Книга шестая

Обіцяне мною в попередній книзі, саме щоб на фундаменті історії, якщо Христос зволить нашому бажанню, збудувати духовну будівлю і, вивівши вершину, показати прикраси досконалої церкви, - я постараюся в наступних двох книгах, незаймана Христова Євстохія, при твоїх молитвах і книга мила, обіймає історію, шоста і сьома коротко виклали алегоричний зміст, не всі пояснюючи, щоб не склалося багато книг, але коротко вказуючи на те, що думали передусім церковні мужі. Розділ XIII. ст. 1 Тягар чи видіння проти Вавилону, яке бачив Ісая, син Амосів. Бачив очима не плоті, а розуму, який великий і тяжкий тягар накладено на Вавилон. А оскільки Вавилон, що називається по-єврейськи Babel, означає змішання, тому що там були змішані мови будували вежу, то духовно розуміється той світ, який у злі лежить і який змішує не тільки мови, а й справи та думки кожного. Цар цього Вавилону є правдивий Навуходоносор, що пишається перед Господом, що говорить у серці своєму: «На небо підійму я, вище зірок небесних поставлю мій престол, сяду на горі заповіту, на краях півночі, підійму на висоту хмар, буду подібний до Всевишнього» (1:1). Це той, хто показав Господу всі царства світу і сказав Йому: «Все це віддане мені, і я дам Тобі, якщо впавши поклонишся мені» (Мт. 4:9; Лук. 4:6, 7). Потім у подальших словах полягає загроза не проти Вавилону, а проти всього всесвіту. Господь Саваоф заповідає самому войовничому народові, щоб він прийшов із країни далекої, від краю неба, щоб занапастити всесвіт. І ще: «Ось приходить невідворотний день люті та гніву, щоб обернути всесвіт у пустелю і винищити грішників з неї» (Іс. 13:9), і потім: «заповідую всьому всесвіту зле і безбожним беззаконня їх» (ст. 11). З цього видно, що все, що говориться проти Вавилону, стосується змішання цього світу і смерті його. ст. 2. На горі похмурої, або відкритої, підніміть прапор. Заповідається апостолам і чоловікам апостольським і вчителям церков, щоб маючи воювати проти Вавилону, підняли прапор хреста Господнього не на низькому місці і не в поглиблених долинах, а на горі похмурій чи відкритій. Одне з цього означає потаємні таємниці церкви, для споглядання яких і для слухання Божого голосу Мойсей увійшов у пітьму і морок. Бо Бог зробив темряву своїм покровом, і хмари і морок навколо Його (Пс. 17:12). Інше навчає, що ми повинні підніматися на висоту церковних догматів, упокорюючись, за апостолом Павлом, і кажучи: «я не гідний називатися апостолом, тому що гнав Церкву Божу» (1Кор. 15:9). Він і сам підняв прапор на горі відкритій, коли з властивою йому смиренністю, говорив: не суди бо вести що в вас, точку Ісуса Христа, і цього розіп'ята (1Кор. 2:2). Прапор же на превиспренних підніме серед народів, щоб зібрати загиблих з Ізраїлю, сам Той, Хто походить від кореня Єссеєвого. Здійміть голос, підніміть руку. Натомість LXX переклали: втішайте рукою. Підносить голос той, хто говорить про високе і зневажає сьогодення як короткочасне і минуще. Він чує від того ж Ісаї: «На високу гору зійди, благовісник Сіону; піднесися з силою голос твій, що благовістить Єрусалиму» (Іс. 40:9). Підіймає руку свою той, хто може сказати з Давидом: здіймає руку мою жертва вечірня (Пс. 140:2), і хто у кожному місці здягає священні руки, щоб піднімати не тільки руки, але й втішати рукою, щоб не говорити бідному: завтра прийди і отримай, але щоб негайно милосердям доставити. І нехай увійдуть у ворота вожді. LXX: відчиніть князі. Вожді Церкви входять у ворота Божих таїн і пізнають обряди Писань, маючи ключ знання, щоб відчиняти їх довіреним їм народам. Тому заповідається, щоб вчителі відчинили, а учні входили. ст. 3. Я наказав Своїм освяченим. Замість цього LXX: Я заповідаю та я приведу їх . Бо сам освячує слуг своїх, щоб і той, хто освячує і освячується, всі були від одного. Він і в іншому місці говорить віруючим: святі будіть, бо Я святий ємь (Лев. 19:2), Він Сам і заповідає, і приведе князів своїх, щоб виконали заповідане. Сили, що знаходяться праворуч, це ангели, які посилаються для благих цілей, а ліворуч ті, яким ми віддаємося для покарання. Тому і апостол каже: їх же предах сатані, нехай покараються не хулити (1Тим. 1:20). Ім'я ж велетнів, замість якого в єврейському стоїть geborin, тобто сильні, LXX і Феодотіон звернули на кшталт язичницьких байок, називаючи їх і сиренами, і титанами, і арктуром, гіадами та оріоном, які у Євреїв називаються іншими іменами. Якщо ж велети є противники Божі і якщо всі євреї, противні істині, повстають проти Бога; то всі єретики суть велетні, які радіють у своїй помилці і особливо тріумфують тоді, коли ганьблять Церкву. ст. 5. Голос безлічі на горах ніби від багатолюдних народів, голос шуму царів народів, що зібралися разом. Це місце розуміється трояко. По-перше, що по піднятті прапора на горі відкритій, приходить безліч народів і зупиняється на горах, розділившись на дві частини, тобто на народи і на царів, на учнів і вчителів, про яких Спаситель в Євангелії говорив: багато від схід і захід прийдуть, і возляжуть з Іваковом, і ляжуть з Іваком, Мт. 8:11). Тому в них один голос і вони говорять згідно між собою, підтверджуючи це апостольське: нехай тож глаголеті всі, і нехай не будуть у вас чвари, нехай будете затверджені в тому ж розумінні і в тій самій думці (1Кор. 1:10). По-друге зображується місто єретиків, які думаючи, що вони знаходяться на горах, повстають проти Божого розуму і говорять безбожні промови проти високого і покладають на небо уста свої, єретиків, які й самі мають породи і царів, що пожирають зваблений народ. Господь військ дав наказ бойовому війську, що йде від землі віддаленої, від краю неба: Господь і посуд люті Його, щоб погубити всю землю. LXX : Господь воїнств наказав народові дуже войовничому, щоб прийшов від землі віддаленої від: крайнього ÷ основи ⁑ неба, Господь і воїни Його, щоб погубити весь всесвіт. Слово основа має бути спереду позначено обілом. У книзі Царів і Паралиноменон ми читаємо ( 2Цар. 24 ; 1Пар. 21 ), що гнів Божий спалахнув над Ізраїлем, коли Давид обчислив народ і образив Господа. Також у Псалмах пишеться: Господи, нехай не люттю Твою викриви мене, нижче гнівом Твоїм покарай мене (Пс. 6:2), та інше подібне, замість чого і читав у поясненнях якогось тлумача 29 що під гнівом Божим можна розуміти противну силу, якою ми віддаємося на: зруйнувати ворога та місцевого (Пс. 8:3). ст. 6–7. Вигукуйте, бо близький день Господній; він прийде, як спустошення від Господа. Від того всі руки ослабнуть і всяке серце людини вичерпується. Тому що прийдуть Господні воїни, щоб погубити всю землю, то кричите і приносите покаяння ті, кого вразить покарання. Бо близький день Господній чи день смерті всього миру та суду чи смерті життя кожного. Бо від Господа приходить руйнування, яке ми назвали спустошенням, щоб утримати метафору, бо вище він говорив про воїнів. Коли прийде день суду чи успіння, то ослабнуть руки всіх тих, яким в іншому місці говориться: «Зміцнюйтесь руки розслаблені». Руки ж ослабнуть тому, що не виявиться ніякого діла гідного Божої правди: «і не виправдається перед Ним кожен, хто живе» (Пс. 142:2). Тому пророк говорить у Псалмах: якщо беззаконня назри Господи, хто постоїть (Пс. 129:3)? І всяке серце чи душа людини вичерпується і жахнеться від свідомості гріха свого. Це той страшний і жахливий день, про який і Софонія каже: бойтесь від Господнього лиця, зане біля дня Господнього (Соф. 1:7), і ще: близько дня Господнього великий, близько і скор зело (Соф. 1:14). І каже Амос: На жаль, хто хоче Господнього дня! Чи вам сьогодні Господній? Цей бо є тма, а не світло (Амос. 5:18). А що по LXX додано: стривожаться посли і болі схоплять їх, то ми можемо розуміти тих послів, яких громадяни послали в протидію віддаленому в землю, щоб шукати собі царства. Тому Сам каже в Євангелії: обоє вороги Моя вони, що не захотівши Мене, щоб цар був над ними, приведіть це, і відсічте передо Мною (Лк. 19:27). ст. 8. Судоми та болі будуть мати; як народжує болітимуть; кожен на ближнього свого здивується; особи соженні – особи їх. Коли прийдуть Господні воїни з землі віддаленої, і всі руки будуть розслаблені, і серце буде в жаху й розтрощенні, тоді різь у животі, що ми перевели судоми в животі, і болі схоплять їх, подібні до болю породіллів. Через це вказується, що вони страждають своєю совістю і мають особи спалені тим вогнем, що вони самі запалили у собі; тому що вони не можуть сказати: знаменуючись на нас світло обличчя Твого, Господи (Пс. 4:7), і: ми всі відвертим обличчям славу Господню дивлячись в той самий образ перетворюємося (2Кор. 3:18). Кожен здивується на ближнього свого, бачачи його в тих же муках, якими сам мучиться. ст. 10. Бо зорі небесні та блиск їх не дадуть світла свого: померкло сонце при сході своєму, і місяць не сяятиме світлом своїм. LXX: бо зорі небесні та Оріон і вся прикраса неба не дадуть світла свого (або не будуть мати), і потьмяніють при сході сонця, і місяць не дасть світла свого. Замість перекладеного нами блиск їх, зрозуміло тут, Акіла Феодотіон поставили саме слово єврейське chisileem, замість чого LXX переклали Ор і він, додаючи від себе: і вся прикраса неба, що має бути попереду обілом. Щодо Оріону казки язичницькі кажуть, що він має двадцять дві зірки, з яких чотири треті величини, дев'ять четвертої, ще інші дев'ять - п'ятої, і іншими називається Боот. Також у книзі Іова ми читаємо про Гіади, Веспера, Арктура про скарби або схованки півдня (Іов. 9:9), про які слід сказати у своєму місці. Але ми не повинні думати, що у Євреїв ці зірки називаються тими іменами, які чуються у грецькій та латинській мові; але вони мають спеціальні назви. Бо як Бог назвав світло вдень і твердь небом і сушу землею та збори вод морями (Бут. 1), так і кожну зі зірок Він назвав своїми іменами, особливості яких не виражає нашу мову. Бо про Бога в іншому місці написано: Читай безліч зірок і всім їм імена нарицай (Пс.146: 4). Отож, коли прийде день Господній, щоб обернути всесвіт у пустелю і зовсім винищити грішників із нього; тоді порівняно з божественною величчю зірки небесні і весь їхній блиск втратять світло своє. І не дивно, що він говорить це про менші зірки, коли навіть сонце потьмяніє при сході своєму і місяць не матиме звичайного блиску. Те, що перевели LXX, а саме – що зірки і Оріон і вся прикраса неба померкнуть при сході сонця, не містить у собі жодного знаку чи дива, тому що у будь-який час так буває, що після сходу сонця зірки небесні не видно. І не дивно, що він сказав це про сонце, коли навіть при повному місяці і при сяйві її цілу ніч більшість зірок не світять. І покладу кінець зарозумілості невірних і гордість сильних смирю. LXX: І погублю свавілля беззаконних і свавілля гордих упокорю. Єврейське слово gaon, яке ясно виражає зарозумілість і гордість, Феодотіон і Сімдесят завжди переводили свавілля, наслідуючи більш зміст, ніж букву, тому що всякий гордий готовий на свавілля. Отже, для того Господь відвідує зло миру та безбожних за беззаконня їх, щоб приборкати гордість гордих і приборкати гордість сильних. Зане Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать (1Пет. 5:5). І в Приповістях читаємо: «Перше руйнування надмається серце чоловіка і раніше слави упокорюється» (Припов. 16:18). За гордістю завжди слідує падіння і за смиренністю слава; бо кожен підносися змириться, і упокоряйся вознесеться (Лк. 14:11). В іншому місці читаємо: погублю премудрість премудрих і розум розумних відкину (1Кор. 1:19). Погубляється Господом не істинна мудрість і не істинне знання, а брехливе знання, – ті, котрі збирають мовою своєю брехню, до стомлення випробовують і не знаходять нічого, говорячи безбожність зверхньо і покладаючи на небо уста свої. Тому власне гордість єретиків називається образою істини. ст. 12. Чоловік буде дорожчим за золото, і людина дорожча за найчистіше золото. LXX: і будуть залишені більшою честю, ніж очищене через вогонь золото, і людина буде більш шанована, ніж камінь Софірський. При кончині світу, коли всесвіт буде перетворений на пустелю і сонце померкне при сході своєму і місяць не дасть світла свого, тоді такі будуть ознаки і чудеса від антихриста, що внаслідок посилення беззаконня охолоне любов багатьох, щоб, якщо можливо, спокусити і вибраних Божих (Мт. 2). Тоді чоловік буде дорожчий за золото, яке єврейською називається phaz , а Акіла переклав κἰῤῥόν, яке буває найдобрішого червоного кольору, і людина (буде дорожча) найчистішого золота, яке по-єврейськи називається Ophir і яке Акіла переклав σπήλωμα ὀ на увазі, переклали камінь із Софіра. Це місцевість в Індії, в якій народиться найкраще золото, як і в Бутті читаємо про річку Фісона: «це та, що оточує всю землю Євілатську, в якій є золото, і золото тієї країни найкраще, і там є карбункул і зелений камінь» (Бут. 2:11, 12). А дорожчий розуміється в сенсі рідкісного. Бо все, що рідко, то дорого, як і в Самуїла читаємо: «І слово Господнє було дороге в Ізраїлі» (1Цар. 3:1). ст. 13. Понад те потрясу небо, і земля зрушить з місця свого. LXX: бо небо розлютиться і земля зрушиться з основ своїх. Коли чоловік буде дорожчим за золото і людина (дорожча) найчистішого золота і коли виповниться написане: «Чи думаєш, що Син людський прийде знайде віру на землі?» тоді потрясуться і небо, і земля. Бо небо і земля перейдуть не з власної волі і не з власної сваволі, як багато хто думає, вважаючи їх одухотвореними, але «через гнів Господа воїнств і через день люті Його», який дивиться на землю і приводить її в струс. Тому те, що говориться в LXX: бо небо розлютиться, має бути метонімічно (μετωνυμικῶς) замість тих, хто живе на небі, як би ми сказали, що все місто закричало або все місто вийшло на зустріч судді. Про підстави ж землі і в Притчах читаємо: Бог премудрості основа землю (Припов. 3:19), і до Йова Господь каже: де був ти, коли основах землю (Іов. 38:4), – не в тому сенсі, що земля має фундамент закладений у глибині на твердій масі, але підставами її повинні визнаватись воля і сила Божа, якою все міститься. Бо Він Сам заснував її на морях і помістив її на річках і Сам повісив її ні на чому (Пс. 23:2; Йов. 26:7). ст. 14–16. І буде як сірна втікача, і як череда овець, і не буде кому зібрати: кожен звернеться до народу свого, і всі побіжать до своєї землі. Кожен, кого знайдуть, буде вбиваний, і кожен, хто виступить, впаде від меча. Немовлята їх будуть розбиті перед їхніми очима; доми їхні будуть розграбовані, і їхні дружини знечещені. Коли потрясуться небо і земля, то втече диявол, змій звивається або всяка секта, противна істині, що поділяється на вчителів і учнів, з яких перші з причини гостроти зору називаються грецькою мовою доркадами, тобто тварини, які, блукаючи там і там, не мають керівника, бо вони втратили Того, про Ком написано: від Господа виправляються стопи чоловікові (Прип. 20:24). Ці останні, звільнившись від лукавих вчителів, звернуться до народу свого і всі побіжать до своєї землі, з якої походять; а кого з них знайдуть, той буде вбитий чи вражений мечем. Це не тільки буде при кончині світу, але й тепер буває в церкві, коли після поразки вчителів спокушене стадо звертається до народу і до своєї землі, і що в ньому знаходиться, то буває вбивано, щоб він перестав бути єретиком, а хто залишиться єретиком, той впаде від меча духовного. Тоді немовлят їх та малих дітей, які ще не досягли омани до повного віку, будуть розбивати перед очима вчителів і пограбують їхні доми та знечестять їхніх дружин, – хибну мудрість і хибне вчення. Тому за таких батьків, діти яких мають бути умертвлені, ми повинні молитися і говорити: дай їм Господи. Що даси їм? Утробу неплідну, і соски сухі (Ос. 9:4). Бо вони мучилися пологами беззаконня, зачали недугу і народили неправду. свідченнями Писань; а, якби без будь-якого милосердя були умертвляні нами омани, що харчуються млеком, гине від милосердної жорстокості; о якби ми не шкодували ні до якого немовляти і удостоїлися оного блаженства: «Блаженний, що має і розбиває немовлята твоя об камінь» (Пс. 136:9)! ст. 18 і слід. І той славний між царствами Вавилон, знаменитий у зарозумілості Халдеїв, буде зруйнований, як зруйнував Господь Содом та Гоморру: не заселиться навіть до кінця і не буде відновлено в роди пологів; І не поставить там наметів Аравитянин, і пастухи не відпочиватимуть там, але відпочиватимуть там звірі, і наповняться доми їхніми драконами, і житимуть там страуси, і кудлаті будуть скакати там, і перекликатимуться там філини в чертогах його, і сирени в капищах розпусти. - Розділ XIV. ст. 1. Незабаром настане час, і дні його не продовжуватимуться. LXX: І Вавилон, який називається знаменитим і славним від царя Халдеїв, буде зруйнований, як зруйнував Бог Содом і Гоморру; не будемо заселений вічно і не будуть входити в нього через багато родів, і не будуть проходити через нього Аравітяни, і пастухи не будуть відпочивати в ньому, але відпочиватимуть там звірі і наповняться вдома шумом, і будуть лежати там сирени і демони скакатимуть там, і онокентаври будуть жити там, і влаштують. Незабаром прийде і не забариться. Наступне потім: і дні його не триватимуть має бути відзначено астериксами, бо додано з Феодотіону. Коли проти міста змішання будуть підняті Мідяни, які ні золото, ні срібло не вважають за благо, що убивають дітей стрілами і не шкодують плодам утроби і око яких не щадить дітей, тоді місто колись славне, що було гордістю халдеїв, що означають: як демони, так буде зруйновано. залишиться жодного сліду колишнього житла. Коли буде небо нове і земля нова і мине образ цього світу, то місто змішання не буде заселене на віки і не досягне колишнього стану. Бо коли він позбудеться колишньої слави своєї, то не поставить там своїх наметів Аравітянин, що означає західний і вечірній, щоб побажати жити в місті, яке побачить спустошеним. Аравітянин у цьому місці розуміється в добрий бік, - що завжди прагне він до мети і забувши про минуле, простягається до подальшого. І не будуть відпочивати там пастирі, що пасуть найкоротший стадо Господнє в Єрусалимі, але навпроти там будуть відпочивати ті звірі, про видалення яких молиться Псалмоспівець, кажучи: не віддай звіром душу, що сповідається Тобі (Пс. 73:19). Натомість Акіла, Сіммах і Феодотіон поставили саме єврейське siim. І наповняться їхні доми, тобто Вавилонян, по LXX і Феодотіону ἤχου, тобто шумом і криками, по Акілі тифонами, що ми переклали дракони, по Сіммаху - oiim, яке слово знаходиться в єврейському. І будуть жити там страуси, тварина, що завжди прагне в пустелі, про яку докладніше пишеться в книзі Іова; хоча воно, очевидно, має пір'я, проте не піднімається високо з землі; натомість LXX переклали σειρῆνας, тобто сирени. Косматих же, які по-єврейськи називаються sirim, Феодотіон переклав: з піднятим волоссям. Сіммах та LXX переклали демони. Також замість онокентаврів, як переклали одні LXX, слідуючи казкам язичників, які кажуть, що були гіпокентаври, решта трьох перекладачів поставила саме слово єврейське iim, яке ми переклали філіни. А де LXX сказали: влаштують лігвища їжаки в будинках їхніх і де в єврейському поставлено thannim, там Акила, Сіммах і Феодотіон переклали: сирени, показуючи, що це чи деякі звірі чи демони, солодко співаючі, через помилку язичників, що зманюють людей, не можуть. Потім ім'я онокентавра, складене з (імені) ослів і кентаврів, позначає, як здається мені, тих, які частково виявляють щось людське і потім чуттєвими схильностями та мерзенним непотребством відхиляються до пороків. Отже, йдеться в алегоричному сенсі, що при смерті кожного або при смерті кожного вся слава і гордість Халдеїв і змішання світу відступить від нас і так все буде зруйновано, як зруйнував Бог Содом і Гоморру, і не стоятиме більше світ, але загине навіки. І не поставить там наметів своїх той Аравітянин, про якого в шістдесят сьомому Псалмі говориться: путетворіть, що підійшов на заходи, Господь ім'я Йому (Пс. 67:5), і пастухи не відпочиватимуть там, тобто ангели, що охороняють рід людський і щодня бачать обличчя Отця; але відпочиватимуть там звірі і дракони, і страуси, і кудлаті, і пугачі, і сирени, під якими ми розуміємо всіх звірів в ангельському образі, або демонів, і тих, кому ми віддаємося для покарання. І в будинках, що колись були будинками розпусти, де була веселість і радість, буде виття філінів і жалібний голос сирен, що веде слухачів його до смерті. А що близький час суду і що день смерті Вавилону не сповільнить, то цьому не дивуватиметься той, хто зверне увагу, на те, що у віруючих у Господа Вавилон постійно руйнується через святих чоловіків і що всякий довгий термін у порівнянні з вічністю стислий. Про пологи звірів, чи точніше чудовиськ, ми сказали коротко, бо це частково викладено в історичному тлумаченні в попередній книзі. Потрібно прийняти в міркування і те, що після того, як слово церковне і вчення Спасителя зруйнують місто змішання, так що він уподібниться Содому і Гоморрі, то він не буде населятися святими мужами і не відпочиватимуть у ньому пастирі, що пасуть череду Христову, але навпроти там відпочиватимуть звірі, дракони та страуси. Бо все, що говорять єретики в синагогах сатани, не є вчення Господа, але виття демонів і косматих, яким був подібний до Ісава. І в капищах розпусти відпочиватимуть сирени, які солодким, смертоносним співом захоплюють душі в прірву, щоб вони при лютні бурі пожиралися вовками та псами. Отже постійно наближається і настає час падіння єретиків та його смерть невідкладна. Бо Господь помилує, і ще вибере з Ізраїля, і зробить, що вони заспокояться на своїй землі. Приєднається до них прибуль і приліпиться до дому Якова. І візьмуть їхні народи, і приведуть їх на своє місце, і буде мати їхній дім Ізраїлів на землі Господній рабами та рабинями; і візьмуть у полон тих, що їх полонили, і підкорять гнобителів своїх. І буде в той день, коли Господь дасть тобі спокій від праці твоєї і від потрясіння твого і від тяжкого рабства, якому раніше ти був поневолений був: ти вимовиш притчу оцю проти царя вавилонського і скажеш. Замість прибульця, т. е. прозеліта, LXX переклали: γηώραν, що єврейською називається ger . Тому, думаю, і син Мойсея, який був прибульцем у країні, отримав від батька ім'я Гірсам (Вих. 2:22). Отже, georas є слово єврейське, змінене у відмінюванні за грецькою граматикою, хоча хтось, необізнаний у єврейській мові, намагається пояснити його з грецької етимології, виробляючи його від того, що має піклування про земне; бо, каже він, γῆ означає землю і ὤρα – φροντίς, тобто турбота. Але якщо наступні букви спокушають себе хибною надією, то хто погодиться з ними, що Вавилоном називається Рим і Навуходоносор цар Римської імперії? ст. 5–6. Як не стало катувальника, припинилася подати, скрушив Господь жезло безбожних, тростину владик, що б'є народи в гніві ударом невідворотним, що лютує народи, переслідує жорстоко. У посланні Петра читаємо: час розпочати суд від Божого дому ( 1Петр. 4:17 ). І в Єзекіїлі говориться мучителем: від освячених Моїх почніть (Єз. 9:6). Бо за різницею гріха розподіляється і порядок суду, так що ті, що грішили, менш очищаються раніше; як останній ворог, вигубиться смерть. Отже, коли Ізраїль буде звільнений від тяжкого рабства, то він вимовить притчу проти царя Вавилонського, яку ми повинні розуміти саме як притчу, бо якщо йдеться проти Навуходоносора і виклад тут чисто історичний, то як може бути названо притчею (parabola) те, що ні з чим іншим не πατα. Отже, Ізраїль дивується, як не стало катуючого, який звик шляхом катування стягувати до останнього квадранта. Мучити ж звик не інших когось, як боржників, які говорять у молитві Господній: залиши нам борги наші, так як і ми залишаємо боржником нашим (Мт. 6:12). Цьому катувальнику віддаються боржники суддею, який посилає їх у в'язницю і катує всі гріхи до найменшого. Нарешті і апостол Павло зраджує мучителя блудника Коринтянина, який одружився з дружиною батька, а також Фігела і Гермогена (1Кор. 5; 2Тим. 1). Про цих катувальників говориться також вище: «народе Мій! утискувачі ваші пограбують вас і вимагають винагороди панують над вами». Замість подати Акіла перевів голод. Бо після віддалення від нас нареченого ми зазнаємо голоду слова Божого і постійно буваємо позбавлені тіла Господнього. Тому нас вражає або пригнічує жезло і тростина безбожних, замість чого Сімдесят перевели ярмо; бо ми не захотіли нести найлегше ярмо, ярмо Спасителя. Цим же жезлом і цією палицею бив він народи невідворотною люттю і жорстоко переслідував тікаючих, бажаючи не виправляти відданих, а вбивати їх. ст. 7 і слід. Заспокоїлась і замовкла вся земля, зраділа й радувалась, і кипариси зраділи про тебе та кедри Ліванські; відколи ти заснув, ніхто не прийде рубати нас; пекло під тобою почало рухатися, на зустріч при вході твоїм він підняв для тебе гігантів. Усі правителі землі встали з престолів своїх, усі правителі народів, усі відгукнуться і скажуть тобі: і ти вражений так само, як і ми, і ти став подібним до нас? Повалена в пекла твоя гординя, упав труп твій, під тобою постлана буде моль і гниття, і покривом твоїм будуть черви. При смерті нечестивого царя, який невиліковним ударом вбивав народи і жорстоко переслідував їх, вся земля заспокоїлась і замовкла, що була повною повноти заколотів і поділу, так що кипариси та кедри Ліванські зраділи, про яких у Псалмах написано: виноград з Єгипту переніс Ти, і з їси. Покриті гори покров його, і гілки його кедри Божого (Пс. 79: 9, 11). Ці кедри Божі, оскільки вони колись згрішили, Господь віддав на скруху через покарання. Ось місце спокою диявола, таке ложе спокусника, який так запишався, що навіть насмілився спокушати Господа, кажучи: ця вся Тобі дам, якщо пад вклонившись (Мф. 4:9). Під гниттям і міллю і покровом із черв'яків розуміються або вічні муки, які породжує власне сумління, або матеріальні муки, що народжуються з власних гріхів. Бо як черв'яки народжуються з гниття, доки існує сама речовина трупа і поки що в трупі є волога, так і з самої сутності (materia) гріхів народжуються покарання. Тому й апостол Павло, умертвивши смерть, до якої пророча мова говорила через Осію: «буду смертю твоєю, смерть; буду жалом твоїм, пекло» (сн. Ос. 13:14), говорить до неї: «де сила твоя, смерть, де, смерть, жало твоє» (1Кор. 15:55)? Бо по смерті її не буде кому січати нас і не буде гріха, який мусить січати, бо жало смерті є гріх. Це лжеапостоли, хибні творці, які набувають вигляду апостолів Христових, які сіяють ляльку на доброму насінні, коли сплять вчителі Церкви і не хочуть або не можуть проявити злості їхньої. Яків та Ізраїль, якого помилував і якого вибрав Господь, говорить ще наступне до диявола, або, як хочуть LXX, про диявола, тобто не в другій особі, а в третій: А що він додає: сяду на горі заповіту на краях півночі, замість чого LXX перевели: на горі високої, на гори високі, які на північ, це ми можемо віднести до того, що в Єремії говориться: від імені півночі загоряться зла на всіх тих, що живуть на землі (Єр. 1:14), а до під. Північний же вітер є найсуворішим, від якого Господь хоче звільнити полонених своїх і відвести в святе місто, говорячи: річку півночі: приведи, і Ліву: не забороняй, приведи сини Моя від землі дальньої (Іс. 43, 6). А те, що може бути протилежне цьому: гори Сіонські, краї півночі, місто царя великого, легко дозволяється. Бо ті, що колись були на краях найсуворішої півночі, згодом через покаяння стали перебувати в граді Божому. Завжди подібного роду денниця прагне піднятися вище тих, хто має образ небесного і сяє в Церкві як зірки Божі, і сісти на горі договору або завіту, тобто в Церкві, яка знаходиться на висоті і володіє колись на краях півночі. ст. 15. Але ти будеш скинутий у пекло, у глибину рову. LXX: тепер же в пекло спуститься і в основи землі. Не з власної волі скинеться в пекло, бо це властиво Господу Спасителеві для звільнення в'язнів з пекла, але будеш скинуто в пекло насильно, щоб тобі, який міг через чесноти зійти на висоту, за злочини бути скинутим у пекло для покарання. Святі мають орлині та голубині крила і можуть сказати: полещу та спокою (Пс. 54:7); а нечестиві та подібні до Єгиптян у бурхливих водах пішли на дно як свинець і потонули в глибині як камінь (Вих. 15). Тому і беззаконня, або, як краще стоїть у єврейському, безбожність, представляється у баченні тим, хто сидить на таланті свинцю (Зах. 5). Отже, те, що читається в іншому місці: кожен підносися змириться (Лк. 18:14), випробував сам цар змішання, був скинутий в основи землі або, як вірніше стоїть в єврейському, в глибину рову. Про підстави землі у Повторенні Закону пишеться: «Вогонь спалахнув у люті Моїй, палитиме до пекла пізнішого; буде поїдати землю і підстави її» (Втор. 32:22), тобто тих, котрі є земля. І до нього ж під образом князя Тирського говориться: аніж піднесешся серце твоє, і реклиш: я єси Бог, в селище Боже вселився в серце морстом: ти ж людина ти, а не Бог, і поклав Ти серце твоє як серце Боже (Єз. 28:2). Цей чоловік і цей чоловік похитнув всю землю, тобто тих, які чують разом з Адамом: земля ти, і в землю відійди (Бут. 3:19) і потряс царства або царів, серце яких у руці Господа (Прип. 21:1). Потряс, каже, але не зруйнував. Тому й один із вражених, але не полеглий, говорив: мої ж у малому не рухаються ноги (Пс. 72:2). І апостол говорить до віруючих, щоб вони зодяглися в зброю Божу і стали проти підступів диявольських (Ефес. 6:11). А будинок, що ґрунтується на камені, не вражається жодною бурею (Мф. 7:25). Потім слідує: який зробив світ пустелею або, як всі інші, крім LXX, переклали єврейською: як би пустелею. Бо пороками і гріхами він зробив світ, який по-єврейськи називається thebel , пустелею, так що він не має жодної чесноти або працює тим же порокам, якими сповнена пустеля язичників. І то треба зауважити, що диявол говорить: як одяг змішаний з кров'ю не буде чистим, так і ти не будеш чистим. Де ж ті, хто допускає в дияволі покаяння і каже, що він може бути чистим? Але разом з тим ми не визнаємо і тієї єресі, яка стверджує, що є різні природи і є природа, яка не допускає зцілення. Бо цей одяг не сам по собі не чистий; вона так створена Богом, що нею колись наділявся Бог; але оскільки вона змішалася з кров'ю і цілком опоганила себе з вини і злом довільним, то не буде чистою. І тому не буде чистою, що розорила землю Господа, вбила народ Його, руйнуючи та вбиваючи землю Юди та землю сповідання та всіх святих, і внаслідок цього не буде на віки. Тому і в Євангелії говориться: йдіть у вогонь вічний, уготований дияволу та аггелом його (Мт. 25:41). Але як святий служить одягом Божим і одягом новим і вдягається в ризу спасіння і весело говорячи: нехай зрадіє душа моя про Господа: бо зодягне мене в ризу спасіння, і одягом веселощів одяг мене (Іс. ст. 23. І оберну його у володіння їжака та в болота водяні та кошторис його, витираючи мітлою, говорить Господь військ. LXX: І зроблю Вавилон пустинним, говорить Господь, так що будуть мешкати в ньому їжаки і буде ні в що. І зроблю його вирою бруду на смерть. Коли Господь воїнств вигубить ім'я Вавилона, і решту, і син і все покоління, то не задовольниться його винищенням, але дасть його у володіння їжака та в болота водяні, і вимете його не злегка і випадково, але витираючи, щоб нічого з колишнього бруду не залишилося в ньому. У діяннях Апостольських пишеться (Дії 10 і 11), що в тій полотняній посудині, яка висіла опустившись на чотирьох краях з неба, полягали всякі пологи чотириногих і плазунів і птахів у пояснення чого потім апостол каже, що Бог цим показав мені щоб я ніякої людини не називав нечистим. Тому у вигляді різних тварин позначалися звичаї людей; так фарисеї і саддукеї внаслідок розбещеності порівнюються з породженнями ехидн, Ірод внаслідок лукавства називається лисицею (Лк. ст. 26–27. Така ухвала, яку Я постановив про всю землю, і ця рука простягнена на всі народи. Бо Господь визначив воинств, і хто зможе скасувати? І рука Його простягнена, і хто відверне її? Замість усієї землі LXX перевели весь всесвіт наприкінці тягаря або бачення проти Вавилону. Відкривається те, що було приховано, що Бог постановив ухвалу про всю землю, тобто про весь всесвіт, а не проти тільки землі Халдейської та царя Асирійського та Халдейського, і рука Його простягнена чи піднята на всі народи, а не на один вавилонський народ. З цього видно, що все сказане не стосується зокрема однієї країни, а взагалі проти всесвіту. А сказане: хто зможе скасувати і хто відверне її, ми повинні розуміти не в сенсі важкого, як читається воно: хто мудрий і зрозуміє це (Пс. 106: 43)? І: «хто, думаєш, вірний і розсудливий домоправитель» (Лк. 12:42)? І інше подібне до цього, але в сенсі неможливого. Бо ніхто не може скасувати визначення Божого і відвернути руку Його простягнуту або підняту, щоб вона не вражала. ст. 28 і слід. У рік, коли помер цар Ахаз, був такий тягар. Не радуйся ти, уся земля филистимська, що розбитий жезл мука твого. Бо від кореня змія вийде василіск і насіння його, що пожирає птаха. І будуть нагодовані первістки з бідних і жебраки будуть спочивати у безпеці. Вморю голодом корінь твій і залишок твій умертвлю. LXX: У рік, в який помер цар Ахаз, було таке слово: не радійте всі чужинці, що розбитий жезл, що мучив тебе. Бо від насіння змія вийдуть породи аспідів, і з їх породжень вийдуть змії окрилені. І будуть нагодовані їм жебраки та бідні люди будуть спочивати у світі. Але знищить насіння твоє голодом, і твій залишок умертвить. Після смерті Ахаза, який означає κατάσχεσις, тобто одержання чи оволодіння, про яке ми читаємо як про дуже безбожного царя, робиться такий тягар чи слово на филистимлян. Бо за життя його та за царювання його над грішниками не міг бути ні тягар проти чужинців, ні слово Боже до пророка. ст. 31, 32. Ридайте ворота, волали місто: скинута вся земля филистимська. Бо з півночі дим іде, і немає нікого, хто б уникнув маси його. Що ж буде сказано у відповідь вісникам народу? Що Господь заснував Сіон і на нього сподіватимуться бідні з народу Його. Замість вісників, тобто ангелів, як переклав один Сіммах, всі перевели царі, введені в оману двозначністю слова, тому що одним і тим же ім'ям, за винятком літери алеф, доданої в назві ангелів, у Євреїв називаються царі (יכלמּ) і ангели, тобто У книзі Єврейських Імен я вказав, що филистимляни означають падаючі від чаші. Тож тим, що впивалися чашею Вавилону та вином хтивості і між іншими пороками також і через пияцтво не досягли царства Божого за Апостолом (Еф. 5), заповідається, щоб ридали їхні ворота та волали місто. Під воротами я розумію уста богохульствуючі, а під містом душу, що служить скарбницею злих помислів. Вона повинна кричати й ридати, бо вся скинута і скинута на землю і не має здорового розуму та мудрості Божої. Чому ридають ворота? Чому волає місто? Бо скинута вся земля филистимська. А чому повалено, це показує наступний вірш: з півночі дим йде, і немає нікого, хто б уникнув маси його. Дим цей підіймається від палких стріл диявола, він шкідливий для очей, противний світла і виходить з півночі, від якого в книзі Єремії підпалюється котел (Єр. 1:14), і від якого загоряються лиха на всіх мешканців землі, не можуть сказати: переселенець і прибуль, як і всі отці. Тому й у Приповістях читається: «північний вітер жорстокий» (Припов. 25:23). За іншою ж назвою він називається сприятливим, який будучи сам по собі жорстоким і несприятливим і вперто відмовляючись прийняти ярмо Боже, називається сприятливим тими, котрі перетворюють солодке на гірке і гірке на солодке, котрі навертають темряву на світло і світло на темряву. І немає нікого, хто б уникнув маси цього диму, бо нікого немає без гріха, хоча б він мав навіть один день життя. Вони раніше слави були принижені і слухали апостола Петра, що говорить: «Упокоріться під міцну руку Божу, нехай піднесе вас під час відвідин» (1Пет. 5:6). Бідні ж ті самі, про яких ми читали вище: будуть нагодовані первістки з бідних і жебраки будуть спочивати в безпеці. Розділ XV. ст. 1. Тягар Моава. LXX: Слово проти землі Моавитської. Сіммах та Феодотіон: Прийняття Моава. Як обрізання буває і тілесне і духовне, і про духовне говориться апостолом: ми бо есми обрізання, що духом Богу служимо, і хвалимося про Христа Ісуса, а не в тілі сподіваємося (Фил. 3:3), і потім на відміну від духовного Ізраїля говориться про тілесне: 10 10 . і: ви мови в тілі (Ефес. 2:11); так духовно повинен бути розуміємо і Моав, який означає від батька або води батьківської, - від кровосмішування і змішання зачатий, так що він уявляється народженим як би без батька і без волі батька. Про Моав ми читаємо в багатьох місцях Писань і особливо в книзі Числ, коли Валак, цар Моавітський, для прокляття викликав віщуна Валаама, який між іншим передбачив і те таємниче проти Моава: «підійде зірка від Якова і повстане людина від Ізраїля і вразить князів Моава. ст. 1. Бо вночі спустошений Ар, Моав замовк; бо вночі зруйновано мур, Моав замовк. LXX: Вночі загинула земля Моавитська, бо вночі загинула стіна Моавитська. Замість Ar (ﬠﬧ), що один тільки Феодотіон поставив так, як читається в єврейському, Акіла і Сіммах перевели місто, не зважаючи на те, що між єврейськими літерами аін і ріш не стоїть iod, яке якби було, то правильно було б читати місто. Мудрість мирська, про яку Господь говорить через пророка: погублю премудрість премудрих, і розум розумних відкину ( Авд. 1:8 ; Іс. 29:14 ; 1Кор. 1:19 ), оскільки має своїм винуватцем розум, що народжується внаслідок божественного творіння, то здається народження; а оскільки він перелюбник і противник народу Божого, то народжується від кровозмішення, в печері та вночі. Тому він загинув серед ночі, тобто у вічній омані. І Єгиптяни були захоплені хвилями в Чорному морі в ранкову варту, що вказує на нічний час (Вих. 14). І Лот, під час смерті Содомлян вночі, прийшов у Сигор, і зійшло йому сонце (Бут. 19). Розуміючи це, блаженний апостол пише про святих і досконалих: «Ми сини не ночі та мороку, а дня. Бо сплячі сплять вночі і ті, що впиваються, впиваються вночі. Ми ж, будучи (синами) дня, повинні пильнувати, зодягнувшись у броню віри і любові» (1Сол. 5:5, 7, 8). А як він залишив ніч і вже почав бути сином дня, то каже до віруючих: «ніч минула, а день наблизився; як удень ходитимемо благочинно, не серед бенкетів і пияцтва, ні серед розпусти та хтивості» (Рим. 13:12, 13). По смерті ж землі Моавитської вночі, і стіна його, побудована мистецтвом діалектики, тієї ж ночі спустошена і зруйнована і замовкла у вічному мовчанні. Потім Ar, що означає ἀντίδικος, тобто противник, вказує на те, що ця мудрість, неприємна Богу, переможена словом церкви, яка боролася проти неї. Тому пророк із почуттям співчуття звертається до тих, душа яких волала (або волає) про себе, і каже: серце моє плакатиме про Моава, тобто щоб покликати їх до покаяння. Шости ж і всі опори, які вони, мабуть, мали в єресях, дійдуть до Сигора, тобто до малого, і виявляться не сильними, а слабкими. Сигор же цей, тобто мале покаяння, якщо встоїть, то приведе їх до досконалого порятунку: це означає трирічна теля, по тому, що читаємо в Бутті, де наказується Аврааму, щоб він приніс бичка, барана та козла трирічних, тобто досконалу жертву, щоб удостоїтися спадщини. І після принесення покаяння вони через Луїф, тобто через сльози ланить, досягнуть висоти. І через цей ніби скорботний вхід і вихід вони здіймуть крик сокрушення до Господа, так що будуть в змозі сказати: жертва Богу дух сокрушений: серце скрушено і смиренно Бог не зневажить (Пс. 50:19). І це здійсниться, тому що води Немрім, тобто вчення єретиків, порівнюване з барсами та відступниками, буде залишено і доведено до нікчемності. Це ті барси, строкатість і плями яких, за Єремією (Єр. 13), не змінюються, і ті відступники, про яких у Псалмах читаємо: грішні землі, що переступають непщевах (Пс. 118:19). Також усяка трава і злак і все, що в їхній мові здавалося зеленіючим, засохло. І відповідно до важливості гріхів вони були відвідані Богом, щоб через покарання пізнали Того, Кого не пізнали через благодіяння. Нарешті буде відведено до долини або потоку верб, щоб не залишилося в них жодного плоду. Бо властивість насіння цих дерев, кажуть, така, що хтось насипле його в чашу, той не матиме дітей. Тому і святі, що почали, через гріхи бути серед змішання цього світу, вішали органи свої на вербах річок Вавилонських (Пс. 136). Усі межі Моавітян оточує крик або тих, що закликають до покаяння, або оплакують помилку, щоб через своє ридання могли принести тельців (як жертву) вуст і досягти до джерела Господніх баранів або сильних, тому що Єлим означає те й інше. Щодо вод Дімон, що означає достатній біль або скорбота, які багатьох осквернили своїм зрошенням, що вони не послужили для спасіння спокусливим народам, а були кров'ю для них. Тому пророча мова обіцяє, що над сльозами, що проливають, що означає Дивон, не тільки посилять скорботу, але і ще багато приєднають до скорботи, щоб, після того, як принесуть повне покаяння і уникнуть лева Моавитського, мати Бога правителем, що LXX назвали ariel, який перекладається лев; але я залишаю в цьому місці пояснення їх перекладу як тому, що він дуже багато не згоден з єврейським текстом, так і тому, що сенс його можна зрозуміти з поясненого нами. Розділ XVI. ст. 1. Пішли Агнця, володаря землі, із скелі пустелі на гору дочки Сіону. І буде, як птах, що тікає, і пташенята, що відлітають із гнізда: так будуть дочки Моава при переході через Арнон. Увійди в обговорення, склич пораду; постав, як ніч, тінь твою опівдні; укрий тих, що біжать, і не видай тих, що блукають. Житимуть у тебе вигнані Мої; Моав, будь їм притулком від спустошувача. Бо покінчений порох; винищений злощасний; не стало того, хто зневажав землю. І приготується в милосерді престол, і візьметься на ньому в істині, у скинії Давидової, що судить і шукає правди і скоро віддає те, що справедливе. Перекладене нами з єврейської: пішли Агнця, володаря землі можна так читати: пішли Агнця володарю землі, тобто що не сам Агнець є володарем землі, як ми переклали згідно з історичним змістом, але що Агнець має бути закланий володарю землі. Таким чином цей Агнець, який або сам є володарем землі або загартується володарю землі, походить з роду Моавітян, і з тих, що втекли від Моава і удостоїлися мати правителя лева. Це означає Рут, від якої народився Христос (Мф. 1:5), яку називає скелею пустелі, тому що Моавітяни та Амопітяни, за заповіддю Божою, до десятого покоління і на віки не увійдуть до Церкви Божої (Втор. 23). А хто втік з пустелі Моавитської і, звернемося до таємничого змісту, знехтувавши брехню, став на горі істини, той буде як птах, що тікає і як пташенята, що відлітають із гнізда, щоб не бути поглиненим зміями Моавітськими. Так будуть, каже, всі дочки, тобто душі Моавитські, при переході через Арнон, що означає освячення їх, коли, залишивши помилки, перейдуть до пізнання істини. Отже говориться самому Моаву або тому, хто втік від Моава: нічого не роби без поради (Припов. 13), щоб не захоплюватися всяким вітром вчення (Ефес. 4), але слідувати Тому, Хто є Ангел великої поради. І поклич пораду, щоб з тих, що блукають і блукають, скласти Церкву Божу. Палатку ж і скинію, в якій раніше ти думав знайти спокій, що було ознакою ночі і мороку, постав на полудень, тобто в найяскравішому світлі, в якому ти повинен сховати тих, хто тікає від помилки і вже не видавати тих, що раніше блукали. О Моав, вигнаний Моїм, що залишили Мене і вийшли з Церкви і, залишивши вчення Духа Святого, дотримувалися свого розуму або які жили в тебе, коли їх почав переслідувати спустошитель - диявол, дай притулок, звернувши всі думки їх до страху Господнього, і знай, що після приходу Агнця, який, землі і прийшов на гору дочки Сіону, закінчилася вся могутність диявола, порівнювана з прахом. І винищений злощасний, що робив багатьох нещасними, і не стало того, хто зневажав всю землю, тобто тих, що були земними. Після винищення його і приведенні до нікчемності та досконалого зникнення приготується престол і царство вічне, спочатку в милосерді, тому що всі ми під гріхом (Рим. 3), і сидить у скинії Давидової, полеглої і знову спорудженої, Той, Хто буде судити милостиво і шукати правди і віддавати кожному у справах його. Розглянемо від початку тягаря або промови Моава, в якій говориться: вночі спустошений Ар Моав та інше до цього місця, і ми побачимо, яким чином поступово через покаяння з Моавитян робляться Ізраїльтяни, і тікають подібно до птахів, і відлітають, як пташенята з гнізда, щоб перейти через Арона, і перейти через Арнон, і перейти через Арона. диявола чи антихриста Христос царював над ними і поставив свій престол серед спасених милосердям і правдою. Бо Отець нікого не судить, але весь суд віддав Сину (Ів. 5:22). ст. 6 і слід. Ми чули про гордість Моава: він гордий надмірно. Гордість його, звеличення його та шаленство його більш ніж сила його. Тому Моав проголошує про Моава, весь він ридатиме; тим, котрі радіють про стіну (або про стіни) з обпаленої цегли, скажіть про рани його (або свої), бо підгородні поля Есевона спустошені, виноградник Савамський. Сімдесят: ми чули про несправедливість Моава: він надміру зухвалий; гордість його, і несправедливість його і шаленство не такі, як ворожіння твоє: не так буде плакати Моав: оскільки в Моаві всі будуть плакати; Якою темнотою покрите це місце у LXX тлумачів, видно з того, що ледве можна читати його. Тому говоритимемо за єврейським текстом. Писанням зазвичай, піднявши з відчаю дух людський радісною звісткою, знову налякати загрозою недбалих і небажаючих принести покаяння, щоб благость Божа не запекла серця нашого. Уявімо лише один приклад цього. У сто сорок четвертому Псалмі читаємо: благ Господь всіляким, і щедроти його на всіх Його ділах (Пс. 144:9), і трохи згодом: стверджує Господь вся низпадающіе, і возставляє вся низверженные. Очі всіх на Тебе покладають надію, Господи, і Ти даси їм їжу в часі (Ст. 14, 15). Але сказавши раніше: зберігає Господь усі люблячі Його, псалмоспівець приєднав: і всі грішники зажадає (ст. 20), щоб не зробити слухача недбалим. Отже, оскільки передбачив, що після винищення антихриста та батька його, диявола, що зневажатиме всю землю, буде уготований престол у милосерді і має сидіти в скинії Давидової; то від імені святих, що врятувалися з Моава і за своїм досвідом дізналися про гордість його, пророк каже: ми чули про гордість Моава, або про несправедливість, як переклали LXX. Бо який єретик не гордий? Тому ви, вчителі Церкви або врятовані від помилки Моава, сповістите про рани свої, отримані від стріл єретиків, тим, що мають стіни збудовані не з квадратного каміння, з яких збудований храм, і так обтесаних, що молот і сокира не були чутні в Божому домі. Бо всі задуми їх, що означає Есевон, не відносяться до проживання граду Господнього, про яке написано: річкова устремління радують град Божий (Пс. 45:5); але суть передгороддя, так що тільки здаються тими, що стосуються Божого граду: ці передгороддя позбавлені захисту Божої або спалені божественним вогнем, особливо ж виноградник Савами, що означає підносить висоту, тому що піднімається в висоту і намагається спорудити вежу своєї гордості до неба. Поставленого ж у LXX мешканцям Дезефа в єврейському немає; але замість цього читається ares, що означає черепицю або обожену цеглу. ст. 9, 10. Володарі народів вирубали його лози, дійшли до Язера. Блукали пустелею: відростки його залишені: перейшли за море. Тому плакатимуть плачем Іазера про виноградника Савамського: упою тебе сльозою моєю, Есевон та Елеала: бо при збиранні винограду твого і при жниві твоїм упав голос тих, що тупцюють. І забереться радість і тріумф від Карміла, і в виноградниках не буде веселитися і радіти: вина в точилі не буде топтати звиклий топтати: Я припинив голос топчучих. Околиці Єсевона, про які ми вище сказали, спустошені, також і виноградник Савами, що можна перекласти не тільки через висоту, що підносить, але й через звернення деяке, тому що в країні Моавитській частково помічається бажання звернутися до служіння Господу. Тому володарі народів, апостоли і мужі апостольські цілком вирубали лози і відростки цього виноградаря Савамського, щоб з одних єресей не виникли інші єресі і число оманливих не стало нескінченним. І не тільки вирубали відростки Савамські, але дійшли до Язера, який означає сила їх, тобто до всіх найтвердіших навчань єретиків і побудованих з діалектичним мистецтвом, в яких вони, очевидно, мали опору своєї помилки, і так шалений меч їхній, що вони останнім часом блукали пустелею і не мали. І хоча вони вирубали лози його, проте за силою дуже поганого кореня залишилися деякі відростки. А володарі народів перейшли за море, тобто через спокуси віку цього, про які в Псалмі читаємо: прийдеш у глибини морські, і буря потопи мене (Пс. 68:3), і в іншому місці: ті, що йдуть у море в кораблях, що чинять діяння у водах багатьох: тиї побачив. 106:23, 24). Таким чином вони перейшли море, щоб бачити діла Господа та чудеса Його в глибині спокус при звільненні від них. Отже, пророча мова оплакує силу єретиків, тобто Язер, і виноградник Савамський, який повстає на розум Божий. І впою тебе сльозою моєю, Есевоне, тобто задуми їх, і Елеала, те, чим піднімаються вони на висоту. Чому ж Іазер оплакує виноградник Савамський і напоює своїми сльозами Елеалу? Щоб плачемо своїм і їх навчити сльозам, бо, каже, при збиранні винограду твого і при жнивах твоїх упав голос топчучих. Бо виноградник Моавітян внаслідок сусідства такий самий, як і виноградник Содомський, про який говориться: бо від виноградів бо Содомських виноград їх, і різка їхня від Гоморри (Втор. 32:32). І в Псалмі сімдесят сьомого читаємо про Єгипетський виноградник, який вразив Бог градом. І жнива Моавітські народжуються в долинах Рафаїм і уявний збір винограду буває в тому винограднику, про який вище говориться: володарі народів вирубали його лози. Бо вони роздавлюють найгірші грони і топчуть ногами своїми, щоб з них не вичавлювалася отрута змія і щоб не гинули всі, хто його п'є. Знищиться також радість і тріумфування єретиків, яким вони раніше звикли радіти, щоб після принесення покаяння удостоїлися чути оце: блаженні плачуть, що ті втішаться (Мф. 5: 4). Приєднане ж від Карміла означає не те, що єретики дійсно мають Карміл, тобто пізнання духовного обрізання, а те, що вони брехливо цим хваляться. І коли будуть вирубані виноградники і знищаться радість і тріумфування брехливого знання, тоді не буде нікого з колишніх тупців, хто став би топтати грона, що їх раніше тупцював, і голос їх буде вічно безмовний. Що ж до слів: ось те слово, яке прорік Господь з того часу до Моава, то ми повинні знати, що це епілог, що повторює вступ, у якому сказав: слово проти Моава чи тягар, так що тут закінчив тим, чим там почав. З того ж часу слід розуміти так: з якого почав говорити до нього, так що все, що сказав, є одне слово Боже, тобто одне визначення. Далі по LXX, які переклали: нутрощі пророка, як стіна, відновлені Богом, і він, тобто Моав, буде посоромлений і прийде до жертівників і до того, що зроблено рукою, ми можемо пояснити так, що нутрощі пророка завжди оновлюються і зміцнюються Богом, щоб противники були посоромлені і зрозуміли, анітрохи не служить порятунку. ст. 14. І тепер сказав Господь, говорячи: у три роки, рахуючи роками найманця, відійметься слава Моава над усім численним народом, і він залишиться малим і незначним і аж ніяк не великим. Три роки, в які забереться слава Моава над усім численним народом або над багатьма багатствами, як переклали LXX, повинні розумітися алегорично. Бо як милосердя Господнє підлягає вазі та мірі, так і муки та покарання мають міру свою, так що через три роки, в які він залишиться малим і незначним і невеликим, він перестане бути в приниженні. І то треба зауважити, що за пророцтвом Єзекіїля (Єз. 4), Ізраїлю, тобто найбільш згрішив десяти коліна, за рахунку днів за рік, зараховується в покарання триста дев'яносто років, як поставлено в єврейському, а не сто дев'яносто, як стоїть у виданні Вульгати, а Юд. Бо малий гідний є милості, сильні ж сильні катують (Прем. 6:6), і раб, що знає волю пана свого і не виконує її, биен буде багато (Лк. 12:47). Бо не заради любові до Господа, а заради відплати роблять усі ті, що поїдають доми вдів і наводять власні стада, щоб одягатися вовною їх і доїти молоко (Мт. 23). Що ми сказали про найманське вчення, це можемо відносити і до іншого. Якщо я подаю милостиню, щоб бути людьми, що прославляються, то я отримав нагороду свою і повинен бути названий найманцем. Якщо я прикидаюся цнотливим, а на моєму совісті інше, то я маю не нагороду найманця, а покарання грішника. І, при порівнянні двох лих, грішити відкрито є менше зло, ніж лицемірити і набувати вигляду святості. Але Моав досяг і того, що маючи раніше багатьох спільників своєї помилки, згодом зведений до небагатьох, або, володіючи насамперед великою кількістю багатства гріховного, робиться після покаяння малим і бідним у злі. Зрозуміло тлумачення св. Василя Великого. У грецькому ἔκαοτος – кожен. Взагалі теперішній грецький текст цього місця значно відрізняється від блаж, що перекладається. Ієронімом. Так, замість слів: викидень мерзенний ми читаємо: ὠς νεκρὸς ἐβδελυγμένος – як мертвий поганий і εἰς ἅδον – в пекло замість: до основ землі. Вам може бути цікаво: