Книга шестая

И опет: „Ево, долази неизбежни дан гнева и гнева да претвори свет у пустињу и из ње истреби грешнике“ (Ис. 13, 9), а затим: „Заповедам целом свету да чини зло и безбожницима њихово безакоње“ (ст. 11). Из овога је јасно да се све што се говори против Вавилона односи на пометњу овог света и његово уништење. чл. 2. На мрачној или отвореној планини подигните заставу. Апостолима и апостолима и учитељима цркава заповеђено је да подигну заставу крста Господњег, не на ниском месту или у дубоким долинама, него на мрачној или отвореној гори када желе да се боре против Вавилона. Једно од тога су скривене тајне цркве, за чије созерцање и за слушање гласа Божијег Мојсије је ушао у таму и мрак. Јер Бог учини таму својим покривачем, и облаке и мрак око себе (Пс. 17,12). Други учи да се морамо уздићи на висине црквених догмата, понижавајући се, по Апостолу Павлу, и говорећи: „Нисам достојан да се назовем апостолом, јер сам прогонио Цркву Божију“ (1. Кор. 15, 9). Он је сам подигао заставу на отвореној гори, када је са својственом смиреношћу рекао: јер ја не судим о ономе што је у вама, него о Исусу Христу и распетом (1. Кор. 2, 2). Ова застава ће се подићи на највише међу народима, да сакупи изгубљене из Израела, чак и од онога који је дошао из корена Јесејевог. И позвах Своје моћне у свом гневу, победјују у својој слави, ЛКСКС: дивови долазе да испуне гнев Мој, радујући се заједно и прекоревајући се. Овде се наводи, према јеврејском тексту, у вези са претходним – да је Он који је заповедио освећење Своје сам позвао Своје моћнике да тријумфују у Његовој слави. Даље према ЛКСКС: под дивовима који долазе да испуне гнев Господњи, радујући се несрећи других и забављајући се, морамо разумети зле и гадне силе, о којима читамо у псалмима: послали су на мене гнев свог гнева, беса и гнева и туге, послане од жестоких анђела.7:П4 анђела.777. Међу њима је био и рушитељ у Египту, који није смео да уђе на двери намазан крвљу јагњетом (Изл. 12), и онај дух који је стајао пред Господом и говорио: преварићу Ахава. А Господ му рече: Ти можеш преварити и то можеш: изиђи и учини ово (1. Цар. 22,21,22). Стога, у истој књизи о Царевима, Михеј је рекао: Видех Господа Израиљевог како седи на престолу своме, и сву војску небеску како стоји око Њега, с десне и с леве стране Његове (ибид. ст. 19). Силе на десној страни су они анђели који су послани у добре сврхе, а на левој страни су они којима се предајемо за казну. Стога апостол каже: Предадох их сатани, да буду кажњени, а не за хулу (1. Тим. 1, 20). Име дивова, уместо којих је на јеврејском геборин, односно јак, ЛКСКС и Теодотион претворили су се у подобију паганских бајки, називајући их сиренама, и титанима, и Арктуром, Хијадом и Орионом, које Јевреји називају другим именима. Ако су дивови противници Бога и ако се сви Јевреји, противно истини, побуне против Бога; онда су сви јеретици дивови, који се радују својој заблуди и посебно тријумфују када грде Цркву. чл. 5. Глас мноштва на планинама, као из народа препуног, глас буке царева народа сабраних. Ово место се схвата на три начина. Прво, да након подизања заставе на отвореној гори, многи народи долазе и заустављају се на горама, деле се на два дела, то јест на народе и цареве, на ученике и учитеље, о којима је Спаситељ рекао у Јеванђељу: многи од истока и запада доћи ће и лећи са Авраамом и Исаком, и са Јаковљевим (Маквеј 18). Они, дакле, имају један глас и међу собом говоре сложно, потврђујући ово апостолско: нека говорите сви исто, и нека не буде раздора међу вама, него нека будете утврђени у истом разумевању и у истој мисли (1. Кор. 1, 10). Друго, приказан је град јеретика, који мислећи да су на планини, буне се против ума Божијег и говоре зле говоре против високих и уста своја постављају на небо, јеретици који и сами имају народе и цареве који прождиру преварене људе. Треће тумачење је ово: пошто је горе рекао да дивови долазе да испуне гнев Мој, заједно се радујући и прекоревајући, он приказује охолост самих дивова и њихову злу једнодушност у кажњавању оних који су им били издани. Господ над војскама је дао заповест ратној војсци која долази из далеке земље, с краја неба: Господ и сасуди гнева Његовог да затру сву земљу. ЛКСКС: Господ над војскама је заповедио веома ратоборном народу, да Господ и Његови ратници дођу из земље далеко од крајње ÷ базе неба, да униште цео свет. Реч темељ мора бити означена белим простором испред. У књизи Царева и Летописа читамо (2. Царева 24; 1. Летописа 21) да се гнев Божији распламсао над Израиљем када је Давид избројао народ и увредио Господа. И у псалмима пише: Господе, не укори ме гневом Својим, не казни ме гневом Својим (Пс. 6, 2) и тако даље, уместо тога читам у објашњењима извесног тумача 29 да гневом Божијим можемо разумети супротну силу којој се предајемо ради суђења и казне, што је и Пс. непријатељ и локални (Пс. 8,3). Слуге Божије – анђели, који ће на крају света бити послани да скупе снопове кукоља, и одвојивши их од жита, припремају их за вечни огањ (Мт. 13) могу се препознати и као ратници који долазе из далеке земље и са ивице неба. Такође, цела земља ће пропасти ако се ствари на земљи униште. Постоје и други ратници Господњи, наоружани оклопом апостолским, да сваки дан у Цркви, што се подразумева под οικουμενη, то јест васељена и насељена, уништавају и уништавају оне који се буне против ума Божијег. 1,7), и опет: близу је, близу и брзо велики дан Господњи (Соф. 1,14). А Амос каже: Јао онима који желе дан Господњи! Шта је за вас овај дан Господњи? Ово је тама, а не светлост (Амос 5:18). И што се додаје према ЛКСКС: посланици ће се узбунити и бол ће их ухватити, онда можемо разумети оне посланике које су грађани послали да се супротставе ономе који је отишао у далеку земљу да тражи за себе царство. Стога, Он Сам у Јеванђељу каже: „Осим тога, они су моји непријатељи, чак и ако Ме не зажелисте, да би над њима био цар, донесите ово и исеците преда мном (Лк. 19, 27). чл. 8. Појавиће се грчеви и бол; као жена која рађа оболеће; свако ће се зачудити свом ближњем; лица пара су њихова лица. Када ратници Господњи дођу из далеке земље и све руке буду опуштене, а срце ужаснуто и скрушено, тада ће их обузети болови у стомаку (што смо превели грчеви у стомаку) и болови, слични боловима породиља. Кроз то се показује да их мучи сопствена савест и да имају лица опечена ватром коју су сами у себи запалили; јер не могу да кажу: светлост лица Твога, Господе, на нама је (Пс. 4, 7), и: сви ми откривеним лицем, гледајући славу Господњу, преображавамо се у исти лик (2. Кор. 3, 18). Свако ће се зачудити свом ближњем, видећи га у истој муци коју и сам трпи. чл. 9. Гле, долази дан Господњи, жесток и пун гнева, и гнева и јарости, да претвори земљу у пустињу, да из ње истреби грешнике њене. Уместо земље ЛКСКС они су превели την οικουμενην, тј. универзум; уместо суровог – неизлечиво. Јер када дође дан суда или смрти, тада ће се испунити оно што је прочитано у шестом псалму: ко ће Тебе у паклу исповедати (Пс. 6,6)? Јер то време није време покајања, већ казне. И на другом месту је речено: од великог изобиља доброте Твоје, Господе, сакри од оних који Те се боје (Пс. 30, 20). Дакле, много је милости Божије скривено од оних који су још у страху и немају савршену љубав Божију, да би, чувши за суров и неизлечиви Дан Господњи и пуни гнева и гнева, престали да греше. И васељена или земља ће се претворити у пустињу и из ње, претходно оптерећене бременом грехова, биће уништени грешници, да би после уништења и уништења злочина једна истина обитавала и владала на земљи. чл. 10. Јер звезде небеске и сјај њихова неће дати светлост своју: сунце се помрачи кад излази, и месец неће засијати својом светлошћу. ЛКСКС: јер звезде на небу и Орион и сав украс на небу неће дати своју светлост (или је неће имати), и помрачиће се при изласку сунца, и месец неће дати своју светлост. Уместо светлости коју смо превели, наравно овде, Аквила Теодотион је ставио саму хебрејску реч цхисилеем, уместо које је ЛКСКС превео Ор и хе, додајући од себе: и сав украс неба, који испред треба да буде обележен обелом. Што се тиче Ориона, паганске басне кажу да он има двадесет две звезде, од којих су четири треће величине, девет четврте, а још девет пете величине, а друге се зову Чизма. Такође у књизи о Јову читамо о Хијади, Вечерњи, Арктуру о ризницама или скровиштима на југу (Јов 9:9), које треба поменути уместо њих. Али не треба мислити да се код Јевреја ове звезде називају именима која се чују на грчком и латинском; али имају посебна имена. Јер као што је Бог светлост назвао даном, свод небо, суву земљу и сабрање вода морима (Пост. 1), и сваку од звезда је назвао својим именом, чије карактеристике наш језик не изражава. Јер је на другом месту писано о Богу: преброј мноштво звезда и назови их све (Пс. 146,4). Дакле, када дође дан Господњи да претвори свет у пустињу и потпуно истреби из ње грешнике; тада ће, у поређењу са божанском величином, звезде небеске и сав њихов сјај изгубити своју светлост. И није изненађујуће што он то каже за мање звезде, када ће и сунце потамнити при свом изласку, а месец неће имати свој уобичајени сјај. Исто оно што је превео ЛКСКС, наиме, да ће звезде и Орион и сав украс неба потамнити при изласку сунца, не садржи никакав знак или чудо, јер се у сваком тренутку дешава да се после изласка сунца не виде звезде на небу. И није изненађујуће што је ово рекао о сунцу, када чак и уз пун месец и његов сјај целе ноћи, већина звезда не сија. А да су звезде на небу током дана доказује и помрачење Сунца, јер када због сенке земље, како објашњавају филозофи, и положаја месечевог круга на супротној страни, наступи помрачење, тада се звезде веома јасно виде на небу. чл. 11. И посетићу свет због зла његових, и безбожника због безакоња њихових. Када Бог посећује и тресе, он се тресе да би исправио. Затим, када се веома разгневи на оне који се не кају, Он каже: Нећу седети са кћерима твојим кад блудниче, ни с невестама твојим када чине прељубу (Ос. 4, 14). Напротив, за оне који верују у Христа каже се: „Шипком ћу погазити безакоње њихово и ударцима грехе њихове, али милост Своју од њих нећу узети“ (Пс. 89:33, 34). Стога се гордост јеретика заправо назива увредом истине. чл. 12. Муж ће бити вреднији од злата и особа вреднији од најчистијег злата. ЛКСКС: и они који су остали биће почашћенији од злата пречишћеног кроз ватру, а човек ће бити почашћенији од камена Сопхира. На крају света, када се васељена претвори у пустињу и сунце помрачи при изласку и месец неће давати своју светлост, тада ће бити антихристови знаци и чуда да ће због пораста безакоња љубав многих охладнети, да, ако је могуће, преваре изабранике Божије24 (Матеј). Then a man will be more valuable than gold, which in Hebrew is called phaz, and Aquila translated κἰῤῥόν, which is of the finest reddish color, and a man (will be more valuable) than the purest gold, which in Hebrew is called Ophir and which Aquila translated σπήλωμα ὀφείρ, which ЛКСКС, не знам на шта мисли, пренео је камен из Софира. Ово је област у Индији у којој ће се родити најбоље злато, као што у Постању читамо о реци Писону: „ово је она која окружује сву земљу Евилат, у којој је злато, и злато те земље је најбоље, и има карбункул и камен зелени“ (Пост. 2:11, 12). Скупље се подразумева у смислу ређе. Јер све што је ретко је драго, као што код Самуила читамо: „и реч Господња беше драга у Израиљу“ (1. Самуилова 3:1). чл. 14–16. И биће као срна која бежи и као стадо оваца, и неће имати ко да је скупи: свако ће се обратити своме и сви ће побећи у своју земљу. Сви који се нађу биће убијени, и сви који приђу напред, пашће од мача. Њихови малишани биће сломљени пред њиховим очима; њихове ће куће бити опљачкане и њихове жене осрамоћене. Када се небо и земља уздрмају, побећи ће ђаво, змија која се увија, или свака секта која је супротна истини, подељена на учитеље и ученике, од којих се први, због οξυδερκειαν (оштрине вида), на грчком називају Дорцадес, то јест, а думб, следбеници су им као дивокозе, а тамо су им дивокозе. немају вођу, јер су изгубили Онога о коме је писано: од Господа се исправљају ноге човекове (Прич. 20,24). Ови последњи, ослобођени од злих учитеља, обратиће се свом народу и сви ће побећи у своју земљу из које су дошли; а ко се од њих нађе биће убијен или ударен мачем. То ће се десити не само на крају света, него се дешава и сада у цркви, када се, после пораза учитеља, преварено стадо окрене народу и својој земљи, а оно што се нађе у њој побије се, тако да он престане да буде јеретик, а ко остане јеретик, пашће од мача духовног. Тада ће њихове бебе и мала деца, који још нису у заблуди достигла пунолетство, бити разбијени у присуству својих учитеља, њихове куће ће бити опљачкане, а њихове жене ће бити обешчашћене – лажна мудрост и изопачено учење. Зато, за такве очеве, чија деца треба да буду погубљена, морамо се молити и говорити: Господе дај им. Шта им дајете? Утроба је неплодна, а дојке суве (Ос. 9, 4). Јер беху мучени рођењем безакоња, зачеше болест, и родише безакоње. чл. 17–18. Ево, ја ћу подићи на њих Миђане, који неће тражити сребра и неће желети злато; али ће одојчад убијати стрелама и неће се смиловати на плод материце, и око њихово неће поштедети децу. У Постању (Пост. 10) налазимо да је предак Миђана био Мадаи, што значи мера, или од моћног или јаког. Дакле, против Вавилонаца, који су били збуњени умом, моћни и јаки Бог подстиче слуге силе на казну, да награди свакога по делима његовим. Јер каквом су мерили, тако ће им се мерити. Мера изливена, потресена, пуна и обилна, биће им дата у недра (Лк. 6:38). Неће узети ни сребро ни злато, то јест, ни лепоту речитости, ни духовитост, за коју су раније сами себи аплаудирали, него ће подвргнути казни онима који су им одани, и неће се смиловати на бебе и плодове материце, па ће бити утолико несрећнији. Али о, кад би и ми били узбуђени од Господа, кад би и нама била дата прилика да не пожелимо сребра, ни злата речитости и светске мудрости, него да убијамо децу јеретика и све оне који су обманути духовним стрелама, тј. сведочанство Светог писма; и ако бисмо, без икакве милости, убили заблуде храњене млеком, гинуле од милосрдне суровости; О, кад бисмо само не пожалили ни за какво детињство и били награђени овим блаженством: „Благо оном који има и који ће о камен разбити ваше бебе“ (Пс. 137:9)! чл. 18 и даље. И тај славни Вавилон међу царствима, чувен по надмености Халдејаца, биће уништен, као што је Господ разорио Содому и Гомору: неће ни бити насељен до краја и неће се обнављати нараштајима; и неће тамо Арап разапети шаторе, и пастири неће ту почивати, него ће се ту одмарати звери, и куће ће им се напунити змајевима, и нојеви ће тамо живети, и чупави ће тамо галопирати, и сове ће дозивати једна другу тамо у палатама његовим, и сирене у храмовима разврата. – Поглавље КСИВ. чл. 1. Ускоро ће доћи време, и дани његови неће се продужити. ЛКСКС: И Вавилон, који се од цара Халдејског назива славним и славним, биће уништен као што је Бог уништио Содому и Гомору; Нећемо довека бити насељени и нећемо ући у њега кроз многе генерације, и Арапи кроз њега неће проћи, и пастири неће у њему почивати, али ће се ту одмарати животиње и куће ће се пунити буком, и сирене ће лежати и демони ће скакати тамо, и онокентауруси ће живети тамо, а јежеви ће правити јазбине у својим кућама. Ускоро ће доћи и неће одлагати. И где је ЛКСКС рекао: јежеви ће направити јазбине у својим кућама и где је на јеврејском речено тханним, тамо су Аквила, Симах и Теодотион превели: сирене, показујући да су то или неке животиње или демони, певају слатко, кроз обману незнабожаца, и заводе људе који не могу да прођу кроз ово доба са затвореним ушима. Тада назив Онокентаур, састављен од (име) магараца и кентаура, означава, како ми се чини, оне који делимично открију нешто људско, а потом одступе у пороке са чулним склоностима и гнусним развратностима. Дакле, у алегоријском смислу се каже да ће се на крају света или по смрти свакога повући од нас сва слава и гордост Халдејаца и пометња света и тако ће све бити уништено, као што је Бог уништио Содому и Гомору, и овај свет више неће стајати, него ће пропасти заувек. И неће ту разапети онај Арапин, о коме шездесет седми псалам каже: Учините пут ономе који је узашао на запад, име му је Господ (Пс. 67, 5), и ту неће мировати пастири, односно анђели који чувају род људски и свакодневно виде лице Очево; али ће ту почивати звери и змајеви и нојеви и чупаве сове и орао и сирене, под којима мислимо на све звери у анђеоском обличју, или демоне, и оне којима се предајемо на казну. А у кућама које су некада биле куће разврата, где је било весеља и весеља, зачуће се урлик сова и жалосни глас сирена, који ће у смрт одвести оне који га слушају. А да је време суда близу и да дан пропасти Вавилона неће успорити, онда се неће изненадити нико ко обрати пажњу на то да се међу онима који верују у Господа Вавилон непрестано уништава кроз свете људе и да је сваки дуг период кратак у поређењу са вечношћу. Кратко смо говорили о родовима звери, тачније чудовиштима, јер је то делом изнето у историјском тумачењу у претходној књизи. Такође је потребно узети у обзир да након што реч Цркве и учење Спаситељева униште град смутње, тако да постане сличан Содоми и Гомори, у њему неће почивати свети људи и пастири који пасу стадо Христово, већ ће, напротив, у њему почивати животиње, змајеви и нојеви, а у њему ће се почивати чупави. Јер све што јеретици говоре у синагогама сатаниним није поука Господња, него завијање демона и чупавих људи, којима је Исав био сличан. А у храмовима разврата почиваће сирене, које својим слатким, убитачним појањем вуку душе у бездан, да их кад олуја побесни прождеру вукови и пси. Дакле, време пада јеретика се непрестано приближава и долази, а њихово уништење је неизбежно. Јер ће се Господ смиловати на Јакова и опет ће га извести из Израиља, и даће им починак у својој земљи; странац ће им се придружити и прилепити се за дом Јаковљев. И народи ће их узети и довести на њихово место, и дом Израиљев ће их имати у земљи Господњој као мушке и женске слуге; и заробиће оне који их заробе и покориће њихове тлачитеље. И догодиће се оног дана када те Господ одмори од труда твога и од шока и од тешког ропства којем си раније био ропски: изрећи ћеш ову параболу против цара вавилонског и рећи. Уместо странца, односно прозелита, преведено је ЛКСКС: γηωραν, што се на јеврејском зове гер. Зато мислим да је Мојсијев син, који је био странац у земљи, добио од свог оца име Гершам (Изл. 2,22). Дакле, георас је хебрејска реч, модификована у деклинацији према грчкој граматици, иако неко неупућен у хебрејски језик покушава да је објасни према грчкој етимологији, изводећи је из чињенице да се брине за земаљске ствари; јер, каже, γη значи земља а ωρα – φροντις, односно брига. Затим, уместо масала, који су Аквила, Симах и Теодотион превели параболу, коју смо и ми пратили, ЛКСКС је превео тужбалицу. Ред мисли је следећи: пошто Вавилон буде заувек пуст, тако да постане станиште звери, Господ ће се смиловати на Јакова, то јест, онога који је био подстрекач порока, и изабраће Израиља, онога који умом својим созерцава Бога. И приметите посебност речи: Јаков, који је још у борби, помиловаће се, али ће Израиљ, који је име добио после победе, добити не милост, већ избор. И упокојиће се у земљи својој, за коју Спаситељ каже: блажени кротки, јер ће наследити земљу (Мт. 5, 5), и: Верујем да видим добро Господње на земљи живих (Пс. 26, 13). Они који су изабрани преко апостола, мноштво незнабожаца, такође ће се придружити дому Јаковљевом, и они ће узети остатак дома Израиљевог и довести их на њихово место да се настањују у својим шаторима, а дом Израиљев ће их имати у земљи Господњој као мушке и женске слуге. Јер добро је за зло што служе добру. Стога је речено Исаву: ради брату свом (Пост. 27,40), а Јакову: буди господар брату свом (Пост. 27,29). И они ће узети оне који су претходно били заведени софизмом, а њихови угњетачи, који су све радили зараду, биће претворени у ропство. Када се Јаков и Израиљ смире од свог труда, у коме су се много трудили, борећи се против века и јеретика, и од шока и ропства у коме су претходно били робовани злонамерном тумачењу и лажним учењима: тада ће изговорити жалосну песму и параболу против цара вавилонског, односно против говора јеретичке заблуде и забуне, и рећи ће оно што следи. Јевреји објашњавају овај одломак дословно, али не могу доказати да се то испунило по повратку из заточеништва. Јер Вавилонци који су их претходно заробили нису им служили, нити су, после пораза Вавилонаца, поседовали њихове куће или их имали као робове и робове. Тако је Јеврејима, према њиховим баснама, остављено да мисле да ће се то догодити Римском царству, да ће им после пада, у последња времена, Римског царства служити они народи којима су они претходно служили. чл. 5–6. Чим је мучитељ отишао, данак је престао, Господ је здробио штап злих, трску владара, тучећи у гневу неизбежним ударом народе, у јарости поробљавајући народе, сурово прогонећи. У Петровој посланици читамо: време је да почне суд из дома Божијег (1. Петрова 4,17). А код Језекиља је речено од мучитеља: почни од светих мојих (Језекиљ 9,6). Јер према разлици греха, ред суда је распоређен, тако да се они који су мање згрешили прво очисте; као последњи непријатељ, смрт ће бити уништена. Дакле, када Израиљ буде ослобођен тешког ропства, изговориће параболу против вавилонског цара, коју морамо схватити управо као параболу, јер ако је говор против Навуходоносора и овде је излагање чисто историјско, како се онда нешто што није παραβαλλεται, односно не упоређује ни са чим другим, може назвати парабола (парабола)? Тако је Израел изненађен што мучитеља, који је навикао да изнуђује кроз мучење до последњег квадранта, више нема. Он није навикао да мучи никог другог, него дужнике који говоре у молитви Господњој: опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим (Мт. 6, 12). Овом мучитељу дужнике предаје судија, који их шаље у затвор и мучи све грехе до најневажнијих. Најзад, апостол Павле издаје мучитељу блудника Коринтијана, који се оженио женом свог оца, као и Фигела и Хермогена (1. Кор. 5; 2. Тим. 1). За ове мучитеље је такође речено: „Народе мој! Твоји тлачитељи те пљачкају и они који траже мито владају тобом“. Уместо пореза, Аквила се окренуо глади. Јер када се младожења удаљи од нас, ми трпимо глад за речју Божијом и непрестано смо лишени тела Господњег. Стога смо поражени или угњетавани штапом и трском злих, уместо којих је Седамдесеторица превела јарам; јер нисмо хтели да носимо најлакши јарам, јарам Спаситељев. Истим штапом и овим штапом тукао је народе са неизбежним бесом и сурово јурио оне који су бежали, не желећи да исправи поклонике, већ да их убије. чл. 7 и даље. Сва се земља смирила и заћутала, радовала се и веселила, и кипари и кедрови ливански радовали су се тобом; пошто си заспао, нико неће доћи да нас посече; Пакао је почео да се креће испод тебе, и подигао је дивове да те дочекају на твом улазу. Сви владари земаљски устадоше са својих престола, сви владари народа, сви ће се одазвати и рећи ти: јеси ли и ти порушен као ми, и јеси ли постао као ми? Твој понос је бачен у јаму, твој леш је пао, мољац и трулеж ће се раширити под тобом, а црви ће бити твој покривач. Смрћу опаког цара, који је неизлечивим ударом задао народе и свирепо их прогонио, смирила се и утихнула сва земља, која је дотад била пуна побуна и раздора, тако да се обрадоваше чемпреси и кедри ливански, о чему пише у Псалмима: изнео си из псалма и изнео си, египатски, грожђе... планине су покривене сенком његовом, и гране његове покривене су кедровима Божјим (Пс. 79:9, 11). Ове кедре Божије, пошто су једном сагрешили, Господ је кроз казну предао на пропаст. Зову се дивови према легенди пагана, који их сматрају рођенима на земљи, рођеним од земље. Ми, према грчкој етимологији ове речи, под дивовима можемо подразумевати оне који су служили земаљским пословима. Затим следи: сви владари земаљски устали су са својих престола на улазу онога који је некада био њихов владар, да би се, раније поштовани због његове моћи, касније зачудили казни и рекли: и ти си ударен као и ми, и постао си као ми. Ове речи имају следеће значење: мислили смо да због своје слабости не можемо да се одупремо сили Божијој и да само ти једини можеш остати на својој висини; али, како околности показују, и ти си био поражен, заробљен и постао као ми, тако да су они који су се на земљи по чину у подземном свету изједначили казном. Твој понос или слава је бачен у јаму и твој леш је пао, или како је ЛКСКС превео, твоја велика радост, којој си се раније радовао када си покоравао народе. Под вама ће се ширити трулеж, а црви ће вам бити покривач. Ово је почивалиште ђавола, ово је постеља кушача, који се толико узгордио да се чак усудио да куша и Господа, говорећи: све ћу ти то дати ако паднеш ничице и поклониш се (Мт. 4, 9). Под труљењем и мољцем и покривачем од црва подразумевамо или вечну муку, коју ствара сопствена савест, или материјалну муку, која се рађа из сопствених греха. Јер као што се црви рађају из труљења, док постоји сама супстанца леша и док у лешу има влаге, тако се и казне рађају из саме суштине (материје) грехова. Зато јој апостол Павле, након што је убио смрт, на шта је пророчки говор говорио преко Осије: „Бићу ти смрт, смрт, ја ћу бити твој трн, пакао“ (фн. Ос. 13,14), каже јој: „Где је твоја снага, смрт, где је смрт, твој жалац“ (1. Кор. 15, 55)? Јер после њене смрти неће бити ко да нас биче и неће бити греха који треба да се биче, јер је жалац смрти грех. То су лажни апостоли, лажни радници који попримају изглед апостола Христових, који сеју семе на добро семе када учитељи Цркве спавају и не желе или не могу да се препусте својој злоби. Јаков и Израил, на које се Господ помиловао и које је Господ изабрао, ђаволу, или, како ЛКСКС хоће, о ђаволу, то јест не у другом лицу, него у трећем, каже и следеће: Толико се заборавља да хоће да се уздигне изнад облака, којима је Господ заповедио да не дају кишу Израиљу и до којих допире истина Господња; И Авдија му каже: Ако се узнесеш као орао, и легнеш ли међу звезде, одатле ћу те збацити, говори Господ (Авдија 1,4). Проклети Јуда, који је послат као облак са осталим апостолима да дају дажду на Израиљ, и који је био, такорећи, звезда међу другим звездама, коме је Господ рекао: нека светлост ваша заблиста пред људима (Мт. 5, 16), својом кривицом, прихвати ђавола који је сео на њему, који је, да доврши своје речи, да ће тако рећи, као што је то гордост, као што је свевишњи: пророке и апостоле, па ћу имати лажне апостоле. Све ово треба приписати јеретицима који се, спуштени, хвале да су са својим кнезом на гори. чл. 16–17. Они који вас виде ће се нагнути према вама и завирити у вас. Да ли је то заиста човек који је уздрмао земљу, који је уздрмао краљевства, који је свет учинио пустињом и разорио његове градове и није отворио затвор за његове затворенике? Или како је ЛКСКС превео: није ослободио оне који су одведени. Они који не очима, већ срцем виде да је Навуходоносор, цар вавилонски, пао с неба у пакао, сагнуће се у понизности, која је супротност гордости, и завириће у њега говорећи ово: да ли је то заиста човек или човек који је уздрмао или покренуо земљу? А значење је ово: онај који је рекао: Бићу као Свевишњи и хвалио се да је Бог, испоставља се човек за кога се у деветом псалму, написаном заправо против ђавола, каже: устани, Господе, да нико не буде јак (Пс. 9,20), а у Јеванђељу: „непријатељ кукољ посеја“ (Матеј 13). Стога читамо шта је речено њему и његовим саучесницима: Аз рех: Ви сте богови по природи и синови Свевишњег. Али ви, као људи, умирете, и као један отпадате од кнезова (Пс. 82:6, 7). И њему је под ликом тирског кнеза речено: јер се срце твоје уздигло, и рекао си: Ја сам Бог, дошао сам да се настаним у срцу Божијем у мору, али ти си човек, а не Бог, и поставио си срце своје као срце Божије (Јез. 28, 2). Овај човек и овај потресли су сву земљу, односно оне који су заједно са Адамом чули: земља си, и вратио си се на земљу (Пост. 3, 19) и уздрмао царства или цареве, чије је срце у руци Господњој (Прич. 21, 1). Шокиран, каже, али не и уништен. Стога је један од пренеражених, али не пао, рекао: нос мој се ни најмање није помакао (Пс. 72,2). И апостол говори верницима, да се обуку у оружје Божије и стану против лукавства ђавоља (Еф. 6, 11). Али кућу утемељену на камену не поколеба никаква олуја (Матеј 7:25). Затим следи: ко је свет учинио пустињом или, као све остале, осим ЛКСКС, преведено на хебрејски: као пустињом. Јер је пороцима и гресима учинио пустињом свет, који се на јеврејском назива тебел, тако да нема врлине нити ради у истим пороцима којима је пуна пустиња незнабожаца. чл. 20. Као трули леш, нећеш имати заједницу са њима ни у сахрани. Јер си уништио своју земљу, побио си свој народ. ЛКСКС: Као што одећа помешана са крвљу неће бити чиста, тако ни ви нећете бити чисти, јер сте уништили Моју земљу и убили мој народ. Пошто се хебрејски текст по много чему разликује од ЛКСКС издања, говорићемо о сваком посебно. Попут трулог леша, или како је Аквила превео, згажен, нећете имати заједницу у сахрани чак ни са онима које сте убили. Јер ти си учитељ, а они су били ученици; коме је више поверено, више ће од њега добити. Јер си разорио своју земљу, побио си свој народ, то јест оне који су теби поверени да владаш. Стога се усуђује да каже Спаситељу: „Све ми је ово дато, и даћу ти ако паднеш и поклониш ми се“ (Матеј 4:9). А да труп ђавола труне, нико ко је читао да је грех јако смрдљив не може сумњати у то, пошто сам грешник каже: Устајале су и труле ране моје од безумља мога (Пс. 37,6). 61,1), па напротив, грешник који носи лик старца и земаљског заслужује да чује: Ето, сви као да сте хаљину обећали, и молитвом се помолили (Ис. 50,9). А ко иде даље у злочину и не жели да очисти старо новим, упоредиће се не са старом одећом, него са одећом женском при месечном очишћењу, говорећи: сви смо залутали и постали нечисти, као што је и сва правда наша нечиста лука (Ис. 64, 6). чл. 21–22. Семе злих, припреми своје синове да убију безакоња (или за безакоња) својих очева; неће устати и наследити земљу и испунити лице света градовима. И устаћу на њих, говори Господ над војскама, и уништићу име Вавилона и остатак и потомство и нараштај, говори Господ над војскама. ЛКСКС: Зло семе, припреми своје синове да убију грех (или за грехе) твог оца, да се не дижу и не владају земљом и не напуне земљу градовима. И устаћу на њих, говори Господ над војскама, и уништићу име њихово и остатак и семе. Уместо семена зла, како је ЛКСКС превео, на хебрејском је написано: зера мрим, што су други преводили: семе зла. Не зато што је семе само по себи зло, јер је Бог створио све добро (Пост. 1,31); али од оних који су зли својом вољом, дошло је зло семе, које бива по вољи, а не по природи. Према томе, код Данила читамо: племе је Хананско, а не Јуда (Дан. 13,56). И апостол говори о добрим синовима: Христа Исуса родих јеванђељем (1. Кор. 4, 15), а у Јеванђељу: кад Га примише малишани, даде им царство да постану деца Божија (Јн. 1, 12). Јер свако ко чини грех је од ђавола. чл. 23 И претворићу га у имање јежа и у мочваре воде, и помету га, бришући га метлом, говори Господ над војскама. ЛКСКС: И учинићу Вавилон опустошеним, говори Господ, тако да ће јежеви живети у њему и ништа неће бити. И направићу од њега понор блата на пропаст. Када Господ над војскама уништи име Вавилона, и остатак, и потомство, и цео нараштај, неће се задовољити тиме да га уништи, него ће га дати у посед јежу и у мочваре воде, и помете га, не олако и случајно, већ бришући, тако да не остане ништа од пређашњег. У Делима апостолским је записано (Дела 10 и 11) да су се у тој платненој посуди, која је на своје четири ивице висила са неба, налазиле свакојаке четвороношке и гмизавци и птице, у објашњењу за шта апостол касније каже да ми је Бог (тим) показао да никога не називам нечистим. Стога се преко разних животиња указивао на морал људи; Тако се фарисеји и садукеји због своје изопачености упоређују са змијским леглом; Ирод је због своје злоће назван лисица (Лк. 3 и 13), а они који живе у раскоши и склони разврату називају се коњима који рижу на жене (Јер. 5, 8), и речено је: не будите као коњ и коњ који нема разума (Пс. 32, 9). Напротив, невини се зову голубови и овце. Дакле, по учењу Господа Спаситеља, Који је бриге овога века и обману богатства назвао иглама, онај који, по Апостолу, воли неверно богатство (1. Тим. 6) и који има самопоуздање, наоружан не оружјем Божијим, него иглама и гресима овога света, иглама и гресима овога света, и безумно је речено коме је ово право, и безумно је поручено коме је ово право. бити изнуђени од Тебе, а шта си припремио, коме ће бити (Лк. 12, 20)? Такве становнике има Вавилон, лишен врлина, где нема наводњаване њиве која би дала плодове разног семена, али где су мочваре неплодне, блатне и прљаве, у којима животиње пузе ту љубавну прљавштину. Стога га је премилостиви Господ помео, обришући га врло тешко, и, као некаквом метлом, потпуно га очистио, да би пропадло вавилонско семе и да би у њему живели само јежеви. чл. 26–27. Ово је уредба коју сам одредио по целој земљи, и ова је рука испружена над свим народима. Јер Господ над војскама одреди, и ко то може поништити? И рука Његова је испружена, и ко ће је одвратити? Уместо целе Земље, ЛКСКС је пренео цео универзум на крај терета или визије против Вавилона. Открива се оно што је било скривено, да је Бог одредио за целу земљу, односно за целу васиону, а не само против земље Халдејске и цара Асирије и Халдејаца, и рука Његова је испружена или подигнута на све народе, а не на само вавилонски народ. Из овога је јасно да се све што је речено не односи на једну државу посебно, већ генерално на универзум. А оно што се каже: ко може то да поништи и ко ће га одбити, не треба да разумемо у смислу нечег тешког, како се чита: ко је мудар и разуме ово (Пс. 107, 43)? И: „Шта мислиш, ко је веран и разборит управитељ“ (Лука 12:42)? И друге овакве ствари, али у смислу немогућег. Јер нико не може поништити одредбу Божију и одвратити Његову испружену или подигнуту руку, да не удари. чл. 28 и даље. У години када је краљ Ахаз умро, постојао је такав терет. Не радуј се, сва земљо филистејска, јер је штап мучитеља твога сломљен. Јер из корена змије ће изаћи базилиск и семе њено које ће прождрети птицу. И прворођени сиромашни ће се нахранити, и сиромашни ће мирно почивати. Изгладњићу твој корен и убићу твој остатак. ЛКСКС: У години у којој је умро цар Ахаз, била је ова реч: не радујте се сви странци, јер се сломио штап онога који вас је мучио. Јер из семена змијиног изићи ће нараштаји аспида, и из потомства њиховог изићи ће крилате змије. И сиротиња ће се њиме хранити и сиротиња ће почивати у миру. Али он ће уништити семе твоје глађу и побиће твој остатак. Након смрти Ахаза, што значи κατασχεσις, то јест поседовање или поседовање, о коме читамо као веома зао краљ, такво бреме или реч пада на Филистеје. Јер за живота његовог и за време његове владавине није могло бити ни терета против туђинаца, ни речи Божије пророку над грешницима. Сећам се овога, рекао сам горе, када је Исаија после Озијеве смрти видео Господа како седи на високом и узвишеном престолу. И у Изласку читамо (Изл. 2:23, 24) да након што је умро египатски цар, синови Израиљеви су уздисали од својих трудова и викали, и њихов је вапај подигао од труда њихових, и Господ је чуо њихово стењање. Да ово није алегоријски речено, онда је требало више да стењу за време његове владавине када су радили на глини и цигли. Дакле, Филистејцима, који се сада зову Палестинци и који су Седамдесеторица, стално се преводи αλλοφυλοι, односно странци, заповеђено је и речено им је да се не радују и не радују јер су сломили штап или јарам свог мучитеља. Господ га воли, кажњава га и бије сваког сина који га прихвати (Јевр. 12,6). Како нас учи Бог синове, кад мотком посећује безакоња наша и ударцима грехе наше, да не одузме милост од нас (Пс. 89,33.24). Ово је штап о коме у другом псалму пише: штап твој и тољага твоја утеши ме (Пс. 22,4). Ово је штап и јарам који Спаситељ жели свима да стави на врат, да скинувши са себе јарам Навуходоносоров, понесу јарам Христов. А ако га неко свргне и сатре, тада ће одмах из семена или корена змије, која је змија која се увија, изаћи босиљак и аспид, а из аспида ће доћи летеће змије и птице које прождиру. После свргавања јарма Божијег и гажења учења Господњег, најпре се у нашим мислима укорењује семе змије, затим се из злог семена рађа базилиск, који је цар змија, и, како се каже, убија људе својим дахом и погледом, или се јавља потомство аспида, како каже: Псалам липсона (п. 139:3), - разне врсте грехова који избијају из зле ризнице мисли у зла дела. А када превладају међу туђинским људима који су постали туђи Богу, тада ће одмах изаћи крилате змије, тако да им није довољно да зачете и да чине зло, него ће ипак пренети зла дела на своје потомство и измишљати разне јереси. Мислим да су крилате змије охоле и буне се против ума Божијег и постављају своја уста у небо, или гутају птице, односно отровним уснама прождиру устима све који желе да полете и уздигну се у висине. Овде је, иначе, реч о злима; а они који нису сломили штап и јарам свог мучитеља, али који су пригнули врат свој Господу и сиромашни су духом, биће задовољни и рећи ће: Господ ме пасе, и ништа ме неће лишити (Пс. 23,1), и чуће од Господа: Ја ћу дати добру пашу (Језек.4 и 34) 10:9). А сиромахе ће нахранити Онај који их удари на исправку, и они ће почивати у миру, или ће, под старањем пастира, бити сигурни и заједно са Лазаром почивати у наручју Аврамовом (Лк. 16). А они који су сломили јарам и штап свог мучитеља, трпеће вечну глад, да се не хране речју Божијом, него ће сав остатак њихов пропасти, да се од злог семена ништа не роди. чл. 31, 32. Врата завијају, град завија, сва земља филистејска је срушена. Јер дим долази са севера, и нема никога ко може да побегне од његове масе. Шта ће се рећи као одговор гласницима народа? Да је Господ основао Сион и да ће се у њега надати сиромашни из народа Његовог. Уместо гласника, односно анђела, како је превео један Симах, све су преводили цареви, заведени двосмисленошћу речи, јер Јевреји називају краљеве (יכלמ) и анђеле, односно малаха (יכאלמ), уз изузетак од истог имена додато име х. У књизи хебрејских имена назначио сам да Филистејци значи пасти из чаше. Тако је онима који су се опили чашом вавилонском и вином чулности и, између осталих порока, и због пијанства, по Апостолу (Еф. 5), заповеђено да врате своја плачу и град вапије. Под капијом подразумевам богохулне усне, а под градом душу, која служи као ризница злих помисли. Она мора да вапи и нариче, јер је сва оборена и бачена на земљу и нема здрав разум и мудрост Божију. Зашто капије плачу? Зашто град вришти? Јер је сва земља филистејска била срушена. А зашто је оборен, показује следећи стих: дим долази са севера, и нема никога ко може да побегне од његове масе. Овај дим се диже од запаљених стрела ђаволових, штетан је за очи, супротно светлости и долази са севера, из којег се у Јеремијиној књизи котао запаљује (Јер. 1, 14), и из којег се разбуктавају несреће на све становнике земље, који не могу да кажу: као туђин и туђинац, али не може рећи: као туђин и туђинац: П39. земља. Стога се у Пословицама чита: „северни ветар је суров” (Приче 25:23). Другим именом називају га благонаклоним, који, будући сам по себи суров и неповољан и тврдоглаво одбијајући да прихвати јарам Божији, благонаклоном називају они који слатко претварају у горко и горко у слатко, који таму претварају у светлост и светлост у таму. И нема никога ко би избегао масу овог дима, јер нико није без греха, макар имао само један дан живота. А кад падне земља филистејска и кад се дим провуче свуда, тако да јој нико не може побећи, шта ће рећи анђелима који чувају све народе, чудећи се и желећи да сазнају зашто је сам Сион, на стражи и на висини, избегао овај дим? Шта ће им се рећи? Наравно, оно што следи: да га је Господ основао и сам му служи као темељ. Утемељио га је на темељу мудрости, истине, снаге и самосавладавања, под којим се именима подразумева Христос, за кога апостол каже: нико не може више да постави темеље својих борби него онај који лежи, који је Исус Христос (1. Кор. 3, 11). Али ко је безуман и говори глупости, и чије је срце заузето сујетним стварима, гради своју кућу на песку, који нема чврстину. Тако ће у овом Сиону, који је основао Господ, имати наду убоги, или кротки и понизни људи његовог, за које је речено: блажени кротки, јер ће наследити земљу (Мт. 5, 5) и који су послушали Господа који је рекао: научите се од мене, јер сам ја кротак и смирен срцем (Матеј 5, 5). Били су понижени пред славом и слушали апостола Петра који говори: „Понизите се под моћну руку Божију, да вас узвиси за време посете своје“ (1. Петрова 5:6). Ови сиромаси су исти они о којима смо читали горе: прворођени сиромашни ће бити нахрањени и сиромашни ће почивати у сигурности. чл. 1. Јер ноћу Ар беше пуст, Моав ћуташе; јер у ноћи када је зид био срушен, Моав је ћутао. ЛКСКС: Моавска земља је пропала у ноћи, јер је зид Моавски пропао ноћу. Уместо Ар (ﬠﬧ), који је сам Теодотион ставио као што се чита на јеврејском, Аквила и Симах су превели град, не водећи рачуна да између јеврејских слова аин и реш нема јода, који да има, онда би било исправно читати град. Световна мудрост, о којој Господ говори преко пророка: Уништићу мудрост мудрих, а одбацићу разум разумних (Обд. 1, 8; Ис. 29, 14; 1. Кор. 1, 19), будући да за кривца има ум који се рађа као резултат божанског створења, значи да је рођен од оца божанског, то значи да је рођен од оца; а пошто је прељубник и непријатељ народа Божијег, рађа се од родоскврнућа, у пећини и ноћу. Стога је умро усред ноћи, односно у вечној заблуди. А Египћане су прогутали таласи Црног мора за време јутарње страже, која указује на време ноћи (Изл. 14). И Лот, за време разарања Содоме ноћу, дође у Сиор, и сунце му изиђе (Пост. 19). Схватајући то, блажени апостол пише о светима и савршенима: "ми нисмо синови ноћи и таме, него дана. Јер који спавају ноћу спавају, а који се опијају ноћу се опијају. А ми, (синови) дана, морамо бдјети, обувши се у оклоп вјере и љубави" (1. Сол., 7. 5.). А пошто је напустио ноћ и већ је почео да буде син дана, он каже верницима: „ноћ прође, и дан се приближи; као што ћемо дању поштено ходати, не међу гозбама и пијанством, нити међу развратом и чулношћу“ (Рим. 13, 12, 13). После уништења земље у ноћи Моавске, њен зид, подигнут уметношћу дијалектике, те исте ноћи је разорен и порушен и заћутао у вечној тишини. Затим Ар, што значи αντιδικος, односно непријатељ, указује да је ова мудрост, противно Богу, поражена речју цркве, која се против ње борила. чл. 2. Кућа и Димон (или Дивон) се пењу у висине за плач. ЛКСКС: Жалите се за собом, јер ће Димон, где је олтар, пропасти; иди горе да плачеш. Свака кућа супротне мудрости и Дивон, што значи њихов ток, уздиже се до висина којима се поносила, не да би приносила жртве, већ да би оплакивала оно што је претходно сагрешила. И заиста лажи пролазе и теку као река и не могу дуго да стоје. Али Реч Божија, која је чврста, стоји чврсто. Дакле, мана, која је изгледала као мраз на површини земље, није текла, већ је остала. Даље, према ЛКСКС, Моавцима је заповеђено да тугују и плачу не за другима, јер је то својствено савршенима, већ због њих самих, јер ће пропасти и њихов Дивон, то јест, леп говор који тече као поток: у њему су имали, такорећи, олтар који су они осветили, и сва светска богатства. Стога, Псалам каже: „Ако тече богатство, немој се трудити срцем својим“. Почетак спасења је да разумете своје грехе и оплакујете их. Пошто у целом овом пророчанству постоји скоро једно значење, да га не бих делио, излажући га на делове, изнео сам све заједно, а укратко ћу рећи оно што сматрам потребним у погледу појединости у алегоријском тумачењу. Набо значи седиште или пророчанство, Медаба - из шуме, Хешбон - планови, Елеала - уздизање, Иаза - учињено или заповеђено, Зоар - мали, Луиф - образи, Оронаим - клисура туге, Немрим - леопарди или отпадници, Агаллим - телад или телад или пешчана брда, довољна пешчана брда, Елим - јака брда. Дакле, пошто је свако учење супротно истини, рођено без надахнућа Божијег из људског ума у тами заблуде, срушено је ноћу и њени докази, схваћени под зидовима, били су уништени, тако да су заувек заћутали и цела њихова дружина се окренула покајању и сузама над Навахом, то јест пророчанством и седиштем, то јест, тамо, над њима, тамо су дрвеће меда, дрво, воће, барен, у којој живе животиње, о чему пише у двадесет осмом псалму: и отвара храстове (Пс. 28,9), тада ће бити плач и плач, и украси речитости биће скинути са њихових глава, тако да ће бити голи и унакажени. А ако им се чинило да имају нешто мушко у бради, онда ће, обријани од црквењака, испасти женствени и слаби. И на свом раскршћу, односно на раскршћу заблуда – пошто свако по својој жељи измишља шта хоће – опасаће се костријетима покајања, и на крововима и терасама кућа на којима су се у први мах сматрали високим, и на трговима (пошто не улазе уским путем који води у живот, него у смрт) биће тамо широким. И неће се дићи у гордост, него ће сићи ​​у плач. Тада ће схватити сву сујету својих планова, што значи Хешбон, и празнину гордог узвишења, коју Елеала изражава, тако да ће њихов глас допрети до злих дела која су починили, и до осуде сопственим препознавањем заповести, коју су сматрали божанском. Стога ће полови, односно они који су били јаки у Моаву и схватили своју грешку, завапити и почети да се надају успеху када њихова душа завапи за собом. То су они леопарди, чија се разноликост и пеге, по Јеремији (Јеремија 13), не мењају, и они отпадници о којима читамо у псалмима: они који преступе против свих грешних земаља (Пс. 119,19). Такође се осушила сва трава и жито и све што је у њиховом говору изгледало зелено. И у складу са значајем њихових грехова, Бог их је посетио, да би кроз казну познали Онога Кога нису познавали кроз добра дела. Најзад ће их одвести у долину или поток врба, да у њима не остане плод. Јер је својство семена ових дрвећа, кажу, такво да ко га сипа у чашу неће имати деце. Стога су светитељи, који су због сагрешења почели да буду међу сметњама овога света, окачили своје органе о врбе река вавилонских (Пс. 136). Све границе Моаваца окружене су вапајем који позива или на покајање или на жалосну грешку, да својим плачем донесу бикове (као жртву) уста и дођу до извора Господњег овнова или јаких, јер Елим значи обоје. Што се тиче вода Димона, што значи довољно бола или туге, које су својим наводњавањем многе оскрнавиле, да оне нису служиле за спасавање заведених народа, већ су за њих биле крв. Дакле, пророчки говор обећава да ће над онима који проливају сузе, што значи Дивон, не само појачати тугу, већ ће и тугу додати још много, тако да ће, након што донесу потпуно покајање и побегну од Лава Моавског, имати Бога за владара, што је ЛКСКС назвао ариел, што је у преводу лав Божји; али на овом месту остављам објашњење њиховог превода, како због тога што се на много начина не слаже са хебрејским текстом, тако и зато што се његово значење може разумети из онога што смо објаснили. Поглавље КСВИ. чл. 1. Пошаљите Јагње, владара земље, са стене пустињске на гору кћери Сионске. И биће као птица која бежи и пилићи лете из гнезда: тако ће бити и кћери Моавске када прођу кроз Арнон. Уђите у расправу, сазовите веће; учини своју сенку као ноћ у подне; склони оне који беже, а не изручи оне који лутају. Моји прогнани ће живети са вама; Моав, буди им уточиште од пустоши. Јер прах је готов; злосрећни је уништен; Отишао је онај који је погазио земљу. И биће припремљен престо у милости, и он ће сести на њему у истини, у шатору Давидовом онај који суди и тражи правду и брзо награђује оно што је праведно. Оно што смо превели са јеврејског: пошаљи Јагње, владара земље, може се прочитати овако: пошаљи Јагње владару земље, односно да није само Јагње господар земље, како смо превели по историјском значењу, него да се Јагње мора заклати владару земље. Тако ово Јагње, које је или само владар земље или је заклано владару земље, долази из породице Моаваца, и од оних који су побегли из Моава и били достојни да имају лава за владара. То значи Рута, од које се родио Христос (Мт. 1, 5), коју он назива стеном пустиње, јер Моавци и Амопљани, по заповести Божијој, неће ући у Цркву Божију до десетог колена и заувек (5. Мојс. 23). А ко је побегао из пустиње Моавске и, обратимо се тајанственом значењу, презирући лажи, стајао на гори истине, биће као птица која бежи и као пилићи који одлете из гнезда, да га не прогутају змије моавске. Тако ће, каже, све кћери, односно душе Моавске, бити када пређу Арнон, што значи њихово освећење, када, остављајући заблуду, пређу на познање истине. Тако се каже самом Моаву или ономе који је побегао из Моава: ништа не чини без савета (Прич. 13), да те не занесе сваки ветар науке (Еф. 4), него иди за Оним који је Анђео великог савета. И сазовите сабор да се од оних који лутају и лутају формирају Цркву Божију. 3), и седеће у Давидовом шатору, који је пао и поново васкрсао, Он који ће судити милосрдно и тражити правду и наградити свакога по делима његовим. Размотримо од почетка бремена или говора Моава, који каже: Ар Моав је ноћу био пуст и тако даље до овог места, па ћемо видети како постепено покајањем Моавци постају Израиљци, и беже као птице, и одлете као пилићи из гнезда да пређу Арнон, и живе на гори кћери Христове или пропасти Сиона, тако да ће после уништења Сионске моћи, царује над њима и поставља свој престо међу спасене милошћу и правдом. Јер Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину (Јован 5:22). чл. 6 и даље. Чули смо о поносу Моаву: он је горд преко сваке мере. Његов понос, његова узвишеност и његов бес су више од његове снаге. Зато ће Моав плакати за Моавом, он ће плакати сви; Онима који се радују зиду (или зидовима) од печених цигала, причај о његовим (или својим) ранама, јер су опустошена поља у предграђу Хешбона, виноград Савамски. Седамдесеторица: Чули смо за Моавску неправду: превише је дрзак; његова гордост, његова неправда и гнев нису као твоје гатање: Моав неће тако плакати, јер ће у Моаву сви плакати, а ти ћеш мислити на становнике Дезефа, и нећеш се постидети: поља Есевонска ће плакати за виноградом Савамским. У којој тами покривају овај одломак ЛКСКС тумачи, види се и из чињенице да се једва чита. Стога ћемо говорити по јеврејском тексту. Писмо обично, подигавши из очајања радосном вестом људски дух, опет претњом плаши оне који су немарни и невољни да се покају, да доброта Божија не отврдне наша срца. Замислимо само један пример овога. У сто четрдесет четвртом псалму читамо: добар је Господ према свакоме, и сажаљење Његово у свим делима Његовим (Пс. 145,9), а мало касније: Господ све пада и подиже све оборене. Очи свих уздају се у Тебе, Господе, и Ти им дајеш храну у своје време (Ст. 14, 15). Али рекавши прво: Господ чува све оне који Га љубе, псалмопевац је додао: и сви ће грешници пропасти (ст. 20), да слушаоца не учини немарним. Дакле, пошто је предвидео да ће после уништења Антихриста и његовог оца, ђавола, који ће погазити сву земљу, бити припремљен престо милости и он ће седети у шатору Давидовој; затим у име светаца који су побегли из Моава и научили из сопственог искуства о његовој гордости, пророк каже: чули смо о гордости Моава, или о неправди, како је превео ЛКСКС. Јер који јеретик није поносан? Презирући једноставност Цркве, он на људе који су припадали Цркви гледа као на неразумне животиње, и толико је уздигнут надменошћу гордости и неправде да наоружава своја уста на самог Творца, клевећући Његове пророке као на основу јеванђелског сведочанства, у коме је Спаситељ дошао пре Мене; они су и лопови (Јн. 10,8), тако да чак и Мојсија, слугу Божијег, назива убицом; Исус, син Навин, који је поседовао такву светост да су по заповести његових речи сунце и месец стали, он га грди као крволока, а Давида, из чијег је семена Христос произашао (Матеј 1), назива убицом и прељубником, упркос његовом покајању и кротости, по којој се упоређује са милошћу Божијом. Али иако је горд и арогантан и упушта се у махнито весеље, он је смелији него што му снага дозвољава. Стога ће Моав вапити Моаву, то јест једни другима; управо ће све различите врсте јеретика и мудраца овог доба викати једни против других када буду предани на муке. Дакле, ви, учитељи Цркве или спасени од моавске заблуде, објављујете своје ране задобивене од стрела јеретика онима који имају зидове сазидане не од квадратног камена од којег је храм саграђен, и тако тесаног да се чекић и секира нису чули у дому Божијем. Јер сви њихови планови, што значи Есевон, не односе се на пребивалиште града Господњег, о коме је писано: жеље реке радују град Божији (Пс. 46,5); али јесу подграђе, тако да се само привидно односе на град Божији: ова подграђа су лишена заштите Божије или су спаљена божанским огњем, посебно виноград Савама, што значи подизање висине, јер се уздиже у висине и покушава да подигне кулу своје гордости до неба. Оно што је наведено у ЛКСКС за становнике Дезефа није на хебрејском; али уместо тога гласи аре, што значи плочице или печена цигла. И они не само да посекоше изданке Сабама, него су стигли до Јазера, што значи њихове снаге, односно до свих најчвршћих учења јеретика и изграђених дијалектичком уметношћу, у којој су очигледно имали подршку своје грешке, а њихов мач је толико беснео да су недавно лутали пустињом и нису имали кога да убију. И мада су му посекли лозе, због јакости јако лошег корена, остало је нешто изданака. Владари народа пређоше преко мора, односно кроз искушења овога века, о којима читамо у псалму: Дођох у дубину морску, и бура ме потопи (Пс. 68, 3), и на другом месту: они који на море иђоше у лађама, чинећи дело у многим водама: и видеше чудеса Његова у дубини (Пс. 68,3). 107:23, 24). Тако су прешли море да виде дела Господња и Његова чуда у дубинама искушења када су ослобођени од њих. Дакле, пророчки говор оплакује моћ јеретика, то јест Јазера, и савамски виноград, који се буни против ума Божијег. И напојићу те сузама својим, Есевоне, то јест плановима њиховим, и Елеала, оним по чему се уздижу у висине. Зашто Јазер плаче над виноградом Савамским и сузама својим опија Елеал? Па да плачемо за собом и научимо их да плачу, пошто је, каже, на берби вашег грожђа и на вашој берби, пао је глас газитеља. Јер је виноград Моавац, због своје близине, исто што и виноград Содомски, за који се каже: Из винограда Содомских је грожђе њихово, и штап њихов из Гоморе (5. Мојс. 32, 32). А у седамдесет седмом псалму читамо о египатском винограду, који је Бог ударио градом. И моавске жетве се рађају у долинама Рафаимским, и замишљена берба грожђа бива у том винограду, за који је горе речено: владари народа посекоше лозе његове. Јер они најгорче грожђе гњече и ногама газе, да се из њих не истисне отров змијин и да не пропадну сви који га пију. Биће уништена и радост и весеље јеретика, којима су они раније били навикли да се радују, да би се после покајања удостојили да је чују: блажени који тугују, јер ће се утешити (Мт. 5, 4). Оно што се додаје из Кармила не значи да јеретици заиста имају Кармил, односно знање о духовном обрезању, већ да се њиме лажно хвале. А када се посеку виногради и униште радост и усхићење лажног знања, тада неће бити никог од некадашњих газитеља који би погазили грожђе које су пре газили, а глас им заувек ћути. чл. 11 и даље. Зато ће мој стомак звучати Моаву као харфа, и утроба моја као зид од опеке. И биће, иако ће се открити да се Моав трудио на својим узвишицама док се није уморио, и иако ће ући у своје светиње да се моли, више неће имати снаге. Ово је реч коју је Господ из тог времена рекао Моаву. После уништења моавске заблуде, тачније после преображаја радости у тугу и сузе, моја утроба, пророк, који је музички изграђен као цитра и који је, зачевши од страха Божијег, изнедрио много деце, тако да нема ни једне жице која не чује свој звук, одјекиваће покајањем Моаба. И сва моја унутрашњост била је уза зид од печених цигала, уместо које их је Теодотион пренео на порушени зид. Јер сва непријатељска утврђења на која су се раније надали да ће бити уништена и пасти. Унутрашњост пророка је она о којој је Давид говорио у псалму: благослови душо моју Господа, и све што је у мени свето је име Његово (Пс. 102,1). Јер као што цитра не испушта гласан и складан звук ако се и једна струна поквари, тако ни духовна утроба пророка, ако у њој изостане и један низ врлина, неће моћи да испушта пријатно певање и клицање зиду од цигала свом својом унутрашњошћу. Ако је мишљење философа да су врлине међусобно повезане, а по апостолу Јакову, ако некоме недостаје, нема све врлине. Када Моав схвати да се узалуд трудио у овим учењима, која је раније сматрао високим, ући ће у своје светиње, не оне које су саме по себи свете, али које је заблудјели сматрао светима, и неће моћи наћи помоћ. Или ће, можда, остављајући иза себе лажне прелести, покушати да уђе у светиње Цркве да их учини својим, да тражи и моли се, али неће моћи. Јер савршену врлину не можемо задобити одмах, како желимо. Што се тиче речи: ово је реч коју је Господ из тог времена изговорио Моаву, онда морамо знати да је ово епилог, понављајући увод у коме је рекао: реч против Моава или бреме, тако да је овде завршио оним што је тамо почео. Од тог времена то треба схватити овако: од чега је почео да му говори, тако да је све што је рекао једна реч Божија, односно једна дефиниција. Даље, према ЛКСКС, који је преведен: црева пророка, као зид, обновљена су од Бога, а он, то јест Моав, биће осрамоћен и доћи ће до олтара и до онога што је направљено руком, можемо објаснити на тај начин да се црева пророка увек обнављају и јачају од Бога, тако да ће бити стављено у руке противнику и да ће бити стављено у руке од Бога. сујетан, и не служи ни најмање за спасење. чл. 14. И сада проговори Господ говорећи: За три године, рачунајући године најамника, слава Моавска биће одузета над свим многобројним народом, и остаће мала и незнатна и никако велика. Три године у којима ће слава Моаба бити одузета од свих његових многобројних људи или од његовог великог богатства, како је ЛКСКС преведен, морају се схватити сликовито. Јер као што је милост Господња подложна тежини и мери, тако и мука и казна имају своју меру, тако да ће после три године, у којима он остане мали и безначајан и безначајан, престати да буде у понижењу. И треба напоменути да се, према пророчанству Језекиља (Језекиљ 4), Израел, односно десет племена која су највише згрешила, када се рачунају дани у години, рачуна се као казна за триста и деведесет година, како је речено на јеврејском, а не сто деведесет, као у Вулгати и Јудиној години, издању. Јер мали је достојан милости, али ће јачи бити мучен теже (Муд. 6, 6), а слуга који зна вољу господара свога и не испуњава је много ће бити бијен (Лк. 12, 47). Дакле, Моав, странац и не припада народу Божијем, али преобративши се, оставивши грешку, остаће мали и безначајан и неславан не много година, већ само три године. То су године о којима читамо на другом месту: „сети се дана века“ (Ис. 46) и такође: Мислио сам на прве дане, и сећао се вечних година (Пс. 77,6). Јер ако је Израиљ у телу служио сенима и сликама, а сваки њихов празник био је слика будућности, зашто онда године садашње не представљају будућа времена, о којима читамо на другом месту: „Шта ћете чинити у дане сабрања и у дане празника Господњег“ (Ос. 9, 5)? Речи најамника, рачунајући године, показују да лажно учење све чини зарад користи и добитка. Јер сваки најамник и који није пастир, чије овце нису његове, када види вука да долази, бежи, јер је најамник и овце нису његове (Јн. 10). Стога, мислим, странац и најамник не причешћују се светим, а робови нису причасници светог. Јер не ради љубави Господње, него ради одмазде, сви они који прождиру куће удовица и доводе своја стада то чине да би се обукли својом вуном и помузели (Мт. 23). Оно што смо рекли о учењу најамника може се применити и на друге ствари. Ако дајем милостињу да би ме људи прославили, онда сам примио награду и треба да се зовем најамником. Чак и ако се правим чедан, а моја је савест другачија, онда немам награду плаћеника, него казну грешника. А, када се упореде два зла, отворено грешити је мање зло него бити лицемер и претварати се да си свет. Али Моав је такође постигао тачку да је, пошто је раније имао много саучесника у својој заблуди, касније био сведен на неколико, или је, пошто је претходно поседовао велику количину грешног богатства, после покајања постао мали и сиромашан у злу. Наравно, тумачења Светог Василија Великог. На грчком εκαοτος – свако. Уопштено говорећи, садашњи грчки текст овог одломка значајно се разликује од преведеног блаженог. Јеронима. Дакле, уместо речи: подли побачај читамо: ως νεκρος εβδελυγμενος – као подли мртвац и εις αδον – уместо тога у пакао: до темеља земље. Можда ће вас занимати: