях, но за онези, които живеят пред Господа. Цялата му търговия, ядене и пиене и пълнене на складовете, е спомен пред Господа. Думите възпоменание пред Господа, на лицето на земята и като време на човека не са на иврит, но са добавени на гръцки. Тир, веднъж предаден на бедствия в продължение на седемдесет години, е освободен, така че след завършването на периода на запустение той превръща песента на някогашната блудница в хваление на Бога и като взема цитра, настройва всичките й струни да свирят, така че след като свири добре и пее много песни, ще има спомен за него пред Бога, спомен, който беше забравен поради блудство, и така че Тир да бъде възстановен до предишното си състояние и има богатствата на кралствата на целия свят; но благата на неговия труд ще бъдат събрани не за тирианците, а за онези, които живеят пред лицето на Господа, и така, че да ядат и пият и да се наситят с всички блага на земята, които за радостта на празника ще бъдат събрани от труда на всички. Божествената реч увещава Сидон и Тир към покаяние и обещава, че неговите трудове и блага ще бъдат посветени на Господа. Кой грешник не може да има надежда за спасение, само ако пее добре и всички струни на добродетелта, разстроени преди, са настроени да славят Господа? В четиридесет и четвъртия псалом, който всъщност се отнася до съюза на булката и младоженеца, т.е. към Бог Спасител и тайните на Църквата, четем между другото следното: и дарове на тирските дъщери: богатствата на хората ще се молят пред Твоето лице (Пс. 44:13). И пак самият младоженец казва на тирианската невяста: чуй, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави своя народ и бащиния си дом, защото царят ще пожелае твоята милост (Ст. 11-12). Затова при изобразяването на нейната красота се казва: царицата се яви от дясната ти страна в златни дрехи, дрехата й беше пълна с петна (чл. 10). И още нещо: цялата слава на дъщерята на кралицата вътре (стих 14). Ако царят желаеше красотата на тиранската жена, разкаяна и украсена с различни добродетели, тогава колко повече нейните стоки и търговия биха били не същите като хората, живеещи в Тир, но същите като тези, които живеят пред лицето на Господа? Като донесоха покаяние, те ще чуят от Господа Спасителя: яжте ближните си, пийте и се напивайте, братя (ПП 5:1). А какво значи да ядеш и да пиеш и да се наситиш от съкровищницата на всички добродетели, това разбира верният читател. Че храмът е бил пуст в продължение на седемдесет години, се учи от Еремия (глава 29), Данаил (глава 9) и Захария (глава 7). И в Езекиил (гл. 16), четем за Содом, че ще бъде възстановен в предишното си състояние, а за Египет, че след опустошението на египетската земя и пресъхването на седемте реки, той отново ще получи предишното си плодородие. Седмочисленото и седемдесетото число, независимо дали е съставено от единични дни или седем десетки, означава съвършено и пълно покаяние, така че Тир, след като времето на покаянието е изпълнено, правилно се връща в предишното си състояние. Мисля, че за тази блудница се говори по тайнствен начин и в Притчите на Соломон: не слушай нечестивата жена: от устните на жената на блудницата капе мед, който за известно време радва гърлото ти, след което ще намериш горчива жлъчка (Притчи 5:2-4). Защото през прозореца на къщата си тя гледа улиците, тъй като пътят, водещ към смъртта, е широк и просторен (Матей 7) и виждайки всеки глупав младеж - тъй като тя не смее да изкуши мъдрия - да се олюлява по задните улици и да е изгубил правия път, тя му говори в тъмнината и в мрака и под маската на удоволствието го води като жертва към смъртта. Ако тя се обърне и пее добре и изпълни времето от години на съвършено покаяние, тя ще яде и пие и ще се насити. Нека Новациан чуе това и млъкни. Вижте тълкуване на блаженство. Джером до това място. Тъй като няма такова място в пророк Йоил, някои учени предполагат, че вместо Иоил трябва да се чете idem - aka, т.е. Исая, в гл. XXVIII. 1 с.л. според LXX има израз, подобен на този, даден от блажения. Джером. Джоузеф. Древна книга 13, гл. 6. Може да се интересувате от: