Книга шестая

To, čo som sľúbil v predchádzajúcej knihe, totiž že na základe dejín, ak sa Kristus zachová našej túžbe, postaviť duchovnú budovu a po vynesení vrchu ukázať výzdobu dokonalého kostola, pokúsim sa v ďalších dvoch knihách, panna Kristova Eustochia, s vašimi modlitbami a milosrdenstvom Pána, aby som s rovnakou usilovnosťou, s akou piata kniha, stručne vytýčila piatu a šiestu knihu, stručne vytýčila šiesty význam. vysvetľujúc všetko, takže veľa kníh nie je zostavených, ale stručne naznačuje, čo si cirkevníci pred nami mysleli. Kapitola XIII. čl. 1 Bremeno alebo videnie proti Babylonu, ktoré videl Izaiáš, syn Ámosov. Videl som očami nie tela, ale mysle, aké veľké a ťažké bremeno bolo uložené na Babylon. A keďže Babylon, hebrejsky nazývaný Babel, znamená zmätok, pretože tam boli zmiešané jazyky tých, ktorí postavili vežu, potom duchovný význam je ten svet, ktorý leží v zlom a ktorý mätie nielen jazyky, ale aj skutky a myšlienky všetkých. Kráľom tohto Babylonu je pravý Nabuchodonozor, pyšný pred Pánom, ktorý vo svojom srdci hovorí: „Vystúpim do neba, postavím svoj trón nad nebeské hviezdy, posadím sa na vrch zmluvy, na koncoch severu, vystúpim do výšky oblakov, budem ako Najvyšší“ (Iz. 14:14). To je ten, ktorý ukázal Pánovi všetky kráľovstvá sveta a povedal Mu: „Toto všetko je mi dané a dám ti to, ak padneš a budeš sa mi klaňať“ (Matúš 4:9; Lukáš 4:6, 7). Potom, čo nasleduje, hrozba nie je proti Babylonu, ale proti celému vesmíru. Pán zástupov prikazuje tým najbojovnejším ľuďom, aby prišli zo vzdialenej krajiny, z okraja neba, aby zničili vesmír. A opäť: „Hľa, prichádza nevyhnutný deň hnevu a hnevu, aby premenil svet na púšť a zničil z nej hriešnikov“ (Iz. 13:9) a potom: „Prikazujem celému svetu, aby páchal zlo a bezbožníkom ich neprávosti“ (v. 11). Z toho je jasné, že všetko, čo sa hovorí proti Babylonu, sa vzťahuje na zmätok tohto sveta a jeho zničenie. čl. 2. Na tmavej alebo otvorenej hore vztýči transparent. Apoštolom a apoštolským mužom a učiteľom cirkví sa prikazuje, aby vztýčili zástavu kríža Pánovho, nie na nízkom mieste alebo v hlbokých údoliach, ale na temnom alebo otvorenom vrchu, keď chcú bojovať proti Babylonu. Jedným z nich sú skryté tajomstvá cirkvi, pre rozjímanie o ktorých a pre vypočutie Božieho hlasu vstúpil Mojžiš do temnoty a tmy. Lebo Boh urobil tmu svojím prikrytím a oblaky a šero okolo neho (Ž 17:12). Ďalší učí, že musíme vystúpiť do výšin cirkevných dogiem, pokoriť sa podľa apoštola Pavla a povedať: „Nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval Božiu Cirkev“ (1. Kor. 15:9). Sám vztýčil zástavu na otvorenom vrchu, keď so svojou charakteristickou pokorou povedal: lebo nesúdim to, čo je vo vás, ale Ježiša Krista a toho, ktorý bol ukrižovaný (1 Kor 2, 2). Táto zástava bude vztýčená na najvyšších medzi národmi, aby zhromaždila stratených z Izraela, dokonca aj od toho, ktorý pochádza z koreňa Izaiho. čl. 3. Svojim posväteným som prikázal. Namiesto LXX: Rozkazujem a privediem ich. Veď on sám posväcuje svojich služobníkov, aby aj ten, čo posväcoval, aj tí, čo sa posväcovali, boli všetci jedno. Na inom mieste hovorí veriacim: Buďte svätí, lebo ja som svätý (Lv 19:2). On sám rozkazuje a privedie svoje kniežatá, aby splnili, čo je prikázané. A povolal som svojich mocných vo svojom hneve, víťaziacich vo svojej sláve, LXX: obri prichádzajú, aby naplnili môj hnev, spolu sa radujú a hanobia. To, čo sa tu uvádza, je podľa hebrejského textu v súvislosti s predchádzajúcim – že Ten, ktorý sám prikázal svoje posvätenie, povolal svojich mocných, aby triumfovali v Jeho sláve. Ďalej podľa LXX: obri, ktorí prichádzajú naplniť Pánov hnev, radujúc sa z nešťastia iných a zabávajúc sa, musíme pochopiť zlé a odporné sily, o ktorých čítame v žalmoch: zoslali na mňa hnev svojej zúrivosti, hnevu, hnevu a smútku, zoslaný zúrivými anjelmi 77:49. Medzi nimi bol zhubca v Egypte, ktorý sa neodvážil vojsť do dverí potretých krvou baránka (2M. 12), a ten duch, ktorý stál pred Hospodinom a povedal: Zvediem Achaba. A Pán mu povedal: Môžeš klamať a dokážeš to: choď von a urob to (1 Kráľ 22:21,22). Preto v tej istej knihe Kráľov Micheáš povedal: Videl som Pána Izraela sedieť na svojom tróne a celé nebeské vojsko stáť okolo Neho, po Jeho pravici a ľavici (tamže v. 19). Sily na pravej strane sú anjeli, ktorí sú poslaní na dobré účely, a na ľavej strane sú tí, ktorým sa vzdávame za trest. Preto apoštol hovorí: Vydal som ich satanovi, aby boli potrestaní, nie za rúhanie (1 Tim 1,20). Meno obrov, namiesto ktorých je v hebrejčine geborin, t. j. silný, LXX a Theodotion sa zmenilo na podobu pohanských bájok, nazývajúc ich sirénami a titanmi, a Arcturus, Hyades a Orion, ktoré Židia nazývajú inými menami. Ak sú obri odporcami Boha a ak sa všetci Židia v rozpore s pravdou vzbúria proti Bohu; potom sú všetci heretici obri, radujú sa zo svojho omylu a zvlášť víťazia, keď hania Cirkev. Tretí výklad je tento: keďže vyššie povedal, že obri prichádzajú, aby naplnili môj hnev, spoločne sa radujú a vyčítajú, zobrazuje aroganciu samotných obrov a ich zlú jednomyseľnosť pri trestaní tých, ktorí im boli zradení. Božích služobníkov – anjelov, ktorí budú na konci sveta poslaní zbierať snopy kúkoľa a oddeľovať ich od pšenice, pripravovať na večný oheň (Mt 13), možno tiež rozpoznať ako bojovníkov prichádzajúcich z ďalekej krajiny az kraja neba. Taktiež celá zem zahynie, ak budú zničené záležitosti zeme. Sú aj iní Pánovi bojovníci, vyzbrojení výzbrojou apoštolov, aby každý deň v Cirkvi, čo znamená οἰκουμένη, teda vesmír a obývaný, ničili a ničili tých, ktorí sa búria proti zmýšľaniu Boha. čl. 6–7. Plač, lebo sa blíži deň Pánov; príde ako spustošenie od Pána. Kvôli tomu zoslabnú všetky ruky a každé srdce človeka zlyhá a bude zdrvené. Keďže bojovníci Pána prídu zničiť celú zem, potom kričte a prineste pokánie tým, ktorých postihne trest. Lebo blízko je deň Pánov, alebo deň skazy celého sveta a súd alebo koniec života každého. Lebo od Pána pochádza skaza, ktorú sme nazvali spustošením, aby sme zachovali metaforu, keďže vyššie hovoril o bojovníkoch. Keď príde deň súdu alebo zosnutia, ruky všetkých, ktorým sa inde hovorí: „Buďte silné, oslabené ruky,“ zoslabnú. Ruky zoslabnú, pretože nedôjde k skutku hodnému Božej spravodlivosti: „a nikto zo živých nebude pred Ním ospravedlnený“ (Ž 143:2). Preto prorok v Žalmoch hovorí: Ak Pán vidí neprávosť, kto obstojí (Ž 129,3)? A každé srdce alebo duša človeka sa vyčerpá a zdesí vedomím svojho hriechu. Toto je ten hrozný a hrozný deň, o ktorom Sofoniáš hovorí: bojte sa Pánovej prítomnosti, Pánov deň je blízko (Zef. 1:7) a znova: Veľký deň Pánov je blízko, blízko a rýchlo (Sof. 1:14). A Ámos hovorí: Beda tým, ktorí túžia po dni Pánovom! Čo je pre vás tento deň Pána? Toto je tma, nie svetlo (Ámos 5:18). A čo sa pridáva podľa LXX: veľvyslanci budú znepokojení a zmocní sa ich bolesť, potom môžeme pochopiť tých veľvyslancov, ktorých občania poslali, aby sa postavili proti tomu, kto odišiel do ďalekej krajiny hľadať kráľovstvo pre seba. Preto sám hovorí v evanjeliu: „Okrem toho sú moji nepriatelia, aj keby ste ma nechceli, aby bol nad nimi kráľ, prineste tieto veci a vytnite ich predo mnou (Lukáš 19:27). čl. 8. Vyskytnú sa kŕče a bolesti; ako rodiaca žena ochorejú; každý sa bude čudovať svojmu blížnemu; tváre páru sú ich tvárami. Keď bojovníci Pána prídu z ďalekej krajiny a všetky ruky sú uvoľnené a srdce je zdesené a skrúšené, vtedy ich zachváti bolesť v žalúdku (čo sme preložili ako kŕče v žalúdku) a bolesti, podobné bolestiam rodiacich žien. Prostredníctvom toho sa ukazuje, že sú mučení vlastným svedomím a majú tváre spálené od ohňa, ktorý sami v sebe zapálili; pretože nemôžu povedať: svetlo Tvojej tváre, Pane, je nad nami (Ž 4:7) a: my všetci, so zjavenou tvárou, hľadiac na Pánovu slávu, sme premenení na ten istý obraz (2. Kor. 3:18). Každý sa bude čudovať svojmu blížnemu, keď ho bude vidieť v tých istých mukách, ktoré on sám trpí. čl. 9. Hľa, prichádza deň Pánov, zúrivý a plný rozhorčenia, hnevu a hnevu, aby premenil zem na púšť, aby z nej vyhladil jej hriešnikov. Namiesto zem LXX prekladali τὴν οἰκουμένην, teda vesmír; namiesto krutého – nevyliečiteľného. Lebo keď príde deň súdu alebo smrti, vtedy sa splní to, čo sa číta v šiestom žalme: kto sa ti v pekle prizná (Ž 6,6)? Lebo ten čas nie je časom pokánia, ale trestu. A na inom mieste sa hovorí: Od veľkej hojnosti svojej dobroty, Pane, si sa skryl pred tými, čo sa ťa boja (Ž 30, 20). Veľa z Božieho milosrdenstva je teda skryté pred tými, ktorí sú stále v strachu a nemajú dokonalú lásku k Bohu, aby počujúc o krutom a nevyliečiteľnom dni Pánovom, plnom rozhorčenia a hnevu, prestali hrešiť. A vesmír alebo zem sa zmení na púšť a z nej, predtým zaťažení ťarchou hriechov, budú zničení hriešnici, aby po zničení a zničení zločinov prebývala a vládla na zemi jedna pravda. čl. 10. Lebo nebeské hviezdy a ich jas nevydajú svoje svetlo: slnko sa zatmie, keď vychádza, a mesiac nebude svietiť svojim svetlom. LXX: lebo nebeské hviezdy a Orion a všetky ozdoby neba nevydajú svoje svetlo (alebo ho nebudú mať) a zatmia sa pri východe slnka a mesiac nevydá svoje svetlo. Namiesto jasu, ktorý sme preložili, tu, samozrejme, dal Aquila Theodotion samotné hebrejské slovo chisileem, namiesto ktorého LXX preložil Or i on, pričom dodal od seba: a všetku výzdobu neba, ktorá by mala byť vpredu označená obelom. Čo sa týka Oriona, pohanské bájky hovoria, že má dvadsaťdva hviezd, z ktorých štyri sú tretej veľkosti, deväť štvrtej veľkosti a ďalších deväť piatej veľkosti a ďalšie sa nazývajú Boot. Aj v knihe Jób čítame o Hyádach, Vespere, Arktúrovi o pokladoch či úkrytoch juhu (Jób 9:9), ktoré treba spomenúť na ich mieste. Ale nemali by sme si myslieť, že medzi Židmi sa tieto hviezdy nazývajú menami, ktoré sa počujú v gréčtine a latinčine; ale majú zvláštne mená. Lebo ako Boh nazval svetlo dňom, oblohu nebom, súš zem a hromadenie vôd morí (Gen. 1) a každú z hviezd nazval vlastnými menami, ktorých črty náš jazyk nevyjadruje. Lebo o Bohu je napísané na inom mieste: Spočítaj množstvo hviezd a všetky ich vymenuj (Ž 146:4). Keď teda príde deň Pánov, aby zmenil svet na púšť a úplne z nej zničil hriešnikov; potom, v porovnaní s božskou veľkosťou, nebeské hviezdy a všetka ich nádhera stratia svoje svetlo. A nie je prekvapujúce, že to hovorí o menších hviezdach, keď aj slnko pri východe stmavne a mesiac nebude mať svoj obvyklý lesk. To isté, čo preložil LXX, totiž že hviezdy a Orion a všetka výzdoba oblohy pri východe slnka stmavne, neobsahuje žiadne znamenie ani zázrak, pretože kedykoľvek sa stane, že po východe slnka nebeské hviezdy nie sú viditeľné. A niet sa čo čudovať, že to povedal o slnku, keď ani pri splne mesiaca a jeho žiare počas celej noci väčšina hviezd nesvieti. Preto sa pýcha heretikov vlastne nazýva urážkou pravdy. čl. 12. Manžel bude cennejší ako zlato a človek cennejší ako najčistejšie zlato. LXX: a tí, čo zostali, budú ctení viac ako zlato prečistené ohňom a človek bude ctený viac ako kameň Sophira. Na konci sveta, keď sa vesmír premení na púšť a slnko sa pri východe zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo, potom budú také znamenia a zázraky od Antikrista, že v dôsledku nárastu bezprávia ochladne láska mnohých, aby, ak je to možné, mohli oklamať Božích vyvolených (Mt 24). Potom bude človek cennejší ako zlato, čo sa v hebrejčine nazýva phaz, a Aquila preložil κἰῤῥόν, čo je najjemnejšej červenkastej farby, a človek (bude cennejší) ako najčistejšie zlato, ktoré sa v hebrejčine nazýva Ofir a ktoré Aquila preložil σπήλω’εί, čo znamená, neviem, XX preniesol kameň zo Sophira. Toto je oblasť v Indii, v ktorej sa zrodí najlepšie zlato, tak ako v Genezis čítame o rieke Pišon: „toto je tá, ktorá obklopuje celú krajinu Evilath, v ktorej je zlato a zlato tej krajiny je najlepšie a je tam karbunkul a zelený kameň“ (1 Moj 2,11.12). Drahší je chápaný v zmysle vzácnejší. Lebo všetko, čo je vzácne, je drahé, ako v Samuelovi čítame: „A slovo Pánovo bolo drahé v Izraeli“ (1. Samuelova 3:1). čl. 13. Okrem toho zatrasiem nebesami a zem sa pohne zo svojho miesta. LXX: Lebo nebesia sa rozzúria a zem bude vyvrátená zo svojich základov. Kedy bude človek cennejší ako zlato a človek (cennejší) ako najčistejšie zlato a kedy sa splní, čo je napísané: „Myslíš, že Syn človeka, keď príde, nájde vieru na zemi? potom sa bude triasť nebo aj zem. Lebo nebo a zem sa pominú nie z vlastnej vôle a nie z vlastnej vôle, ako si mnohí myslia, že sú živé, ale „pre hnev Pána zástupov a pre deň jeho hnevu“, ktorý hľadí na zem a spôsobuje, že sa trasie. Preto to, čo sa hovorí v LXX: lebo nebo sa bude hnevať, treba chápať metonymicky (μετωνυμικῶς) namiesto tých, čo žijú v nebi, ako keby sme povedali, že celé mesto kričalo alebo celé mesto vyšlo v ústrety sudcovi. O základoch zeme čítame v Prísloviach: Boh s múdrosťou založil zem (Prísl. 3:19) a Jóbovi Pán hovorí: Kde si bol, keď si kládol základy zeme (Jób. 38:4), - nie v tom zmysle, že by zem mala hlboko položené základy na pevnej hmote, ale jej základy treba uznať ako Božiu vôľu a moc, v ktorej je všetko obsiahnuté. Lebo On sám ju založil na moriach a položil na rieky a sám ju zavesil na nič (Ž 23:2; Jób 26:7). čl. 14-16. A bude ako utekajúca srna a ako stádo oviec a nebude to mať kto zbierať: každý sa obráti k svojmu ľudu a všetci utečú do svojej zeme. Každý, kto sa nájde, bude zabitý a každý, kto príde, padne mečom. Ich maličkí budú zlomení pred ich očami; ich domy budú vydrancované a ich ženy zneuctené. Keď sa nebo a zem otriasa, utečie diabol, zvíjajúci sa had alebo každá sekta, ktorá je v rozpore s pravdou, rozdelená na učiteľov a študentov, z ktorých prvá sa pre ὀξυδέρκειαν (ostrosť videnia) nazýva po grécky Dorcades, to znamená kamzíky, a ich stúpencov, ktorí sú tu ako nemí, stratili. Ten, o ktorom je napísané: Od Pána sú rovné nohy človeka (Prísl. 20:24). Títo, oslobodení od zlých učiteľov, sa obrátia k svojmu ľudu a všetci utečú do svojej krajiny, z ktorej prišli; a ktokoľvek z nich sa nájde, bude zabitý alebo zasiahnutý mečom. čl. 17-18. Hľa, vzbudím proti nim Médov, ktorí nebudú hľadať striebro a nebudú túžiť po zlate; ale nemluvňatá budú zabíjať šípmi a nebudú mať zľutovanie nad plodom lona a ich oko neušetrí deti. V Genezis (1. Mojž. 10) nájdeme, že predkom Médov bol Madai, čo znamená miera, alebo od mocných či silných. A tak proti Babylončanom, ktorí boli zmätení v mysli, mocný a silný Boh podnecuje služobníkov moci k trestu, aby odmenil každého podľa jeho skutkov. Lebo akou mierou namerali, takou sa nameria aj im. Miera vyliata, otrasená, plná a hojná bude daná do ich lona (Lukáš 6:38). Nevezmú ani striebro, ani zlato, teda ani krásu výrečnosti, ani dôvtip, za ktoré si predtým tlieskali, ale oddaných im podrobia trestu a nezľutujú sa nad bábätkami a plodmi lona, ​​takže budú o to nešťastnejší. Ale ó, keby sme aj my boli vzrušovaní Pánom, keby sme aj my dostali túto príležitosť netúžiť po striebre, ani po zlate výrečnosti a svetskej múdrosti, ale zabíjať deti heretikov a všetkých oklamaných duchovnými šípmi, t.j. svedectvo Písma; a keby sme bez akéhokoľvek zľutovania zabili mliekom kŕmené bludy, hynúce od milosrdnej krutosti; Ó, keby sme len neprejavili ľútosť nad žiadnym detstvom a boli by sme odmenení touto blaženosťou: „Blahoslavený, kto má a bude biť vaše deti o kameň“ (Ž 137:9)! čl. 18 a nasl. A ten slávny Babylon medzi kráľovstvami, preslávený nadutosťou Chaldejcov, bude zničený, ako Hospodin zničil Sodomu a Gomoru: nebude ani obývaný až do konca a nebude obnovený po generácie; A Arab si tam nepostaví stany a nebudú tam odpočívať pastieri, ale budú tam odpočívať zvery a ich domy budú plné drakov a budú tam bývať pštrosy a budú tam cválať strapatí a tam budú na seba volať sovy v jeho palácoch a sirény v chrámoch zhýralosti. – Kapitola XIV. čl. 1. Čoskoro príde čas a jeho dni sa nepredĺžia. LXX: A Babylon, ktorý sa nazýva slávny a slávny od chaldejského kráľa, bude zničený, ako Boh zničil Sodomu a Gomoru; Nebudeme obývaní naveky a nevstúpime do nej po mnoho generácií, neprejdú cez ňu Arabi a nebudú v nej odpočívať pastieri, ale budú tam odpočívať zvieratá a domy sa naplnia hlukom, budú tam ležať sirény a budú tam skákať démoni, budú tam bývať onocentauri a v domoch si budú robiť pelechy ježkovia. Čoskoro príde a nebude meškať. Nasledujúce potom: a jeho dni nevydržia by malo byť označené hviezdičkami, pretože to bolo pridané z Theodotion. Keď sa proti mestu zmätku postavia Médi, ktorí nepovažujú ani zlato ani striebro za dobré, ktorí zabíjajú deti šípmi a nepreukazujú žiadne milosrdenstvo plodom lona a ktorých oko nešetrí deti, potom kedysi slávne mesto, ktoré bolo pýchou Chaldejcov, čo znamená: ako démoni bude zničené, rovnako ako Sodoma a Gomora, zostanú v ňom zničené stopy po Nomore. Keď bude nové nebo a nová zem a obraz tohto sveta pominie, mesto zmätku nebude obývané navždy a nedosiahne svoj bývalý stav. Lebo keď bude zbavený svojej bývalej slávy, nebude si tam rozkladať stany. Arab, čo znamená západný a večerný, by chcel žiť v meste, ktoré by videl zdevastované. Arab na prítomnom mieste sa chápe v dobrom zmysle - že sa vždy usiluje o cieľ a zabúdajúc na minulosť siaha do budúcnosti. A nebudú tam odpočívať pastieri, ktorí pasú najmiernejšie stádo Pána v Jeruzaleme, ale naopak, tam budú odpočívať tie zvery, za odstránenie ktorých sa žalmista modlí a hovorí: Nevydávajte šelmám dušu, ktorá sa vám vyznáva (Ž 73, 19). Namiesto toho Aquila, Symmachus a Theodotion dali najviac židovských siimov. A naplnia sa ich domy, teda Babylončania, podľa LXX a Theodotion ἤχου, teda hluk a krik, podľa Akvilu tajfóny, čo sme preložili drakmi, podľa Symmacha – oiim, čo slovo je v hebrejčine. A budú tam bývať pštrosy, zviera, ktoré sa vždy na púšti snaží, o čom sa podrobnejšie píše v knihe Jób; hoci má zrejme perie, nedvíha sa vysoko zo zeme; namiesto toho LXX preložil σειρῆνας, teda sirény. Tie strapaté, ktoré sa v hebrejčine nazývajú sirim, v preklade Theodotion: so zdvihnutými a stojacimi vlasmi. Symmachus a LXX preložili démonov. Taktiež namiesto onocentaurov, ako preložili niektorí LXX, podľa bájok pohanov, ktorí hovoria, že existovali hrochy, ďalší traja prekladatelia dali samotné hebrejské slovo iim, ktoré sme preložili ako sovy. 67:5) a nebudú tam odpočívať pastieri, teda anjeli, ktorí strážia ľudské pokolenie a denne vidia Otcovu tvár; ale budú tam odpočívať šelmy a draci a pštrosy a huňaté sovy, výry a sirény, čím máme na mysli všetky šelmy v anjelskej podobe, alebo démonov a tých, ktorým sa za trest vzdávame. A v domoch, ktoré boli kedysi domami zhýralosti, kde bola zábava a radosť, bude znieť kvílenie sov a žalostný hlas sirén, ktoré dovedú tých, ktorí ho počúvajú, k smrti. A že sa blíži čas súdu a deň skazy Babylonu sa nespomalí, potom to neprekvapí nikoho, kto dáva pozor na to, že medzi tými, ktorí veria v Pána, je Babylon neustále ničený skrze svätých mužov a že každé dlhé obdobie je krátke v porovnaní s večnosťou. Krátko sme hovorili o rodoch šeliem, či skôr netvorov, pretože to bolo čiastočne uvedené v historickom výklade v predchádzajúcej knihe. Treba počítať aj s tým, že potom, čo slovo Cirkvi a učenie Spasiteľa zničí mesto zmätku, aby sa stalo Sodomou a Gomorou, nebudú v ňom bývať svätí muži a pastieri, ktorí pasú Kristovo stádo, ale naopak, budú tam odpočívať zvieratá, draci a pštrosy a budú v ňom cválať strapatí. Lebo všetko, čo kacíri v satanových synagógach hovoria, nie je učenie Pánovo, ale kvílenie démonov a strapatých ľudí, ktorým bol podobný Ezau. A v chrámoch zhýralosti budú odpočívať sirény, ktoré svojím sladkým, smrteľným spevom vťahujú duše do priepasti, takže keď zúri búrka, zožerú ich vlci a psi. Čas pádu heretikov sa teda neustále približuje a prichádza a ich zničenie sa nezadržateľne blíži. Lebo Hospodin sa zmiluje nad Jakobom a opäť ho vezme z Izraela a dá im odpočinok v ich krajine. cudzinec sa k nim pripojí a priľne k Jakubovmu domu. A národy si ich vezmú a privedú na svoje miesto a dom Izraela ich bude mať v krajine Hospodinovej ako služobníkov a slúžky; a vezmú do zajatia tých, čo ich zajali, a podmania si ich utláčateľov. A stane sa to v ten deň, keď vám Pán dá odpočinok od vašej práce a od vášho šoku a od ťažkého otroctva, ktorému ste boli predtým zotročení: vyslovíte toto podobenstvo proti babylonskému kráľovi a poviete. Namiesto cudzinca, teda prozelyta, sa LXX preložilo: γηώραν, čo sa v hebrejčine nazýva ger. Preto si myslím, že syn Mojžiša, ktorý bol v krajine cudzincom, dostal od svojho otca meno Gersham (2M 2:22). Takže georas je hebrejské slovo, upravené v skloňovaní podľa gréckej gramatiky, hoci niekto neznalý hebrejčiny sa ho snaží vysvetliť podľa gréckej etymológie, odvodzujúc to zo skutočnosti, že sa zaujíma o pozemské veci; lebo hovorí, že γῆ znamená zem a ὤρα – φροντίς, teda starostlivosť. Potom, namiesto masal, ktoré Aquila, Symmachus a Theodotion preložili podobenstvo, ktorým sme sa riadili aj my, LXX preložil nárek. Poradie myšlienok je nasledovné: po tom, čo Babylon bude navždy spustošený, takže sa stane príbytkom divej zveri, Pán sa zmiluje nad Jakubom, teda tým, ktorý bol podnecovateľom nerestí, a vyvolí si Izrael, toho, ktorý myslí na Boha. A všimnite si zvláštnosť slov: Jakob, ktorý je stále v zápase, sa zmiluje, ale Izrael, ktorý dostal meno po víťazstve, dostane nie milosrdenstvo, ale vyvolenie. A budú odpočívať vo svojej krajine, o ktorej hovorí Spasiteľ: blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Mt 5,5) a: Verím, že uvidím dobro Hospodinovo na zemi živých (Ž 26,13). Tí, ktorí boli vyvolení prostredníctvom apoštolov, množstvo pohanov, sa tiež pripojí k domu Jakobovmu a vezmú zvyšok domu Izraela a privedú ich na miesto, kde budú bývať v ich stanoch, a dom Izraela ich bude mať v krajine Hospodinovej ako služobníkov a sluhov. Lebo na zlé je dobré, keď slúžia dobrým. Preto sa Ezavovi hovorí: pracuj pre svojho brata (1 Moj 27,40) a Jakobovi: buď pánom svojho brata (1M 27,29). Ale ak sa tí, ktorí sa riadia listom, klamú falošnou nádejou, kto potom bude s nimi súhlasiť, že Rím sa volá Babylon a kráľ Rímskej ríše sa volá Nabuchodonozor? čl. 5–6. Len čo bol mučiteľ preč, daň prestala, Pán rozdrvil palicu bezbožných, trstinu vládcov, bil národy v hneve nevyhnutnou ranou, zotročoval národy v zúrivosti a kruto prenasledoval. V Petrovom liste čítame: Je čas začať súd od Božieho domu (1Pt 4:17). A v Ezechielovi hovorí mučiteľ: začnite od mojich posvätených (Ezechiel 9:6). Lebo podľa rozdielu hriechu sa rozdeľuje súdny poriadok, takže tí, čo menej hrešili, sú najprv očisťovaní; ako posledný nepriateľ bude zničená smrť. Takže, keď bude Izrael oslobodený z ťažkého otroctva, vysloví podobenstvo proti babylonskému kráľovi, ktoré musíme chápať presne ako podobenstvo, pretože ak je reč proti Nabuchodonozorovi a prezentácia je tu čisto historická, ako sa potom môže nazvať niečo, čo nie je παραβάλλεται, čo je neporovnateľné s ničím iným? Izrael sa teda čuduje, že mučiteľ, ktorý bol zvyknutý vydierať mučením do posledného kvadrantu, tam už nie je. Nezvykne mučiť nikoho iného, ​​iba dlžníkov, ktorí v modlitbe Otčenáš hovoria: odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom (Mt 6,12). Tomuto mučiteľovi odovzdá dlžníkov sudca, ktorý ich pošle do väzenia a mučí všetky hriechy až po tie najnepodstatnejšie. Napokon apoštol Pavol vydáva mučiteľovi smilníka Korinťana, ktorý sa oženil s manželkou svojho otca, ako aj Figella a Hermogena (1. Kor. 5; 2. Tim. 1). O týchto mučiteľoch sa tiež hovorí: „Ľuď môj, tvoji utláčatelia ťa drancujú a vládnu ti, čo žiadajú úplatky. Namiesto daní sa Akvila obrátil na hladomor. Lebo keď je ženích od nás vzdialený, trpíme hladom po Božom slove a neustále sme zbavení tela Pánovho. Preto sme bití alebo utláčaní palicou a trstinou bezbožných, namiesto ktorých sedemdesiatnici preložili jarmo; lebo sme nechceli niesť najľahšie jarmo, jarmo Spasiteľovo. Tou istou palicou a touto palicou bil národy s nevyhnutnou zúrivosťou a kruto prenasledoval tých, ktorí utekali, pretože nechcel oddaných napraviť, ale zabiť. čl. 7 a nasl. Celá zem sa utíšila a stíchla, radovala sa a radovala a cyprusy a libanonské cédre sa radovali z teba; keďže si zaspal, nikto nás nepríde rozsekať; Peklo sa začalo pod vami pohybovať a vyvolalo obrov, aby sa s vami stretli pri vašom vchode. Všetci vládcovia zeme vstali zo svojich trónov, všetci vládcovia národov, všetci vám odpovedia a povedia: Ste zbití ako my a stali ste sa nám podobnými? Tvoja pýcha je hodená do jamy, tvoje telo padlo, moľa a hniloba sa rozšíria pod tebou a červy budú tvojou pokrývkou. Smrťou zlého kráľa, ktorý zasiahol národy nevyliečiteľnou ranou a kruto ich prenasledoval, sa utíšila a stíchla celá zem, ktorá bola predtým plná vzbury a rozkolu, takže sa radovali libanonské cyprusy a cédre, o ktorých je napísané v žalmoch: hrozno si priniesol z Egypta, jeho ratolesti a jeho ratolesti si vyhnal jeho ratolesti, ty si vyhnal jeho ratolesti. sú pokryté Božími cédrami (Ž 79:9, 11). Tieto Božie cédre, keďže kedysi zhrešili, Pán trestom vydal na záhubu. Preto ďalší žalm hovorí: Pán trhá libanonské cédre (Ž 28:5). Pod cyprusmi musíme rozumieť všetkých vysokých a všetkých významných v službe Pánovi, ktorí povedali spoločným hlasom: odkedy si zaspal. Všimnite si, že smrteľný odpočinok sa nazýva aj spánok. Nikto nás nepríde rozsekať. Lebo po víťazstve nad silným mužom a po vydrancovaní jeho plavidiel padli aj ostatní jeho služobníci. Preto Pán v evanjeliu hovorí: choďte do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela (Mt 25,41). Koľko bolo vyrúbaných a vyrúbaných sekerami týmito štiepačkami dreva a stromov! Peklo, uvedené do pohybu alebo privedené do smútku pri vstupe pravého Nabuchodonozora doň, je miestom trestu a múk, v ktorom je videný bohatý muž oblečený do purpuru; Pán tiež zostúpil na toto miesto, aby oslobodil väzňov z väzenia (pozri Zach 9:11; 1Pt 3:19). Pozdravom pekla môžeme myslieť aj toho anjela, ktorý vykonáva tresty v podsvetí, ktorý vychoval všetkých obrov, namiesto ktorých niektorí prekladali: Raphaim a iní - Titani. Nazývajú sa obri podľa legendy o pohanoch, ktorí ich považujú za zrodených zo zeme, zrodených zo zeme. My, podľa gréckej etymológie tohto slova, môžeme obrami znamenať tých, ktorí slúžili pozemským záležitostiam. Potom nasleduje: všetci vládcovia zeme vstali zo svojich trónov pri vchode toho, ktorý bol kedysi ich vládcom, aby, predtým rešpektovaní pre jeho moc, neskôr žasli nad trestom a povedali: a ste zasiahnutí ako my, a stali ste sa ako my. Tieto slová majú nasledujúci význam: mysleli sme si, že pre svoju slabosť nemôžeme odolať Božej moci a že len ty sám môžeš zostať na svojej výške; ale ako okolnosti ukazujú, aj vy ste boli porazení, zotročení a stali ste sa ako my, takže tí, ktorí boli na zemi rozdelení podľa hodnosti v podsvetí, boli trestom rovní. Tvoja pýcha alebo sláva bola hodená do jamy a padla tvoja mŕtvola, alebo ako sa prekladá LXX, tvoja veľká radosť, z ktorej si sa predtým tešil, keď si si podmanil národy. Pod vami sa rozšíri hniloba a vašou pokrývkou budú červy. Toto je miesto odpočinku diabla, toto je lôžko pokušiteľa, ktorý sa tak pýšil, že sa dokonca odvážil pokúšať Pána a povedal: Toto všetko vám dám, ak padnete a budete sa klaňať (Matúš 4:9). Pod hnilobou a moľou a obalom od červov rozumieme buď večné muky, ktoré si človek vytvára vlastným svedomím, alebo materiálne muky, ktoré sa rodia z vlastných hriechov. Lebo ako sa červy rodia z hniloby, pokiaľ existuje samotná podstata mŕtvoly a pokiaľ je v mŕtvole vlhkosť, tak sa rodia tresty zo samej podstaty (materia) hriechov. Preto jej apoštol Pavol po zabití smrti, ku ktorej prehovorila prorocká reč cez Hozeáša: „Budem tvojou smrťou, smrťou, budem tvojím tŕňom, peklom“ (porov. Oz 13,14), hovorí: „Kde je tvoja sila, smrť, kde je smrť tvoj osteň“ (1 Kor 15,55)? Lebo po jej smrti nás nebude mať kto bičovať a nebude hriech, ktorý by musel byť bičovaný, lebo ostňom smrti je hriech. čl. 12. Ako si ty spadol z neba, ranná hviezda, ktorá ráno vstala, padla na zem a zabíjala národy. LXX: Ako spadla ranná hviezda z neba? Ten, ktorý poslal ku všetkým národom, je zdrvený na zemi. Namiesto hviezdy, hebrejsky nazývanej elil, Akvila preložil: plačúci syn úsvitu. Lebo ten, ktorý bol následkom svojej pýchy zvrhnutý z neba na zem a rozdrvený, musel naozaj plakať a plakať. Preto Spasiteľ hovorí učeníkom: Videl som satana ako blesk padať z neba (Lukáš 10:18). Teraz to nevidím, ale videl som to predtým, keď to padlo. A ak v dôsledku pýchy spadol z takej výšky, potom sa aj ty chváľ, nie že ťa poslúchajú démoni, ale že tvoje mená sú napísané v nebi, aby si pokorou mohol vojsť tam, kam on padol pýchou. Toto je knieža sveta, ktorý medzi ostatnými hviezdami ráno vstal a vlastnou vinou sa z hviezdy (Lucifer) stal večernou hviezdou (Vesper), a nie stúpajúcou, ale zapadajúcou, ktorý udrel národy alebo poslal svojich sluhov k národom, aby všetkých oklamal svojím podvodom. čl. 15. Ale budete hodení do pekla, do hlbín jamy. LXX: teraz zostúpi do pekla a k základom zeme. Do pekla nezostúpiš z vlastnej vôle, lebo to je charakteristické pre Pána Spasiteľa pri vyslobodzovaní väzňov z pekla, ale budeš do pekla uvrhnutý násilím, aby si ty, ktorý by si mohol vystúpiť do výšin vďaka cnostiam, bol zvrhnutý do pekla za trest za svoje zločiny. Svätí majú orlie a holubičie krídla a môžu povedať: Budem lietať a odpočívať (Ž 54:7); a bezbožní a ako Egypťania v rozbúrených vodách klesali ako olovo a utopili sa v hlbinách ako kameň (Ex 15). Preto sa nezákonnosť, alebo, lepšie povedané v hebrejčine, zlo, javí vo videní ako sedenie na talente olova (Zach 5). Takže toto, čítajte na inom mieste: každý, kto sa povyšuje, sa poníži (Lukáš 18:14), sám kráľ zažil zmätok, bol uvrhnutý do základov zeme alebo, ako je správnejšie v hebrejčine, do hlbín priekopy. O základoch zeme v Deuteronómiu je napísané: „Oheň sa zapálil v mojom hneve, zhorí do pekla, pohltí zem a jej základy“ (Dt 32:22), teda tých, ktorí sú zemou. čl. 16-17. Tí, ktorí vás uvidia, sa k vám naklonia a budú sa na vás pozerať. Je to naozaj ten muž, ktorý otriasol zemou, ktorý otriasol kráľovstvami, ktorý urobil svet púšťou a zničil jeho mestá a neotvoril väzenie pre jeho väzňov? Alebo ako sa prekladá LXX: neoslobodil tých, ktorí boli odvedení. Tí, ktorí nie očami, ale srdcom uvidia, že Nabuchodonozor, babylonský kráľ, spadol z neba do pekla, zohnú sa v pokore, ktorá je opakom pýchy, a budú do neho nazerať a povedia si: je to naozaj ten človek, alebo ten, kto otriasol alebo uviedol zem do pohybu? A význam je tento: ten, čo povedal: Budem ako Najvyšší a vychvaľoval som sa, že je Boh, sa ukazuje ako muž, o ktorom sa v deviatom žalme, napísanom vlastne proti diablovi, hovorí: Vstaň, Pane, nech nikto nezosilnie (Ž 9,20) a v evanjeliu: „Nepriateľ zasial kúkoľ“ (Matúš 13). Preto čítame, čo bolo povedané jemu a jeho komplicom: Az rekh: Ste bohovia od prírody a synovia Najvyššieho. Ale vy, ako ľudia, umierate a ako ten, kto padá z kniežat (Ž 82:6, 7). Zničil aj mestá tohto sveta, takže z Kristových kostolov urobil diablovské synagógy a heretickou nečistotou znesvätil čistotu pravej viery. Ale väzenie neotvoril pre jeho väzňov, teda svet. Všetci sme boli väzňami a držali sme väzňov vo väzení, ktorým Spasiteľ, ktorí boli spútaní, povedal: vyjdite von a tým, ktorí boli v tme: otvorte sa, lebo Pán oslobodzuje tých, čo sú spútaní. Ním oslobodení vyjadrujú Mu vďačnosť slovami: „Rozviazal si moje putá“ (Ž 116:7). Lebo každý je ťahaný povrazmi svojich hriechov; ktoré povrazy a putá dokážu apoštoli vyriešiť napodobňovaním svojho Učiteľa, ktorý im povedal: Čokoľvek rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi (Matúš 18:18). Apoštoli ich riešia Božím slovom, svedectvom Písma a nabádaním k cnostiam. Vyvrhnutý ako krvavý hnis, ktorý sa v hebrejčine nazýva neser, čo Aquila preložil ἰχῶρα, teda hnis a nečistota, Symmachus ἔκτρωμα, čiže potrat, LXX mŕtvy muž, potomstvo Theodotion, hoci ide o to isté slovo, ktoré sme čítali vyššie (kapitola 1. sme o Kristovi vôli 1). z koreňa Jesseho a farba bude vychádzať z jeho koreňa, LXX preložené farba, Theodotion je potomstvo, Akila ἀκρεμονα, čiže potomstvo (virgultum). Neser v skutočnosti znamená výhonky, ktoré rastú pri koreňoch stromov a ktoré poľnohospodári vytrhajú a vyhodia ako zbytočné; Preto sme preložili: vetva je zbytočná. Takže Nabuchodonozor, ako zbytočná ratolesť pripravená na spálenie, alebo ako páchnuci krvavý hnis, keď bol naplnený tými, ktorých zabil mečom a zostúpil k základom priekopy, bude hodený do hlbín a nebude mať spoločenstvo na pohrebe ani s tými, ktorých zabil. Lebo je iný trest pre pôvodcu hriechu a iný pre toho, kto ho nútil týmto vinníkom. čl. 20. Ako hnijúca mŕtvola s nimi nebudeš mať spoločenstvo ani pri pohrebe. Lebo si zničil svoju zem, zabil si svoj ľud. LXX: Tak ako nebude čistý odev zmiešaný s krvou, tak ani vy nebudete čistí, pretože ste zničili moju zem a zabili môj ľud. Keďže hebrejský text sa v mnohom líši od vydania LXX, povieme si o každom zvlášť. Ako hnijúca mŕtvola, alebo ako to preložil Aquila, pošliapaná, nebudete mať spoločenstvo v pohrebe ani s tými, ktorých ste zabili. Lebo ty si učiteľ a oni boli študenti; komu je zverené viac, dostane od neho viac. Lebo si zničil svoju zem, zabil si svoj ľud, teda tých, ktorí ti boli zverení vládnuť. Preto sa odváži povedať Spasiteľovi: „Toto všetko mi je dané a dám ti to, ak padneš a budeš sa mi klaňať“ (Matúš 4:9). A že mŕtvola diabla hnije, o tom nemôže pochybovať nikto, kto čítal, že hriech je veľmi páchnuci, keďže sám hriešnik hovorí: Moje rany sú zatuchnuté a zhnité pre moje šialenstvo (Ž 37,6). Naopak, čnosť je voňavá, a preto je láska duchovných bratov prirovnávaná k vôni, ktorá sa spúšťa na Áronov vrkoč, na jeho šatách (Ž 133:2) a ženích neveste hovorí: „Tvoja vôňa je príjemná a tvoja tvár je krásna“ (Pieseň 2:14). A ako sa duchovne šliape po mŕtvole diabla, o tom učí apoštol: Boh čoskoro rozdrví Satana pod tvojimi nohami (Rim 16,20) a slová Pána, ktorý hovorí: Lebo ja uhladím hlinu ciest (Ž 17,43). Keďže zničil zem, ktorá mu bola zverená, a zabil ľudí, ktorí mu boli zverení, pričom ich nenechal nažive pre Boha, ale pripravil ich na to, aby sa stali spolupáchateľmi jeho zničenia, preto sa meno bezbožných nebude a nebude nazývať navždy. Potom to má podľa LXX nasledovný význam: ty, ranná hviezda, ktorá si ráno vstala, ktorá si kedysi mala skutky cnosti a svetla, ktorá si bola Božím odevom, ty, o ktorej by sa dalo povedať: obleč sa svetlom ako rúcho (Ž 104,2), - keďže si zabil mečom mnohých, ktorí zostúpili do pekla, a nepoškvrnili si sa rúchom od Boha, poškvrnili si sa. zmiešané s krvou, nie zafarbené a znečistené, aby sa zdalo, že má niečo čisté, ale úplne zafarbené krvou. 3 a 13) a tí, ktorí žijú v prepychu a majú sklony k zhýralosti, sa nazývajú kone, ktoré vzdychajú nad ženami (Jer 5:8), a hovorí sa: nebuďte ako kôň a kôň, ktorý nemá pochopenie (Ž 32:9). Naopak, tie nevinné volajú holubičky a ovečky. Takže v súlade s učením Pána Spasiteľa, ktorý nazval starosti tohto veku a klamanie bohatstva ihlami, ten, kto podľa Apoštola miluje neverný majetok (1 Tim 6) a ktorý je sebavedomý, vyzbrojený nie Božou zbraňou, ale ihlami a hriechmi tohto sveta, a ktorému je toto evanjelium z milosti, spravodlivo povieš tejto noci, blázonko. pripravené, komu budú (Lukáš 12:20)? Takých obyvateľov má Babylon zbavený cností, kde nie je zavlažované pole, ktoré by prinášalo ovocie rôznych semien, ale kde sú močiare neplodné, bahnité a špinavé, v ktorých sa plazia zvieratá milujúce špinu. Preto ju najmilosrdnejší Pán pozametal, veľmi silno vyutieral a akoby nejakou metlou ju celkom vyčistil, aby babylonské semienka zahynuli a žili v nej len ježkovia. čl. 28 a nasl. V roku, keď zomrel kráľ Achaz, bolo také bremeno. Neraduj sa, celá krajina Filištíncov, lebo palica tvojho mučiteľa je zlomená. Lebo z koreňa hada vzíde bazilišek a jeho semeno, ktoré zožerie vtáka. A prvorodení chudobných sa nasýtia a chudobní budú odpočívať v bezpečí. Vyhladujem tvoj koreň a zabijem tvoj zvyšok. LXX: V roku, v ktorom zomrel kráľ Achaz, zaznelo toto slovo: Neradujte sa, cudzinci, lebo palica toho, ktorý vás mučil, bola zlomená. Lebo zo semena hada vyjdú pokolenia oslíkov a z ich potomstva vzídu okrídlené hady. A chudobní sa ním nasýtia a chudobní ľudia budú odpočívať v pokoji. Ale on zničí vaše semeno hladom a zabije váš zvyšok. Po smrti Achaza, čo znamená κατάσχεσις, teda vlastníctvo alebo vlastníctvo, o ktorom čítame ako o veľmi zlomyseľnom kráľovi, sa na Filištínov udeje takéto bremeno alebo slovo. Lebo za jeho života a za jeho vlády nemohlo byť bremeno proti cudzincom ani slovo Božie prorokovi nad hriešnikmi. Pamätám si to, povedal som vyššie, keď Izaiáš po smrti Uziáša videl Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne. A v 2. Mojžišovej čítame (2M. 2:23, 24), že po smrti egyptského kráľa synovia Izraela vzdychali od svojich námah a kričali a ich krik povstal z ich námahy a Pán počul ich stonanie. Ak to nebolo povedané alegoricky, tak mali viac stonať za jeho vlády, keď opracovávali hlinu a tehly. Takže Filištínci, ktorí sa teraz nazývajú Palestínčania a ktorí sú Sedemdesiatnici, sú neustále prekladaní ἀλλόφυλοι, teda cudzincom, sa prikazuje, a je im povedané, aby sa neradovali a neradovali, pretože zlomili palicu alebo jarmo svojho mučiteľa. Pán ho miluje, trestá a bije každého syna, ktorý ho prijme (Žid. 12:6). Ako nás Boh učí synov, keď palicou navštevuje naše neprávosti a ranami naše hriechy, aby nám nezobral milosrdenstvo (Ž 89,33.24). Toto je palica, o ktorej je v inom žalme napísané: Tvoja palica a Tvoja palica ma potešili (Ž 22:4). čl. 31, 32. Brány kvília, mesto kvíli: celá krajina Filištínov je podvrátená. Dym totiž prichádza zo severu a niet nikoho, kto by z jeho masy unikol. Čo bude povedané v reakcii na poslov ľudu? Že Pán založil Sion a chudobní jeho ľudu budú dúfať v neho. Namiesto poslov, teda anjelov, ako preložil jeden Symmachus, všetko preložili králi, pomýlení nejednoznačnosťou slova, pretože Hebrejci nazývajú kráľov (יכלמּ) a anjelov, teda malache (יכאלמּ), rovnakým názvom, s výnimkou písmena alef, ktoré je pridané k názvu. V knihe Hebrejských mien som naznačil, že Filištínci znamenajú pád z pohára. Takže tí, ktorí boli opití babylonským kalichom a vínom zmyselnosti a okrem iných nerestí aj pre opilstvo, nedosiahli Božie kráľovstvo podľa Apoštola (Ef 5), majú príkaz nechať svoje brány plakať a mesto kričať. Pod bránou myslím rúhavé pery a pod mestom dušu, ktorá slúži ako pokladnica pre zlé myšlienky. Musí kričať a nariekať, pretože je celá zvrhnutá a zvrhnutá na zem a nemá zdravú myseľ a Božiu múdrosť. Prečo brány plačú? Prečo mesto kričí? Pretože celá krajina Filištíncov bola rozvrátená. A prečo bol zvrhnutý, ukazuje nasledujúci verš: dym prichádza zo severu a niet nikoho, kto by unikol jeho mase. Tento dym stúpa z horiacich diablových šípov, škodí očiam oproti svetlu a prichádza zo severu, z ktorého je v knihe Jeremiáš podpálený kotol (Jer 1:14) a z ktorého sa zapaľujú nešťastia na všetkých obyvateľov zeme, ktorí nevedia povedať: cudzinec a cudzinec ako všetci moji otcovia, ale žijúci na zemi.39:13 (Ž. Preto sa v Prísloviach číta: „Severný vietor je krutý“ (Príslovia 25:23). Iným názvom sa nazýva priaznivý, ktorý, keďže je sám osebe krutý a nepriaznivý a tvrdohlavo odmieta prijať Božie jarmo, ho nazývajú priaznivým tí, ktorí menia sladké na horké a horké na sladké, ktorí menia tmu na svetlo a svetlo na tmu. A niet nikoho, kto by unikol mase tohto dymu, lebo nikto nie je bez hriechu, aj keby mal len jeden deň života. Kapitola XV. čl. 1. Bremeno Moábu. LXX: Slovo proti krajine Moáb. Symmachus a Theodotion: Prijatie Moabu. Tak ako obriezka je telesná aj duchovná, apoštol hovorí o duchovnom: lebo my sme obriezka a slúžime Bohu v duchu a chválime sa Kristom Ježišom, ale nedúfame v tele (Flp 3:3), a potom, na rozdiel od duchovného Izraela, sa o telesnom hovorí: vidíš Izraela v tele: Ty si Izrael v tele 10:10 Kor. telo (Ef. 2:11); Tak treba chápať Moába duchovne, čo znamená z otca alebo z otcovej vody, počatý z krvismilstva a zmätku, takže sa zdá, že sa narodil bez otca a proti vôli otca. O Moábovi čítame na mnohých miestach v Písme a najmä v knihe Numeri, keď Balák, moábsky kráľ, povolal veštca Baláma, aby ho preklial, ktorý okrem iného predpovedal Moábovi túto záhadnú vec: „Z Jákoba povstane hviezda a z Izraela povstane muž a porazí moábske kniežatá“ (Nm 2). Keď to blažený apoštol chápe, o svätých a dokonalých píše: "Nie sme synovia noci a tmy, ale dňa. Lebo tí, čo spia, v noci spia, a tí, čo sa opíjajú, sa v noci opíjajú. Ale my, ako (synovia) dňa, musíme bdieť, obliekli sme si pancier viery a lásky" (1 Tes 7, 5:5,). A keďže odišiel z noci a už začal byť synom dňa, hovorí veriacim: „Noc sa pominula a deň sa priblížil, ako cez deň budeme chodiť slušne, nie medzi hodovaním a opilstvom, ani medzi roztopašnosťou a zmyselnosťou“ (Rim 13,12.13). Po zničení krajiny v noci v Moab, jej múr, postavený umením dialektiky, bol zdevastovaný a zničený v tú istú noc a stíchol vo večnom tichu. Potom Ar, čo znamená ἀντίδικος, teda nepriateľ, naznačuje, že táto múdrosť, odporujúca Bohu, bola porazená slovom cirkvi, ktorá proti nej bojovala. čl. 2. Dom a Dimon (alebo Divon) stúpajú do výšin pre plač. LXX: Buďte zarmútení sami nad sebou, lebo Dimon, kde je oltár, zahynie; ísť tam hore plakať. Každý dom protikladnej múdrosti a Divon, čo znamená ich smer, stúpa do výšin, na ktoré bol hrdý, nie preto, aby prinášal obete, ale aby smútil tým, čo predtým zhrešil. A skutočne lži plynú a plynú ako rieka a nemôžu dlho stáť. Ale Slovo Božie, ktoré je pevné, stojí pevne. Preto manna, ktorá vyzerala ako mráz na zemskom povrchu, nestiekla, ale zostala. Ďalej je podľa LXX Moábčanom prikázané smútiť a plakať nie pre druhých, lebo to je charakteristické pre dokonalých, ale pre nich samých, lebo zahynie aj ich Divon, teda krásna reč tečúca ako potok: v ňom mali akoby nimi posvätený oltár a všetko svetské bohatstvo. Preto žalm hovorí: „Ak bohatstvo plynie, neuplatňujte svoje srdce. Začiatkom spásy je pochopiť svoje hriechy a oplakávať ich. čl. 3. A ďalej. Nad Nabe a Medabou bude Moáb kričať: na všetkých jeho hlavách budú plešiny, každá brada bude oholená. Na jej križovatke sa opásali vrecovinou a nad jej strechami a na jej uliciach všetci kričali (alebo krik prerástol do náreku). A Hešbon a Eleala budú kričať. Ich hlas bude počuť Iazah; Okrem toho budú kričať moábski ozbrojenci; jeho duša bude kričať sama pre seba. Moje srdce bude plakať za Moábom; jeho palice dosahujú Zoara, trojročnú jalovicu; lebo pri východe slnka sa k Luifovi zdvihne smútok a na ceste s Oronaimom vzbudia skrúšený výkrik; lebo vody Nemrim budú opustené, lebo tráva vyschla, zrná niet, všetka zeleň odumrela. Podľa dôležitosti veci a ich návštevy: zavedú sa k rieke vŕb; Lebo krik obchádza hranice Moábska, k Agallimu jeho krik a k studni Elim jeho krik, lebo vody Dimona sú plné krvi. Lebo dám na Dimona dodatok pre tých, ktorí utiekli pred moábskym levom, a pre zvyšok krajiny. Preto sa prorok s pocitom súcitu obracia na tých, ktorých duše plakali (alebo kričali) pre seba a hovorí: moje srdce bude plakať za Moábom, to znamená, aby som ich vyzval k pokániu. Póly a všetky opory, ktoré zrejme mali v herézach, dosiahnu Zoar, čiže Malago, a ukážu sa, že nie sú silné, ale slabé. Toto Coar, teda malé pokánie, ak vydrží, ich privedie k dokonalej spáse: to znamená trojročnú jalovicu, podľa toho, čo čítame v Genezis, kde je Abrahámovi prikázané, aby obetoval býka, barana a trojročného kozla, čiže dokonalú obetu, aby bol hodný dedičstva Pána. 15G). A po pokání sa cez Luifa, teda cez slzy líc, dostanú do výšin. A cez tento zdanlivo žalostný vstup a výstup vyvolajú skrúšený výkrik k Pánovi, takže budú môcť povedať: obeta Bohu je zlomený duch: skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne (Ž 50,19). A to sa splní, pretože vody Nemrim, teda učenie kacírov, v porovnaní s leopardmi a odpadlíkmi, budú opustené a zredukované na bezvýznamnosť. Kapitola XVI. čl. 1. Pošli Baránka, vládcu zeme, zo skaly púšte na vrch dcéry Siona. A bude to ako utekanie vtáka a kurčatá odlietajúce z hniezda; tak budú aj dcéry Moábske, keď prejdú cez Arnon. Vstúpiť do diskusie, zvolať zastupiteľstvo; urob svoj tieň ako noc na poludnie; ukryj tých, čo utekajú, a nevydaj tých, čo blúdia. Moji vyhnaní budú bývať s vami; Moáb, buď ich útočiskom pred pustošiteľom. Lebo prach je hotový; ten nešťastný je zničený; Ten, kto pošliapal zem, je preč. A v milosrdenstve bude pripravený trón a bude na ňom sedieť v pravde, v Dávidovom stánku, ktorý súdi a hľadá spravodlivosť a rýchlo odmeňuje spravodlivé. To, čo sme preložili z hebrejčiny: pošli Baránka, vládcu zeme, sa dá čítať takto: pošli Baránka vládcovi zeme, to znamená, že nie sám Baránok je vládcom zeme, ako sme to preložili podľa historického významu, ale že Baránok musí byť zabitý vládcovi zeme. Tak tento Baránok, ktorý je buď sám vládcom zeme, alebo je zabitý vládcovi zeme, pochádza z rodu Moábčanov a z tých, ktorí utiekli z Moábu a boli hodní vládcu leva. čl. 6 a nasl. Počuli sme o pýche Moaba: je nadmieru hrdý. Jeho pýcha, jeho povýšenie a jeho zúrivosť sú viac ako jeho sila. Preto bude Moáb plakať nad Moábom, bude plakať celý; Tým, ktorí sa radujú nad múrom (alebo múrmi) z pálenej tehly, povedzte o jeho ranách (alebo vašich), lebo predmestské polia Chešbonu sú spustošené, vinica Šebam. Sedemdesiatnik: Počuli sme o nespravodlivosti Moába: je príliš drzý; Jeho pýcha, jeho nespravodlivosť a zúrivosť nie sú podľa tvojej predpovede: Moáb nebude plakať, lebo v Moábe budú všetci plakať, ale ty budeš myslieť na obyvateľov Dezefu a nebudeš zahanbený: polia Chešbonu budú plakať pre vinicu Šebam. Temnosť, ktorou je tento úryvok pokrytý vykladačmi LXX, je zrejmá z toho, že ho človek sotva číta. Preto budeme hovoriť podľa hebrejského textu. Písmo obyčajne, keď radostnou správou pozdvihlo ľudského ducha zo zúfalstva, opäť vystraší hrozbou tých, ktorí sú neopatrní a neochotní činiť pokánie, aby Božia dobrota nezatvrdila naše srdcia. Predstavme si na to len jeden príklad. V stoštyridsiatom štvrtom žalme čítame: Pán je dobrý ku každému a Jeho milosrdenstvo je vo všetkých jeho dielach (Ž 145:9) a o niečo neskôr: Pán posilňuje všetkých, ktorí padajú, a pozdvihuje všetkých, ktorí sú zvrhnutí. Oči všetkých dôverujú v Teba, Pane, a Ty im dávaš pokrm v pravý čas (V. 14, 15). Ale keď najprv povedal: Pán ochraňuje všetkých, ktorí ho milujú, dodal žalmista: a všetci hriešnici skonzumujú (v. 20), aby poslucháča neurobil neopatrným. Keďže teda predpovedal, že po zničení Antikrista a jeho otca, diabla, ktorý pošliape celú zem, bude pripravený trón milosrdenstva a on bude sedieť v Dávidovom svätostánku; potom v mene svätých, ktorí utiekli z Moabu a z vlastnej skúsenosti sa dozvedeli o jeho pýche, prorok hovorí: počuli sme o pýche Moabu alebo o nespravodlivosti, ako preložil LXX. Na ktorý heretik nie je hrdý? Preto vy, učitelia Cirkvi alebo tí, čo boli zachránení pred bludom Moábom, oznámte svoje rany spôsobené šípmi heretikov tým, ktorí majú múry postavené nie zo štvorcových kameňov, z ktorých bol vybudovaný chrám, a tak vytesané kladivo a sekeru nebolo v dome Božom počuť. Všetky ich plány, čo znamená Chešbon, sa totiž netýkajú sídla Pánovho mesta, o ktorom je napísané: túžby rieky obveseľujú Božie mesto (Ž 46, 5); ale sú to predmestia, takže len zdanlivo súvisia s mestom Božím: tieto predmestia sú zbavené ochrany Božej alebo spálené božským ohňom, najmä vinica Savama, čo znamená dvíhať výšiny, pretože sa týči do výšin a snaží sa zdvihnúť vežu svojej pýchy k nebu. To, čo je uvedené v LXX pre obyvateľov Dezefu, nie je v hebrejčine; ale namiesto toho číta ares, čo znamená dlaždice alebo pálenú tehlu. čl. 9, 10. Vládcovia národov zoťali jeho vinič a dostali sa do Jazeru. Putovali púšťou: jej výhonky zostali: prešli cez more. Preto budú plakať jazerským nárekom pre vinicu Šebam: napojím ťa svojimi slzami, Chešbon a Eleala, lebo pri zbere tvojho hrozna a pri tvojej žatve zaznieva hlas tých, čo šliapu. A radosť a plesanie sa z Karmelu odoberie a vo vinohradoch nebude radosti a plesania: víno v lise nebudú šliapať tí, ktorí sú zvyknutí šliapať: zastavil som hlas tých, ktorí šliapu. Okolie Chešbonu, ktoré sme spomenuli vyššie, je spustošené, ako aj vinica Šebama, čo sa dá preložiť nielen dvíhaním výšin, ale aj akýmsi obrátením, pretože v moábskej krajine je sčasti badať túžbu obrátiť sa k službe Pánovi. Preto vládcovia národov, apoštoli a apoštolskí muži úplne vyrúbali vinič a výhonky tejto Savamskej vinice, aby z niektorých heréz nevznikli ďalšie herézy a počet bludných sa nestal nekonečným. A nielen odrezali výhonky Šebama, ale dostali sa do Jazeru, čo znamená ich silu, teda ku všetkým najpevnejším náukám heretikov a postavili sa dialektickým umením, v ktorom mali zrejme oporu vo svojom omyle, a ich meč zúril natoľko, že nedávno blúdili púšťou a nemali koho zabiť. A hoci mu vyrúbali liany, pre silu veľmi zlého koreňa zostali nejaké výhonky. Vládcovia národov prešli za more, to znamená pokušeniami tohto veku, o ktorých čítame v žalme: Vošiel som do morských hlbín a búrka ma utopila (Ž 68:3) a na inom mieste: tí, ktorí sa plavili na lodiach k moru a konali skutky v mnohých vodách: videli skutky Hospodinove 23 a Jeho zázraky (23, 10. 24). Tak prešli cez more, aby videli skutky Pána a Jeho zázraky v hlbinách pokušení, keď boli od nich oslobodení. Takže prorocká reč smúti nad mocou heretikov, teda Jazerom, a vinicou Šebam, ktorá sa búri proti zmýšľaniu Boha. A opijem ťa svojimi slzami, Heshbon, to je ich plánmi, a Eleala, tým, čím sa dvíhajú k výšinám. Prečo Jazer plače nad vinicou Šebam a svojimi slzami opíja Eleala? Aby sme plakali sami nad sebou a naučili ich plakať, keďže, ako hovorí, pri zbere tvojho hrozna a pri tvojej úrode padol hlas dupačov. Vinica Moábcov je totiž svojou blízkosťou rovnaká ako vinica Sodoma, o ktorej sa hovorí: Z sodomských viníc je ich hrozno a prút z Gomory (Dt 32,32). A v žalme sedemdesiatom siedmom čítame o egyptskej vinici, ktorú Boh udrel krupobitím. A v údoliach Rafaim sa rodí moábska úroda a pomyselná úroda hrozna sa odohráva v tej vinici, o ktorej sa hovorí vyššie: kniežatá národov vyrúbajú jej vinič. Lebo drvia najhorkejšie hrozno a šliapu ho nohami, aby z nich nevytlačil hadí jed a aby nezahynuli všetci, ktorí ho pijú. Zničí sa aj radosť a plesanie heretikov, s akou sa predtým boli zvyknutí radovať, takže po pokání budú hodní to počuť: blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení (Mt 5, 4). To, čo sa pridáva z Karmelu, neznamená, že heretici skutočne majú Karmel, teda poznanie duchovnej obriezky, ale že sa tým falošne chvália. A keď budú vyrúbané vinice a zničená radosť a jasot z falošného poznania, potom nebude nikto z bývalých šliapačov, ktorí by pošliapali hrozno, ktoré predtým pošliapali, a ich hlas bude navždy ticho. čl. 11 a nasl. Preto moje brucho bude znieť Moábovi ako harfa a moje vnútornosti ako múr z pálenej tehly. A stane sa, hoci sa ukáže, že Moáb pracoval na svojich výšinách, kým sa neunavil, a hoci vstúpi do svojich svätostánkov, aby sa modlil, už nebude mať síl. Toto je slovo, ktoré od toho času hovoril Hospodin Moábovi. Po zničení moábskeho omylu, alebo skôr po premene radosti na smútok a slzy, moje lono, prorok, ktoré je hudobne skonštruované ako citara a ktoré počalo z Božej bázne, porodilo mnoho detí, takže niet ani jednej struny, ktorá by nevydala svoj zvuk, zaznieva moábsky krik prinášajúci pokánie. A všetko moje vnútro bolo pri stene z pálených tehál, namiesto ktorých ich Theodotion preniesol na zničenú stenu. Pretože všetky nepriateľské opevnenia, o ktorých predtým dúfali, že budú zničené a padnú. Vnútro proroka sú tie, o ktorých hovoril Dávid v žalme: Dobroreč mojej duši, Pánu, a všetko, čo je vo mne, je Jeho sväté meno (Ž 102:1). Pokiaľ ide o slová: toto je slovo, ktoré Pán od tých čias hovoril Moábovi, potom musíme vedieť, že toto je epilóg, opakujúci úvod, v ktorom povedal: slovo proti Moábovi alebo bremeno, takže tu skončil tým, čo tam začal. Od toho času to treba chápať takto: z čoho sa k nemu začal prihovárať, takže všetko, čo povedal, bolo jedno Božie slovo, teda jedna definícia. Ďalej, podľa LXX, čo v preklade znamená: útroby proroka, ako múr, sú obnovené Bohom, a on, teda Moáb, bude zahanbený a príde k oltárom a k tomu, čo je vyrobené ručne, môžeme vysvetliť tak, že útroby proroka sú vždy obnovené a posilnené Bohom, takže protivníci budú chápať, čo sa nehanbí a nerobí v rukách ľudí. najmenej k spáse. čl. 14. A teraz prehovoril Hospodin a riekol: O tri roky, počítajúc roky nádeníka, sláva Moába bude odňatá všetkému početnému ľudu a zostane malá a bezvýznamná a nijako veľká. Tri roky, v ktorých bude sláva Moábu odňatá všetkému jeho početnému ľudu alebo veľkému bohatstvu, ako sa prekladá LXX, treba chápať obrazne. Lebo ako milosrdenstvo Pána podlieha váhe a miere, tak aj muky a tresty majú svoju mieru, aby po troch rokoch, v ktorých zostáva malý a bezvýznamný a bezvýznamný, prestal byť v ponížení. A treba poznamenať, že podľa proroctva Ezechiela (Ezechiel 4) sa Izrael, teda desať kmeňov, ktoré najviac zhrešili, keď sa počítajú dni v roku, počítajú ako trest na tristodeväťdesiat rokov, ako sa uvádza v hebrejčine, a nie na stodeväťdesiat rokov, ako je to vo vydaní Vulgate, a Júda, v ktorom bol Boží chrám na desať rokov. Lebo maličký je hodný milosrdenstva, ale silnejší bude ešte viac mučený (Múdr 6,6) a sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána a neplní ju, bude veľmi bitý (Lk 12,47). Takže Moáb, cudzinec, ktorý nepatrí k Božiemu ľudu, ale keď sa obrátil a zanechal chybu, zostane malý a bezvýznamný a neslávny nie na mnoho rokov, ale iba na tri roky. Toto sú roky, o ktorých čítame inde: „pamätaj na dni veku“ (Iz. 46) a tiež: Myslel som na prvé dni a pamätal som si na večné roky (Ž 77:6). Lebo ak Izrael v tele slúžil tieňom a obrazom a každý ich sviatok bol obrazom budúcnosti, prečo potom súčasné roky nepredstavujú budúce časy, o ktorých inde čítame: „Čo budete robiť v dňoch zhromaždenia a vo dňoch sviatku Pánovho“ (Oz 9,5)? Slová žoldniera, počítajúce roky, ukazujú, že falošné učenie robí všetko pre zisk a zisk. Lebo každý nájomník, ktorý nie je pastier, ktorého ovce nie sú jeho, keď vidí prichádzať vlka, uteká, pretože je nájomník a ovce mu nepatria (Ján 10). Preto si myslím, že cudzinec a najatý sluha nemajú účasť na posvätnom a otroci nie sú účastníkmi posvätného. Lebo nie z lásky k Pánovi, ale kvôli odplate to robia všetci tí, ktorí požierajú domy vdov a prinášajú svoje stáda, aby sa obliekli do ich vlny a podojili (Mt 23). To, čo sme povedali o učení žoldnierov, sa dá použiť aj na iné veci. Ak dávam almužnu, aby ma ľudia oslávili, potom som dostal svoju odmenu a mal by som byť nazývaný žoldnierom. Aj keď sa tvárim, že som cudný, ale moje svedomie je iné, potom nemám odmenu žoldniera, ale trest hriešnika. A keď porovnávame dve zlá, otvorene hrešiť je menšie zlo ako byť pokrytcom a predstierať, že je svätý. Ale Moáb tiež dosiahol bod, že keďže mal predtým veľa spolupáchateľov svojho omylu, bol následne zredukovaný na niekoľko, alebo keď predtým vlastnil veľké množstvo hriešneho bohatstva, po pokání sa stal malým a chudobným na zlo. Samozrejme, výklady svätého Bazila Veľkého. Po grécky ἔκαοτος – každý. Vo všeobecnosti sa súčasný grécky text tohto úryvku výrazne líši od preloženého blahoslaveného. Jerome. Takže namiesto slov: hanebný potrat čítame: ὠς νεκρὸς ἐβδελυγμένος - ako ohavný mŕtvy muž a εἰς ἅδον - do pekla namiesto toho: do základov zeme. Mohlo by vás zaujímať: