Книга шестая

To, co obiecałem w poprzedniej księdze, a mianowicie, że na fundamencie historii, jeśli Chrystus raczy według naszego pragnienia, zbudować duchową budowlę i po podniesieniu szczytu pokazać dekoracje doskonałego kościoła, postaram się w dwóch kolejnych księgach, Dziewico Chrystusowa Eustochio, dzięki waszym modlitwom i miłosierdziu Pana, aby z tą samą pilnością, z jaką piąta księga obejmuje historię, szósta i siódma krótko przedstawiły znaczenie alegoryczne, nie wyjaśniając wszystkiego, aby wiele ksiąg nie jest skompilowanych, ale pokrótce wskazuje, co myśleli ludzie kościoła przed nami. Rozdział XIII. Sztuka. 1 Brzemię lub widzenie przeciwko Babilonowi, które widział Izajasz, syn Amosa. Widziałem nie oczami ciała, ale umysłu, jak wielki i ciężki ciężar został nałożony na Babilon. A skoro Babilon, zwany po hebrajsku Babel, oznacza zamieszanie, ponieważ pomieszały się tam języki budowniczych wieży, to duchowym znaczeniem jest ten świat, który leży w złu i który miesza nie tylko języki, ale także czyny i myśli wszystkich. Królem tego Babilonu jest prawdziwy Nabuchodonozor, dumny przed Panem, mówiący w swoim sercu: „Wstąpię do nieba, postawię tron ​​mój nad gwiazdami nieba, zasiądę na górze przymierza, na krańcach północy, wstąpię na wysokość obłoków, będę jak Najwyższy” (Iz. 14:13, 14). To ten, który pokazał Panu wszystkie królestwa świata i powiedział do Niego: „To wszystko zostało mi przekazane, a Ja Tobie je oddam, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon” (Mt 4,9; Łk 4,6, 7). Następnie, w dalszej części, zagrożenie nie jest skierowane przeciwko Babilonowi, ale przeciwko całemu wszechświatowi. Pan Zastępów nakazuje najbardziej wojowniczym ludziom przybyć z odległej krainy, ze skraju nieba, aby zniszczyć wszechświat. I znowu: „Oto nadchodzi nieunikniony dzień gniewu i gniewu, który zamieni świat w pustynię i wytraci z niej grzeszników” (Iz 13,9), a potem: „Nakazuję całemu światu, aby czynił zło, a bezbożnym ich winę” (w. 11). Z tego jasno wynika, że ​​wszystko, co mówi się przeciwko Babilonowi, odnosi się do zamieszania na tym świecie i jego zniszczenia. Podnieś głos, podnieś rękę. Zamiast tego LXX przetłumaczyło: wygoda ręką. Ten, kto mówi o rzeczach wzniosłych i gardzi teraźniejszością jako krótkotrwałą i przemijającą, podnosi głos. Od tego samego Izajasza słyszy: „Wstąpcie na górę wysoką, którzy niesiecie dobrą nowinę na Syjon, podnieście z mocą swój głos, abyście zwiastowali dobrą nowinę Jerozolimie” (Izaj. 40:9). Podnosi rękę, kto może powiedzieć wraz z Dawidem: podniesienie mojej ręki to ofiara wieczorna (Ps. 141,2), i który na każdym miejscu podnosi święte ręce, aby nie tylko wznieść ręce, ale także pocieszyć ręką, aby nie mówić ubogim: przyjdźcie jutro i przyjmijcie, ale aby natychmiast przez miłosierdzie pocieszyć jego biedę i potrzebę. I pozwólcie przywódcom wejść w bramy. LXX: Otwarte, książęta. Przywódcy Kościoła wkraczają w bramy tajemnic Bożych i poznają tajemnice Pisma Świętego, mając klucz wiedzy pozwalający je otworzyć powierzonemu im ludowi. Dlatego nakazano, aby nauczyciele otworzyli drzwi i weszli uczniowie. I wezwałem Moich mocarzy w Moim gniewie, triumfujących w Mojej chwale, LXX: olbrzymy przychodzą, aby wypełnić Mój gniew, radując się razem i robiąc wyrzuty. To, co jest tu powiedziane, zgodnie z tekstem hebrajskim, w powiązaniu z poprzednim, że Ten, który sam nakazał swoje uświęcenie, powołał swoich mocarzy, aby zwyciężyli w Jego chwale. Dalej według LXX: przez gigantów, którzy przychodzą, aby wypełnić gniew Pana, ciesząc się z nieszczęścia innych i bawiąc się, musimy zrozumieć złe i paskudne siły, o których czytamy w Psalmach: zesłały na mnie gniew swojej wściekłości, wściekłości, gniewu i smutku, zesłanych przez groźnych aniołów (Ps. 77:49). Wśród nich był niszczyciel w Egipcie, który nie odważył się wejść do drzwi umazanych krwią baranka (Wj 12) i ten duch, który stanął przed Panem i powiedział: Zwiodę Achaba. I rzekł do niego Pan: Możesz oszukać i możesz to zrobić: wyjdź i zrób to (1 Król. 22:21,22). Dlatego w tej samej Księdze Królewskiej Micheasz powiedział: Widziałem Pana Izraela siedzącego na swoim tronie i cały zastęp niebieski stojący wokół Niego, po Jego prawej i lewej stronie (tamże, w. 19). Siły po prawej stronie to aniołowie wysłani w dobrych celach, a po lewej stronie ci, którym poddajemy się za karę. Dlatego apostoł mówi: Wydałem ich szatanowi, aby zostali ukarani, a nie za bluźnierstwo (1 Tym. 1:20). Imię olbrzymów, zamiast którego po hebrajsku brzmi geborin, czyli silny, LXX i Teodotion zamieniono na podobieństwo baśni pogańskich, nazywając ich syrenami i tytanami oraz Arcturusem, Hiadami i Orionem, których Żydzi nazywają innymi imionami. Jeśli giganci są przeciwnikami Boga i jeśli wszyscy Żydzi wbrew prawdzie zbuntują się przeciwko Bogu; wówczas wszyscy heretycy są gigantami, radującymi się ze swego błędu i szczególnie triumfującymi, gdy złorzeczą Kościołowi. Sztuka. 5. Głos tłumu na górach, jak gdyby tłumu, głos wrzasku zgromadzonych razem królów narodów. Miejsce to rozumiane jest na trzy sposoby. Po pierwsze, że po wzniesieniu sztandaru na otwartej górze przychodzą liczne ludy i zatrzymują się na górach, dzieląc się na dwie części, to znaczy na narody i królów, na uczniów i nauczycieli, o których Zbawiciel powiedział w Ewangelii: wielu ze wschodu i zachodu przyjdzie i spocznie z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w królestwie niebieskim (Mt 8,11). Dlatego mają jeden głos i mówią między sobą zgodnie, potwierdzając tę ​​apostolską postawę: niech wszyscy mówią to samo i niech nie będzie między wami niezgody, ale niech trwacie w tym samym zrozumieniu i tej samej myśli (1 Kor. 1:10). Po drugie, ukazane jest miasto heretyków, którzy myśląc, że są na górach, buntują się przeciwko zamysłowi Boga i wypowiadają niegodziwe mowy przeciwko wysokim, i kładą usta na niebie, heretycy, którzy sami mają narody i królów pożerających zwiedziony lud. Trzecia interpretacja jest taka: skoro powiedział powyżej, że giganci przychodzą, aby wypełnić Mój gniew, wspólnie się radując i wyrzucając, przedstawia arogancję samych gigantów i ich złą jednomyślność w karaniu tych, którzy zostali im zdradzeni. Pan Zastępów dał rozkaz walczącemu wojsku, nadchodzącemu z dalekiej krainy, z krańców nieba: Pan i naczynia Jego gniewu, aby zniszczyli całą ziemię. LXX: Pan Zastępów rozkazał ludowi bardzo wojowniczemu, aby Pan i Jego wojownicy przybyli z kraju odległego od krańca nieba, aby zniszczyć cały świat. Słowo fundacja musi być zaznaczone białą spacją z przodu. W Księdze Królewskiej i Kronikach czytamy (2 Król. 24; 1 Kronik 21), że Boży gniew zapłonął nad Izraelem, gdy Dawid policzył lud i obraził Pana. Również w Psalmach jest napisane: Panie, nie karć mnie swoją zapalczywością, nie karz mnie swoją zapalczywością (Ps. 6,2) i tak dalej, zamiast tego czytam w wyjaśnieniach pewnego interpretatora 29, że przez gniew Boży możemy zrozumieć przeciwną siłę, której poddajemy się za karę, o czym śpiewa się także w Psalmie ósmym: jeż mający zniszczyć wroga i miejscowego (Ps. 8:3). Sztuka. 6–7. Wołajcie, bo dzień Pański się przybliżył; przyjdzie to jako spustoszenie od Pana. Z tego powodu wszystkie ręce osłabną, a każde serce ludzkie upadnie i zostanie zmiażdżone. Ponieważ wojownicy Pana przyjdą, aby zniszczyć całą ziemię, wołajcie i przynieście pokutę tym, których dotknie kara. Bliski jest bowiem dzień Pański, czyli dzień zagłady całego świata i sądu, czyli końca życia wszystkich. Albowiem od Pana pochodzi zagłada, którą nazwaliśmy spustoszeniem, aby zachować metaforę, ponieważ powyżej mówił o wojownikach. Kiedy nadejdzie dzień sądu lub zaśnięcia, ręce wszystkich, którym gdzie indziej powiedziano: „Bądźcie mocnymi, osłabłymi rękami”, osłabną. Ręce osłabną, bo nie będzie czynu godnego sprawiedliwości Bożej: „i nikt żyjący nie będzie przed Nim usprawiedliwiony” (Ps. 143:2). Dlatego prorok mówi w Psalmach: jeśli Pan zobaczy nieprawość, kto się ostoi (Ps. 129,3)? A każde serce i dusza człowieka staje się wyczerpana i przerażona świadomością swojego grzechu. To jest ten straszny i straszny dzień, o którym Sofoniasz mówi: bójcie się obecności Pańskiej, dzień Pański jest bliski (Sofo. 1:7), i jeszcze raz: wielki dzień Pański jest blisko, blisko i szybko (Sofo. 1:14). A Amos mówi: Biada tym, którzy pragną dnia Pańskiego! Czym jest dla Ciebie ten dzień Pański? To jest ciemność, a nie światło (Am 5,18). I co dodaje się według LXX: ambasadorowie będą zaniepokojeni i ogarnie ich ból, wówczas będziemy mogli zrozumieć tych ambasadorów, których obywatele wysłali, aby przeciwstawić się temu, który udał się do odległej krainy w poszukiwaniu królestwa dla siebie. Dlatego sam mówi w Ewangelii: „Ponadto są oni moimi wrogami, nawet gdybyście Mnie nie chcieli, aby był nad nimi król, przynieście to i wytnijcie przede Mną (Łk 19,27). Sztuka. 8. Pojawią się skurcze i ból; jak kobieta rodząca, zachorują; każdy będzie zdumiony swoim bliźnim; twarze pary są ich twarzami. Kiedy wojownicy Pana przyjdą z odległej krainy i wszystkie ręce będą rozluźnione, a serca przerażone i skruszone, wtedy dopadnie ich ból brzucha (który przetłumaczyliśmy jako skurcze żołądka) i bóle, podobne do bólów rodzących kobiet. Przez to widać, że dręczy ich własne sumienie i mają twarze spalone ogniem, który sami w sobie rozpalili; bo nie mogą powiedzieć: światło oblicza Twojego, Panie, nad nami (Ps. 4,7), i: my wszyscy, z objawionym obliczem, oglądając chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz (2 Kor. 3,18). Każdy będzie zdumiony swoim bliźnim, widząc go w takich samych mękach, jakie on sam cierpi. Sztuka. 9. Oto nadchodzi dzień Pański, gwałtowny i pełen oburzenia, gniewu i wściekłości, aby zamienić ziemię w pustynię i wytępić z niej jej grzeszników. Zamiast ziemia LXX przetłumaczono τὴν οἰκουμένην, czyli wszechświat; zamiast okrutnego - nieuleczalnego. Gdy bowiem nadejdzie dzień sądu lub śmierci, wypełni się to, co czytamy w Psalmie szóstym: któż w piekle się do Ciebie przyzna (Ps 6,6)? Bo ten czas nie jest czasem pokuty, ale kary. A w innym miejscu powiedziano: Ponieważ wielka obfitość Twojej dobroci, Panie, ukryłeś się przed tymi, którzy się Ciebie boją (Ps. 30:20). Tak więc duża część miłosierdzia Bożego jest ukryta przed tymi, którzy wciąż boją się i nie mają doskonałej miłości Boga, aby słysząc o okrutnym i nieuleczalnym Dniu Pańskim, pełni oburzenia i wściekłości, przestali grzeszyć. A wszechświat czyli ziemia zamieni się w pustynię i z niej, wcześniej obciążeni ciężarem grzechów, grzesznicy zostaną zniszczeni, aby po zniszczeniu i zniszczeniu zbrodni jedna prawda zamieszkała i królowała na ziemi. Sztuka. 10. Albowiem gwiazdy niebieskie i ich blask nie dadzą blasku; słońce się zaćmi, gdy wzejdzie, a księżyc nie będzie świecił swoim światłem. LXX: albowiem gwiazdy niebieskie i Orion, i wszelka ozdoba nieba nie dadzą swego światła (albo nie będą go miały), i przyćmią się o wschodzie słońca, a księżyc nie da swego blasku. Zamiast jasności, którą tu przetłumaczyliśmy, oczywiście Akwila Teodotion umieścił samo hebrajskie słowo chisileem, zamiast które LXX przetłumaczył Or i on, dodając od siebie: oraz całą dekorację nieba, która powinna być zaznaczona z przodu obelem. Jeśli chodzi o Oriona, pogańskie bajki mówią, że ma on dwadzieścia dwie gwiazdy, z których cztery są trzeciej wielkości, dziewięć czwartej wielkości, a kolejnych dziewięć piątej wielkości, a inne nazywane są Butem. Również w Księdze Hioba czytamy o Hiadach, Nieszporach, Arkturze o skarbach czy kryjówkach południa (Hioba 9:9), o których należy wspomnieć w ich miejscu. Nie powinniśmy jednak myśleć, że wśród Żydów gwiazdy te nazywane są imionami, które można usłyszeć w języku greckim i łacińskim; ale mają specjalne nazwy. Bo tak jak Bóg nazwał dzień świetlny, firmament niebem, suchą ziemię ziemię, a zbiorowisko wód morzami (1 Mojż. 1) i każdą z gwiazd nazwał własnymi imionami, których cech nie wyraża nasz język. Bo gdzie indziej napisano o Bogu: policzcie mnóstwo gwiazd i wymieńcie je wszystkie (Ps. 146:4). Kiedy więc nadejdzie dzień Pański, który zamieni świat w pustynię i całkowicie zniszczy z niego grzeszników; wtedy w porównaniu z Bożą wielkością gwiazdy niebieskie i cały ich blask stracą swój blask. I nic dziwnego, że mówi to o mniejszych gwiazdach, kiedy nawet słońce pociemnieje podczas wschodu, a księżyc nie będzie miał zwykłego blasku. To samo, co zostało przetłumaczone przez LXX, a mianowicie, że gwiazdy, Orion i cała dekoracja nieba ciemnieją o wschodzie słońca, nie zawiera żadnego znaku ani cudu, ponieważ w każdej chwili zdarza się, że po wschodzie słońca gwiazdy niebieskie nie są widoczne. I nic dziwnego, że powiedział to o słońcu, choć nawet przy pełni księżyca i jego blasku przez całą noc większość gwiazd nie świeci. I położę kres pychy niewiernych i upokorzę pychę mocarzy. LXX: I zniszczę samowolę niegodziwych i poniżę samowolę pysznych. Hebrajskie słowo gaon, które wyraźnie wyraża arogancję i pychę, Teodotion i Siedemdziesiąty zawsze tłumaczą samowolę, kierując się bardziej znaczeniem niż literą, ponieważ każdy, kto jest dumny, jest gotowy na samowolę. W tym celu Pan nawiedza zło tego świata i niegodziwych za ich niegodziwości, aby położyć kres arogancji pysznych i uspokoić pychę silnych. Bóg sprzeciwia się pysznym, ale pokornym łaskę daje (1 Piotra 5:5). A w Księdze Przysłów czytamy: „Przed skruchą wywyższa się serce człowieka i poniża się przed chwałą” (Prz. 16:18). Upadek zawsze następuje po dumie, a chwała zawsze po pokorze; bo każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony (Łk 14,11). W innym miejscu czytamy: Zniszczę mądrość mądrych i rozum roztropnych (1 Kor. 1:19). To, co Pan niszczy, to nie prawdziwa mądrość i nie prawdziwa wiedza, ale fałszywa wiedza. Ci, którzy zbierają kłamstwa swoimi językami, są doświadczani aż do zmęczenia i nic nie znajdują, mówiąc z góry niegodziwość i kierując swoje usta do nieba. Dlatego pycha heretyków jest w rzeczywistości nazywana obrazą prawdy. Sztuka. 12. Mąż będzie cenniejszy niż złoto, a człowiek cenniejszy niż najczystsze złoto. LXX: a ci, którzy pozostaną, będą bardziej zaszczyceni niż złoto w ogniu oczyszczone, a człowiek będzie bardziej zaszczycony niż kamień Sophira. Na końcu świata, kiedy wszechświat zamieni się w pustynię, a słońce poćmi się wraz ze wschodem, a księżyc nie da swego blasku, wówczas antychrysta będą takie znaki i cuda, że ​​w obliczu wzrostu bezprawia miłość wielu oziębnie, aby w miarę możliwości zwieść wybranych Bożych (Mt 24). Wtedy człowiek będzie cenniejszy niż złoto, które po hebrajsku nazywa się Faz, a Akwila przetłumaczy κἰῤῥόν, co ma najwspanialszą czerwonawą barwę, i człowiek (będzie cenniejszy) niż najczystsze złoto, które po hebrajsku nazywa się Ofir i które Akwila przetłumaczył σπήλωμα ὀφείρ, co LXX, nie wiem co on oznacza, przeniósł kamień z Sophir. To jest ten obszar w Indiach, w którym narodzi się najlepsze złoto, tak jak w Księdze Rodzaju czytamy o rzece Piszon: „to ten obszar, który otacza całą ziemię Evilath, w którym jest złoto, a złoto tej krainy jest najlepsze, jest też karbunkuł i zielony kamień” (Rdz 2:11, 12). Droższe rozumie się w znaczeniu rzadszego. Wszystko bowiem, co rzadkie, jest drogie, jak czytamy u Samuela: „a słowo Pańskie było drogie w Izraelu” (1 Samuela 3:1). Sztuka. 14–16. I będzie jak uciekająca sarna i jak stado owiec, których nie będzie, kto by ją zebrał: każdy zwróci się do swego ludu i wszyscy uciekną do swojej ziemi. Każdy znaleziony zostanie zabity, a każdy, kto się ujawni, polegnie od miecza. Ich dzieci zostaną złamane na ich oczach; ich domy zostaną splądrowane, a ich żony zhańbione. Kiedy niebo i ziemia zostaną wstrząśnięte, uciekną diabeł, wijący się wąż lub wszelka sekta przeciwna prawdzie, podzielona na nauczycieli i uczniów, z których pierwsi, ze względu na ὀξυδέρκειαν (ostrość widzenia), zwą się po grecku Dorcades, czyli kozicą, a ich wyznawcy są jak nieme zwierzęta, które wędrując tam i tu, nie mają przywódcy, bo stracili Jedynego o którym napisano: Od Pana wyprostowane są nogi człowieka (Przyp. 20:24). Ci ostatni, uwolnieni od złych nauczycieli, zwrócą się do swego ludu i wszyscy uciekną do swojej ziemi, z której przybyli; a którykolwiek z nich zostanie znaleziony, zostanie zabity lub uderzony mieczem. Stanie się to nie tylko przy końcu świata, ale stanie się to także teraz w Kościele, kiedy po klęsce nauczycieli zwiedziona trzoda zwróci się do ludzi i do ich ziemi, a to, co się w niej znajdzie, zostanie zabite, tak że przestanie być heretykiem, a ktokolwiek pozostanie heretykiem, spadnie od duchowego miecza. Wtedy ich niemowlęta i małe dzieci, które przez błąd nie osiągnęły jeszcze dorosłości, zostaną złamane w obecności ich nauczycieli, ich domy zostaną splądrowane, a ich żony zostaną zhańbione – fałszywa mądrość i wypaczone nauczanie. Dlatego za takich ojców, których dzieci powinny zostać uśmiercone, należy się modlić i mówić: Panie, daj im. Co im dajesz? Łono jest jałowe, a piersi suche (Oz. 9:4). Bo byli dręczeni narodzinami nieprawości, poczęli choroby i zrodzili nieprawość. Sztuka. 17–18. Oto wzbudzę przeciwko nim Medów, którzy nie będą szukać srebra i nie będą pragnąć złota; lecz niemowlęta będą zabijać strzałami i nie zlitują się nad owocem łona, a ich oko nie oszczędzi dzieci. W Księdze Rodzaju (10) dowiadujemy się, że przodkiem Medów był Madai, co oznacza „miara” lub „potężny” lub „silny”. Tak więc przeciwko Babilończykom, którzy byli zagubieni w myślach, potężny i mocny Bóg pobudza sługi władzy do kary, aby odpłacili każdemu według jego uczynków. Bo taką miarą, jaką zmierzyli, i im zostanie odmierzona. Miara wylana, utrząśnięta, pełna i obfita, będzie dana w ich zanadrze (Łk 6,38). Nie wezmą ani srebra, ani złota, czyli piękna wymowy, ani dowcipu, za który wcześniej sobie chwalili, ale poddadzą karze tych, którzy im się poświęcili, i nie zlitują się nad dziećmi i owocami łona, przez co będą jeszcze bardziej nieszczęśliwi. Ale och, gdybyśmy i my byli podekscytowani Panem, gdybyśmy również otrzymali tę możliwość, abyśmy nie pragnęli srebra ani złota wymowy i światowej mądrości, ale zabijali dzieci heretyków i wszystkich zwiedzionych duchowymi strzałami, tj. świadectwo Pisma Świętego; i gdybyśmy bez litości zabili karmione mlekiem złudzenia, ginąc od miłosiernego okrucieństwa; O, gdybyśmy tylko nie żałowali żadnego dzieciństwa i zostali nagrodzeni tą błogością: „Błogosławiony, który wydał i rozbije twoje dzieci o kamień” (Ps. 137:9)! Sztuka. 18 i nast. I ten chwalebny Babilon pomiędzy królestwami, słynący z pychy Chaldejczyków, zostanie zniszczony, jak Pan zniszczył Sodomę i Gomorę: nie będzie zamieszkany do końca i nie będzie przywrócony przez pokolenia; i Arab nie będzie tam rozbijał namiotów, i pasterze tam nie będą odpoczywać, ale zwierzęta będą tam odpoczywać, a ich domy napełnią się smokami, i strusie będą tam mieszkać, i kudłate będą tam galopować, i sowy będą się tam nawoływać w swoich pałacach, a syreny w cerkwiach rozpusty. – Rozdział XIV. Sztuka. 1. Wkrótce nadejdzie czas, a dni jego nie będą przedłużone. LXX: A Babilon, który od króla Chaldejczyków nazwany jest sławnym i chwalebnym, zostanie zniszczony, tak jak Bóg zniszczył Sodomę i Gomorę; Nie będziemy zamieszkani na zawsze i nie wejdziemy do niego przez wiele pokoleń, i Arabowie nie przejdą przez niego, i pasterze nie będą w nim odpoczywać, ale zwierzęta będą tam odpoczywać, a domy napełnią się hałasem, i syreny będą tam stać, i demony będą tam skakać, i onocentaury będą tam mieszkać, a jeże będą zakładać nory w swoich domach. Przyjdzie wkrótce i nie będzie zwlekał. A zatem zdanie: i jego dni nie będą trwać, należy oznaczyć gwiazdkami, gdyż zostało dodane z Teodotiona. Kiedy Medowie powstaną przeciwko miastu zamętu, które nie uważa ani złota, ani srebra za dobre, które zabijają dzieci strzałami i nie okazują miłosierdzia owocom łona, i którego oko nie oszczędza dzieci, wtedy chwalebne niegdyś miasto, które było dumą Chaldejczyków, co oznacza: jak demony zostanie zniszczone, tak jak Sodoma i Gomora zostały zniszczone, tak że nie pozostanie w nim ślad dawnego zamieszkania. Kiedy nastanie nowe niebo i nowa ziemia, a obraz tego świata przeminie, miasto zamieszania nie będzie zamieszkane na zawsze i nie osiągnie poprzedniego stanu. Bo gdy zostanie pozbawiony dawnej chwały, nie będzie tam rozbijał namiotów. Arab, czyli zachód i wieczór, chciałby mieszkać w mieście, które widziałby w stanie ruiny. Arab w teraźniejszości jest dobrze rozumiany – że zawsze dąży do celu i zapominając o przeszłości, sięga w przyszłość. Trzeba też wziąć pod uwagę, że gdy słowo Kościoła i nauka Zbawiciela zniszczą miasto zamieszania, tak że stanie się podobne do Sodomy i Gomory, nie będą w nim zamieszkani święci mężowie i pasterze pasący trzodę Chrystusową nie będą w nim odpoczywać, lecz przeciwnie, będą tam odpoczywać zwierzęta, smoki i strusie, a kudłate będą w nim galopować. Bo wszystko, co heretycy mówią w synagogach szatana, nie jest nauką Pana, ale wyciem demonów i kudłatych ludzi, do których podobny był Ezaw. A w cerkwiach rozpusty odpoczną syreny, które swoim słodkim, zabójczym śpiewem wciągają dusze w otchłań, aby w czasie burzy pożarły je wilki i psy. Zatem czas upadku heretyków stale się zbliża i nadchodzi, a ich zagłada jest nieuchronna. Bo Pan zmiłuje się nad Jakubem i zabierze go ponownie z Izraela, i sprawi, że odpoczną w swojej ziemi; obcy przyłączy się do nich i przylgnie do domu Jakuba. I wezmą ich narody i przyprowadzą na swoje miejsce, a dom Izraela będzie ich miał w ziemi Pańskiej jako służących i służących; i wezmą do niewoli tych, którzy ich pojmają, i podporządkują sobie ich prześladowców. I stanie się w tym dniu, gdy Pan da wam odpoczynek od waszego trudu i od waszego szoku, i od ciężkiej niewoli, w jaką byliście poprzednio zniewoleni: wypowiecie tę przypowieść przeciwko królowi babilońskiemu i powiecie. Zamiast obcego, czyli prozelity, LXX zostało przetłumaczone: γηώραν, co po hebrajsku nazywa się ger. Dlatego myślę, że syn Mojżesza, który był przybyszem w tej okolicy, otrzymał od ojca imię Gersham (Wj 2:22). Georas to więc słowo hebrajskie, zmodyfikowane w deklinacji zgodnie z gramatyką grecką, chociaż ktoś nie znający języka hebrajskiego próbuje je wyjaśnić zgodnie z grecką etymologią, wywodząc to z faktu, że troszczy się o sprawy ziemskie; bowiem, jak mówi, γῆ oznacza ziemię, a ὤρα – φροντίς, czyli troskę. Następnie zamiast słowa masal, które Akwila, Symmachus i Teodotion przetłumaczyli w przypowieści, którą również zastosowaliśmy, LXX przetłumaczył lament. Kolejność myśli jest następująca: gdy Babilon zostanie na zawsze spustoszony i stanie się siedliskiem dzikich zwierząt, Pan zmiłuje się nad Jakubem, czyli tym, który był podżegaczem do występków, i wybierze Izraela, tego, który umysłem kontempluje Boga. I zwróćcie uwagę na osobliwość słów: Jakub, który wciąż walczy, dostąpi miłosierdzia, lecz Izrael, który otrzymał imię po zwycięstwie, nie otrzyma miłosierdzia, ale wybranie. I odpoczną w swojej ziemi, o której Zbawiciel mówi: Błogosławieni cisi, bo oni odziedziczą ziemię (Mat. 5:5) i: Wierzę, że widzę dobro Pana na ziemi żyjących (Ps. 26:13). Wybrani przez apostołów, mnóstwo pogan, również przyłączą się do domu Jakuba i wezmą resztę domu Izraela i przyprowadzą ich na swoje miejsce, aby mieszkali w swoich namiotach, a dom Izraela będzie ich miał w ziemi Pańskiej jako służących i służących. Bo dobrze jest złemu, gdy służy dobru. Dlatego powiedziano Ezawowi: pracuj dla swego brata (Rdz 27:40), a Jakubowi: bądź panem swego brata (Rdz 27:29). Jeśli jednak ci, którzy podążają za tym listem, łudzą się fałszywą nadzieją, to kto zgodzi się z nimi, że Rzym nazywa się Babilonem, a król Cesarstwa Rzymskiego nazywa się Nabuchodonozorem? Nie jest przyzwyczajony dręczyć nikogo innego, jak tylko dłużników, którzy w Modlitwie Pańskiej mówią: odpuść nam nasze winy, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom (Mt 6,12). Dłużnicy są wydawani temu oprawcy przez sędziego, który wysyła ich do więzienia i torturuje wszystkie grzechy aż do tych najbardziej nieistotnych. Wreszcie apostoł Paweł zdradza oprawcy rozpustnika Koryntiana, który poślubił żonę swego ojca, a także Figellusa i Hermogenesa (1 Kor. 5; 2 Tym. 1). Powyżej powiedziano także o tych oprawcach: „Ludzie mój! wasi prześladowcy plądrują was, a panują nad wami ci, którzy żądają łapówek”. Zamiast podatków Akwila zamienił się w głód. Gdy bowiem oblubieniec zostanie od nas odsunięty, odczuwamy głód słowa Bożego i stale jesteśmy pozbawieni Ciała Pańskiego. Dlatego jesteśmy uderzani lub uciskani rózgą i trzciną niegodziwych, zamiast których Siedemdziesięciu przełożyło jarzmo; bo nie chcieliśmy nosić najlżejszego jarzma, jarzma Zbawiciela. Tą samą laską i tą laską bił ludy z nieuniknioną wściekłością i okrutnie ścigał uciekających, nie chcąc korygować wielbicieli, ale ich zabić. Dlatego inny Psalm mówi: Pan wyrywa cedry Libanu (Ps. 28:5). Przez cyprysy mamy na myśli wszystkich wysokich i wszystkich wybitnych w służbie Pana, którzy powiedzieli pospolitym głosem: odkąd zasnąłeś. Należy pamiętać, że doczesny odpoczynek nazywany jest także uśpieniem. Nikt nie przyjdzie, żeby nas posiekać. Bo po zwycięstwie nad mocarzem i po splądrowaniu jego naczyń polegli także pozostali jego słudzy. Dlatego Pan mówi w Ewangelii: idźcie w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi (Mt 25,41). Iluż zostało wyciętych i powalonych toporami przez te siekacze drewna i drzew! Piekło, wprawione w ruch lub pogrążone w smutku po spotkaniu z wejściem prawdziwego Nabuchodonozora, jest miejscem kary i męki, w którym widzi się bogacza ubranego w purpurę; Pan także zstąpił na to miejsce, aby uwolnić więźniów z więzienia (zob. Zach. 9:11; 1 Piotra 3:19). Przez powitanie piekła możemy mieć na myśli także tego anioła, który wymierza kary w podziemiach, który wskrzesił wszystkich gigantów, zamiast których niektórzy tłumaczą: Raphaim, a inni - Tytani. To jest miejsce spoczynku diabła, to jest łoże kusiciela, który stał się tak dumny, że ośmielił się nawet Pana kusić, mówiąc: Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz pokłon (Mt 4,9). Przez gnicie, mole i robaki rozumiemy albo wieczne męki, które rodzi się z własnego sumienia, albo męki materialne, które rodzą się z własnych grzechów. Bo tak jak robaki rodzą się z rozkładu, dopóki istnieje substancja trupa i dopóki w zwłokach jest wilgoć, tak też kary rodzą się z samej istoty (materii) grzechów. Dlatego apostoł Paweł po zabiciu śmierci, do której przemówiła prorocza mowa przez Ozeasza: „Będę twoją śmiercią, śmiercią, będę ci cierniem, piekłem” (przyp. Oz 13,14), mówi do niej: „Gdzie jest twoja siła, śmierć, gdzie śmierć jest twoje żądło” (1 Kor. 15,55)? Bo po jej śmierci nie będzie już nikogo, kto by nas chłostał i nie będzie grzechu, który trzeba będzie biczować, bo żądłem śmierci jest grzech. Sztuka. 12. Gdy spadłeś z nieba, gwiazda poranna, która wzeszła rano, spadła na ziemię, zabijając narody. LXX: Jak gwiazda poranna spadła z nieba? Ten, który posłał do wszystkich narodów, zostanie zdruzgotany na ziemi. Zamiast gwiazdy, zwanej po hebrajsku elil, Akwila przetłumaczył: płaczący syn jutrzenki. Bo ten, który przez swą pychę został zrzucony z nieba na ziemię i zmiażdżony, naprawdę musiał płakać i płakać. Dlatego Zbawiciel mówi do uczniów: Widziałem szatana jak błyskawicę spadającą z nieba (Łk 10,18). Nie widzę tego teraz, ale widziałem to wcześniej, kiedy upadł. A jeśli przez pychę spadł z takiej wysokości, to i wy powinniście się szczycić, nie tym, że demony są wam posłuszne, ale że wasze imiona są zapisane w niebie, abyście przez pokorę weszli tam, gdzie on upadł przez pychę. To jest książę świata, który pośród innych gwiazd wstał o poranku i z własnej winy z gwiazdy (Lucyfer) stał się gwiazdą wieczorną (Nieszpora), a nie wschodzącą, lecz zachodzącą, który uderzył narody lub który posłał do narodów swoje sługi, aby wszystkich zwodzić swoim oszustwem. Tak bardzo zapomina o sobie, że chce wznieść się ponad chmury, które Pan przykazał, aby nie dawały Izraela deszczu i które dociera prawda Pana; Mówi mu także Obadiasz: Jeśli wzniesiesz się jak orzeł i jeśli założysz swoje gniazdo wśród gwiazd, stamtąd cię strącię – mówi Pan (Abdiasz 1:4). Przeklęty Judasz, który został wysłany jak obłok wraz z innymi apostołami, aby deszcz spadł na Izrael, i który był jakby gwiazdą wśród innych gwiazd, do którego Pan powiedział: Niech wasze światło świeci przed ludźmi (Mt 5,16), z własnej winy przyjął siedzącego na nim diabła, który na dokładkę swoich pychy ośmielił się nawet powiedzieć: Będę jak Najwyższy, aby jak Chrystus miał proroków i apostołów, tak i ja będę miał fałszywych apostołów. Wszystko to należy przypisać heretykom, którzy będąc na dole, przechwalają się, że są ze swoim księciem na górze. I do niego, pod obrazem księcia Tyru, powiedziano: Ponieważ wzniosło się serce twoje i powiedziałeś: Jestem Bogiem, przyszedłem zamieszkać w sercu Boga w morzu, ale ty jesteś człowiekiem, a nie Bogiem i postawiłeś swoje serce na wzór serca Bożego (Ezech. 28:2). Ten człowiek i ten człowiek wstrząsnęli całą ziemią, to znaczy tymi, którzy wraz z Adamem usłyszeli: ziemią jesteś i wróciłeś na ziemię (Rdz 3:19) i wstrząsnąłeś królestwami, czyli królami, których serce jest w ręku Pana (Prz. 21:1). Zszokowany, mówi, ale nie zniszczył. Dlatego jeden z zszokowanych, ale nie upadłych, powiedział: Mój nos ani trochę się nie poruszył (Ps. 72:2). A apostoł przemawia do wierzących, aby przywdziali zbroję Bożą i przeciwstawili się zakusom diabła (Efez. 6:11). Ale domem zbudowanym na kamieniu nie wstrząsnie żadna burza (Mt 7,25). Następnie następuje: który uczynił świat pustynią lub, jak wszyscy inni, z wyjątkiem LXX, przetłumaczony na język hebrajski: jakby pustynią. Albowiem przywarami i grzechami uczynił świat, który po hebrajsku nazywa się thebel, pustynią, tak że nie ma on żadnej cnoty i nie działa w tych samych przywarach, którymi pełna jest pustynia pogan. Zniszczył także miasta tego świata, tak że z kościołów Chrystusowych stworzył synagogi diabła i zbezcześcił czystość prawdziwej wiary heretycką nieczystością. Ale nie otworzył więzienia dla jego więźniów, czyli świata. Wszyscy byliśmy więźniami i trzymaliśmy więźniów w więzieniu, do których w okowach powiedział Zbawiciel: wyjdźcie, a tym, którzy byli w ciemności: otwórzcie się, bo Pan uwalnia tych, którzy są w okowach. Uwolnieni przez Niego, wyrażają Mu wdzięczność, mówiąc: „Rozwiązałeś moje więzy” (Ps. 116,7). Bo wszyscy są wciągani w więzy swoich grzechów; jakie powrozy i więzy mogą rozwiązać apostołowie, naśladując swojego Nauczyciela, który im powiedział: cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie (Mt 18,18). Apostołowie rozwiązują je słowem Bożym, świadectwem Pisma Świętego i wezwaniem do cnót. Sztuka. 18–19. Wszyscy królowie narodów, wszyscy umarli w chwale, każdy w swoim domu. I zostałeś wyrzucony z grobu swego jak ropa krwawa: zbezczeszczony, wrzucony wraz z umarłymi i pobitymi mieczem, z tymi, którzy zstąpili do kamiennych rowów. LXX: Wszyscy królowie narodów umierali z czcią, człowiek 30 w swoim domu. Zostaniecie wyrzuceni w góry jak okropne poronienie i pogrzebani razem z zabitymi mieczem i z tymi, którzy zstępują do posad ziemi. Są to królowie narodów, którym Bóg według Pieśni Powtórzonego Prawa powierzył panowanie narodom (Deut. 32), którzy choć wstrząśnięci przez Nabuchodonozora, nie zostali obaleni, w których grzech nie króluje, ale ponieważ ich serce jest w ręku Boga, nie upadli. Albowiem Zbawiciel nazywany jest zarówno Bogiem bogów, jak i Panem panów, i Królem królów. Dlatego wszyscy ci królowie odpoczęli w chwale, każdy w swoim domu. Ojciec bowiem ma różne mieszkania (Jana 14) i w zależności od różnicy cnót istnieje różnica w mieszkaniach. Co więcej, Nabuchodonozor został wyrzucony ze swego grobowca, a po śmierci nie spoczął w mękach. Sztuka. 20. Jak gnijący trup, tak i podczas pogrzebu nie będziecie z nimi współuczestniczyć. Bo zniszczyłeś swoją ziemię, zabiłeś swój lud. LXX: Jak szata zmieszana z krwią nie będzie czysta, tak i wy nie będziecie czyści, bo zniszczyliście Moją ziemię i zamordowaliście Mój lud. Ponieważ tekst hebrajski różni się pod wieloma względami od wydania LXX, omówimy każdy z nich osobno. Jak gnijący trup, lub jak przetłumaczył Akwila, podeptany, nie będziecie mieć wspólnoty w pogrzebie nawet z tymi, których zabiliście. Ty bowiem jesteś nauczycielem, a oni byli uczniami; komu więcej powierzono, ten więcej od niego otrzyma. Boście zniszczyli waszą ziemię, wymordowaliście wasz lud, to znaczy tych, którzy zostali wam powierzeni jako władcy. Dlatego ośmiela się powiedzieć Zbawicielowi: „To wszystko zostało Mi dane i Ja Tobie je oddam, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon” (Mt 4,9). I że zwłoki diabła gniją, nikt, kto czytał, że grzech jest bardzo śmierdzący, nie może w to wątpić, ponieważ sam grzesznik mówi: Moje rany zestarzały się i zgniły z powodu mojego szaleństwa (Ps. 37:6). 61:1), wręcz przeciwnie, grzesznik, który nosi obraz starego człowieka i ziemskiego człowieka, zasługuje na to, aby usłyszeć: Oto wy wszyscy, jak gdybyście obiecali szatę i modlili się o modlitwę (Izaj. 50:9). A kto postępuje dalej w zbrodni i nie chce oczyścić starego nowym, będzie porównywał nie ze starym ubraniem, ale z szatem kobiety podczas comiesięcznego oczyszczania, mówiąc: wszyscy zbłądziliśmy i staliśmy się nieczyści, tak jak wszelka nasza sprawiedliwość jest nieczystym portem (Izaj. 64:6). Tak więc temu nasieniu nakazano przygotować się na zabicie swoich synów, to znaczy wszystkie złe myśli i złe czyny zrodzone z niegodziwych ojców, aby bez wątpienia wyznaczyć przeciwne siły. Ci źli synowie są zabijani z powodu winy swoich ojców, aby się nie zbuntowali i nie przejęli ziemi, która musi być własnością i wypełniona świętymi, aby można było na niej budować miasta Pańskie. A ponieważ zwycięstwo ludu nie jest całkowite, bo jeśli Pan nie ochroni miasta, które zostało na próżno splądrowane (Ps. 126:1), wówczas sam Pan powstanie przeciwko synom niegodziwców i zniszczy z zamętu ich imię i resztę, i wszelkie potomstwo i pokolenie, tak że nie będą się już rozmnażać w miastach Pańskich. Czytamy w Ewangelii (Jana 8:44), że diabeł od początku jest zwodniczy i że jest ojcem tego, czyli kłamstwa, nie rozumiejąc tego, w co wielu wierzy, że ojcem diabła jest wąż panujący w morzu, którego Żydzi nazywają Lewiatanem. I myślą, że jest to zgodne z obecnym fragmentem, według interpretatorów LXX, którzy powiedzieli: za grzechy waszego ojca, podczas gdy po hebrajsku abotham (lub abotham) wyraźnie oznacza nie waszego ojca, ale ich ojca. Sztuka. 23 I zamienię je w posiadłość jeża i w bagna wodne, i zmieszczę je, wycierając miotłą, mówi Pan Zastępów. LXX: I spustoszę Babilon, mówi Pan, i będą w nim mieszkać jeże, i nic nie będzie. I uczynię go otchłanią błotną ku jego zagładzie. Gdy Pan Zastępów zniszczy imię Babilonu, resztę, potomstwo i całe pokolenie, nie poprzestanie na zniszczeniu, ale odda je w posiadanie jeża i bagniskom wodnym i zmiecie go nie lekko i przypadkowo, ale wycierając go, tak że nie pozostał w nim żaden dawny brud. W Dziejach Apostolskich napisano (Dzieje Apostolskie 10 i 11), że w tym lnianym naczyniu, zawieszonym na czterech krawędziach od nieba, znajdowały się wszelkiego rodzaju czworonogi, gady i ptaki, o czym apostoł później mówi, że Bóg (przez to) pokazał mi, że nikogo nie powinienem nazywać nieczystym. Dlatego poprzez różne zwierzęta wskazywano na moralność ludzi; Dlatego faryzeusze i saduceusze ze względu na swoją deprawację porównywani są do stad żmijowych; Herod ze względu na swoją niegodziwość nazywany jest lisem (Łk. Kiedy widzimy kogoś zanurzonego w błocie bogactwa i – jak tłumaczy się LXX – barathro, czyli w głębokiej otchłani, i otoczonego jakby brudnym bagnem, to bez wahania możemy go nazwać jeżem, mieszkańcem opuszczonego Babilonu. Gdy bowiem wszyscy wrogowie znajdą się pod stopami Chrystusa, tak że śmierć zostanie ostatecznie zniszczona, wtedy bardzo ciężkie jarzmo Asyryjczyka, którym ich poprzednio uciskał, zostanie zdjęte ze świętych, a ciężar, czyli, jak przetłumaczono w LXX, κῦδος, czyli ich chwała, zostanie zdjęty z ich ramion, tak że po zdjęciu jarzma Asyryjczyków ujrzą pokój, jaki jest dobry, i ziemię, jakże jest jej obfitą, i zginają szyję pod jarzmem Chrystusa, aby pracować i stali się ludźmi uprawiającymi tę ziemię. Dlatego Issachar, co oznacza, że ​​​​jest nagroda, otrzymał swoje imię od cnót. A u proroka czytamy: „dla tych, którzy służą Panu, czeka nagroda” (Jer. 31,16), a w innym miejscu: oto Pan i Jego nagroda z Nim (Iz. 40,10), który odpłaci każdemu według jego uczynków. I że Asyryjczycy, czyli przeciwne siły, zostaną zmiażdżeni i zdeptani, o tym także uczy Ewangelia: Oto daję wam moc stąpania po wężu i skorpionie, i po całej potędze wroga. A świadczą o tym słowa apostoła: Bóg szybko zetrze szatana pod waszymi stopami (Rz 16,20). Pamiętam to, powiedziałem powyżej, kiedy po śmierci Uzjasza Izajasz ujrzał Pana siedzącego na wysokim i wyniosłym tronie. W Księdze Wyjścia czytamy (Wj 2:23, 24), że po śmierci króla egipskiego synowie Izraela jęczeli z powodu swoich trudów i krzyczeli, a ich krzyk powstał z ich trudów, a Pan usłyszał ich jęki. Gdyby nie zostało to powiedziane alegorycznie, to za jego panowania powinni byli bardziej jęczeć, pracując w glinie i cegłach. Tak więc Filistynom, obecnie nazywanym Palestyńczykami, a którzy są Siedemdziesiątymi, ciągle tłumaczy się ἀλλόφυλοι, czyli cudzoziemców, i mówi się im, aby się nie radowali ani nie radowali, ponieważ złamali laskę lub jarzmo swego oprawcy. Pan go kocha, karze go i bije każdego syna, który go przyjmuje (Hbr 12:6). Jak Bóg uczy nas, synów, gdy karze rózgą nasze winy, a grzechy uderzeniami, aby nie pozbawić nas miłosierdzia (Ps. 89,33,24). To jest rózga, o której napisano w innym Psalmie: Twoja laska i Twoja pałka pocieszyły mnie (Ps. 22:4). To jest laska i jarzmo, które Zbawiciel chce włożyć na szyję każdego, aby zdjąwszy jarzmo Nabuchodonozora, nosiło jarzmo Chrystusa. A jeśli ktoś go obali i zmiażdży, wówczas natychmiast z nasienia, czyli korzenia węża, który jest wężem wijącym się, wyrośnie bazyliszek i bolenie, a z boleni wyrosną latające węże i ptaki pożerające. Po obaleniu jarzma Bożego i zdeptaniu nauk Pana, najpierw w naszych myślach zakorzenia się nasienie węża, następnie ze złego nasienia rodzi się bazyliszek, który jest królem węży i, jak mówią, swoim oddechem i spojrzeniem zabija ludzi, lub pojawia się potomstwo żmii, o czym Psalm mówi: jad żmijowy jest pod ich wargami (Ps. 139:3 ), - różne rodzaje grzechy, które wydostają się ze złego skarbca myśli w złe uczynki. A gdy zwyciężą wśród obcych ludzi, którzy stali się obcymi Bogu, wtedy natychmiast wyjdą skrzydlate węże, tak że nie wystarczy im począć i czynić zło, ale nadal będą przekazywać złe uczynki swojemu potomstwu i wymyślać różne herezje. Myślę, że skrzydlate węże są aroganckie i buntują się przeciwko zamysłowi Boga i umieszczają swoje usta w niebie lub połykają ptaki, czyli jadowitymi wargami, pożerając swoimi ustami każdego, kto chce latać i wznosić się na wysokość. Nawiasem mówiąc, chodzi tu o złych; a ci, którzy nie złamali rózgi i jarzma swego oprawcy, ale pochylili głowę przed Panem i są ubodzy w duchu, uspokoją się i powiedzą: Pan mnie pasie i niczego mnie nie pozbawi (Ps. 23:1), i usłyszą od Pana: Zapewnię dobre pastwisko (Ezech. 34:14), będą wchodzić i wychodzić, i znajdą pastwisko (Jan 10:9). A ubodzy zostaną nakarmieni przez Tego, który ich bije dla poprawy, i będą odpoczywać w pokoju lub pod opieką pasterza będą bezpieczni i razem z Łazarzem spoczną na łonie Abrahama (Łk 16). A ci, którzy złamali jarzmo i laskę swego oprawcy, będą cierpieć wieczny głód, tak że nie będą się karmić słowem Bożym, ale cała ich resztka zginie, tak że z nasienia złego nic się nie narodzi. Sztuka. 31, 32. Bramy wyją, wyje miasto: cała ziemia Filistynów jest zniszczona. Bo dym przychodzi z północy i nikt nie może uciec przed jego masą. Co zostanie powiedziane w odpowiedzi posłańcom ludu? Aby Pan założył Syjon i ubodzy Jego ludu pokładali w Nim nadzieję. Zamiast posłańców, czyli aniołów, jak przetłumaczył jeden Symmachus, wszystko zostało przetłumaczone przez królów, zwiedzionych dwuznacznością tego słowa, ponieważ Hebrajczycy nazywają królów (יכלמּ) i aniołów, czyli malache (יכאלמּ), tym samym imieniem, z wyjątkiem litery alef dodanej do imion aniołów. W Księdze Imion Hebrajskich wskazałem, że Filistyni oznacza upadek z kielicha. Tak więc tym, którzy upili się kielichem babilońskim i winem zmysłowości, a między innymi także z powodu pijaństwa, nie osiągnęli królestwa Bożego według Apostoła (Efez. 5), nakazuje się, aby ich bramy zapłakały, a miasto wołało. Przez bramę mam na myśli wargi bluźniercze, a przez miasto duszę, która jest skarbnicą złych myśli. Musi krzyczeć i lamentować, bo cała jest przewrócona i zrzucona na ziemię, a nie ma zdrowego umysłu i mądrości Bożej. Dlaczego bramy płaczą? Dlaczego miasto krzyczy? Ponieważ cała ziemia Filistynów została zniszczona. A dlaczego został obalony, ukazuje następujący werset: dym nadchodzi z północy i nikt nie może uciec przed jego masą. Dym ten unosi się z płonących strzał diabła, jest szkodliwy dla oczu, wbrew światłu i pochodzi z północy, skąd w Księdze Jeremiasza podpalany jest kocioł (Jer. 1:14) i od którego wzniecają się nieszczęścia na wszystkich mieszkańcach ziemi, którzy nie mogą powiedzieć: obcy i obcy jak wszyscy moi ojcowie (Ps. 39:13), ale żyjący na ziemi. Dlatego w Księdze Przysłów czytamy: „Wiatr północny jest okrutny” (Przysłów 25:23). Inną nazwą nazywa się to korzystne, co samo w sobie jest okrutne i nieprzychylne i uparcie wzbrania się przed przyjęciem jarzma Bożego, nazywane jest korzystnym przez tych, którzy zamieniają słodycz w gorycz, a gorzkość w słodycz, którzy ciemność w światło zmieniają, a światło w ciemność. I nie ma nikogo, kto by uciekł przed masą tego dymu, bo nikt nie jest bez grzechu, choćby miał tylko jeden dzień życia. A kiedy upadnie ziemia Filistynów, a dym będzie się rozprzestrzeniał wszędzie, tak że nikt nie będzie mógł przed nim uciec, co powiedzą aniołowie, którzy strzegą wszystkich narodów, zastanawiając się i chcąc wiedzieć, dlaczego sam Syjon, strzeżony i wywyższony, uniknął tego dymu? Co im się powie? Oczywiście co następuje: że założył go Pan i sam jest jego fundamentem. Oparł ją na fundamencie mądrości, prawdy, siły i wstrzemięźliwości, przez którą imieniem rozumie się Chrystusa, o którym apostoł mówi: Nikt nie może bardziej oprzeć się na swoich bojach niż ten, który leży, czyli Jezus Chrystus (1 Kor. 3:11). Ale kto jest głupi i mówi głupie rzeczy, a którego serce jest zajęte próżnymi rzeczami, buduje swój dom na piasku, który nie jest mocny. Tak więc na tym Syjonie, który został założony przez Pana, nadzieję będą mieli ubodzy, czyli cisi i pokorni Jego ludu, o których powiedziano: Błogosławieni cisi, bo oni odziedziczą ziemię (Mt 5,5) i którzy słuchali Pana, który powiedział: Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29). Byli upokorzeni przed chwałą i słuchali, jak apostoł Piotr mówił: „Uniżcie się pod potężną ręką Boga, aby was wywyższył w czasie swego nawiedzenia” (1 Piotra 5:6). Ci biedni to ci sami, o których czytaliśmy powyżej: pierworodni biednych będą nakarmieni, a biedni będą odpoczywać bezpiecznie. Rozdział XV. Sztuka. 1. Ciężar Moabu. LXX: Słowo przeciwko ziemi Moabu. Symmachus i Teodotion: Akceptacja Moabu. Tak jak obrzezanie jest cielesne i duchowe, tak apostoł mówi o duchowym: jesteśmy bowiem obrzezani i w duchu służymy Bogu, i chlubimy się w Chrystusie Jezusie, ale w ciele nie pokładamy nadziei (Flp 3,3), a następnie, w przeciwieństwie do duchowego Izraela, mówi się o cielesności: widzicie Izraela w ciele (1 Kor. 10,18) i: jesteście poganami w ciele (Ef. 2,11); Tak należy rozumieć Moaba pod względem duchowym, to znaczy z ojca, czyli z wody ojca, poczętego z kazirodztwa i zamieszania, tak że wydaje się, że urodził się bez ojca i wbrew woli ojca. O Moabie czytamy w wielu miejscach Pisma Świętego, a szczególnie w Księdze Liczb, kiedy Balak, król Moabu, przywołał wróżbitę Balaama, aby go przeklął, który między innymi przepowiedział tę tajemniczą rzecz przeciwko Moabowi: „Wzejdzie gwiazda z Jakuba i powstanie człowiek z Izraela i pokona książąt Moabu” (Lb 24:17). Sztuka. 1. Bo w nocy Ar było spustoszone, Moab milczał; bo w nocy mur został zburzony, Moab zamilkł. LXX: W nocy zginęła ziemia Moabu, bo w nocy zginął mur Moabu. Zamiast Ar (ﬠﬧ), które sam Teodotion umieścił jako czytane po hebrajsku, Akwila i Symmachus przetłumaczyli miasto, nie biorąc pod uwagę, że pomiędzy hebrajskimi literami ain i resh nie ma jodu, który gdyby był, wówczas prawidłowe byłoby czytanie miasto. Mądrość światowa, o której Pan mówi przez proroka: zniszczę mądrość mądrych i odrzucę rozum roztropnych (Obd. 1:8; Izaj. 29:14; 1 Kor. 1:19), gdyż jej winowajcą jest umysł zrodzony w wyniku boskiego stworzenia, wydaje się, że narodził się z ojca, czyli Moaba; a ponieważ jest cudzołożnikiem i wrogiem ludu Bożego, rodzi się z kazirodztwa, w jaskini i w nocy. Dlatego umarł w środku nocy, to znaczy w wiecznym błędzie. I Egipcjanie zostali pochłonięci przez fale Morza Czarnego podczas straży porannej, która wskazuje porę nocną (Wj 14). A Lot podczas nocnego niszczenia Sodomy przybył do Soaru i wzeszło dla niego słońce (Rdz 19). Sztuka. 2. Dom i Dimon (lub Divon) wznoszą się na wyżyny, aby płakać. LXX: Smućcie się nad sobą, bo Dimon, gdzie jest ołtarz, zginie; idź tam płakać. Każdy dom przeciwnej mądrości i Divonu, czyli ich postępowania, wznosi się na wyżyny, z których był dumny, nie po to, by składać ofiary, ale opłakiwać to, co wcześniej zgrzeszył. I rzeczywiście kłamstwa przepływają i płyną jak rzeka i nie mogą długo stać. Ale Słowo Boże, które jest mocne, pozostaje niezachwiane. Dlatego manna, która zdawała się szronem na powierzchni ziemi, nie spływała, ale pozostała. Dalej, według LXX, Moabicom nakazano smucić się i płakać nie za innych, bo to jest charakterystyczne dla doskonałych, ale za siebie, ponieważ zginie także ich Divon, to znaczy piękna mowa płynąca jak strumień: mieli w nim jakby poświęcony przez siebie ołtarz i wszystkie światowe bogactwa. Dlatego Psalm mówi: „Jeśli bogactwo płynie, nie przykładaj serca”. Początkiem zbawienia jest zrozumienie swoich grzechów i opłakiwanie ich. Sztuka. 3. I dalej. Nad Nabe i Medaba Moab będzie wołał: na wszystkich jego głowach będą łysiny, a każda broda zostanie zgolona. Na jego skrzyżowaniach przepasali się worami, a na jego dachach i na ulicach wszyscy krzyczeli (lub krzyk przechodził w lament). I zawołają Cheszbon i Eleala. Głos ich słychać u Iazy. Nadto uzbrojeni ludzie Moabu będą wołać; jego dusza będzie wołać za siebie. Moje serce będzie płakać nad Moabem; jego kije docierają do trzyletniej jałówki Zoara; bo o wschodzie słońca żałobnik wzniesie się do Luifa, a w drodze z Oronaimem podniosą krzyk skruchy; bo wody Nemrim zostaną opuszczone, bo uschła trawa, nie ma zbóż, wszelka zieleń obumarła. W zależności od wagi sprawy i ich wizyty: zostaną poprowadzeni do rzeki wierzb; Bo krzyk dociera do granic Moabu, do Agallim krzyk jego i do studni Elim krzyk jego, bo wody Dimonu napełniły się krwią. Albowiem dam Dimonowi dodatek za tych, którzy uciekli przed lwem Moabu, i za resztę ziemi. Ponieważ całe to proroctwo ma prawie jedno znaczenie, aby nie dzielić go na części, przedstawiłem je wszystkie razem i w skrócie powiem to, co uważam za konieczne odnośnie szczegółów w interpretacji alegorycznej. Nabo oznacza siedzibę lub proroctwo, Medabah – z lasu, Cheszbon – plany, Eleala – wniebowstąpienie, Iazah – zrobione lub nakazane, Zoar – mały, Luif – policzki, Oronaim – wąwóz smutku, Nemrim – lamparty lub apostaci, Agallim – cielęta lub piaszczyste wzgórza, Elim – barany lub silne, Dimon – wystarczający smutek. Skoro więc wszelka nauka sprzeczna z prawdą, zrodzona bez natchnienia Bożego z umysłu ludzkiego w ciemności błędu, została zniszczona przez noc, a jej dowody rozumiane pod murami zostały zniszczone, tak że ucichli na zawsze, a cała ich partia pogrążyła się w pokucie i łzach nad Navah, to jest proroctwem i stolicą, czyli ich nauczycielami, i nad Medabą, gdzie nie ma drzew owocowych, ale jałowy las, w którym żyją zwierzęta, o których w dwudziestym ósmym roku W Psalmie napisano: i otwiera gaje dębowe (Ps. 28:9), wtedy będzie płacz i płacz, a ozdoby wymowy zostaną usunięte z ich głów, tak że będą nadzy i zniekształceni. A jeśli wydawało im się, że mają w brodzie coś męskiego, to ogoleni przez duchownego okażą się zniewieściali i słabi. A na ich rozstajach, to znaczy na skrzyżowaniach błędu, bo każdy według własnego upodobania wymyśla, co chce, przepaszą się worem pokuty, a na dachach i tarasach domów, na których z początku uważali się za wysokich, i na placach (gdyż nie wchodzą wąską ścieżką prowadzącą do życia, ale szeroką, która prowadzi do śmierci) rozległ się krzyk. I nie podniosą się do pychy, ale zejdą do płaczu. Wtedy zrozumieją całą próżność swoich planów, co ma na myśli Heszbon, i próżnię dumnego wywyższenia, którą wyraża Eleala, tak że ich głos dotrze do złych uczynków, których się dopuścili, i do potępienia przez własne uznanie przykazania, które uważali za boskie. Dlatego też bieguny, to znaczy ci, którzy byli silni w Moabie i zrozumieli swój błąd, zaczną krzyczeć i zaczną mieć nadzieję na sukces, gdy ich dusza będzie wołać za siebie. Dlatego prorok z uczuciem współczucia zwraca się do tych, których dusze płakały (lub krzyczały) za siebie, i mówi: moje serce będzie płakać nad Moabem, to znaczy wzywać ich do pokuty. Słupy i wszystkie podpory, jakie najwyraźniej mieli w herezjach, dotrą do Zoar, czyli Malago, i okażą się nie mocne, ale słabe. Ten Zoar, czyli mała pokuta, jeśli trwa, doprowadzi ich do doskonałego zbawienia: oznacza to trzyletnią jałówkę, zgodnie z tym, co czytamy w Księdze Rodzaju, gdzie Abrahamowi nakazano złożyć wołu, barana i kozę trzyletniego, czyli ofiarę doskonałą, aby zasłużyć na dziedzictwo Pana (Rdz 15). A po pokucie, przez Luifa, czyli przez łzy na policzkach, osiągną wyżyny. I przez to pozornie bolesne wejście i wyjście wzniosą do Pana wołanie skruchy, aby móc powiedzieć: ofiarą składaną Bogu jest duch skruszony, sercem skruszonym i pokornym Bóg nie wzgardzi (Ps 50,19). I to się spełni, ponieważ wody Nemrim, czyli nauka heretyków w porównaniu do lampartów i apostatów, zostaną porzucone i zostaną zredukowane do znikomości. Są to lamparty, których różnorodność i plamy, według Jeremiasza (Jeremiasz 13), nie ulegają zmianie, oraz apostaci, o których czytamy w Psalmach: ci, którzy występkują przeciwko wszystkim grzesznym krajom (Psalm 119:19). Wyschła także wszelka trawa, zboże i wszystko, co w ich mowie wydawało się zielone. I stosownie do wagi ich grzechów, nawiedził ich Bóg, aby poprzez karę poznali Tego, którego nie poznali przez dobre uczynki. W końcu zostaną poprowadzeni do doliny lub strumienia wierzb, tak że nie pozostanie w nich żaden owoc. Mówią bowiem, że nasienie tych drzew ma taką właściwość, że kto wleje je do kubka, nie będzie miał dzieci. Dlatego święci, którzy z powodu grzechów zaczęli znajdować się w zamieszaniu tego świata, zawiesili swoje organy na wierzbach rzek Babilonu (Ps. 136). Wszystkie granice Moabitów otoczone są krzykiem wzywającym do pokuty lub żałobnego błędu, aby poprzez swój płacz mogli sprowadzić byki (na ofiarę) ust i dotrzeć do źródła Pana, baranów lub mocarzy, ponieważ Elim oznacza jedno i drugie. Jeśli chodzi o wody Dimon, co oznacza wystarczający ból lub smutek, które zbezcześciły wielu swoim nawadnianiem, że nie służyły one zbawieniu zwiedzionych ludów, ale były dla nich krwią. Dlatego prorocza mowa obiecuje, że nad tymi, którzy wylewają łzy, czyli Divon, nie tylko pogłębią smutek, ale także znacznie go pogłębią, tak że po przyniesieniu całkowitej pokuty i ucieczce przed Lwem Moabu, będą mieli Boga za swego władcę, którego LXX nazywa ariel, co tłumaczy się jako lew Boży; pozostawiam jednak w tym miejscu wyjaśnienie ich tłumaczenia, ponieważ pod wieloma względami nie zgadza się ono z tekstem hebrajskim, a także dlatego, że jego znaczenie można zrozumieć na podstawie tego, co wyjaśniliśmy. Rozdział XVI. Sztuka. 1. Wyślij Baranka, władcę ziemi, ze skały pustyni na górę Córy Syjonu. I będzie jak ptak uciekający i pisklęta wylatujące z gniazda: tak będą córki Moabu, gdy przejdą przez Arnon. Weź udział w dyskusji, zwołaj sobór; uczyń swój cień jak noc w południe; chroń uciekających i nie wydawaj błądzących. Moi wygnańcy będą mieszkać z wami; Moabie, bądź ich ucieczką przed spustoszeniem. Bo skończył się proch; ten nieszczęsny zostaje zniszczony; Ten, który podeptał ziemię, odszedł. I będzie przygotowany tron ​​w miłosierdziu, i zasiądzie na nim w prawdzie, w przybytku Dawida, ten, który sądzi i szuka sprawiedliwości, i prędko nagradza to, co sprawiedliwe. To, co przetłumaczyliśmy z hebrajskiego: poślij Baranka, władcę ziemi, można przeczytać w ten sposób: poślij Baranka do władcy ziemi, to znaczy, że to nie sam Baranek jest władcą ziemi, jak przetłumaczyliśmy zgodnie ze znaczeniem historycznym, ale Baranek musi zostać zabity władcy ziemi. Tak więc ten Baranek, który albo sam jest władcą ziemi, albo zostaje zabity dla władcy ziemi, pochodzi z rodziny Moabitów oraz z tych, którzy uciekli z Moabu i byli godni mieć lwa za władcę. Oznacza to Rut, z której narodził się Chrystus (Mt 1,5), którą nazywa skałą pustyni, gdyż Moabici i Ammopityci zgodnie z przykazaniem Bożym nie wejdą do Kościoła Bożego aż do dziesiątego pokolenia i na wieki (Deut. 23). A kto uciekł z pustyni Moabu i zwróćmy się do tajemniczego znaczenia, gardząc kłamstwami, stanął na górze prawdy, będzie jak uciekający ptak i jak pisklęta wylatujące z gniazda, aby nie dały się pochłonąć węże Moabu. Tak więc, mówi, wszystkie córki, czyli dusze Moabu, będą, gdy przekroczą Arnon, co oznacza ich uświęcenie, gdy porzuciwszy błąd, pójdą do poznania prawdy. Tak mówi się samemu Moabowi lub temu, który uciekł z Moabu: Nie czyńcie niczego bez rady (Przyp. 13), abyście nie unieśli się każdym wiatrem nauki (Efez. 4), ale idźcie za Tym, który jest Aniołem wielkiej rady. I zwołajcie radę, aby utworzyć Kościół Boży z tych, którzy wędrują i wędrują. Namiot i przybytek, w których wcześniej myśleliście znaleźć pokój, będący oznaką nocy i ciemności, postawcie w południe, czyli w jak najjaśniejszym świetle, w którym powinniście chronić uciekających przed błędem i nie zdradzać już tych, którzy wcześniej błądzili. O Moabie, do Moich wygnańców, którzy opuścili Mnie i opuścili Kościół i porzuciwszy naukę Ducha Świętego, poszli za własnym rozumem lub którzy żyli z wami, gdy spustoszenie – diabeł zaczął ich prześladować, udzielcie schronienia, zwracając wszystkie ich myśli na bojaźń Pańską i wiedzcie, że po przyjściu Baranka, który wyszedł ze skały pustyni, jest władcą całej ziemi i przybył na górę Córy Syjonu, wszystko skończyło się mocą diabła w porównaniu z prochem. I ten nieszczęsny, który wielu unieszczęśliwił, został zniszczony, a tego, który deptał całą ziemię, to znaczy tych, którzy byli na ziemi, już nie było. Po jego zniszczeniu, zredukowaniu do znikomości i całkowitym zniknięciu, zostanie przygotowany tron ​​i wieczne królestwo, przede wszystkim w miłosierdziu, ponieważ wszyscy jesteśmy pod wpływem grzechu (Rzym. 3) i zasiądzie w przybytku Dawida, który upadł i zmartwychwstał, Ten, który będzie sądził miłosiernie i będzie szukał sprawiedliwości oraz odpłaci każdemu według jego uczynków. Rozważmy od początku brzemię, czyli mowę Moabu, która mówi: Ar Moab był spustoszony w nocy i tak dalej, aż do tego miejsca, i zobaczymy, jak stopniowo przez pokutę Moabici stają się Izraelitami i uciekają jak ptaki i odlatują jak pisklęta z gniazda, aby przekroczyć Arnon i zamieszkać na górze córki Syjonu, i tak po zniszczeniu mocy diabła lub Antychrysta Chrystus panuje nad nimi i ustanawia swój tron ​​pośród zbawionych przez miłosierdzie i sprawiedliwość. Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi (Jana 5:22). Sztuka. 6 i nast. Słyszeliśmy o dumie Moabu: jest on dumny ponad miarę. Jego duma, jego uniesienie i wściekłość są czymś więcej niż jego siłą. Dlatego Moab będzie płakać nad Moabem, wszyscy będą płakać; Tym, którzy cieszą się z muru (lub murów) z wypalanej cegły, opowiedz o jego (lub twoich) ranach, gdyż spustoszone są podmiejskie pola Cheszbonu, winnica Szebama. Siedemdziesiąty: Słyszeliśmy o niesprawiedliwości Moabu: jest zbyt bezczelny; Jego pycha, jego niesprawiedliwość i gniew nie są takie, jak wróżenie twoje. Moab nie będzie tak płakać, bo w Moabie wszyscy będą płakać, ale ty będziesz myślał o mieszkańcach Dezeph, a nie będziesz zawstydzony: pola Cheszbonu będą płakać nad winnicą Sebama. Ciemność, jaką okrywają ten fragment tłumacze LXX, wynika z faktu, że ledwo można go odczytać. Dlatego będziemy mówić zgodnie z tekstem hebrajskim. Pismo Święte zwykle, podnosząc ducha ludzkiego z rozpaczy radosną nowiną, ponownie straszy groźbą tych, którzy są nieostrożni i nie chcą pokutować, aby dobroć Boża nie zatwardziła naszych serc. Wyobraźmy sobie tylko jeden przykład takiej sytuacji. W Psalmie sto czterdziestym czwartym czytamy: Pan jest dobry dla wszystkich i Jego miłosierdzie jest we wszystkich Jego dziełach (Ps. 145,9), a nieco później: Pan wzmacnia wszystkich, którzy upadają, i podnosi wszystkich upadłych. Oczy wszystkich ufają Tobie, Panie, i Ty dajesz im pokarm we właściwym czasie (w. 14, 15). Ale powiedziawszy najpierw: Pan chroni wszystkich, którzy Go miłują, psalmista dodał: i wszyscy grzesznicy pochłoną (w. 20), aby nie pozostawić słuchacza beztroskim. Skoro więc przepowiedział, że po zagładzie Antychrysta i jego ojca, diabła, który zdepcze całą ziemię, przygotowany zostanie tron ​​​​miłosierdzia i on zasiądzie w przybytku Dawida; następnie w imieniu świętych, którzy uciekli z Moabu i dowiedzieli się z własnego doświadczenia o jego pychie, prorok mówi: słyszeliśmy o pychie Moabu, czyli o niesprawiedliwości, jak przetłumaczono w LXX. Bo który heretyk nie jest dumny? Gardząc prostotą Kościoła, patrzy na ludzi, którzy do niego należeli, jak na nierozsądne zwierzęta i tak się unosi arogancją pychy i niesprawiedliwości, że zbroi usta przeciwko samemu Stwórcy, oczerniając Jego proroków jakby na podstawie świadectwa Ewangelii, w którym Zbawiciel mówi: wszyscy przyszli przede Mną; oni też są złodziejami (Jana 10:8), dlatego nawet On Mojżesza, sługę Bożego, nazywa mordercą; Jezus, syn Nuna, który posiadał taką świętość, że na rozkaz jego słów zatrzymały się słońce i księżyc, urąga mu jako człowiekowi krwiożerczemu i nazywa Dawida, z którego nasienia pochodzi Chrystus (Mt 1), mordercą i cudzołożnikiem, pomimo jego skruchy i łagodności, przez co porównuje się go do miłosierdzia Bożego. Ale chociaż jest dumny i arogancki i oddaje się szalonej radości, jest odważniejszy, niż pozwalają na to jego siły. Dlatego Moab będzie wołał do Moabu, to znaczy do siebie nawzajem; to właśnie najróżniejsi heretycy i mędrcy tego wieku będą krzyczeć jeden przeciwko drugiemu, gdy zostaną wydani na męki. Dlatego wy, nauczyciele Kościoła lub wybawieni z błędu Moabu, opowiadajcie o swoich ranach otrzymanych od strzał heretyków tym, którzy mają ściany zbudowane nie z kwadratowych kamieni, z których zbudowana jest cerkiew, i tak wyciosanych, że w domu Bożym nie było słychać młota i siekiery. Albowiem wszystkie ich plany, czyli Heszbon, nie odnoszą się do zamieszkania w mieście Pańskim, o którym napisano: pragnienia rzeki cieszą miasto Boże (Ps. 46:5); ale są to przedmieścia, więc tylko wydają się odnosić do miasta Bożego: te przedmieścia są pozbawione ochrony Boga lub spalone przez boski ogień, zwłaszcza winnica Savama, co oznacza podniesienie wyżyn, ponieważ wznosi się na wyżyny i próbuje wznieść wieżę swojej dumy do nieba. To, co w LXX jest powiedziane o mieszkańcach Dezef, nie jest napisane w języku hebrajskim; ale zamiast tego czyta are, co oznacza płytki lub pieczoną cegłę. Sztuka. 9, 10. Władcy narodów wycięli jego winorośl i dotarli do Jazer. Wędrowali przez pustynię: pozostawiono jej pędy: przeprawili się przez morze. Dlatego będą płakać w lamentacji Jazera nad winnicą Szebama. Łzami moimi napoję was, Cheszbonie i Elealo, bo przy zbiorze winogron waszych i podczas żniw waszych ucichł głos depczących. I radość i wesele zostaną zabrane z Karmelu, a radości i wesela nie będzie w winnicach: wina w tłoczni nie będą deptane przez tych, którzy przywykli do deptania: powstrzymałem głos tych, którzy depczą. Okolice Cheszbonu, o których wspominaliśmy powyżej, są zdewastowane, podobnie jak winnica Szebamy, co można przełożyć nie tylko na podniesienie wyżyn, ale także na pewnego rodzaju nawrócenie, gdyż w kraju Moabu widać po części chęć zwrócenia się na służbę Panu. Dlatego władcy narodów, apostołowie i mężowie apostolscy całkowicie wycięli winorośl i pędy tej winnicy Savam, aby z niektórych herezji nie powstały inne herezje, a liczba błądzących nie stała się nieskończona. Dlaczego Jazer płacze nad winnicą Sebama i upija Eleala swoimi łzami? Abyśmy sami płakali i uczyli ich płakać, bo – mówi – podczas zbierania waszych winogron i podczas waszych żniw ucichł głos deptaczy. Albowiem winnica Moabitów ze względu na ich bliskość jest tym samym, co winnica Sodomy, o której powiedziano: Z winnic Sodomy pochodzą winogrona, a laska ich pochodzi z Gomory (Deut. 32:32). A w Psalmie siedemdziesiątym siódmym czytamy o winnicy egipskiej, którą Bóg powalił gradem. A żniwa Moabu rodzą się w dolinach Rafaima, a urojone żniwa winogron mają miejsce w tej winnicy, o której powiedziano powyżej: władcy narodów wycinają jej winorośl. Bo oni miażdżą najbardziej gorzkie winogrona i depczą je nogami, aby nie została z nich wyciśnięta trucizna węża i aby wszyscy, którzy ją piją, nie zginęli. Radość i wesele heretyków, którymi zwykli się radować wcześniej, również zostaną zniszczone, tak że po nawróceniu będą godni tego słuchać: błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni (Mateusza 5:4). To, co zostało dodane z Karmelu, nie oznacza, że ​​heretycy rzeczywiście posiadają Karmel, czyli wiedzę o obrzezaniu duchowym, ale że fałszywie się nim przechwalają. A kiedy winnice zostaną wycięte, a radość i uniesienie fałszywej wiedzy zostaną zniszczone, wtedy nie będzie już żadnego z dawnych deptaczy, którzy deptaliby winogrona, które wcześniej deptali, a ich głos na zawsze ucichnie. Sztuka. 11 i nast. Dlatego brzuch mój zabrzmi Moabowi jak harfa, a wnętrzności moje do muru z cegły palonej. I tak się stanie, chociaż okaże się, że Moab pracował na swoich wyżynach, aż się zmęczył, i chociaż wejdzie do swoich cerkwi, aby się modlić, nie będzie już miał sił. To jest słowo, które Pan od tego czasu mówił do Moabu. Po zniszczeniu błędu Moabu, a raczej po przemianie radości w smutek i łzy, moje łono proroka, muzycznie zbudowane jak cytra, które poczęwszy z bojaźni Bożej, zrodziło wiele dzieci, tak że nie będzie ani jednej struny, która nie wydałaby swego dźwięku, rozbrzmiewa wołaniem Moabu, przynosząc pokutę. I wszystkie moje wnętrzności opierały się o ścianę z wypalanych cegieł, zamiast tego Teodotion przeniósł je na zniszczoną ścianę. Bo wszystkie fortyfikacje wroga, na które wcześniej liczyli, zostaną zniszczone i upadają. Wnętrzności proroka to te, o których Dawid mówił w Psalmie: błogosławcie duszę moją Pana, a wszystko, co jest we mnie, to Jego święte imię (Ps. 102:1). Bo tak jak cytra nie wydaje głośnego i harmonijnego dźwięku, gdy pęknie choć jedna struna, tak duchowe łono proroka, jeśli zabraknie w nim choć jednej struny cnót, nie będzie w stanie wydawać przyjemnego śpiewu i krzyczeć do ceglanego muru ze wszystkimi jego wnętrznościami. Jeśli zdaniem filozofów cnoty są ze sobą powiązane, a według apostoła Jakuba, jeśli komuś której brakuje, nie ma wszystkich cnót. Kiedy Moab zrozumie, że na próżno trudził się w tych naukach, które poprzednio uważał za wzniosłe, wejdzie do swoich cerkwi, nie do tych, które same w sobie są święte, ale które błądzący uważał za święte, i nie będzie mógł znaleźć pomocy. A może, zostawiając fałszywe złudzenia, będzie próbował wejść do sanktuariów Kościoła, aby je przywłaszczyć sobie, prosić i modlić się, ale nie będzie w stanie. Nie możemy bowiem od razu uzyskać doskonałej cnoty, jak byśmy tego chcieli. Jeśli chodzi o słowa: to jest słowo, które Pan od tego czasu wypowiedział do Moaba, to musimy wiedzieć, że jest to epilog, powtarzając wstęp, w którym powiedział: słowo przeciwko Moabowi lub ciężar, tak że tu zakończył to, co tam zaczął. Odtąd należy to rozumieć tak: od którego zaczął do niego mówić, aby wszystko, co powiedział, było jednym słowem Bożym, czyli jedną definicją. Dalej, zgodnie z LXX, co przetłumaczone: wnętrzności proroka, jak ściana, odnawiają się przez Boga, a on, czyli Moab, zostanie zawstydzony i przyjdzie na ołtarze i do tego, co jest zrobione ręcznie, możemy wyjaśnić w taki sposób, że wnętrzności proroka są zawsze odnawiane i wzmacniane przez Boga, aby przeciwnicy zostali zawstydzeni i zrozumieli, że to, co jest zrobione rękami ludzkimi, jest daremne i w najmniejszym stopniu nie służy zbawieniu. Sztuka. 14. I teraz Pan przemówił, mówiąc: Za trzy lata, licząc lata najemnika, chwała Moabu zostanie odjęta nad całym licznym ludem i pozostanie mały i nieistotny, i wcale nie wielki. Trzy lata, podczas których chwała Moabu zostanie odebrana całemu jego licznemu ludowi lub jego wielkiemu bogactwu, jak przetłumaczono w LXX, należy rozumieć w przenośni. Bo jak miłosierdzie Pana podlega wadze i mierze, tak męka i kara mają swoją miarę, tak że po trzech latach, w których On pozostaje mały, znikomy i nieistotny, przestanie być poniżany. I należy zauważyć, że zgodnie z proroctwem Ezechiela (Ezechiela 4), Izrael, czyli dziesięć plemion, które najbardziej zgrzeszyły, przy liczeniu dni w roku, wlicza się jako karę przez trzysta dziewięćdziesiąt lat, jak podano w języku hebrajskim, a nie sto dziewięćdziesiąt, jak w wydaniu Wulgaty, oraz Judę, w której była cerkiew Boża, przez czterdzieści lat. Malutki jest bowiem godzien miłosierdzia, silniejszy zaś będzie męczony surowiej (Mdr 6,6), a sługa, który zna wolę swego pana, a jej nie wykonuje, zostanie dotkliwie pobity (Łk 12,47). Tak więc Moab, obcy i nie należący do ludu Bożego, ale nawracając się i porzucając błąd, pozostanie mały, znikomy i niesławny nie przez wiele lat, ale tylko przez trzy lata. Są to lata, o których czytamy gdzie indziej: „Przypomnijcie sobie dni tego wieku” (Iz. 46), a także: Pomyślałem o pierwszych dniach i przypomniałem sobie lata wieczne (Ps. 77:6). Jeśli bowiem Izrael w ciele służył cieniom i obrazom, a każde ich święto było obrazem przyszłości, to dlaczego lata teraźniejsze nie reprezentują czasów przyszłych, o których czytamy gdzie indziej: „Cóż będziecie czynić w dni zgromadzenia i w dni święta Pańskiego” (Oz. 9:5)? Słowa najemnika liczącego lata pokazują, że fałszywa nauka robi wszystko dla zysku i zysku. Bo każdy najemnik, który nie jest pasterzem i którego owce nie są jego, ucieka, widząc nadchodzącego wilka, bo jest najemnikiem i owce nie należą do niego (Jana 10). Dlatego myślę, że obcy i najemnik nie mają udziału w sacrum, a niewolnicy nie są uczestnikami sacrum. Nie z miłości do Pana, lecz ze względu na odpłatę, czynią to wszyscy, którzy pożerają domy wdów i przyprowadzają swoje trzody, aby przyodziać się w ich wełnę i wydoić ją (Mt 23). To, co powiedzieliśmy o nauczaniu najemników, można zastosować do innych rzeczy. Jeżeli daję jałmużnę, aby być chwalonym przez ludzi, to otrzymałem swoją nagrodę i powinienem nazywać się najemnikiem. Nawet jeśli udaję, że jestem czysty, ale moje sumienie jest inne, to nie czeka mnie nagroda najemnika, ale kara grzesznika. A porównując dwa zła, jawny grzech jest mniejszym złem niż bycie hipokrytą i udawanie świętego. Ale Moab doszedł także do tego stopnia, że ​​mając wcześniej wielu wspólników w swoim błędzie, później został zredukowany do nielicznych lub posiadając wcześniej duże grzeszne bogactwo, po okazaniu skruchy stał się mały i ubogi w zło. Oczywiście interpretacje św. Bazylego Wielkiego. Po grecku ἔκαοτος – wszyscy. Ogólnie rzecz biorąc, aktualny grecki tekst tego fragmentu różni się znacznie od przetłumaczonego błogosławionego. Hieronim. Zamiast więc słów: podłe poronienie czytamy: ὠς νεκρὸς ἐβδελυγμένος – jak podły trup i εἰς ἅδον – do piekła zamiast: do posad ziemi. Może zainteresuje Cię: