Книга шестая

Ngrini zërin, ngrini dorën. Në vend të kësaj, LXX përktheu: rehati me dorën tuaj. Ai që flet për gjëra të larta dhe përçmon të tashmen si afatshkurtër dhe kalimtare, ngre zërin. Ai dëgjon nga i njëjti Isaia: "Ngjitu në malin e lartë, ti që sjell lajmin e mirë në Sion; ngrije zërin tënd me fuqi për të sjellë lajmin e mirë në Jerusalem" (Isa. 40:9). Ai ngre dorën ai që mund të thotë me Davidin: ngritja e dorës sime është flijimi i mbrëmjes (Ps. 141:2) dhe që në çdo vend ngre duart e shenjta për të ngritur jo vetëm duart, por edhe për të ngushëlluar me dorën e tij, që të mos i thotë të varfërve: ejani nesër dhe merrni, por për të sjellë menjëherë, me anë të mëshirës, ​​ngushëllim në varfërinë dhe nevojën e tij. Dhe liderët le të hyjnë në portat. LXX: Hapur, princa. Udhëheqësit e Kishës hyjnë në portat e mistereve të Perëndisë dhe mësojnë misteret e Shkrimeve, duke pasur çelësin e dijes për t'ua hapur ato njerëzve që u janë besuar. Prandaj urdhërohet që mësuesit të hapin derën dhe të hyjnë dishepujt. Forcat në anën e djathtë janë ata engjëj që dërgohen për qëllime të mira, dhe në anën e majtë janë ata të cilëve ne u dorëzohemi për ndëshkim. Prandaj, apostulli thotë: Unë i dorëzova në duart e shejtanit, që të dënohen, jo për blasfemi (1 Tim. 1:20). Emri i gjigantëve, në vend të të cilit në hebraisht është geborin, d.m.th i fortë, LXX dhe Theodotion u kthyen në ngjashmëri me fabulat pagane, duke i quajtur sirena dhe titanë, dhe Arcturus, Hyades dhe Orion, të cilat hebrenjtë i quajnë me emra të tjerë. Nëse gjigantët janë kundërshtarë të Zotit dhe nëse të gjithë hebrenjtë, në kundërshtim me të vërtetën, rebelohen kundër Zotit; atëherë të gjithë heretikët janë gjigantë, që gëzohen për gabimin e tyre dhe sidomos triumfojnë kur shajnë Kishën. Interpretimi i tretë është ky: meqenëse ai tha më lart se gjigantët po vijnë për të përmbushur zemërimin Tim, duke u gëzuar dhe qortuar së bashku, ai përshkruan arrogancën e vetë gjigantëve dhe unanimitetin e tyre të mbrapshtë në ndëshkimin e atyre që u tradhtuan. Shërbëtorët e Zotit - engjëjt, të cilët në fund të botës do të dërgohen për të mbledhur duaj egjrash dhe duke i ndarë nga gruri, do t'i përgatisin për zjarrin e përjetshëm (Mateu 13) mund të njihen gjithashtu si luftëtarë që vijnë nga një tokë e largët dhe nga skaji i qiellit. Gjithashtu, e gjithë toka do të zhduket nëse punët e tokës shkatërrohen. Ka edhe luftëtarë të tjerë të Zotit, të armatosur me armaturën e apostujve, që çdo ditë në Kishë, që nënkuptohet me οἰκουμένη, pra universi dhe i banuari, të shkatërrojë dhe të shkatërrojë ata që rebelohen kundër mendjes së Zotit. Art. 6–7. Bërtitni, sepse dita e Zotit është afër; do të vijë si një shkretim nga Zoti. Për shkak të kësaj, të gjitha duart do të dobësohen dhe çdo zemër e njeriut do të dështojë dhe do të shtypet. Meqenëse luftëtarët e Zotit do të vijnë për të shkatërruar tërë tokën, atëherë bërtisni dhe sjellni pendim për ata që do t'i godasë dënimi. Sepse dita e Zotit është afër, ose dita e shkatërrimit të gjithë botës dhe e gjykimit ose e fundit e jetës së secilit. Sepse nga Zoti vjen shkatërrimi, të cilin e quajtëm shkretim për të ruajtur metaforën, pasi më lart foli për luftëtarë. Kur të vijë dita e gjykimit ose e fjetjes, do të dobësohen duart e të gjithë atyre të cilëve diku tjetër u thuhet: “Bëhuni të fortë, duar të dobësuara”. Duart do të dobësohen sepse nuk do të ketë asnjë vepër të denjë për drejtësinë e Perëndisë: “dhe asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet para tij” (Ps. 143:2). Prandaj, profeti thotë në Psalme: nëse Zoti sheh paudhësinë, kush do të qëndrojë (Ps. 129:3)? Dhe çdo zemër ose shpirt i një personi lodhet dhe tmerrohet nga vetëdija e mëkatit të tij. Kjo është ajo ditë e tmerrshme dhe e tmerrshme, për të cilën Sofonia thotë: frikë nga prania e Zotit, dita e Zotit është afër (Sef. 1:7) dhe përsëri: dita e madhe e Zotit është afër, afër dhe shpejt (Sof. 1:14). Dhe Amosi thotë: Mjerë ata që dëshirojnë ditën e Zotit! Çfarë është kjo ditë e Zotit për ju? Kjo është errësirë, jo dritë (Amosi 5:18). Dhe çfarë shtohet sipas LXX: ambasadorët do të alarmohen dhe do t'i kapë dhimbja, atëherë mund të kuptojmë ata ambasadorë që qytetarët dërguan për të kundërvepruar atë që shkoi në një vend të largët për të kërkuar një mbretëri për vete. Prandaj, Ai vetë thotë në Ungjill: “Përveç kësaj, ata janë armiqtë e mi, edhe sikur të mos më dëshironit Mua, që të kishte një mbret mbi ta, sillni këto gjëra dhe prejme para meje (Luka 19:27). Art. 8. Do të shfaqen ngërçe dhe dhimbje; si një grua që lind do të sëmuren; secili do të habitet me fqinjin e tij; fytyrat e çiftit janë fytyrat e tyre. Kur luftëtarët e Zotit vijnë nga një vend i largët dhe të gjitha duart janë të relaksuara dhe zemra është në tmerr e pendim, atëherë do t'i pushtojnë dhimbje barku (që e kemi përkthyer ngërçe në stomak) dhe dhimbje, të ngjashme me dhimbjet e grave në lindje. Nëpërmjet kësaj tregohet se ata i mundon ndërgjegjja e tyre dhe i kanë fytyrat e djegura nga zjarri që ata vetë ndezën brenda vetes; sepse nuk mund të thonë: drita e fytyrës sate, o Zot, është mbi ne (Ps. 4:7) dhe: ne të gjithë, me fytyrë të zbuluar, duke parë lavdinë e Zotit, shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë (2 Kor. 3:18). Të gjithë do të habiten me fqinjin e tij, duke e parë atë në të njëjtën mundim që po vuan edhe ai vetë. Art. 9. Ja, dita e Zotit po vjen, e egër dhe plot indinjatë, zemërim dhe tërbim, për ta kthyer tokën në një shkretëtirë dhe për të shkatërruar mëkatarët e saj prej saj. Në vend të tokës LXX ata përkthyen τὴν οἰκουμένην, pra universin; në vend të mizorit - i pashërueshëm. Sepse kur të vijë dita e gjykimit ose e vdekjes, atëherë do të përmbushet ajo që lexohet në Psalmin e gjashtë: kush do të të rrëfejë në ferr (Ps. 6:6)? Sepse ajo kohë nuk është kohë pendimi, por dënimi. Dhe në një vend tjetër thuhet: që nga bollëku i madh i mirësisë sate, o Zot, ti u fshehe atyre që të frikësohen (Ps. 30:20). Pra, shumë nga mëshira e Zotit fshihet nga ata që janë ende në frikë dhe nuk kanë dashurinë e përsosur të Zotit, në mënyrë që, duke dëgjuar për Ditën mizore dhe të pashërueshme të Zotit dhe plot indinjatë dhe zemërim, të mos mëkatojnë. Dhe gjithësia ose toka do të shndërrohen në një shkretëtirë dhe prej saj, të ngarkuar më parë me barrën e mëkateve, do të shkatërrohen mëkatarët, kështu që pas shkatërrimit dhe shkatërrimit të krimeve, një e vërtetë do të banojë dhe do të mbretërojë në tokë. Art. 10 Sepse yjet e qiellit dhe shkëlqimi i tyre nuk do të japin dritën e tyre; dielli errësohet kur lind dhe hëna nuk do të shkëlqejë me dritën e saj. LXX: sepse yjet e qiellit dhe Orioni dhe gjithë stolitë e qiellit nuk do të japin dritën e tyre (ose nuk do ta kenë), dhe do të errësohen në lindjen e diellit dhe hëna nuk do të japë dritën e saj. Në vend të shkëlqimit që përkthyem, natyrisht këtu, Aquila Theodotion vuri fjalën shumë hebraike chisileem, në vend të së cilës LXX përktheu Or i ai, duke shtuar nga vetja: dhe gjithë dekorimin e qiellit, që duhet të shënohet përpara me obel. Lidhur me Orionin, fabulat pagane thonë se ai ka njëzet e dy yje, nga të cilët katër janë me magnitudë të tretë, nëntë me magnitudë të katërt dhe nëntë të tjerë me magnitudë të pestë dhe të tjerët quhen Boot. Gjithashtu në librin e Jobit lexojmë për Hyades, Vesper, Arcturus për thesaret ose vendet e fshehta të jugut (Jobi 9:9), të cilat duhet të përmenden në vend të tyre. Por nuk duhet të mendojmë se te hebrenjtë këta yje quhen me emrat që dëgjohen në greqisht dhe latinisht; por kanë emra të veçantë. Sepse ashtu si Perëndia e quajti ditën e dritës, qiellin qiell, tokën e thatë dhe mbledhjen e ujërave dete (Zan. 1), dhe Ai e quajti secilin prej yjeve me emrat e vet, veçoritë e të cilave gjuha jonë nuk i shpreh. Sepse në një vend tjetër është shkruar për Perëndinë: numëroni numrin e madh të yjeve dhe emërtoni të gjithë (Ps. 146:4). Pra, kur të vijë dita e Zotit për ta kthyer botën në një shkretëtirë dhe për të shkatërruar plotësisht mëkatarët prej saj; atëherë, në krahasim me madhështinë hyjnore, yjet e qiellit dhe gjithë shkëlqimi i tyre do të humbasin dritën e tyre. Dhe nuk është për t'u habitur që ai e thotë këtë për yjet më të vegjël, kur edhe dielli do të errësohet në lindjen e tij dhe hëna nuk do të ketë shkëlqimin e saj të zakonshëm. E njëjta gjë që është përkthyer nga LXX, domethënë se yjet dhe Orioni dhe gjithë dekorimi i qiellit do të errësohen në lindjen e diellit, nuk përmban asnjë shenjë apo mrekulli, sepse në çdo kohë ndodh që pas lindjes së diellit të mos duken yjet e qiellit. Dhe nuk është për t'u habitur që ai e tha këtë për diellin, kur edhe me hënën e plotë dhe shkëlqimin e tij gjatë gjithë natës, shumica e yjeve nuk shkëlqejnë. Dhe se yjet janë në qiell gjatë ditës vërtetohet nga një eklips diellor, sepse kur për shkak të hijes së tokës, siç shpjegohet nga filozofët, dhe vendndodhjes së rrethit të hënës në anën e kundërt, ndodh një eklips, atëherë yjet duken shumë qartë në qiell. Art. 11. Dhe unë do ta vizitoj botën për të keqen e saj dhe të ligjtë për paudhësitë e tyre. Kur Zoti viziton dhe tundet, ai tundet për të korrigjuar. Pastaj, kur zemërohet shumë me ata që nuk pendohen, thotë: Unë nuk do të ulem me vajzat e tua kur kryejnë kurvëri, as kundër nuseve të tua kur shkelin kurorën (Hos. 4:14). Përkundrazi, për ata që besojnë në Krishtin thuhet: "Unë do ta ndëshkoj paudhësinë e tyre me shufër dhe mëkatet e tyre me goditje, por nuk do ta heq mëshirën time prej tyre" (Ps. 89:33, 34). Dhe do t'i jap fund mendjemadhësisë së jobesimtarëve dhe do ta përul krenarinë e të fortëve. LXX: Dhe unë do të shkatërroj vullnetin e të pabesëve dhe do ta përul vetëvullnetin e krenarëve. Fjala hebraike gaon, e cila shpreh qartë arrogancën dhe krenarinë, Theodotion dhe të Shtatëdhjetët e përkthenin gjithmonë vullnetin e vetvetes, duke ndjekur më shumë kuptimin sesa shkronjën, sepse kushdo që është krenar është gati për vetë-vullnet. Pra, për këtë qëllim Zoti viziton të këqijtë e botës dhe të ligjtë për paudhësitë e tyre, për të frenuar arrogancën e krenarëve dhe për të qetësuar krenarinë e të fortëve. Perëndia i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve (1 Pjetrit 5:5). Dhe te Fjalët e urta lexojmë: “Zemra e njeriut fryhet para pendimit dhe përulet përpara lavdisë” (Prov. 16:18). Rënia vjen gjithmonë pas krenarisë dhe lavdia ndjek gjithmonë përulësinë; sepse kushdo që e lartëson veten do ta përulë veten dhe kushdo që e përul veten do të lartësohet (Luka 14:11). Diku tjetër lexojmë: Unë do të shkatërroj mençurinë e të urtëve dhe do të shkatërroj zgjuarësinë e të maturit (1 Kor. 1:19). Ajo që shkatërrohet nga Zoti nuk është urtësi e vërtetë dhe jo njohuri e vërtetë, por njohuri e rreme - ata që mbledhin gënjeshtra me gjuhën e tyre sprovohen deri në lodhje dhe nuk gjejnë asgjë, duke folur ligësi nga lart dhe duke e vendosur gojën në qiell. Prandaj, krenaria e heretikëve në fakt quhet fyerje e së vërtetës. Më e shtrenjtë kuptohet në kuptimin e rrallë. Sepse çdo gjë që është e rrallë është e shtrenjtë, siç lexojmë te Samueli: “dhe fjala e Zotit ishte e shtrenjtë në Izrael” (1 Samuelit 3:1). Art. 13. Për më tepër, unë do të tund qiejt dhe toka do të lëvizë nga vendi i saj. LXX: Sepse qiejt do të tërbohen dhe toka do të hiqet nga themelet e saj. Kur do të jetë njeriu më i vlefshëm se ari dhe njeriu (më i vlefshëm) se ari më i pastër dhe kur do të përmbushet ajo që është shkruar: "A mendoni se Biri i njeriut, kur të vijë, do të gjejë besim në tokë?" atëherë do të dridhen edhe qielli edhe toka. Sepse qielli dhe toka do të kalojnë jo me vullnetin e tyre dhe jo me dëshirën e tyre, siç mendojnë shumë njerëz, duke i konsideruar si të gjalla, por "për shkak të zemërimit të Zotit të ushtrive dhe për shkak të ditës së zemërimit të tij", që shikon mbi tokën dhe e bën atë të dridhet. Prandaj, ajo që thuhet në LXX: sepse qielli do të zemërohet duhet kuptuar metonimikisht (μετωνυμικῶς) në vend të atyre që jetojnë në parajsë, sikur të themi se i gjithë qyteti bërtiti ose i gjithë qyteti doli për të takuar gjykatësin. Për themelet e tokës lexojmë te Fjalët e urta: Zoti me urtësi krijoi tokën (Prov. 3:19), dhe Jobit Zoti i thotë: Ku ishe kur hodhe themelet e tokës (Job. 38:4), - jo në kuptimin që toka ka një themel të vendosur në thellësi mbi një masë të ngurtë, por themelet e saj duhet të njihen si vullneti dhe fuqia e Zotit, me anë të së cilës përmbahet gjithçka. Sepse Ai Vetë e themeloi mbi dete dhe e vendosi mbi lumenj dhe Vetë e vari në asgjë (Ps. 23:2; Jobi 26:7). Kjo nuk do të ndodhë vetëm në fund të botës, por edhe tani në kishë, kur kopeja e mashtruar, pas humbjes së mësuesve, kthehet nga populli dhe te toka e tyre, dhe ajo që gjendet në të vritet, kështu që ai të pushojë së qeni heretik dhe kushdo që mbetet heretik, do të bjerë nga shpata shpirtërore. Atëherë foshnjat dhe fëmijët e tyre të vegjël, të cilët nuk kanë arritur ende moshën madhore gabimisht, do të thyhen në prani të mësuesve të tyre, shtëpitë e tyre do të plaçkiten dhe gratë e tyre do të çnderohen - mençuria e rreme dhe mësimi i çoroditur. Prandaj, për baballarët e tillë, fëmijët e të cilëve duhet të dënohen me vdekje, ne duhet të lutemi dhe të themi: Zoti u dhashtë atyre. Çfarë u jepni atyre? Barku është shterpë dhe gjinjtë janë të thatë (Hos. 9:4). Sepse ata u munduan nga lindja e paudhësisë, lindën sëmundje dhe lindën paudhësi. Art. 17–18. Ja, unë do të ngre kundër tyre Medët, të cilët nuk do të kërkojnë argjend dhe nuk do të dëshirojnë arin; por do të vrasin foshnjat me shigjeta dhe nuk do të kenë mëshirë për frytin e barkut dhe syri i tyre nuk do t'i kursejë fëmijët. Tek Zanafilla (Zan. 10) gjejmë se paraardhësi i medëve ishte Madai, që do të thotë masë, ose nga i fuqishmi ose i fortë. Pra, kundër babilonasve, që ishin të hutuar në mendje, Zoti i fuqishëm dhe i fortë nxit shërbëtorët e pushtetit për ndëshkim, për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij. Sepse me masën që ata matën, do t'u matet atyre. Masa e derdhur, e lëkundur, e plotë dhe e bollshme, do të jepet në gjirin e tyre (Luka 6:38). Ata nuk do të marrin as argjend, as arin, domethënë as bukurinë e elokuencës, as zgjuarsinë, për të cilën e duartrokisnin më parë veten e tyre, por do t'i nënshtrojnë ndëshkimit ata që i janë përkushtuar dhe nuk do të kenë mëshirë për foshnjat dhe frytet e barkut, në mënyrë që të jenë edhe më të pakënaqur. Por oh, sikur të ishim edhe neve të ngazëllyer nga Zoti, sikur edhe ne të na jepej kjo mundësi të mos dëshironim argjendin, as arin e elokuencës dhe urtësisë së kësaj bote, por të vrisnim fëmijët e heretikëve dhe të gjithë të mashtruarit nga shigjetat shpirtërore, d.m.th. dëshmia e Shkrimeve; dhe nëse, pa asnjë mëshirë, do të vrisnim iluzionet e ushqyera me qumësht, duke u zhdukur nga mizoria e mëshirshme; Ah, sikur të mos pendoheshim për asnjë foshnjëri dhe të shpërbleheshim me këtë lumturi: “Lum ai që ka dhe do t'i godasë foshnjat e tua në gur” (Ps. 137:9)! Dhe barinjtë që kullosin kopenë më të butë të Zotit në Jeruzalem, nuk do të pushojnë atje, por përkundrazi, aty do të pushojnë ato kafshë, për largimin e të cilave lutet Psalmisti duke thënë: Mos ia dorëzoni kafshëve shpirtin që të rrëfen (Ps. 73:19). Në vend të kësaj, Aquila, Symmachus dhe Theodotion vendosën siim më hebre. Dhe shtëpitë e tyre do të mbushen, pra babilonasit, sipas LXX-së dhe Theodotion ἤχου, domethënë me zhurmë e britma, sipas Akuilës me tajfonë, që ne i përkthyem dragonjtë, sipas Symmachus - oiim, që është fjalë në hebraisht. Dhe aty do të banojnë strucat, një kafshë që lufton gjithmonë në shkretëtirë, për të cilën është shkruar më hollësisht në librin e Jobit; edhe pse në dukje ka pupla, nuk ngrihet lart nga toka; në vend të kësaj, LXX përktheu σειρῆνας, d.m.th. sirena. Të pushtuarat, që në hebraisht quhen sirim, Theodotion i përktheu: me flokë të ngritur dhe në këmbë. Symmachus dhe LXX përkthyen demonët. Gjithashtu, në vend të onocentaurëve, siç përkthejnë disa LXX, duke ndjekur fabulat e paganëve që thonë se ka pasur hipocentaur, tre përkthyesit e tjerë kanë vënë vetë fjalën hebraike iim, të cilën ne e kemi përkthyer bufa. Është gjithashtu e nevojshme të merret parasysh se pasi fjala e Kishës dhe mësimi i Shpëtimtarit shkatërrojnë qytetin e konfuzionit, në mënyrë që ai të bëhet si Sodoma dhe Gomorra, nuk do të banohet nga njerëz të shenjtë dhe barinjtë që kullotin kopenë e Krishtit nuk do të pushojnë në të, por përkundrazi, kafshët, dragonjtë dhe strucat do të pushojnë në të dhe do të pushojnë në të. Sepse gjithçka që heretikët thonë në sinagogat e Satanait nuk është mësimi i Zotit, por ulërima e demonëve dhe njerëzve të ashpër, të cilëve Esau u ngjante. Dhe në kishat e shthurjes do të pushojnë sirenat, të cilat me këngën e tyre të ëmbël vdekjeprurëse tërheqin shpirtrat në humnerë, që kur furtuna të shpërthejë ata të gllabërohen nga ujqërit dhe qentë. Pra, koha e rënies së heretikëve po afron dhe po vjen vazhdimisht, dhe shkatërrimi i tyre është i afërt. Sepse Zoti do të ketë mëshirë për Jakobin, do ta marrë përsëri nga Izraeli dhe do t'i bëjë të pushojnë në vendin e tyre; i huaji do të bashkohet me ta dhe do të bashkohet me shtëpinë e Jakobit. Kombet do t'i marrin dhe do t'i çojnë në vendin e tyre; dhe shtëpia e Izraelit do t'i ketë në tokën e Zotit si shërbëtore dhe shërbyese; dhe ata do t'i zënë robër ata që i kanë robër dhe do t'i nënshtrojnë shtypësit e tyre. Dhe do të ndodhë atë ditë kur Zoti do t'ju japë prehje nga mundi juaj, nga tronditja juaj dhe nga skllavëria e rëndë në të cilën ishit skllavëruar më parë: do të shqiptoni këtë shëmbëlltyrë kundër mbretit të Babilonisë dhe do të thoni. Në vend të një të huaji, pra prozelit, LXX u përkthye: γηώραν, që në hebraisht quhet ger. Prandaj, mendoj se i biri i Moisiut, i cili ishte i huaj në vend, mori nga babai i tij emrin Gersham (Eks. 2:22). Pra, georas është një fjalë hebraike, e modifikuar në deklinacion sipas gramatikës greke, ndonëse dikush injorant i gjuhës hebraike përpiqet ta shpjegojë atë sipas etimologjisë greke, duke e nxjerrë nga fakti se ka shqetësim për gjërat tokësore; sepse, thotë ai, γῆ do të thotë tokë dhe ὤρα – φροντίς, d.m.th. kujdes. Më pas, në vend të masalit, të cilin Akuila, Simmaku dhe Teodoti e përkthyen shëmbëlltyrën, të cilën e ndoqëm edhe ne, LXX përktheu vajtimin. Rendi i mendimeve është si vijon: pasi Babilonia të shkretohet përgjithmonë, që të bëhet vendbanimi i kafshëve të egra, Zoti do të ketë mëshirë për Jakobin, domethënë atë që ishte nxitës i veseve dhe do të zgjedhë Izraelin, atë që sodit Zotin me mendjen e tij. Dhe vini re veçantinë e fjalëve: Jakobi, i cili është ende në luftë, do të ketë mëshirë, por Izraeli, i cili mori emrin pas fitores, nuk do të marrë mëshirë, por zgjedhje. Dhe ata do të pushojnë në tokën e tyre, për të cilën Shpëtimtari thotë: lum ata që janë zemërbutë, sepse ata do të trashëgojnë tokën (Mat. 5:5) dhe: Unë besoj të shoh të mirën e Zotit në tokën e të gjallëve (Ps. 26:13). Të zgjedhurit nëpërmjet apostujve, një mori johebrenjsh, do të bashkohen gjithashtu me shtëpinë e Jakobit, dhe ata do të marrin mbetjen e shtëpisë së Izraelit dhe do t'i çojnë në vendin e tyre për të banuar në çadrat e tyre, dhe shtëpia e Izraelit do t'i ketë në tokën e Zotit si shërbëtorë dhe gra. Sepse është mirë për të keqen që ata t'i shërbejnë të mirës. Prandaj, Esaut i thuhet: puno për vëllain tënd (Zan. 27:40), kurse Jakobit: bëhu zot i vëllait tënd (Zan. 27:29). Dhe ata do të marrin ata që më parë ishin joshur nga sofizmat, dhe shtypësit e tyre, të cilët bënë gjithçka për përfitime, do të shndërrohen në skllavëri. Kur Jakobi dhe Izraeli të qetësohen nga puna e tyre, në të cilën u munduan shumë, duke luftuar kundër epokës dhe heretikëve, dhe nga tronditja dhe skllavëria në të cilën më parë ishin skllevër të interpretimit keqdashës dhe mësimeve të rreme: atëherë ai do të shqiptojë një këngë vajtuese dhe një shëmbëlltyrë kundër mbretit të Babilonisë, domethënë kundër fjalimeve të pështjellimit, gabimeve dhe gabimeve heretike. Judenjtë e shpjegojnë këtë pasazh fjalë për fjalë, por ata nuk mund të provojnë se kjo u përmbush pas kthimit të tyre nga robëria. Sepse babilonasit që i kishin kapur më parë nuk u shërbenin atyre, as ata, pas disfatës së babilonasve, nuk i zotëronin shtëpitë e tyre ose i kishin si skllevër dhe skllevër. Kështu, hebrenjtë, sipas fabulave të tyre, kanë mbetur të mendojnë se kjo do të ndodhë me Perandorinë Romake, se pas rënies, në kohët e fundit, të Perandorisë Romake, do t'u shërbejnë ata popuj të cilëve u kanë shërbyer më parë. Por nëse ata që ndjekin letrën mashtrojnë veten me shpresë të rreme, atëherë kush do të pajtohet me ta se Roma quhet Babiloni dhe mbreti i Perandorisë Romake quhet Nabukadnetsar? Art. 5–6. Sapo u largua torturuesi, haraçi pushoi, Zoti dërrmoi shkopin e të pabesëve, kallamin e sundimtarëve, duke rrahur kombet në zemërim me një goditje të pashmangshme, duke skllavëruar popujt në tërbim, duke përndjekur mizorisht. Në letrën e Pjetrit lexojmë: është koha për të filluar gjykimin nga shtëpia e Perëndisë (1 Pjetrit 4:17). Dhe në Ezekiel thuhet nga torturuesi: filloni nga të shenjtëruarit e mi (Ezekieli 9:6). Sepse sipas dallimit të mëkatit shpërndahet rendi i gjykimit, në mënyrë që ata që kanë mëkatuar më pak të pastrohen të parët; si armiku i fundit, vdekja do të shkatërrohet. Pra, kur Izraeli të çlirohet nga skllavëria e rëndë, ai do të shqiptojë një shëmbëlltyrë kundër mbretit të Babilonisë, të cilën ne duhet ta kuptojmë saktësisht si një shëmbëlltyrë, sepse nëse fjalimi është kundër Nabukadnetsarit dhe prezantimi këtu është thjesht historik, atëherë si mund të quhet shëmbëlltyrë (parabolë) diçka që nuk është e paralyer, domethënë nuk krahasohet me asgjë tjetër? Kështu Izraeli habitet që torturuesi, i cili ishte mësuar të zhvatte me tortura deri në kuadratin e fundit, nuk është më aty. Ai nuk është mësuar të torturojë askënd tjetër, por debitorët që thonë në lutjen e Zotit: na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim edhe ne debitorët tanë (Mateu 6:12). Debitorët i dorëzohen këtij torturuesi nga një gjykatës, i cili i dërgon në burg dhe i torturon të gjitha mëkatet deri në më të parëndësitë. Më në fund, Apostulli Pal i tradhton torturuesit korinthianin kurvar, i cili u martua me gruan e babait të tij, si dhe Figelus dhe Hermogenes (1 Kor. 5; 2 Tim. 1). Për këta torturues është thënë edhe më lart: "Populli im, ju plaçkitin shtypësit tuaj dhe mbi ju sundojnë ata që kërkojnë ryshfet". Në vend të taksave, Akuila iu drejtua zisë së bukës. Sepse kur largohet dhëndri prej nesh, ne vuajmë nga uria për fjalën e Perëndisë dhe privohemi vazhdimisht nga trupi i Zotit. Prandaj, ne jemi të goditur ose të shtypur nga shufra dhe kallamishtja e të ligjve, në vend të të cilave të Shtatëdhjetët përkthyen zgjedhën; sepse ne nuk donim të mbanim zgjedhën më të lehtë, zgjedhën e Shpëtimtarit. Me të njëjtin shufër dhe me këtë kallam, ai i rrahu popujt me tërbim të pashmangshëm dhe i ndoqi mizorisht ata që iknin, duke dashur të mos korrigjojë besimtarët, por t'i vrasë. Prandaj, një Psalm tjetër thotë: Zoti rrënon kedrat e Libanit (Ps. 28:5). Me qiparisa duhet të nënkuptojmë të gjithë shtatlartë dhe të gjithë ata të shquar në shërbim të Zotit, të cilët thoshin me një zë të përbashkët: që kur të zuri gjumi. Vini re se prehja e vdekshme quhet edhe fjetje. Askush nuk do të vijë të na copëtojë. Sepse pas fitores mbi të fortin dhe pasi iu plaçkitën enët, ranë edhe shërbëtorët e tjerë të tij. Prandaj, Zoti thotë në Ungjill: shkoni në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:41). Sa shumë u prenë dhe u prenë me sëpata nga këta helikopterë drurësh e pemësh! Ferri, i vënë në lëvizje ose i pikëlluar me të takuar hyrjen e Nabukadnetsarit të vërtetë në të, është një vend ndëshkimi dhe mundimi, në të cilin shihet njeriu i pasur i veshur me të purpurta; Zoti zbriti gjithashtu në këtë vend për të liruar të burgosurit nga burgu (shih Zak. 9:11; 1 Pjetrit 3:19). Me përshëndetjen e ferrit mund të nënkuptojmë edhe atë engjëll që administron dënimet në botën e krimit, që ngriti të gjithë gjigantët, në vend të të cilit disa përkthyen: Raphaim, e të tjerë - Titanë. Ata quhen gjigantë sipas legjendës së paganëve, të cilët i konsiderojnë të lindur në tokë, të lindur nga dheu. Ne, sipas etimologjisë greke të kësaj fjale, me gjigantë mund të nënkuptojmë ata që u shërbenin punëve tokësore. Pastaj vijon: të gjithë sundimtarët e tokës u ngritën nga fronet e tyre në hyrje të atij që dikur ishte sundimtari i tyre, në mënyrë që, më parë të respektuar për fuqinë e tij, më vonë të mrekulloheshin nga dënimi dhe të thoshin: dhe ju jeni goditur ashtu si ne dhe jeni bërë si ne. Këto fjalë kanë këtë kuptim: ne menduam se ne, për shkak të dobësisë sonë, nuk mund t'i rezistonim fuqisë së Perëndisë dhe se vetëm ju mund të qëndroni në lartësinë tuaj; por, siç tregojnë rrethanat, edhe ju u mundët, u robëruat dhe u bëtë si ne, kështu që ata që u ndanë në tokë me gradë në botën e nëndheshme u barazuan me dënim. Krenaria ose lavdia jote u hodh në gropë dhe kufoma jote ra, ose siç e përktheu LXX, gëzimi yt i madh, në të cilin më parë gëzoheshe kur nënshtroje kombet. Kalbësia do të përhapet poshtë jush dhe krimbat do të jenë mbulesa juaj. Ky është vendi i prehjes së djallit, ky është shtrati i tunduesit, i cili u bë aq krenar, sa që guxoi të tundonte Zotin, duke thënë: Të gjitha këto do t'jua jap nëse bini përmbys dhe adhuroni (Mateu 4:9). Me kalbje dhe molë dhe një mbulesë krimbash nënkuptojmë ose mundimin e përjetshëm, i cili krijohet nga ndërgjegjja e tij, ose mundimin material, që lind nga mëkatet e veta. Sepse ashtu si krimbat lindin nga kalbëzimi, përderisa ekziston vetë lënda e kufomës dhe për sa kohë që ka lagështi në kufomë, ashtu edhe dënimet lindin nga vetë thelbi (materia) i mëkateve. Prandaj Apostulli Pal, pasi e vrau vdekjen, për të cilën fjala profetike fliste nëpërmjet Hozesë: “Unë do të jem vdekja jote, vdekje, do të jem gjembi yt, ferr” (fn. Hos. 13,14), i thotë: “Ku është forca jote vdekja, ku është vdekja thumbi jote” (1 Kor. 15:55)? Sepse pas vdekjes së saj nuk do të ketë njeri që të na fshikullojë dhe nuk do të ketë mëkat që duhet të fshikullohet, sepse thumbi i vdekjes është mëkati. Art. 12. Ashtu si ju ra nga qielli, ylli i mëngjesit, që u ngrit në mëngjes, ra në tokë, duke vrarë kombet. LXX: Si ra nga qielli ylli i mëngjesit? Ai që dërgoi në të gjitha kombet është i dërrmuar në tokë. Në vend të yllit, të quajtur në hebraisht elil, Akuila përktheu: biri i agimit që qan. Sepse ai që, si rezultat i krenarisë së tij, u hodh nga qielli në tokë dhe u dërrmua, me të vërtetë duhej të qante dhe të qante. Prandaj, Shpëtimtari u thotë dishepujve: E pashë Satanin si një rrufe që binte nga qielli (Luka 10:18). Nuk e shoh tani, por e kam parë më parë kur ra. Dhe nëse për shkak të krenarisë ai ra nga një lartësi e tillë, atëherë edhe ju duhet të mburreni, jo se demonët ju binden, por se emrat tuaj janë shkruar në qiell, që me përulësi të hyni atje ku ai ra nga krenaria. Ky është princi i botës, i cili midis yjeve të tjerë u ngrit në mëngjes dhe për fajin e tij nga ylli (Luciferi) u bë ylli i mbrëmjes (Vesper), dhe jo në lindje, por në perëndim, që goditi kombet ose që dërgoi shërbëtorët e tij në kombet për të mashtruar të gjithë me mashtrimin e tij. Art. 13–14. Ti, që the në zemrën tënde: Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë, do të ulem në malin e besëlidhjes, në skajet e veriut, do të ngjitem në lartësinë e reve, do të jem si Shumë i Larti. Ai e tha këtë ose para se të binte nga parajsa, ose pasi të binte nga parajsa. Nëse ai ishte ende në parajsë, atëherë si mund të thotë: Unë do të ngjitem në qiell? Por meqenëse lexojmë: qielli është qielli i Zotit (Ps. 113:24), atëherë duke qenë në qiell, domethënë në kupë qiellore, ai donte të ngjitej në qiell, ku ndodhet froni i Zotit, për t'u ngjitur jo me përulësi, por me krenari. Nëse i thotë këto fjalë pasi ka rënë nga qielli, atëherë këtu duhet të shohim mendjemadhësi, që edhe pas përmbysjes nuk qetësohet, por sërish shpreson në madhështi, që të mos jetë mes yjeve, por mbi yjet e Zotit. Dhe ndërsa Zoti u thotë apostujve: mjafton që dishepulli të jetë si mësuesi i tij dhe shërbëtori i tij si Zoti i tij (Mateu 10:25) dhe Atit i thotë: “O Atë i Shenjtë, lutem, sikurse ti je Ati në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21). yjet e qiellit, që nuk ranë. Dhe çfarë shton ai: Unë do të ulem në malin e besëlidhjes në skajet e veriut, në vend të të cilit u përkthye LXX: në malin e lartë, në malet e larta që janë në veri, mund t'ia atribuojmë këtë asaj që thotë Jeremia: nga faqja e veriut do të ndizet e keqja kundër të gjithë atyre që banojnë në tokë (Jer. 1:14 që digjet nga veriu deri në Kaulin që digjet). Era e veriut është më e forta, prej së cilës Zoti dëshiron t'i çlirojë robërit e Tij dhe t'i çojë në qytetin e shenjtë, duke thënë: Sillni lumin në veri dhe Liba: mos e ndaloni, sillni bijtë e Mi nga një vend i largët (Isa. 43:6). Dhe kjo, që mund të jetë e kundërta e kësaj: malet e Sionit, skajet e veriut, qyteti i mbretit të madh, zgjidhet lehtësisht. Sepse ata që dikur ishin në skajet e veriut më të ashpër, më vonë, nëpërmjet pendimit, filluan të banojnë në qytetin e Perëndisë. Gjithmonë ky lloj ylli përpiqet të ngrihet mbi ata që kanë shëmbëlltyrën e qiellit dhe që shkëlqen në Kishë si yjet e Zotit, dhe të ulet në malin e marrëveshjes ose të besëlidhjes, domethënë në Kishën, e cila është lart dhe zotëron ata që dikur jetonin në skajet e veriut. Ai e harron veten aq shumë sa dëshiron të ngrihet mbi retë, të cilat Zoti i ka urdhëruar që të mos bjerë shi Izraelit dhe të cilat i arrin e vërteta e Zotit; Abdia i thotë gjithashtu: "Nëse ngjitesh si shqiponja dhe vendos folenë mes yjeve, që andej do të të rrëzoj", thotë Zoti (Abdia 1:4). Juda i mallkuar, i cili u dërgua si një re së bashku me apostujt e tjerë që të binte shi mbi Izraelin dhe që ishte, si të thuash, një yll midis yjeve të tjerë, të cilit Zoti i tha: le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve (Mateu 5:16), për fajin e tij, pranoi djallin që ishte ulur mbi të, i cili, për të përmbushur fjalët e tij të krenarisë, do të jem i drejtë i të Lartit të them kështu: Edhe unë do të guxoj të them të Lartit: profetë dhe apostuj, kështu që unë do të kem apostuj të rremë. E gjithë kjo duhet t'i atribuohet heretikëve të cilët, duke qenë poshtë, mburren se janë me princin e tyre në mal. Art. 15. Por ju do të hidheni në ferr, në thellësi të gropës. LXX: tani ai do të zbresë në ferr dhe në themelet e tokës. Ju nuk do të zbrisni në ferr me vullnetin tuaj të lirë, sepse kjo është karakteristikë e Zotit Shpëtimtar për çlirimin e të burgosurve nga ferri, por ju do të hidheni në ferr me forcë, që ju, që mund të ngjiteni në lartësi me anë të virtyteve, të hidheni në ferr për ndëshkim për krimet tuaja. Shenjtorët kanë krahë shqiponje dhe pëllumbi dhe mund të thonë: Unë do të fluturoj dhe do të pushoj (Ps. 54:7); dhe të ligjtë dhe si egjiptianët në ujërat e stuhishme u fundosën si plumb dhe u mbytën në thellësi si një gur (Eks. 15). Prandaj, paligjshmëria, ose, siç është më mirë në hebraisht, ligësia, shfaqet në vegim si ulur mbi talentin e plumbit (Zek. 5). Pra, këtë, lexo në një vend tjetër: kushdo që lartëson veten do të përulet (Luka 18:14), vetë mbreti përjetoi pështjellim, duke u hedhur në themelet e tokës ose, siç është më e saktë në hebraisht, në thellësi të hendekut. Për themelet e tokës në Ligji i Përtërirë shkruhet: “Zjarri u ndez në zemërimin tim, do të digjet në ferr, do të gllabërojë tokën dhe themelet e saj” (Ligj. 32:22), domethënë ata që janë toka. Dhe për hendekun, që do të thotë bota e nëndheshme e ferrit, ka dëshmitë e mëposhtme: ai u përdor me ata që zbritën në hendek dhe: më vuri në nëntokë (Ps. 88:5, 7). Sepse ashtu si një hendek pranon ujërat që zbresin në të, ashtu ferri pranon shpirtrat; Benajahu zbriti në një hendek të tillë gjatë borës dhe të ftohtit dhe vrau një luan në të (2 Samuelit 23:20; 1 Kronikave 11:22). Prandaj, heretikët braktisin edhe burimin e ujit të gjallë, Zotin, dhe gërmojnë vetë gropa të dobëta që nuk mbajnë ujë. Këta rezervuarë, që nuk kanë zjarrin e Frymës së Shenjtë dhe nuk janë si profeti Jeremia, i cili sipas interpretuesve LXX tha: “Gjeta ujë të nxehtë në shkretëtirë” (Jer. 2), por për shkak të ftohjes së dashurisë humbën zjarrin e Frymës së Shenjtë, i takon ai për të cilin i njëjti Jeremia thotë: “As ftohës i ujit, që ka ujë”. 6:7). Ah, sikur ata, sipas Apokalipsit të Gjonit, të ishin ose të nxehtë ose të ftohtë (Apok. 3:15), domethënë, ose do të besonin ose nuk do të besonin fare, për të mos u refuzuar nga Zoti për ngrohtësinë dhe besimin e tyre të shtirur! Art. 16–17. Ata që ju shohin do të anojnë drejt jush dhe do t'ju shikojnë. A është vërtet ky njeriu që tronditi tokën, që tronditi mbretëritë, që e bëri botën një shkretëtirë dhe shkatërroi qytetet e saj dhe nuk ua hapi burgun robërve të saj? Ose siç përktheu LXX: ai nuk i liroi ata që u morën. Ata që, jo me sytë e tyre, por me zemrën e tyre, do të shohin që Nabukadnetsari, mbreti i Babilonisë, ka rënë nga parajsa në ferr, do të përkulen me përulësi, që është e kundërta e krenarisë, dhe do ta shikojnë duke thënë këtë: a është vërtet ky njeriu apo njeriu që e tundi ose e vuri tokën në lëvizje? Dhe kuptimi është ky: ai që tha: Unë do të jem si Shumë i Larti dhe mburrej se ai është Perëndi, rezulton të jetë një njeri për të cilin në Psalmin e nëntë, të shkruar në fakt kundër djallit, thuhet: çohu, Zot, askush të mos jetë i fortë (Ps. 9:20), dhe në Ungjill: "Njeriu armik mbolli egj" (Mateu 1). Prandaj, lexojmë atë që iu tha atij dhe bashkëpunëtorëve të tij: Ez rekh: Ju jeni perëndi nga natyra dhe bij të Shumë të Lartit. Por ju, si njerëzit, po vdisni dhe si një tjetër po bini nga princat (Ps. 81:6, 7). Ai shkatërroi edhe qytetet e kësaj bote, kështu që nga kishat e Krishtit bëri sinagoga të djallit dhe përdhos pastërtinë e besimit të vërtetë me papastërti heretike. Por burgun nuk ua hapi të burgosurve, pra botës. Ne ishim të gjithë të burgosur dhe të burgosur në burg, të cilëve, të lidhur me zinxhirë, Shpëtimtari u tha: dilni dhe atyre që ishin në errësirë: hapuni, sepse Zoti i liron ata që janë në pranga. Të liruar prej Tij, ata shprehin mirënjohje ndaj Tij duke thënë: “Ti më ke zgjidhur lidhjet” (Ps. 116:7). Sepse të gjithë janë të tërhequr nga litarët e mëkateve të tyre; cilat litarë dhe lidhje mund të zgjidhin apostujt, duke imituar Mësuesin e tyre, i cili u tha atyre: çfarëdo që të zgjidhni në tokë, do të zgjidhet në qiell (Mateu 18:18). Apostujt i zgjidhin ato me fjalën e Perëndisë, me dëshminë e Shkrimeve dhe me nxitjen për virtyte. Art. 18–19. Të gjithë mbretërit e kombeve vdiqën të gjithë në lavdi, secili në shtëpinë e vet. Dhe ju u hodhët nga varri juaj si qelb i përgjakur: i përdhosur, i hedhur bashkë me të vdekurit dhe të vrarët nga shpata, me ata që zbritën në gropa guri. LXX: Të gjithë mbretërit e kombeve vdiqën me nder, njeriu 30 në shtëpinë e tij. Do të hidhesh në male si një abort i poshtër dhe do të varrosesh bashkë me të vrarët nga shpata, me ata që zbresin deri në themelet e tokës. Këta janë mbretërit e kombeve, të cilëve Zoti, sipas Këngës së Ligjit të Përtërirë, ua besoi kombet për të sunduar (Ligj. 32), të cilët edhe pse u tronditën nga Nebukadnetsari, nuk u rrëzuan, në të cilët nuk mbretëron mëkati, por duke qenë se zemra e tyre është në dorën e Perëndisë, ata nuk ranë. Sepse Shpëtimtari quhet edhe Perëndi i perëndive, edhe Zot i zotërve dhe Mbret i mbretërve. Prandaj të gjithë këta mbretër pushuan në lavdinë e tyre, secili në shtëpinë e vet. Sepse Ati ka pallate të ndryshme (Gjoni 14) dhe sipas dallimit të virtyteve ka dallim në pallate. Më tej, Nabukadnetsari u hodh nga varri i tij dhe, pas vdekjes, nuk pushoi nga mundimi i tij. I hedhur si qelb gjaku, që në hebraisht quhet neser, të cilin Akuila e përktheu ἰχῶρα, domethënë qelbi dhe papastërti, Symmachus ἔκτρωμα, domethënë abort, LXX i vdekur, pasardhës Theodotion, megjithëse kjo është e njëjta fjalë më lart (kap. 11, v. 1), ku jemi në lidhje me vullnetin e Krishtit do të lexojmë: rrënja e saj, ngjyra e përkthyer LXX, Theodotion është një pasardhës, Akila ἀκρεμονα, domethënë pasardhës (virgultum). Në fakt, neser do të thotë lastarët që rriten në rrënjët e pemëve dhe të cilët, pasi janë shqyer nga bujqit, i hedhin si të padobishme; Prandaj përkthyem: dega është e kotë. Kështu, Nabukadnetsari, si një degë e padobishme e përgatitur për t'u djegur, ose si qelb gjaku i qelbur, pasi u mbush me të vrarët prej tij me shpatë dhe zbriti në themelet e hendekut, do të hidhet në thellësi dhe nuk do të ketë bashkësi në varrim as me ata që vrau. Sepse ka tjetër dënim për autorin e mëkatit dhe tjetër për atë që detyrohet nga ky fajtor. Kjo është shpata me të cilën u goditën dhe u vranë shumë veta, për të cilën në Psalmin e shtatë lexojmë: «nëse nuk kthehesh, ai drejton shpatën e tij, tërheq harkun e tij dhe e përgatit, dhe në të përgatit enët e vdekjes, bën shigjetat e tij për ata që digjen» (Psalmi 7:13, 14), domethënë, ata që kanë shigjetën e zemrës për ata që kanë shigjetën e tyre në zemër. Më tej, sipas LXX, kufoma e Nebukadnetsarit, së bashku me shumë të vrarë, të përdhosur dhe të plagosur, do të shtrihen në malet e krenarisë dhe do të zbresin në botën e krimit. Themelet e hendekut, në vend të një hendeku prej guri, u përkthyen nga Symmachus në mënyrë që, me fjalë të tjera, të përcaktojë thellësinë dhe ferrin e nëntokës. Art. 20. Si një kufomë e kalbur, nuk do të kesh bashkësi me ta as në varrim. Sepse ke shkatërruar vendin tënd, ke vrarë popullin tënd. LXX: Ashtu si një veshje e përzier me gjak nuk do të jetë e pastër, ashtu edhe ju nuk do të jeni të pastër, sepse keni shkatërruar vendin tim dhe keni vrarë popullin tim. Meqenëse teksti hebraik ndryshon në shumë mënyra nga botimi LXX, ne do të flasim për secilin veç e veç. Ashtu si një kufomë e kalbur, ose siç përkthehet Akuila, e shkelur mbi të, nuk do të kesh bashkësi në varrim as me ata që ke vrarë. Sepse ju jeni mësues dhe ata ishin studentë; kujt i është besuar më shumë, do të marrë më shumë prej tij. Sepse ti ke shkatërruar vendin tënd, ke vrarë popullin tënd, domethënë ata që të janë besuar për të sunduar. Prandaj, ai guxon t'i thotë Shpëtimtarit: "E gjithë kjo më është dhënë dhe unë do t'jua jap, nëse ju bini dhe më adhuroni" (Mateu 4:9). Dhe se kufoma e djallit po kalbet, askush që ka lexuar se mëkati është shumë i qelbur nuk mund të dyshojë, pasi vetë mëkatari thotë: Plagët e mia janë bërë bajate dhe kalbur nga marrëzia ime (Ps. 37:6). Dhe pastaj duhet theksuar se i thuhet shejtanit: ashtu siç nuk do të jetë e pastër veshja e përzier me gjak, ashtu edhe ju nuk do të jeni të pastër. Ku janë ata që e lejojnë djallin të pendohet dhe të thotë se ai mund të jetë i pastër? Por në të njëjtën kohë, ne nuk e njohim herezinë që pretendon se ka natyra të ndryshme dhe se ka një natyrë që nuk lejon shërimin. Sepse këto rroba nuk janë në vetvete të papastra; ajo u krijua aq shumë nga Zoti sa Perëndia ishte veshur dikur me të; por meqenëse ajo u përzie me gjak dhe u ndot plotësisht për fajin e saj dhe të keqen arbitrare, ajo nuk do të jetë e pastër. Dhe për këtë arsye nuk do të jetë e pastër që ajo shkatërroi tokën e Zotit, vrau popullin e tij, duke shkatërruar dhe vrarë vendin e Judës, vendin e rrëfimit dhe të gjithë shenjtorët, dhe si rezultat i kësaj ajo nuk do të qëndrojë përgjithmonë. Prandaj, Ungjilli thotë: shkoni në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:41). Por si shenjtor ai shërben me rrobën e Perëndisë dhe një mantel të ri dhe vesh mantelin e shpëtimit dhe të gëzimit, duke thënë: Le të gëzohet shpirti im në Zotin, sepse ai më ka veshur me rrobën e shpëtimit dhe më ka veshur me rrobën e gëzimit (Isa. Pra, kjo farë urdhërohet të përgatitet për vrasjen e bijve të saj, domethënë të gjitha mendimet dhe veprat e liga, të lindura nga baballarët e këqij, për të caktuar, pa dyshim, forcat kundërshtare. Këta bij të këqij vriten për paudhësinë e etërve të tyre, në mënyrë që të mos rebelohen dhe të mos pushtojnë tokën, e cila duhet të zotërohet dhe të mbushet me shenjtorë, në mënyrë që të ndërtohen qytetet e Zotit. Dhe meqenëse fitorja e njerëzve nuk është e plotë, sepse në qoftë se Zoti nuk e ruan qytetin që është pastruar më kot (Ps. 126:1), atëherë vetë Zoti do të ngrihet kundër bijve të të pabesëve dhe do të shkatërrojë nga hutimi emrin e tyre, mbetjen, dhe çdo pasardhës dhe brez, që të mos shumohen më në qytetet e Zotit. Ne lexojmë në Ungjill (Gjoni 8:44) se djalli është mashtrues që në fillim dhe se ai është babai i tij, domethënë i gënjeshtrës, pa e kuptuar atë që shumë besojnë se babai i djallit është gjarpri që mbretëron në det, të cilin hebrenjtë e quajnë Leviathan. Dhe ata mendojnë se kjo është në përputhje me pasazhin aktual sipas interpretuesve LXX, të cilët thanë: për mëkatet e babait tënd, ndërsa në hebraisht abotham (ose abothum) do të thotë qartë jo babai yt, por babai i tyre. Art. 23 Do ta kthej në një pronë iriqësh dhe në moçale uji dhe do ta fshij duke e fshirë me një fshesë, thotë Zoti i ushtrive. LXX: Dhe unë do ta bëj Babiloninë të shkretë, thotë Zoti, që në të do të banojnë iriq dhe nuk do të ketë asgjë. Dhe do ta bëj një humnerë balte për shkatërrimin e tij. Kur Zoti i ushtrive të ketë shkatërruar emrin e Babilonisë, mbetjen, pasardhësit dhe tërë brezin, ai nuk do të kënaqet me shkatërrimin e tij, por do t'ia japë në pronësi të iriqit dhe në kënetat e ujit dhe do ta fshijë, jo lehtë dhe rastësisht, por duke e fshirë atë, që të mos mbetet papastërti. Në Veprat e Apostujve është shkruar (Veprat e Apostujve 10 dhe 11) se në atë enë prej liri, e cila varej në katër skajet e saj nga qielli, kishte të gjitha llojet e katërkëmbëshave, zvarranikëve dhe zogjve, në shpjegimin e të cilave apostulli më vonë thotë se Zoti (me këtë) më tregoi se nuk duhet të quaj asnjë person të papastër. Prandaj, nëpërmjet kafshëve të ndryshme tregohej morali i njerëzve; Kështu, farisenjtë dhe saducenjtë, për shkak të shthurjes së tyre, krahasohen me pjellë nepërkash; Herodi, për shkak të ligësisë së tij, quhet dhelpër (Lk. Art. 24–25. Zoti i ushtrive u betua, duke thënë: "A nuk do të jetë ashtu siç kam planifikuar dhe a nuk do të jetë ashtu siç kam vendosur në mendjen time, të shtyp Asirianin në vendin tim dhe ta shkel në malet e mia?". Dhe zgjedha e tij do t'u hiqet atyre dhe barra e tij do të hiqet nga supet e tyre. Kur iriq të banojë në Babiloninë e shkretë dhe në vend të fushave të ujitura dhe pjellore të mbulohen të gjitha kënetat, në mënyrë që të mos mbetet asgjë nga fara dhe bollëku i mëparshëm në Babiloni, atëherë betimi i Zotit do të përmbushet dhe do të ndodhë ajo që Ai ka vendosur në mendjen e Tij, për të shtypur Asirianin në vendin e tij dhe për të shkelur malet e tij. Sepse armiku i papritur nxiton të marrë në zotërim jo vetëm tokën e Zotit dhe të gjitha ultësirat, por edhe ata që, duke i shërbyer Perëndisë, shkëlqeu në virtyte, të cilat mund të krahasohen me malet dhe për to thuhet: themelet e tij janë mbi malet e shenjta (Ps. 87:1). Dhe vini re veçantinë: në tokë është e dërrmuar, por në malet e Zotit është shkelur nga vetë Zoti. Sepse kur të gjithë armiqtë të jenë nën këmbët e Krishtit, në mënyrë që vdekja të shkatërrohet përfundimisht, atëherë zgjedha shumë e rëndë e asirianit, me të cilën ai i shtypte më parë, do t'u hiqet shenjtorëve dhe barra, ose, siç përkthehet LXX, κῦδος, domethënë lavdia e tyre, do t'u hiqet nga supet e tyre, në mënyrë që të hiqet paqja pas vullnetit të tyre. është, dhe toka, sa e bollshme është, dhe u përkulën qafën nën zgjedhën e Krishtit për të punuar dhe u bënë njerëz që kultivojnë tokën. Prandaj, Isakari, që do të thotë se ka një shpërblim, e mori emrin e tij nga virtytet. Dhe në profet lexojmë: “ka një shpërblim për ata që i shërbejnë Zotit” (Jer. 31:16), dhe në një vend tjetër: ja Zoti dhe shpërblimi i Tij është me të (Is. 40:10), i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij. Dhe se asirianët, pra forcat kundërshtare, do të shtypen dhe do të shkelen, kjo mësohet edhe në Ungjill: Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërin dhe akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut. Dhe fjalët e apostullit dëshmojnë: Perëndia do ta shtypë shpejt Satanin nën këmbët tuaja (Rom. 16:20). Kjo është shufra dhe zgjedha që Shpëtimtari dëshiron t'i vendosë në qafë të gjithëve, në mënyrë që pasi të hiqnin zgjedhën e Nebukadnetsarit, ata të mbanin zgjedhën e Krishtit. Dhe nëse dikush e rrëzon dhe e shtyp atë, atëherë menjëherë nga fara ose rrënja e gjarprit, që është një gjarpër që përpëlitet, do të dalin borziloku dhe gomarët, dhe nga gomarët do të dalin gjarpërinjtë fluturues dhe zogjtë gllabërues. Pas përmbysjes së zgjedhës së Zotit dhe nëpërkëmbjes së mësimeve të Zotit, fillimisht fara e gjarprit zë rrënjë në mendimet tona, pastaj nga fara e keqe lind bazilisku, i cili është mbreti i gjarpërinjve dhe, siç thonë ata, vret njerëzit me frymën dhe shikimin e tij, ose shfaqet pasardhësi i gjarpërinjve, për të cilin thotë prushi i tyre. 139:3), - lloje të ndryshme mëkatesh që shpërthejnë nga thesari i keq i mendimeve në vepra të liga. E kur të mbizotërojnë në mesin e njerëzve të huaj që janë bërë të huaj për Zotin, atëherë do të dalin menjëherë gjarpërinjtë me krahë, saqë nuk u mjafton të mbeten shtatzënë dhe të bëjnë keq, por prapëseprapë do t'ua kalojnë të këqijat pasardhësve të tyre dhe do të shpikin herezi të ndryshme. Unë mendoj se gjarpërinjtë me krahë janë arrogantë dhe rebelohen kundër mendjes së Zotit dhe e vendosin gojën në qiell, ose gëlltitin zogj, domethënë me buzë helmuese që gllabërojnë me gojë të gjithë ata që duan të fluturojnë dhe të ngrihen në lartësi. Kjo, meqë ra fjala, ka të bëjë me të këqijtë; dhe ata që nuk e kanë thyer shkopin dhe zgjedhën e torturës së tyre, por që kanë përkulur qafën para Zotit dhe janë të varfër në shpirt, do të ngopen dhe do të thonë: Zoti më kullot dhe nuk do të më heqë asgjë (Ps. 23:1), dhe do të dëgjojnë nga Zoti: Unë do të jap kullotë të mirë (Ezek. 10:9). Dhe të varfrit do të ushqehen nga Ai që i godet për korrigjim dhe ata do të pushojnë në paqe, ose, nën kujdesin e bariut, do të jenë të sigurt dhe, së bashku me Llazarin, do të pushojnë në gjirin e Abrahamit (Luka 16). Dhe ata që kanë thyer zgjedhën dhe shkopin e torturës së tyre do të vuajnë nga uria e përjetshme, në mënyrë që të mos ushqehen me fjalën e Perëndisë, por e gjithë mbetja e tyre do të humbasë, kështu që asgjë nuk do të lindë nga fara e keqe. Kapitulli XV. Art. 1. Barra e Moabit. LXX: Fjala kundër Tokës së Moabit. Symmachus dhe Theodotion: Pranimi i Moabit. Ashtu si rrethprerja është edhe trupore edhe shpirtërore, edhe apostulli flet për shpirtëroren: sepse ne jemi rrethprerja, dhe i shërbejmë Perëndisë në frymë dhe mburremi në Krishtin Jezus, por nuk shpresojmë në mish (Filip. 3:3), dhe më pas, ndryshe nga Izraeli shpirtëror, thuhet për mishin: ju shihni Izraelin në mish (10:18). (Efes. 2:11); Kështu duhet kuptuar shpirtërisht Moabi, që do të thotë nga babai ose uji i babait, i ngjizur nga inçesti dhe ngatërresa, saqë duket se ka lindur pa baba dhe kundër vullnetit të babait. Ne lexojmë për Moabin në shumë vende në Shkrime dhe veçanërisht në librin e Numrave, kur Balaku, mbreti i Moabit, thirri falltarin Balaam për ta mallkuar, i cili, ndër të tjera, parashikoi këtë gjë misterioze kundër Moabit: "Një yll do të lindë nga Jakobi dhe një njeri do të dalë nga Izraeli dhe do të mundë princat e Moabit.724" Art. 3. Dhe më pas. Mbi Nabe dhe Medabah Moabi do të bërtasë: njolla tullace do të ketë mbi të gjitha kokat e tij, çdo mjekër do të rruahet. Në udhëkryqin e tij u ngjeshën me thasë dhe mbi çatitë e tij dhe në rrugët e tij të gjithë bërtisnin (ose klithma zbriste në vajtim). Heshboni dhe Eleala do të bërtasin; zëri i tyre u dëgjua në Izah; Për më tepër, njerëzit e armatosur të Moabit do të bërtasin; shpirti i tij do të bërtasë vetë. Zemra ime do të qajë për Moabin; shtyllat e tij arrijnë në Zoar, një mëshqerrë trevjeçare; sepse në lindjen e diellit një vajtues do të ngrihet në Luif dhe gjatë rrugës me Oronaim ata do të ngrenë një britmë pendimi; sepse ujërat e Nemrimit do të braktisen, se bari është tharë, nuk ka kokrra, ka ngordhur gjithë gjelbërimi. Sipas rëndësisë së çështjes dhe vizitës së tyre: ata do të çohen në lumin e shelgjeve; Sepse britma shkon rreth kufijve të Moabit, britma e tij deri në Agallim dhe britma e tij deri në pusin e Elimit, sepse ujërat e Dimonit janë mbushur me gjak. Sepse unë do t'i vë Dimonit një shtojcë për ata që ikën nga luani i Moabit dhe për mbetjen e vendit. Art. 6 e në vazhdim. Kemi dëgjuar për krenarinë e Moabit: ai është krenar i pamasë. Krenaria e tij, lartësimi dhe tërbimi i tij janë më shumë se forca e tij. Prandaj Moabi do të qajë për Moabin, do të qajë të gjithë; Atyre që gëzohen për një mur (ose mure) me tulla të pjekura, tregojuni për plagët e tij (ose tuajat), sepse fushat periferike të Heshbonit janë shkatërruar, vreshti i Shebamit. Shtatëdhjetë: Kemi dëgjuar për padrejtësinë e Moabit; ai është tepër i pafytyrë; krenaria e tij, padrejtësia dhe tërbimi i tij nuk janë si fati juaj. Moabi nuk do të qajë kështu, sepse në Moab do të qajnë të gjithë, por ti do të mendosh për banorët e Dezefit dhe nuk do të turpërohesh; fushat e Heshbonit do të qajnë për vreshtin e Shebamit. Errësira me të cilën mbulohet ky pasazh nga interpretuesit LXX, duket nga fakti se mezi lexohet. Prandaj, ne do të flasim sipas tekstit hebraik. Shkrimet zakonisht, pasi e kanë ngritur shpirtin njerëzor nga dëshpërimi me lajme të gëzueshme, përsëri i trembin me kërcënim ata që janë të shkujdesur dhe nuk duan të pendohen, që mirësia e Perëndisë të mos na ngurtësojë zemrat. Le të imagjinojmë vetëm një shembull të kësaj. Pse Jazeri qan mbi vreshtin e Shebamit dhe e deh Elealin me lotët e tij? Që ne të qajmë vetë dhe t'i mësojmë të qajnë, sepse, thotë ai, në vjeljen e rrushit tuaj dhe në vjeljen tuaj, zëri i shkelësve ra. Sepse vreshti i moabitëve, për shkak të afërsisë së tyre, është i njëjtë me vreshtin e Sodomës, për të cilin thuhet: Rrushi i tyre është nga vreshtat e Sodomës dhe shkopi i tyre është nga Gomorra (Ligj. 32:32). Dhe në Psalmin shtatëdhjetë e shtatë lexojmë për vreshtin egjiptian, të cilin Perëndia e goditi me breshër. Të korrat e Moabit lindin në luginat e Rafaimit dhe në atë vresht bëhet vjelja imagjinare e rrushit, për të cilën thuhet më lart: krerët e kombeve i presin vreshtat. Sepse ata shtypin rrushin më të hidhur dhe e shkelin me këmbë, që të mos shtrydhet helmi i gjarprit prej tyre dhe të mos humbasë të gjithë ata që e pinë. Gëzimi dhe hareja e heretikëve, me të cilat ata ishin mësuar të gëzoheshin më parë, do të shkatërrohet gjithashtu, që pas pendimit të jenë të denjë ta dëgjojnë: lum ata që vajtojnë, sepse do të ngushëllohen (Mateu 5:4). Art. 11 e në vazhdim. Prandaj barku im do t'i tingëllojë Moabit si një harpë dhe të brendshmet e mia si një mur me tulla të djegura. Dhe do të ndodhë, megjithëse do të zbulohet se Moabi punoi në vendet e tij të larta derisa u lodh, dhe megjithëse do të hyjë në shenjtëroret e tij për t'u lutur, ai nuk do të ketë më forcë. Kjo është fjala që Zoti i tha që nga ajo kohë deri në Moab. Pas shkatërrimit të gabimit të Moabit, ose më mirë, pas shndërrimit të gëzimit në trishtim dhe lot, barku im, profeti, i cili është ndërtuar muzikalisht si një qeskë dhe i cili, pasi ishte ngjizur nga frika e Perëndisë, lindi shumë fëmijë, saqë nuk ka asnjë fije të vetme që nuk bën tingullin e tij, do të kumbojë britma e pendimit. Dhe të gjitha të brendshmet e mia ishin kundër një muri të bërë me tulla të pjekura, në vend të të cilave Theodotion i transferoi në një mur të shkatërruar. Sepse të gjitha fortifikimet e armikut mbi të cilat ata shpresonin më parë do të shkatërroheshin dhe bien. Brendësia e profetit është ajo për të cilën Davidi foli në Psalm: bekoje shpirtin tim Zotin dhe gjithçka që është brenda meje është emri i tij i shenjtë (Ps. 102:1). Art. 14. Dhe tani Zoti foli, duke thënë: "Në tre vjet, duke llogaritur vitet e rrogëtarit, lavdia e Moabit do të hiqet mbi të gjithë popullin e shumtë dhe do të mbetet e vogël, e parëndësishme dhe aspak e madhe". Tre vitet në të cilat lavdia e Moabit do t'i hiqet të gjithë popullit të tij të shumtë ose nga pasuria e tij e madhe, siç përkthehet LXX, duhet të kuptohen në mënyrë figurative. Sepse ashtu si mëshira e Zotit i nënshtrohet peshës dhe masës, po ashtu mundimi dhe ndëshkimi kanë masën e tyre, kështu që pas tre vjetësh, në të cilat ai mbetet i vogël, i parëndësishëm dhe i parëndësishëm, të pushojë së qeni në poshtërim. Dhe duhet të theksohet se sipas profecisë së Ezekielit (Ezekieli 4), Izraeli, domethënë dhjetë fiset që mëkatuan më shumë, kur numërohen ditët për vitin, llogaritet si dënim për treqind e nëntëdhjetë vjet, siç thuhet në hebraisht, dhe jo njëqind e nëntëdhjetë, si në botimin Vulgate, në të cilin Perëndia ishte, dhe Juda. Sepse i vogli është i denjë për mëshirë, por më i forti do të mundohet më rëndë (Wis. 6:6) dhe shërbëtori që njeh vullnetin e zotit të tij dhe nuk e përmbush atë, do të rrihet shumë (Luka 12:47). Pra, Moabi, një i huaj dhe që nuk i përket popullit të Perëndisë, por i kthyer në besim, duke lënë gabime, do të mbetet i vogël, i parëndësishëm dhe i palavdishëm jo për shumë vite, por vetëm për tre vjet. Këto janë vitet për të cilat lexojmë diku tjetër: “kujtoni ditët e epokës” (Is. 46) dhe gjithashtu: Mendova për ditët e para dhe kujtova vitet e përjetshme (Ps. 77:6). Sepse nëse Izraeli në mish u shërbente hijeve dhe shëmbëlltyrave dhe çdo festë e tyre ishte një shëmbëlltyrë e së ardhmes, atëherë përse vitet e së tashmes nuk përfaqësojnë kohët e ardhshme, për të cilat lexojmë diku tjetër: “Çfarë do të bëni në ditët e mbledhjes dhe në ditët e festës së Zotit” (Hos. 9:5)? Fjalët e mercenarit, duke numëruar vitet, tregojnë se mësimi i rremë bën gjithçka për hir të fitimit dhe fitimit. Sepse çdo rrogëtar dhe që nuk është bari, delet e të cilit nuk janë të tijat, kur sheh ujkun që vjen, ikën, sepse është rrogëtar dhe delet nuk i përkasin (Gjoni 10). Prandaj, mendoj se i huaji dhe rrogëtari nuk marrin pjesë nga e shenjta dhe skllevërit nuk janë pjesëmarrës të së shenjtës. Në greqisht ἔκαοτος – të gjithë. Në përgjithësi, teksti aktual në greqisht i këtij fragmenti ndryshon dukshëm nga ai i bekuar i përkthyer. Jerome. Pra, në vend të fjalëve: abort i poshtër lexojmë: ὠς νεκρὸς ἐβδελυγμένος - si i vdekuri i poshtër dhe εἰς ἅδον - në ferr në vend: deri në themelet e tokës. Ju mund të jeni të interesuar në: