Книга шестая

Поглавје XIII. чл. 1 Товарот или видението против Вавилон, што го виде Исаија, синот на Амос. Не видов со очите на телото, туку на умот, каков голем и тежок товар беше ставен на Вавилон. А бидејќи Вавилон, наречен Вавилон на хебрејски, значи збунетост, бидејќи таму се измешале јазиците на оние што ја изградиле кулата, тогаш духовното значење е тој свет што лежи во злото и кој ги збунува не само јазиците, туку и делата и мислите на сите. Царот на овој Вавилон е вистинскиот Навуходоносор, горд пред Господа, велејќи во своето срце: „Ќе се искачам на небото, ќе го поставам својот престол над небесните ѕвезди, ќе седнам на планината на заветот, на краевите на северот, ќе се искачам до висината на облаците, ќе бидам како највисокиот“ (4:1,3). Тоа е оној што му ги покажал на Господа сите царства на светот и Му рекол: „Сето ова ми е предадено, и ќе ти дадам, ако паднеш и ми се поклониш“ (Матеј 4:9; Лука 4:6, 7). Потоа, во она што следи, заканата не е против Вавилон, туку против целиот универзум. Господарот над војските им заповеда на највоинствените луѓе да дојдат од далечна земја, од работ на небото, за да ја уништат вселената. Подигнете го гласот, кренете ја раката. Наместо тоа, LXX преведе: удобност со раката. Го крева гласот оној што зборува за возвишени работи и ја презира сегашноста како краткорочна и минлива. Тој слуша од истиот Исаија: „Качете се на високата гора, вие што носите добра вест на Сион, подигнете го гласот со сила за да носите добра вест во Ерусалим“ (Иса. 40:9). Тој ја крева раката кој може да каже со Давид: подигањето на мојата рака е вечерна жртва (Пс. 141,2), и кој на секое место крева свети раце за да крене не само раце, туку и да ги утеши со раката, за да не им каже на сиромашните: дојди утре и прими, туку веднаш, преку милост, утеха во неговата сиромаштија и потреба. А водачите нека влезат низ портите. LXX: Отворете, принцови. Водачите на Црквата влегуваат во портите на Божјите тајни и ги учат тајните на Светото писмо, имајќи го клучот на знаењето за да ги отворат пред луѓето што им се доверени. Затоа, се заповеда учителите да ја отворат вратата и да влезат учениците. чл. 3. Јас им заповедав на моите осветени. Наместо LXX: Заповедам и ќе ги донесам. Зашто тој самиот ги осветува своите слуги, та и оној што ги осветува и оние што се осветуваат да бидат сите од едно. На друго место им вели на верниците: Бидете свети, зашто јас сум свет (Лев. 19:2). Тој Самиот заповеда и ќе ги доведе Своите кнезови да го исполнат заповеданото. Силите на десната страна се оние ангели кои се испратени за добри цели, а на левата страна се оние на кои им се предаваме за казна. Затоа, апостолот вели: Јас ги предадов на сатаната, за да бидат казнети, а не за хула (1. Тим. 1,20). Името на џиновите, наместо кое на хебрејски е геборин, односно силно, LXX и Теодотон се претворија во сличност на пагански басни, нарекувајќи ги сирени и титани, и Арктур, Хјадес и Орион, кои Евреите ги нарекуваат со други имиња. Ако џиновите се противници на Бога и ако сите Евреи, спротивно на вистината, се бунат против Бога; тогаш сите еретици се џинови, кои се радуваат на својата грешка и особено триумфираат кога ја навредуваат Црквата. чл. 5. Гласот на мноштво по планините, како од преполн народ, се собра гласот на вревата на царевите на народите. Ова место се разбира на три начини. Прво, дека по подигнувањето на знамето на отворената планина, многу народи доаѓаат и застануваат на планините, поделени на два дела, односно на народи и цареви, на ученици и учители, за кои Спасителот рекол во Евангелието: мнозина од исток и запад ќе дојдат и ќе легнат со Авраам и Исак и Јаков 1:1. Затоа, тие имаат еден глас и зборуваат во согласност меѓу себе, потврдувајќи го ова апостолско: сите вие ​​да го кажувате истото и да нема раздор меѓу вас, туку да бидете утврдени во истото разбирање и во иста мисла (1. Кор. 1,10). Второ, насликан е град на еретици, кои мислејќи дека се на планините, се бунтуваат против умот Божји и зборуваат лоши говори против високите и ја ставаат устата на небото, еретици кои и самите имаат народи и цареви кои ги голтаат измамените луѓе. Третото толкување е ова: бидејќи погоре рече дека џиновите доаѓаат да го исполнат Мојот гнев, заедно се радуваат и укоруваат, тој ја прикажува ароганцијата на самите џинови и нивната злобна едногласност во казнувањето на оние што им биле предадени. Слугите Божји - ангелите, кои на крајот на светот ќе бидат испратени да собираат снопови какол, и одвојувајќи ги од житото, ги подготвуваат за вечен оган (Матеј 13) може да се препознаат и како воини кои доаѓаат од далечна земја и од работ на небото. Исто така, целата земја ќе загине ако се уништат работите на земјата. Има и други воини Господови, вооружени со оклопот на апостолите, така што секој ден во Црквата, што се подразбира под οἰκουμένη, односно вселената и населената, да ги уништуваат и уништуваат оние што се бунтуваат против умот Божји. чл. 6–7. Плачете, зашто се ближи денот Господов; ќе дојде како пустош од Господа. Поради тоа, сите раце ќе ослабат и секое човечко срце ќе пропадне и ќе биде здробено. Бидејќи воините Господови ќе дојдат да ја уништат целата земја, тогаш извикувајте и ќе им донесат покајание на оние што ќе ги удри казната. Зашто се ближи денот Господов, или денот на уништувањето на целиот свет и судот или крајот на животот на секого. Зашто од Господ доаѓа уништувањето, кое го нарековме пустош за да ја одржиме метафората, бидејќи горе зборуваше за воини. Кога ќе дојде денот на судот или успението, ќе ослабат рацете на сите оние на кои на друго место им е речено: „Бидете силни, ослабени раце“. Рацете ќе ослабат затоа што нема да има дело достојно за Божјата праведност: „и никој жив нема да биде оправдан пред Него“ (Пс. 143:2). Затоа, пророкот вели во Псалмите: ако Господ види беззаконие, кој ќе застане (Пс. 129:3)? И секое срце или душа на човекот се исцрпува и ужаснува од свеста за неговиот грев. Ова е тој страшен и страшен ден, за кој Софонија вели: плашете се од Господовото присуство, се ближи денот Господов (Соф. 1:7), и повторно: големиот ден Господов е близу, близу и брзо (Соф. 1:14). А Амос вели: Ај за оние кои го посакуваат Господовиот ден! Што е за вас овој Господов ден? Ова е темнина, а не светлина (Амос 5:18). А што се додава според LXX: амбасадорите ќе се вознемират и ќе ги зафати болката, тогаш можеме да ги разбереме оние амбасадори кои граѓаните ги испратија да му се спротивстават на оној што отишол во далечна земја да бара царство за себе. Затоа, Самиот Он во Евангелието вели: „Покрај тоа, тие се Мои непријатели, и да не Ме посакавте Мене, да има цар над нив, донесете го ова и исечете ги пред Мене (Лука 19,27). чл. 8. Ќе се појават грчеви и болки; како жена што раѓа ќе се разболат; секој ќе се чуди на својот ближен; лицата на парот се нивни лица. Кога воините Господови ќе дојдат од далечна земја и сите раце ќе бидат опуштени, а срцето е во ужас и скрушеност, тогаш ќе ги зафатат болки во стомакот (што ги преведовме грчеви во стомакот) и болки, слични на болките на родилките. Преку ова се покажува дека ги мачи сопствената совест и имаат лица изгорени од огнот што самите го запалиле во себе; затоа што не можат да кажат: светлината на Твоето лице, Господи, е врз нас (Пс. 4, 7), и: сите ние, со откриено лице, гледајќи ја славата Господова, се преобразуваме во ист лик (2. Кор. 3:18). Секој ќе се чуди на својот ближен, гледајќи го во истото мачење што и самиот го трпи. чл. 9. Ете, доаѓа Господовиот ден, жесток и полн со гнев, гнев и гнев, за да ја претвори земјата во пустина и да ги уништи нејзините грешници од неа. Наместо земја LXX преведоа τὴν οἰκουμένην, т.е. вселената; наместо сурово - неизлечиво. Зашто, кога ќе дојде денот на судот или смртта, тогаш ќе се исполни она што е прочитано во шестиот Псалм: кој во пеколот ќе Те исповеда (Пс. 6:6)? Зашто тоа време не е време на покајание, туку на казна. А на друго место се вели: од големото изобилство на Твојата добрина, Господи, си се сокрил од оние што се плашат од Тебе (Пс. 30, 20). Значи, голем дел од Божјата милост е скриен од оние кои сè уште се во страв и ја немаат совршената Божја љубов, за, слушајќи за суровиот и неизлечив Ден Господов и полн со гнев и гнев, да престанат да грешат. А вселената или земјата ќе се претворат во пустина и од неа, претходно оптоварени со товарот на гревовите, ќе бидат уништени грешниците, така што по уништувањето и уништувањето на злосторствата, една вистина ќе пребива и ќе завладее на земјата. чл. 10. Зашто ѕвездите на небото и нивната светлина нема да ја дадат својата светлина: сонцето се затемнува кога изгрева, и месечината нема да свети со својата светлина. LXX: зашто ѕвездите на небото и Орион и сите украси на небото нема да ја дадат својата светлина (или нема да ја имаат), и ќе се затемнат при изгрејсонцето, а месечината нема да ја даде својата светлина. Наместо осветленоста што ја преведовме, секако овде, Акила Теодотон го стави самиот хебрејски збор chisileem, наместо кој LXX го преведе Or i he, додавајќи од себе: и сета декорација на небото, што треба да биде означено напред со обелот. За Орион, паганските басни велат дека тој има дваесет и две ѕвезди, од кои четири се со трета величина, девет се со четврта величина, а други девет се со петта величина, а другите се нарекуваат Бут. Исто така во книгата Јов читаме за Хјадите, Вечерната, Арктур ​​за богатствата или скривалиштата на југот (Јов 9:9), кои треба да се спомнат на нивно место. Но, не треба да мислиме дека меѓу Евреите овие ѕвезди се нарекуваат со имињата што се слушаат на грчки и латински; но тие имаат посебни имиња. Зашто, како што Бог го нарече светлосниот ден, сводот небо, сувата земја и собирањето на водите мориња (1. Мој. 1), а секоја од ѕвездите ја нарече со свои имиња, чии карактеристики не ги изразува нашиот јазик. Зашто на друго место е напишано за Бога: изброј го мноштвото ѕвезди и наведи ги сите (Пс. 147:4). Така, кога ќе дојде денот Господов да го претвори светот во пустина и целосно да ги уништи грешниците од неа; тогаш, во споредба со божественото величие, небесните ѕвезди и сиот нивен сјај ќе ја изгубат својата светлина. И не е чудно што тој го кажува ова за помалите ѕвезди, кога дури и сонцето ќе се затемни при изгревањето, а месечината нема да го има својот вообичаен сјај. Истото што го преведе LXX, имено, дека ѕвездите и Орион и целата декорација на небото ќе се затемнат при изгрејсонце, не содржи никаков знак или чудо, бидејќи во секое време се случува по изгрејсонцето да не се видат ѕвездите на небото. И не е чудно што го кажа ова за сонцето, кога дури и со полна месечина и нејзиниот сјај цела ноќ, повеќето ѕвезди не светат. А дека ѕвездите се на небото во текот на денот докажува и затемнување на Сонцето, бидејќи кога поради сенката на земјата, како што објаснуваат филозофите, и локацијата на кругот на месечината од спротивната страна, се случува затемнување, тогаш ѕвездите се многу јасно видливи на небото. чл. 11. И ќе го посетам светот за неговото зло, а злите за нивните беззаконија. Кога Бог посетува и тресе, тој се тресе за да се поправи. Потоа, кога многу се налути на оние кои не се каат, вели: Нема да седам со вашите ќерки кога ќе блуднат, ниту против вашите невести кога ќе сторат прељуба (Ос. 4:14). Напротив, за оние кои веруваат во Христа се вели: „Ќе ги посетувам нивните беззаконија со стап и нивните гревови со удари, но нема да ја земам Својата милост од нив“ (Пс. 89:33, 34). И ќе ставам крај на ароганцијата на неверниците и ќе ја понижам гордоста на силните. LXX: И ќе ја уништам самоволјата на злите и ќе ја понижам самоволјата на гордите. Хебрејскиот збор гаон, кој јасно изразува ароганција и гордост, Теодотон и Седумдесетте секогаш ја преведувале самоволја, следејќи го повеќе значењето отколку буквата, бидејќи секој што е горд е подготвен за самоволие. Значи, за таа цел Господ ги посетува злото на светот и злите поради нивните беззаконија, за да ја заузда надменоста на гордите и да ја смири гордоста на силните. Бог им се спротивставува на гордите, но им дава благодат на понизните (1. Петрово 5:5). А во Изреки читаме: „Срцето на човекот се разгорува пред скрушеност, а пред славата се смирува“ (Изр. 16:18). Падот секогаш ја следи гордоста, а славата секогаш ја следи понизноста; зашто секој што се возвишува себеси ќе се понизи, а кој се понижува ќе биде возвишен (Лука 14:11). На друго место читаме: Ќе ја уништам мудроста на мудрите и ќе го уништам разумот на разумните (1. Кор. 1:19). Она што е уништено од Господ не е вистинска мудрост и не вистинско знаење, туку лажно знаење - оние што собираат лаги со својот јазик, се испитуваат до умор и ништо не наоѓаат, зборувајќи зло одозгора и ставајќи ја устата на небото. Затоа, гордоста на еретиците всушност се нарекува навреда на вистината. чл. 12. Мажот ќе биде повреден од златото, а личноста повредна од најчистото злато. LXX: и оние што ќе останат зад себе ќе бидат почестени од злато прочистено преку оган, а човекот ќе биде почестен од каменот Софира. На крајот на светот, кога вселената ќе се претвори во пустина и кога сонцето ќе се затемни при изгревањето, а месечината нема да ја даде својата светлина, тогаш таквите ќе бидат знаците и чудата од Антихристот што, поради зголемувањето на беззаконието, љубовта на мнозина ќе залади, за, ако е можно, да ги измамат Божјите избраници (Матеј 24). Тогаш човекот ќе биде повреден од златото, кое на хебрејски се нарекува фаз, а Акила во преводот κἰῤῥόν, што е со најубава црвеникава боја, и човекот (ќе биде повреден) од најчистото злато, кое на хебрејски се нарекува Офир и кое Акила го преведе σπήλωμα ὀφείρ, што LXX значи S, не знам што го пренел каменот од тој. Ова е областа во Индија во која ќе се роди најдоброто злато, исто како што во Битие читаме за реката Пишон: „ова е онаа што ја опкружува целата земја Евилат, во која има злато, а златото на таа земја е најдоброто, има карбункул и зелен камен“ (1. Мој. 2:11, 12). Поскапо се подразбира во смисла на поретко. Зашто, сè што е ретко е драго, како што во Самуил читаме: „и зборот Господов беше драг во Израилот“ (1 Самуил 3:1). чл. 13. Освен тоа, ќе ги затресам небесата, и земјата ќе се помести од своето место. LXX: Зашто небото ќе се разгневи и земјата ќе се оттргне од нејзините темели. Кога човекот ќе биде повреден од златото, а човекот (повреден) од најчистото злато, и кога ќе се исполни напишаното: „Мислите ли дека Синот Човечки, кога ќе дојде, ќе најде вера на земјата? тогаш и небото и земјата ќе се затресат. Зашто небото и земјата ќе поминат не по нивна волја и не по своја волја, како што мислат многумина, сметајќи ги за живи, туку „поради гневот на Господарот над војските и поради денот на неговиот гнев“, кој гледа на земјата и предизвикува да се тресе. Затоа, она што е кажано во LXX: зашто небото ќе се налути, треба да се разбере метонимиски (μετωνυμικῶς) наместо оние што живеат во рајот, како да рековме дека целиот град викал или целиот град излегол да го пречека судијата. За темелите на земјата читаме во Изреки: Бог со мудрост ја основа земјата (Изр. 3:19), а на Јов Господ му вели: Каде беше ти кога ги поставуваше темелите на земјата (Јов. 38:4), - не во смисла дека земјата има темел поставен во длабочина на цврста маса, туку нејзините темели мора да се препознаат како волја и сила Божја, со која сè е содржано. Зашто Тој Самиот ја основа на морињата и ја стави на реките и Самиот ја обеси на ништо (Пс. 23:2; Јов 26:7). Тоа ќе се случи не само на крајот на светот, туку и сега се случува во црквата, кога, по поразот на учителите, измаменото стадо ќе се сврти кон луѓето и кон нивната земја, а она што ќе се најде во него ќе биде убиено, така што тој ќе престане да биде еретик, а кој ќе остане еретик ќе падне од духовниот меч. Тогаш нивните бебиња и мали деца, кои сè уште не достигнале полнолетство по грешка, ќе бидат скршени во присуство на нивните учители, нивните куќи ќе бидат ограбени, а нивните жени ќе бидат обесчестени - лажна мудрост и изопачено учење. Затоа, за таквите татковци, чии деца треба да бидат убиени, мора да се молиме и да кажеме: Господи дај им. Што им давате? Утробата е неплодна, а градите суви (Ос. 9:4). Зашто ги мачеше раѓањето на беззаконието, зачнаа болест и родија беззаконие. чл. 17–18. Еве, против нив ќе ги подигнам Медијците, кои нема да бараат сребро и нема да сакаат злато; но ќе убиваат бебиња со стрели и нема да се смилуваат на плодот на утробата, и нивното око нема да ги поштеди децата. Во Битие (1. Мој. 10) откриваме дека предок на Медијците бил Мадаи, што значи мерка, или од моќните или силните. Така, против Вавилонците, кои беа збунети во умот, моќниот и силен Бог ги подбуцнува слугите на моќта за казна, да го наградат секој според неговите дела. Зашто со мерката што ја измерија, ќе им се мери. Излеана мерка, потресена, полна и изобилна, ќе биде дадена во нивните пазуви (Лука 6:38). Нема да земат ниту сребро, ниту злато, односно убавината на елоквентноста, ниту духовитоста, за која претходно си аплаудираа, туку ќе ги подложат на казна оние што им се посветени и нема да се смилуваат на бебињата и плодовите на утробата, за да бидат уште понесреќни. Но, о, ако и ние бевме возбудени од Господ, ако и нам ни се даде оваа можност да не го посакуваме среброто, ниту златото на елоквентноста и световната мудрост, туку да ги убиеме децата на еретиците и сите измамени со духовни стрели, т.е. сведоштвото на Светото писмо; и ако, без никаква милост, ги убиеме заблудите нахранети со млеко, загинувајќи од милосрдната суровост; Ах, само да не жалиме за никакво детство и да бидеме наградени со ова блаженство: „Блажен е оној што ги има и ќе ги удри твоите бебиња на камен“ (Пс. 137:9)! чл. 18 и понатаму. И тој славен Вавилон меѓу царствата, познат по ароганцијата на Халдејците, ќе биде уништен, како што Господ ги уништи Содом и Гомора: нема да биде ни до крај населен и нема да биде обновен со генерации; и Арапинот нема да поставува шатори таму, и овчарите нема да мируваат таму, туку ѕверовите ќе се одморат таму, и нивните куќи ќе бидат исполнети со змејови, и ноеви ќе живеат таму, и бушавите ќе галопираат таму, и бувовите ќе се повикуваат еден на друг таму во неговите палати, и сирените во храмовите на развратот. – Поглавје XIV. чл. 1. Наскоро ќе дојде времето, а неговите денови нема да се пролонгираат. LXX: И Вавилон, кој се нарекува славен и славен од царот на Халдејците, ќе биде уништен како што Бог ги уништи Содом и Гомора; Ние нема да бидеме населени засекогаш и нема да влегуваме во него низ многу генерации, а Арапите нема да поминат низ него, и овчарите нема да почиваат во него, но животните ќе почиваат таму и куќите ќе се полнат со врева, и таму ќе лежат сирени и таму ќе скокаат демони, и таму ќе живеат оноцентари, а ежовите во нивните куќи ќе прават дувли. Тој ќе дојде наскоро и нема да одложи. Следното тогаш: и неговите денови нема да траат треба да се означат со ѕвездички, бидејќи е додадено од Теодотон. Кога Медијците ќе се подигнат против градот на збунетоста, кои не го сметаат ниту златото ниту среброто за добро, кои убиваат деца со стрели и не покажуваат милост на плодовите на утробата, и чие око не ги штеди децата, тогаш некогаш славниот град, кој беше гордост на Халдејците, кои значат: како демоните, ќе биде уништен и ќе биде уништен и Гомор навика, исто како што немало трагата останете во него. Кога ќе има ново небо и нова земја и кога сликата на овој свет ќе помине, градот на збунетоста нема да биде населен засекогаш и нема да ја достигне својата поранешна состојба. Зашто, кога ќе биде лишен од својата поранешна слава, нема да ги подигне своите шатори таму. Арапинот, што значи западен и вечерен, би посакал да живее во град што ќе го види уништен. Арапинот на сегашното место се разбира на добар начин - дека секогаш се стреми кон целта и, заборавајќи на минатото, посегнува кон иднината. А овчарите што го чуваат најкроткото стадо Господово во Ерусалим нема да почиваат таму, туку напротив, таму ќе почиваат тие ѕверови, за чие отстранување се моли Псалмистот, велејќи: Не предавај на ѕверовите душата што Те исповеда (Пс. 73, 19). Наместо тоа, Акила, Симах и Теодотон ставија најмногу еврејски сиим. И нивните куќи ќе бидат исполнети, односно Вавилонците, според LXX и Теодотон ἤχου, односно со врева и извици, според Акила со тајфони, што ги преведовме змејови, според Симах - оим, кој збор е на хебрејски. И таму ќе живеат ноеви, животно кое секогаш се бори во пустината, за што подетално пишува во книгата Јов; иако навидум има пердуви, не се крева високо од земјата; наместо тоа, LXX преведе σειρῆνας, т.е. сирени. Бушавите, кои на хебрејски се нарекуваат сирим, Теодотон ги превел: со крената и исправена коса. Симахус и LXX ги преведоа демоните. Исто така, наместо онокентаури, како што преведоа некои LXX, следејќи ги басните на паганите кои велат дека имало нилски коњи, другите тројца преведувачи го ставија самиот хебрејски збор iim, кој го преведовме бувови. А онаму каде што LXX рече: ежовите ќе прават дувли во своите куќи и каде на хебрејски стои таним, таму Акила, Симах и Теодотон преведоа: сирени, кои покажуваат дека тоа се или животни или демони, кои слатко пеат, низ заблудата на незнабошците и заведуваат луѓе кои не можат со затворени уши да поминат низ опасноста. Тогаш името Онокентаур, составено од (името на) магариња и кентаури, ги означува, како што ми се чини, оние кои делумно откриваат нешто човечко и потоа скршнуваат во пороци со сензуални склоности и гнасна развратност. Така, во алегорична смисла се вели дека на крајот на светот или на смртта на сите, сета слава и гордост на Халдејците и збрката на светот ќе се повлечат од нас и така сè ќе биде уништено, исто како што Бог ги уништи Содом и Гомор, и овој свет повеќе нема да стои, туку ќе пропадне засекогаш. И тој Арапин нема да ги подигне своите шатори таму, за кој шеесет и седмиот Псалм вели: Направете пат за оној што се искачи на запад, името му е Господ (Пс. 67:5), а овчарите нема да почиваат таму, односно ангелите кои го чуваат човечкиот род и секојдневно го гледаат лицето на Отецот; но таму ќе почиваат ѕверови и змејови и ноеви и бушави бувови и орлови и сирени, под кои ги мислиме сите ѕверови во ангелска форма, или демони, и оние на кои им се предаваме за казна. А во куќите кои некогаш биле куќи на разврат, каде што имало забава и радост, ќе се слуша лелекот на бувовите и тажниот глас на сирените, што ќе ги води до смрт оние што го слушаат. И дека времето на судот е близу и дека денот на уништувањето на Вавилон нема да се забави, тогаш никој нема да биде изненаден од тоа што обрнува внимание на фактот дека меѓу оние што веруваат во Господ, Вавилон постојано се уништува преку светите луѓе и дека секој долг период е краток во споредба со вечноста. Накратко зборувавме за родот на ѕверовите, поточно чудовиштата, бидејќи тоа беше делумно изложено во историската интерпретација во претходната книга. Исто така, потребно е да се земе предвид дека откако словото на Црквата и учењето на Спасителот ќе го уништат градот на збрката, за да стане како Содом и Гомор, во него нема да живеат свети луѓе, а овчарите што го пасат Христовото стадо нема да почиваат во него, туку напротив, таму ќе почиваат животните, змејовите и ноевите. Зашто сè што велат еретиците во сатанските синагоги не е учење Господово, туку завивање на демоните и бушавите луѓе, на кои им бил Исав. И во храмовите на развратот ќе почиваат сирените, кои со своето слатко, смртоносно пеење ги вовлекуваат душите во бездната, за кога бурата беснее да ги проголтаат волци и кучиња. Така, времето на падот на еретиците постојано се приближува и доаѓа, а нивното уништување е неизбежно. Зашто Господ ќе му се смилува на Јаков и ќе го земе од Израел повторно и ќе ги упокои во нивната земја; странецот ќе им се придружи и ќе се прилепи за домот на Јаков. И народите ќе ги земат и ќе ги доведат на нивното место, и домот Израилев ќе ги има во земјата Господова како слугинки и слугинки; и ќе ги фатат во заробеништво оние што ги заробуваат и ќе ги покорат нивните угнетувачи. И тоа ќе се случи во оној ден кога Господ ќе те одмори од трудот и од твојот шок и од тешкото ропство на кое претходно си бил роб: ќе ја изговориш оваа парабола против вавилонскиот цар и ќе кажеш. Наместо странец, односно прозелит, LXX е преведен: γηώραν, што на хебрејски се нарекува гер. Затоа, мислам, синот на Мојсеј, кој беше странец во земјата, го доби од својот татко името Гершам (2. Мој. 2:22). Значи, georas е хебрејски збор, модифициран во деклинација според грчката граматика, иако некој неук за хебрејскиот јазик се обидува да го објасни според грчката етимологија, изведувајќи го од фактот дека се грижи за земните работи; зашто, вели, γῆ значи земја и ὤρα – φροντίς, т.е грижа. Потоа, наместо масал, кој Акила, Симах и Теодотон ја преведоа параболата, по која и ние ја следевме, LXX ја преведе оплакувањето. Редоследот на мислите е следниов: откако Вавилон засекогаш ќе запусти, па ќе стане живеалиште на диви ѕверови, Господ ќе му се смилува на Јаков, односно на оној што бил поттикнувач на пороци и ќе го избере Израел, оној што со ум го созерцува Бога. И забележете ја особеноста на зборовите: Јаков, кој уште е во борба, ќе има милост, но Израел, кој го доби името по победата, не ќе добие милост, туку избор. И тие ќе почиваат во својата земја, за која Спасителот вели: блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата (Мт. 5,5) и: Верувам дека ќе го видам Господовото добро на земјата на живите (Пс. 26,13). Избраните преку апостолите, мноштво незнабошци, исто така ќе се придружат на домот Јаковов, и ќе го земат остатокот од домот Израилев и ќе ги доведат во нивното место да живеат во нивните шатори, а домот на Израел ќе ги има во земјата Господова како слугинки и слугинки. Зашто за злото е добро да му служат на доброто. Затоа, на Исав му се вели: работи за својот брат (1. Мој. 27:40), а на Јаков: биди господар на својот брат (1. Мој. 27:29). И ќе ги земат оние кои претходно биле заведени со софизми, а нивните угнетувачи, кои правеле се за профит, ќе бидат претворени во ропство. Кога Јаков и Израел ќе се смират од нивниот труд, во кој многу се труделе, борејќи се против векот и еретиците, и од шокот и ропството во кое претходно биле робови на злонамерно толкување и лажни учења: тогаш тој ќе изговори жална песна и парабола против вавилонскиот крал, односно против говорите на еретичките заблуди и заблуди. Евреите го објаснуваат овој пасус буквално, но не можат да докажат дека тоа се исполнило по нивното враќање од заробеништво. Зашто Вавилонците кои претходно ги заробиле не им служеле, ниту, по поразот на Вавилонците, ги поседувале нивните куќи или ги имале како робови и робинки. Така, на Евреите, според нивните басни, им останува да мислат дека тоа ќе се случи со Римската империја, дека по падот, во последните времиња, на Римската империја, ќе им служат оние народи на кои претходно им служеле. чл. 5–6. Штом мачителот си замина, данокот престана, Господ го здроби стапот на нечестивите, трската на владетелите, со неизбежен удар ги тепа народите во гнев, ги поробува народите во бес, сурово прогонува. Во Петаровото послание читаме: време е да започнеме суд од домот Божји (1. Петрово 4:17). А во Езекиел вели мачителот: почни од моите осветени (Езекиел 9:6). Зашто според разликата во гревот се распределува редот на судот, така што оние што помалку згрешиле се очистуваат прво; како последен непријател, смртта ќе биде уништена. Значи, кога Израел ќе биде ослободен од тешкото ропство, тој ќе изговори парабола против вавилонскиот крал, што мораме да го разбереме токму како парабола, бидејќи ако говорот е против Навуходоносор, а презентацијата овде е чисто историска, тогаш како може нешто што не се преработува, односно не се споредува со ништо друго, да се нарече парабола (парабола)? Така, Израел е изненаден што мачителот, кој беше навикнат да изнудува преку мачење до последниот квадрант, веќе го нема. Тој не е навикнат да мачи некој друг, туку должниците кои во Господовата молитва велат: прости ни ги долговите, како што и ние им простуваме на нашите должници (Матеј 6:12). Должниците му ги предава на овој мачител судијата, кој ги праќа во затвор и ги мачи сите гревови до најневажните. Конечно, апостол Павле му го предава на мачителот блудникот Коринт, кој се оженил со жената на татко му, како и Фигел и Ермоген (1. Кор. 5; 2 Тим. 1). За овие мачители е кажано и погоре: „Луѓе мои, те ограбуваат твоите угнетувачи, а над тебе владеат оние што бараат мито“. Наместо даноци, Акила се сврте кон глад. Зашто, кога младоженецот е отстранет од нас, ние трпиме глад за словото Божјо и постојано сме лишени од телото Господово. Затоа ние сме удирани или угнетувани од стапот и трската на злите, наместо кои Седумдесетте го преведоа јаремот; зашто не сакавме да го носиме најлесниот јарем, јаремот на Спасителот. Со истиот стап и овој бастун ги тепаше народите со неизбежен гнев и сурово ги гонеше оние што бегаа, сакајќи да не ги исправи поклониците, туку да ги убие. чл. 7 и понатаму. Целата земја се смири и замолкна, се радуваше и се радуваше, а чемпресите и кедрите Либански се радуваа над тебе; штом си заспал, никој нема да дојде да нè исецка; Пеколот почна да се движи под тебе, и подигна џинови да те пречекаат на влезот. Сите владетели на земјата станаа од своите престоли, сите владетели на народите, сите ќе одговорат и ќе ви речат: дали и вие сте погубени како нас и станавте ли како нас? Твојата гордост е фрлена во јама, твојот труп падна, молци и гнили ќе се шират под тебе, а црви ќе ти бидат покривка. Со смртта на злобниот цар, кој ги погоди народите со неизлечив удар и сурово ги прогонуваше, се смири и замолкна целата земја, која претходно беше полна со бунт и поделби, така што се радуваа чемпресите и кедрите на Либан, за кои е напишано во псалмите и ти ги засадија од Египет: Планините се покриени со нејзината сенка, а гранките се покриени со Божји кедри ( Пс. 79:9, 11 ). Овие Божји кедри, бидејќи еднаш згрешија, Господ ги предаде на уништување преку казна. Затоа, еден друг Псалм вели: Господ ги откорнува либанските кедри (Пс. 28:5). Под чемпреси мораме да ги подразбираме сите високи и сите угледни во службата на Господа, кои со заеднички глас рекоа: откако си заспал. Забележете дека смртниот одмор се нарекува и успение. Никој нема да дојде да не исецка. Зашто по победата над силниот човек и откако му беа ограбени садовите, паднаа и неговите други слуги. Затоа, Господ вели во Евангелието: оди во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (Матеј 25:41). Колкумина беа исечени и соборени со секирите од овие сечачи на дрва и дрвја! Пеколот, поставен во движење или доведен во тага по средбата со влегувањето на вистинскиот Навуходоносор во него, е место на казна и мачење, во кое се гледа богатиот облечен во виолетова; Господ, исто така, слезе на ова место за да ги ослободи затворениците од затвор (види Зах. 9:11; 1. Петрово 3:19). Под поздравување на пеколот можеме да мислиме и на оној ангел кој спроведува казни во подземјето, кој ги подигнал сите џинови, наместо кои некои преведувале: Рафаим, а други - Титани. Тие се нарекуваат џинови според легендата за паганите, кои ги сметаат за земјородени, родени од земја. Ние, според грчката етимологија на овој збор, под џинови можеме да ги подразбираме оние кои служеле на земните работи. Потоа следува: сите владетели на земјата станаа од своите престоли на влезот на оној кој некогаш бил нивни владетел, за, претходно почитувани поради неговата моќ, подоцна да се восхитуваат на казната и да речат: и вие сте удирани исто како нас, а вие станавте како нас. Овие зборови го имаат следното значење: мислевме дека ние, поради нашата слабост, не можеме да се спротивставиме на силата Божја и дека само ти можеш да останеш на својата висина; но, како што покажуваат околностите, и вие бевте поразени, поробени и станавте како нас, така што оние што беа поделени на земјата по чин во подземјето беа изедначени со казна. Твојата гордост или слава беа фрлени во јама и твојот труп падна, или како што преведе LXX, твојата голема радост, во која порано се радуваше кога ги потчинуваше народите. Под тебе ќе се шири гнилост, а покривката ќе ти бидат црви. Ова е почивалиштето на ѓаволот, ова е постелата на искушувачот, кој толку се гордееше што дури се осмели да го искушува Господа, велејќи: Сето тоа ќе ти го дадам ако паднеш и се поклониш (Матеј 4:9). Под гнили и молци и покривка од црви мислиме или вечно мачење, кое го создава сопствената совест, или материјално мачење, кое се раѓа од сопствените гревови. Зашто, како што црвите се раѓаат од гнилост, сè додека постои самата супстанција на трупот и додека има влага во трупот, така и казните се раѓаат од самата суштина (материја) на гревовите. Затоа, апостол Павле, откако ја убил смртта, на која преку Осија зборувал пророчкиот говор: „Јас ќе бидам твоја смрт, смрт, ќе бидам твој трн, пекол“ (с. Ос. 13,14), ѝ вели: „Каде е твојата сила, смрт, каде е смртта твојата осилка“ (1. Кор. 15:55). Зашто по нејзината смрт нема да има кој да нè камшикува и нема да има грев што мора да се камшикува, бидејќи осилото на смртта е гревот. чл. 12. Како што падна од небото, така и утринската ѕвезда, која изгреа наутро, падна на земјата, убивајќи ги народите. LXX: Како падна утринската ѕвезда од небото? Оној што испратил до сите народи е уништен на земјата. Наместо ѕвездата, наречена на хебрејски елил, Акила ја превел: плачливиот син на зората. Зашто, оној што, како резултат на својата гордост, бил фрлен од небото на земја и здробен, навистина морал да плаче и да плаче. Затоа, Спасителот им вели на учениците: Го видов сатаната како молња што паѓа од небото (Лука 10,18). Не го гледам сега, но го видов порано кога падна. А ако поради гордоста паднал од таква височина, тогаш и ти треба да се пофалиш, не дека те послушаат демоните, туку дека твоите имиња се напишани на небото, за преку гордост да влезеш таму каде што тој паднал. Ова е принцот на светот кој, меѓу другите ѕвезди, изгреа наутро и по своја вина од ѕвездата (Луцифер) стана вечерна ѕвезда (Вечера), и не изгреваше, туку заоѓа, кој ги удри народите или ги испрати своите слуги кај народите за да ги измами сите со својата измама. Тоа се лажни апостоли, лажни работници кои го добиваат изгледот на апостолите Христови, кои сеат семе на доброто семе кога учителите на Црквата спијат и не сакаат или не можат да се предадат на нивната злоба. Јаков и Израел, на кои Господ им се смилува и кои Господ ги избра, му го кажуваат и следното на ѓаволот или, како што сака LXX, за ѓаволот, односно не во второ лице, туку во трето: И што додава: ќе седнам на планината на заветот на северните рабови, наместо што беше преведен LXX: на високата планина, на високите планини што се на север, ова можеме да го припишеме на она што го вели Еремија: од лицето на северот ќе се разгори злото против сите што живеат на земјата (Ерем. 1:14, што гори од север и гори Каул). Најсилниот е северниот ветер, од кој Господ сака да ги ослободи Своите заробеници и да ги одведе во светиот град, велејќи: Доведете ја реката на север, а Либа: не забранувајте, донесете ги Моите синови од далечна земја (Иса. 43, 6). А ова, што можеби е спротивно од ова: планините Сион, рабовите на северот, градот на големиот крал, лесно се решава. За оние кои некогаш биле на рабовите на најсуровиот север, подоцна, преку покајание, почнале да живеат во Божјиот град. Секогаш ваквата ѕвезда се стреми да се издигне над оние кои имаат лик на небесното и светат во Црквата како ѕвезди Божји, и да седне на планината на договорот или заветот, односно во Црквата, која е на високо и ги поседува оние кои некогаш живееле на краевите на северот. чл. 15. Но ќе бидете фрлени во пеколот, во длабочините на јамата. LXX: сега ќе слезе во пеколот и до темелите на земјата. Нема да се спуштиш во пеколот по своја слободна волја, зашто тоа е карактеристично за Господ Спасителот за ослободување на затворениците од пеколот, туку ќе бидеш фрлен во пеколот со сила, за да можеш да бидеш фрлен во пеколот за казна за твоите злосторства ти, кој преку доблести можеш да се искачиш на височините. Светците имаат орелски и гулабови крилја и можат да кажат: ќе летам и ќе одморам (Пс. 54,7); а злите и како Египќаните во бурните води потонаа како олово и се удавија во длабочините како камен (2. Мој. 15). Затоа, беззаконието, или, како што е подобро кажано на хебрејски, злото, се појавува во визија како седење на талентот на олово (Зах. 5). Така, ова, прочитајте на друго место: секој што се возвишува ќе се понизи (Лука 18:14), самиот цар доживеал збунетост, фрлен во темелите на земјата или, како што е поточно на хебрејски, во длабочините на ровот. За темелите на земјата во Второзаконие пишува: „Огнот се запали во Мојот гнев, ќе изгори до пеколот, ќе ги проголта земјата и нејзините темели“ (5. Мој. 32:22), односно оние што се земјата. А за ровот, што значи подземјето на пеколот, го има следниот доказ: тој се користел со оние што слегувале во ровот и: ме положил во подземниот свет (Пс. 88:5, 7). Зашто, како што ров ги прима водите што се спуштаат во него, така и пеколот ги прима душите; Ванаја слегол во таков ров за време на снегот и студот и убил лав во него (2. Самоилова 23:20; 1. Летописи 11:22). Затоа, и еретиците го напуштаат изворот на живата вода, Господ, и самите копаат слаби ровови кои не можат да задржат вода. Овие акумулации, кои го немаат огнот на Светиот Дух и не се како пророкот Еремија, кој според толкувачите на LXX рекол: „Најдов топла вода во пустината“ (Ерем. 2), но поради заладувањето на љубовта го загубија огнот на Светиот Дух, му припаѓа на оној за кој истиот Еремија вели: „Како што е оладена вода оние што ја имаат“. 6:7). Ах, ако тие, според Апокалипсата на Јован, би биле или жешки или ладни (Апок. 3:15), односно или би верувале или воопшто не би поверувале, за да не бидат отфрлени од Господа поради нивната топлина и фингирана вера! чл. 16–17. Тие што ќе ве видат ќе се наведнат кон вас и ќе ѕиркаат во вас. Дали е ова навистина човекот кој ја потресе земјата, кој потресе царства, кој го направи светот пустелија и ги уништи неговите градови и не го отвори затворот за неговите затвореници? Или како што преведе LXX: не ги ослободи оние што беа однесени. Оние кои, не со очите, туку со своето срце, ќе видат дека Навуходоносор, вавилонскиот цар, паднал од небото во пеколот, ќе се наведнат со понизност, што е спротивно на гордоста, и ќе ѕирнат во него, велејќи го ова: дали е ова навистина човекот или човекот што ја затресе или ја покрена земјата? А значењето е ова: тој што рекол: Ќе бидам како Севишниот и се пофалил дека е Бог, излегува дека е човек за кого во деветтиот Псалм, напишан всушност против ѓаволот, се вели: стани, Господи, никој да не биде силен (Пс. 9:20), а во Евангелието: „Човекот непријател посеал какол“ (Матеј 1). Затоа, читаме што е кажано нему и на неговите соучесници: Аз рех: Вие сте богови по природа и синови на Севишниот. Но, вие, како и луѓето, умирате и како еден паѓате од кнезовите ( Пс. 82:6, 7 ). И нему, под ликот на кнезот од Тир, се вели: бидејќи твоето срце се воздигна, и рече: Јас сум Бог, дојдов да живеам во Божјото срце во морето, но ти си човек, а не Бог, и срцето свое го постави како Божјо срце (Езек. 28,2). Овој човек и овој човек ја потресоа целата земја, односно оние што слушнаа заедно со Адам: земја си ти, а ти се врати на земјата (1. Мој. 3:19) и ги потресе царствата или царевите, чие срце е во раката на Господ (Изр. 21:1). Шокиран, вели тој, но не уништил. Затоа, еден од шокираните, но не паднати, рече: ни најмалку не ми се мрдна носот (Пс. 72, 2). А апостолот им зборува на верниците, така што тие го облекуваат Божјото оружје и застануваат против ѓаволските лукавства (Ефес. 6:11). Но, куќа изградена на камен не ја потресува никаква бура (Матеј 7:25). Потоа следи: кој го направи светот пустина или, како и сите други, освен LXX, преведено на хебрејски: како пустина. Зашто со пороци и гревови тој го направи светот, кој на хебрејски се нарекува Тебел, пустина, така што нема доблест или работи во истите пороци со кои е полна пустината на незнабошците. Ги уништи и градовите на овој свет, така што од Христовите цркви направи синагоги на ѓаволот и со еретичка нечистотија ја осквернави чистотата на вистинската вера. Но тој не го отвори затворот за неговите затвореници, односно светот. Сите бевме затвореници и држени во затвор, на кои Спасителот им рече: излезете надвор и на оние што беа во темнина: отворете се, зашто Господ ги ослободува оние што се во окови. Ослободени од Него, тие му изразуваат благодарност велејќи: „Ми ги одврза оковите“ (Пс. 116:7). Зашто секој е вовлечен од јажињата на своите гревови; кои јажиња и врски можат да ги решат апостолите, имитирајќи го нивниот Учител, кој им рекол: што и да разврзете на земјата, ќе биде разврзано и на небото (Матеј 18:18). Апостолите ги решаваат со словото Божјо, сведоштвото на Светото писмо и поттикнувањето на доблестите. чл. 18–19. Сите цареви на народите умреа во слава, секој во својот дом. И те исфрлија од гробот како крвав гној: осквернавен, исфрлен заедно со мртвите и убиените со меч, со оние што се спуштија во камените ровови. LXX: Сите кралеви на народите умреа со чест, човекот 30 во неговата куќа. Ќе те фрлат на планините како грд спонтан абортус и ќе бидеш погребан заедно со убиените од меч, со оние што слегуваат до темелите на земјата. Тоа се царевите на народите на кои Бог, според Песната на Второзаконие, им доверил на народите да владеат (5. Мој. 32), кои, иако потресени од Навуходоносор, не биле соборени, во кои гревот не владее, но бидејќи нивното срце е во Божјата рака, не паднале. Зашто Спасителот се нарекува и Бог на боговите и Господар над господарите и Цар над царевите. Затоа сите овие цареви почиваа во својата слава, секој во својот дом. Зашто Отецот има различни дворци (Јован 14) и според разликата во доблестите има разлика во дворците. Понатаму, Навуходоносор бил исфрлен од неговиот гроб и, по смртта, не мирувал од неговите маки. Исфрлен како крвен гној, кој на хебрејски се нарекува несер, што Акила го превел ἰχῶρα, односно гној и нечистотија, Симах ἔκτρωμα, односно спонтан абортус, LXX мртовец, Теодотон потомок, иако ова е истиот збор погоре (поглавје 11, т. 1), каде што сме за бојата на Христос доаѓаме читаме: неговиот корен, LXX преведена боја, Теодотон е потомок, Акила ἀκρεμονα, односно потомство (virgultum). Всушност, под несер се подразбираат ластарите што растат на корените на дрвјата и кои земјоделците ги откорнале ги фрлаат како бескорисни; Затоа преведовме: гранката е бескорисна. Така Навуходоносор, како бескорисна гранка подготвена за горење, или како смрдлив крвен гној, како што се наполни со оние што ги уби со меч и се спушти до темелите на ровот, ќе биде фрлен во длабочините и нема да има заедница на погреб дури и со оние што ги убил. Зашто, друга е казната за авторот на гревот, а друга за оној што е принуден од овој виновник. чл. 20. Како гнил мртовец, нема да имате заедница со нив дури ни на погреб. Зашто ја уништивте својата земја, го убивте својот народ. LXX: Како што облеката измешана со крв нема да биде чиста, така и вие нема да бидете чисти, зашто ја уништивте Мојата земја и го убивте Мојот народ. Бидејќи хебрејскиот текст на многу начини се разликува од изданието LXX, ќе зборуваме за секој одделно. Како гнил труп, или како што преведе Акила, згазен, нема да имате заедница на погреб дури и со оние што сте ги убиле. Зашто ти си учител, а тие беа ученици; на кој ќе му се довери повеќе, ќе добие повеќе од него. Зашто си ја уништил својата земја, си го убила својот народ, односно оние што ти биле доверени да владееш. Затоа, тој се осмелува да му рече на Спасителот: „Сето тоа ми е дадено, и ќе ти дадам, ако паднеш и ми се поклониш“ (Матеј 4:9). А дека трупот на ѓаволот скапува, никој што прочитал дека гревот е многу смрдлив не може да се посомнева, бидејќи самиот грешник вели: Моите рани станаа бајати и скапани од моето лудило (Пс. 37, 6). Напротив, доблеста е миризлива и затоа љубовта кон духовните браќа се споредува со мирисот што се спушта на плетенката на Арон, на бришењето на неговата облека (Пс. 133,2), а на невестата младоженецот и вели: „Твојот мирис е пријатен, а лицето твое е убаво“ (Песна 2:14). А како духовно се гази трупот на ѓаволот, за ова учи апостолот: Бог наскоро ќе го здроби сатаната под твоите нозе (Рим. 16,20), и зборовите на Господ кој вели: Зашто ќе ја измазнам глината на патиштата (Пс. 17:43). Бидејќи тој ја уништи земјата што му беше доверена и ги уби луѓето што му беа доверени, не одржувајќи ги во живот на Бога, туку подготвувајќи ги да бидат соучесници на неговото уништување, тогаш за ова името на злите нема да биде и нема да се нарекува вечно. Тогаш, според LXX, ова го има следното значење: ти, утринска ѕвезда, која изгреа наутро, која некогаш имала дела на доблест и светлина, која била облека Божја, ти, за која може да се каже: облечи се во светлина како наметка (Пс. 104:2), - бидејќи со меч уби мнозина кои слегуваа во пеколот, туку беа наречени облечени во пеколот. облека измешана со крв, неизвалкана и загадена, за да изгледа дека има нешто чисто, но целосно извалкано со крв. И тогаш треба да се забележи дека на ѓаволот му се вели: како што облеката измешана со крв нема да биде чиста, така и вие нема да бидете чисти. Каде се тие што дозволуваат ѓаволот да се покае и да каже дека може да биде чист? Но, во исто време не ја препознаваме ересата која тврди дека постојат различни природи и дека постои природа која не дозволува исцелување. Зашто оваа облека сама по себе не е нечиста; тоа беше толку создадено од Бога што Бог еднаш беше облечен во него; но бидејќи таа беше измешана со крв и целосно се извалка по своја вина и самоволно зло, таа нема да биде чиста. И затоа нема да биде чисто тоа што таа ја уништи земјата Господова, го уби Неговиот народ, уништувајќи ја и убивајќи ја земјата Јуда и земјата на исповед и сите светци, и како резултат на тоа таа нема да издржи вечно. Затоа, Евангелието вели: оди во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (Матеј 25:41). Но како светец служи со Божја облека и нова облека и ја облекува облеката на спасението и радоста, велејќи: Нека се радува мојата душа во Господа, зашто тој ме облече во облеката на спасението и ме облече во облеката на радоста (Иса. 61,1), па напротив, грешникот што го носи ликот на старецот и земниот заслужува да слушне: Ете, сите вие ​​како да ветивте облека, а се молевте за молитва (Иса. 50:9). А кој оди подалеку во злосторството и не сака да ја исчисти старата со новата, тој ќе споредува не со старата облека, туку со облеката на жената за време на месечното чистење, велејќи: сите залутавме и станавме нечисти, како што сета наша праведност е нечисто пристаниште (Иса. 64, 6). 3 и 13), а оние кои живеат во раскош и се склони кон разврат се нарекуваат коњи кои им се додворуваат на жените (Ерем. 5,8), и се вели: не бидете како коњ и коњ што нема разум (Пс. 32,9). Напротив, невините се нарекуваат гулаби и овци. Така, според учењето на Господ Спасител, Кој грижите на овој век и измамите на богатството ги нарече игли, оној што, според апостолот, го сака неверното богатство (1. Тим. 6) и кој има самодоверба, вооружен не со оружјето Божјо, туку со иглите и гревовите на овој свет, на оваа ваша душа е сосема глупаво кажано, на кого е бесправно, на кого му е кажано: да бидат изнудени од Тебе, и на кого ќе му бидат тоа што си приготвил (Лука 12:20)? Вавилон, лишен од доблести, има такви жители, каде што нема наводнувана нива што би родила плодови од разни семиња, туку каде што мочуриштата се неплодни, калливи и валкани, во кои лазат животни кои ја сакаат нечистотијата. Затоа, најмилосрдниот Господ го избриша, бришејќи го многу силно и, како со некаква метла, целосно го исчисти, за да пропаднат вавилонските семиња, а во него да живеат само ежови. Зашто, кога сите непријатели ќе бидат под Христовите нозе, за конечно да биде уништена смртта, тогаш од светиите ќе биде тргнат тешкиот јарем на Асирецот, со кој тој порано ги угнетуваше, а товарот, или, како што е преведен во LXX, κῦδος, односно нивната слава, ќе им биде симнат од рамениците, така што ќе им се тргне мирот по Асијот. е, и земјата, колку е многу богата, и се поклонуваат под јаремот Христов на труд и станаа луѓе што ја обработуваат земјата. Затоа, Исахар, што значи дека има награда, своето име го добил од добродетелите. А во пророкот читаме: „има награда за оние што му служат на Господа“ (Ерем. 31,16), а на друго место: ете Господ и Неговата награда е со Него (Ис. 40:10), кој ќе го награди секого според неговите дела. А дека Асирците, односно противничките сили ќе бидат скршени и газени, тоа се учи и во Евангелието: Еве, ви давам моќ да газите по змијата и скорпијата и врз сета сила на непријателот. А зборовите на апостолот сведочат: Бог брзо ќе го здроби сатаната под твоите нозе (Рим. 16,20). чл. 28 и понатаму. Во годината кога умре цар Ахаз, имаше таков товар. Не радувајте се, цела Филистејска земја, зашто му се скрши стапот на вашиот мачител. Зашто од коренот на змијата ќе излезе босилек и неговото семе што ќе ја проголта птицата. И првородените на сиромасите ќе бидат нахранети, а сиромашните ќе почиваат на сигурно. Ќе го изгладам твојот корен и ќе го убијам твојот остаток. LXX: Во годината во која умре царот Ахаз, имаше слово: не радувајте се сите странци, зашто му беше скршен стапот на оној што ве мачеше. Зашто од семето на змијата ќе произлезат генерации аспи, а од нивното потомство ќе произлезат крилести змии. И сиромашните ќе се хранат со него и сиромашните ќе почиваат во мир. Но, тој ќе го уништи твоето семе со глад и ќе го убие твојот остаток. По смртта на Ахаз, што значи κατάσχεσις, односно поседување или поседување, за кого читаме како многу злобен цар, таков товар или збор им се става на Филистејците. Зашто за време на неговиот живот и за време на неговото владеење не можеше да има товар против туѓинците, ниту словото Божјо кон пророкот над грешниците. Се сеќавам на ова, кажав погоре, кога Исаија, по смртта на Озија, Го виде Господа како седи на висок и возвишен престол. И во Излез читаме (2. Мој. 2:23, 24) дека откако умре египетскиот цар, синовите Израилеви стенкале од трудот и викале, а нивниот плач станал од нивниот труд, и Господ го слушнал нивното стенкање. Ако ова не беше кажано алегорично, тогаш требаше повеќе да стенкаат за време на неговото владеење кога работеа на глина и тули. Значи, на Филистејците, кои сега се нарекуваат Палестинци, а кои се Седумдесетте, постојано им се преведуваат ἀλλόφυλοι, односно странци, им се заповеда да не се радуваат и да не се радуваат затоа што го скршиле стапот или јаремот на својот мачител. Господ го сака, го казнува и го тепа секој син што го прифаќа (Евр. 12:6). Како Бог нè учи нас синовите, кога со прачка ги посетува нашите беззаконија и нашите гревови со удари, за да не ни ја одземе милоста (Пс. 89:33, 24). Ова е стапот за кој во друг Псалм пишува: Твојот стап и стапот Твој ме утешија (Пс. 22,4). Тоа е прачката и јаремот што Спасителот сака да ги стави на вратот на сите, за да го симнат јаремот Навуходоносор, да го носат Христовиот јарем. И ако некој го собори и здроби, тогаш веднаш од семето или коренот на змијата, што е змија што се витка, ќе излезат басилик и газети, а од стрмниците ќе излезат змии што летаат и птици голтачи. По соборувањето на јаремот Божји и газењето на учењето Господово, прво семето на змијата се вкорени во нашите мисли, а потоа од злобното семе се раѓа базилиск, кој е крал на змиите и, како што велат, ги убива луѓето со својот здив и поглед, или се појавува потомството на газетите, за што вели нивниот псалм. 139:3 ), - разни видови гревови кои избиваат од злобната ризница на мислите во зли дела. А кога ќе надвладеат меѓу туѓите луѓе кои му станале туѓи на Бога, тогаш веднаш ќе излезат крилести змии, за да не им е доволно да зачнат и да прават зло, туку сепак ќе пренесат лоши дела на своите потомци и ќе измислуваат разни ереси. Мислам дека крилестите змии се арогантни и се бунтуваат против божјиот ум и ги ставаат своите усти на небото, или голтаат птици, односно со отровни усни ги голтаат со устата секој што сака да лета и да се издигне до височини. Овде, патем, се работи за злите; а оние кои не го скршиле стапот и јаремот на својот мачител, туку го наведнале својот врат пред Господа и се сиромашни по дух, ќе бидат задоволни и ќе речат: Господ ме пасти и нема да ме лиши од ништо (Пс. 23:1), и ќе чујат од Господа: Јас ќе дадам добро пасиште (Езек.14 и ќе излезат) 10:9). А сиромашните ќе бидат нахранети од Оној кој ги удира за исправка, и тие ќе почиваат во мир или, под грижата на пастирот, ќе бидат безбедни и заедно со Лазар ќе почиваат во прегратките на Авраам (Лука 16). А оние кои го скршиле јаремот и стапот на својот мачител ќе страдаат од вечен глад, за да не се хранат со словото Божјо, туку целиот нивен остаток ќе загине, така што ништо нема да се роди од злото семе. чл. 31, 32. Вратите завиваат, градот завива: целата Филистејска земја е соборена. Зашто чад доаѓа од север, и нема кој може да избега од неговата маса. Што ќе се каже како одговор на гласниците на народот? Дека Господ го основал Сион и на него ќе се надеваат сиромашните од Неговиот народ. Наместо гласници, односно ангели, како што превел еден Симах, сè било преведено од кралеви, заведени од двосмисленоста на зборот, затоа што Евреите ги нарекуваат кралевите (יכלמּ) и ангелите, односно малахија (יכאלמּ), со истото име, со исклучок на името на буквата додаден ангел. Во книгата за хебрејски имиња посочив дека Филистејците значи паѓање од чашата. Така, на оние кои беа опиени од чашата вавилонска и виното на сензуалноста и, меѓу другите пороци, и поради пијанството, не го постигнаа Божјото царство според апостолот (Еф. 5), им е заповедано да ги остават своите порти да плачат и градот да вика. Под портата мислам на богохулните усни, а под градот на душата, која служи како ризница за зли помисли. Таа мора да вика и да плаче, зашто целата е соборена и фрлена на земјата и нема здрав ум и Божја мудрост. Разбирајќи го ова, блажениот апостол пишува за светителите и совршените: „Ние не сме синови на ноќта и темнината, туку на денот; зашто оние што спијат ноќе спијат, а оние што се опиваат ноќе се опиваат; а ние, бидејќи сме (синови) на денот, мораме да бдееме, облечени во оклопот на верата и љубовта“ (1 Сол. 5, 5, 7). А бидејќи ја оставил ноќта и веќе почнал да биде син на денот, на верниците им вели: „Ноќта помина и денот се приближи, како што дење ќе одиме пристојно, не меѓу гозби и пијанства, ниту меѓу разврат и сензуалност“ (Рим. 13,12, 13). По уништувањето на земјата во ноќта на Моав, нејзиниот ѕид, изграден со уметноста на дијалектиката, беше уништен и уништен истата ноќ и замолкна во вечна тишина. Тогаш Ар, што значи ἀντίδικος, односно непријател, укажува дека оваа мудрост, спротивно на Бога, била поразена со зборот на црквата, која се борела против неа. чл. 2. Куќата и Димон (или Дивон) се искачуваат на височините за плачење. LXX: Тагувајте се за себе, зашто Димон, каде што е олтарот, ќе загине; оди таму да плачеш. Секоја куќа на спротивна мудрост и Дивон, што значи нивниот пат, се искачува до височините со кои се гордееше, не за да принесува жртви, туку да жали за она што претходно го згреши. И навистина лагите поминуваат и течат како река и не можат долго да издржат. Но, Словото Божјо, кое е цврсто, стои цврсто. Затоа, маната, која изгледаше како мраз на површината на земјата, не течеше надолу, туку остана. Понатаму, според LXX, на Моавците им е заповедано да тагуваат и да плачат не за другите, зашто тоа е карактеристично за совршените, туку за нив самите, затоа што ќе пропадне и нивниот Дивон, односно убавиот говор што тече како поток: во него имаа, како да се каже, олтар посветен од нив и сето светско богатство. Затоа, Псалмот вели: „Ако богатството тече, немој да го применуваш своето срце“. Почетокот на спасението е да ги разбереш своите гревови и да тагуваш по нив. Тоа се оние леопарди, чија различност и дамки, според Еремија (Еремија 13), не се менуваат, и оние отпадници за кои читаме во Псалмите: оние што престапуваат против сите грешни земји (Псалм 119:19). Исто така, секна целата трева и жито и се што изгледаше зелено во нивниот говор. И во согласност со важноста на нивните гревови, тие беа посетени од Бога, за преку казна да го спознаат Оној Кого не го познаваа со добри дела. Конечно ќе ги одведат во долина или во поток од врби, за да не остане во нив плод. Зашто имотот на семето на овие дрвја, велат, е таков што кој ќе го истури во чаша нема да има деца. Затоа, светиите, кои поради гревовите почнаа да се вбројуваат меѓу збрките на овој свет, ги обесија своите органи на врбите на вавилонските реки (Пс. 136). Сите граници на Моавците се опкружени со крик или повикување на покајание или жалост за заблуда, за да можат преку својот плач да донесат бикови (како жртва) од устата и да стигнат до изворот на Господовите овни или силни, бидејќи Елим значи и двете. Поглавје XVI. чл. 1. Испрати го Јагнето, владетел на земјата, од карпата на пустината до планината на ќерката Сионова. И ќе биде како птица што бега и пилиња што летаат од гнездо: така ќе бидат ќерките на Моав кога ќе поминат низ Арнон. Влезете во дискусија, свикајте совет; направи ја својата сенка како ноќта на пладне; засолни ги оние што бегаат и не предавај ги оние што талкаат. Моите прогонети ќе живеат со вас; Моав, биди нивно засолниште од пустошот. Зашто правот е завршен; несреќниот е уништен; Оној што ја згази земјата го нема. И ќе се подготви престол во милост, и тој ќе седне на него со вистина, во Давидовиот скинија, Кој суди и бара праведност и брзо го наградува праведното. Она што го преведовме од хебрејски: прати го Јагнето, владетелот на земјата, може да се прочита вака: прати го Јагнето кај владетелот на земјата, односно дека не е само Јагнето владетел на земјата, како што преведовме според историското значење, туку дека Јагнето мора да биде заклано на владетелот на земјата. Така, ова Јагне, кое е или самото владетел на земјата или е заклано за владетелот на земјата, потекнува од семејството на Моавците и од оние што избегаа од Моав и беа достојни да имаат лав за владетел. Во сто и четириесет и четвртиот Псалм читаме: Господ е добар со секого, и Неговото сочувство е во сите Негови дела (Пс. 145, 9), а малку подоцна: Господ ги зајакнува сите што паѓаат и ги подигнува сите урнати. Очите на сите се надеваат на Тебе, Господи, и Ти им даваш храна во догледно време (Ст. 14, 15). Но, откако прво рече: Господ ги штити сите што Го љубат, псалмистот додаде: и сите грешници ќе изедат (ст. 20), за да не го направат слушателот невнимателен. Така, бидејќи тој предвидел дека по уништувањето на Антихристот и неговиот татко, ѓаволот, кој ќе ја згази целата земја, ќе биде подготвен престол на милосрдието и тој ќе седне во Давидовиот скинија; тогаш во име на светците кои избегале од Моав и дознале од сопственото искуство за неговата гордост, пророкот вели: слушнавме за гордоста на Моав, или за неправдата, како што преведе LXX. За кој еретик не се гордее? Презирајќи ја едноставноста на Црквата, тој ги гледа луѓето кои ѝ припаѓаат на Црквата како неразумни животни и е толку возвишен од ароганцијата на гордоста и неправдата што ја вооружува устата против самиот Создател, клеветејќи ги Неговите пророци како врз основа на евангелското сведоштво, во кое Спасителот ми вели: сите тие; тие се и крадци (Јован 10:8), така што дури и Тој го нарекува Мојсеј, слугата Божји, убиец; Исус, синот на Нун, кој поседувал таква светост што по заповед на неговите зборови сонцето и месечината застанале, тој го навредува како крвожеден и го нарекува Давид, од чие потомство дојде Христос (Матеј 1), убиец и прељубник, и покрај неговото покајание и кроткост, со што се споредува со милоста Божја. Но, иако е горд и арогантен и се препушта на избезумената радост, тој е похрабар отколку што му дозволуваат силите. Затоа, Моав ќе вика кон Моав, односно еден кон друг; токму сите различни видови еретици и мудреци на овој век ќе викаат еден против друг кога ќе бидат предадени на маки. Затоа, вие, учители на Црквата или оние што сте спасени од заблудата на Моав, известете ги вашите рани добиени од стрелите на еретиците на оние кои имаат ѕидови изградени не од квадратните камења од кои бил изграден храмот, а толку издлабени тој чекан и секира не се слушнале во Божјиот дом. Зашто сите нивни планови, што значи Хесбон, не се однесуваат на живеалиштето на градот Господов, за кој е напишано: желбите на реката го радуваат Божјиот град (Пс. 46, 5); но тие се предградија, така што се чини дека се однесуваат само на Божјиот град: овие предградија се лишени од Божјата заштита или изгорени од божествен оган, особено лозјето Савама, што значи подигање на височините, бидејќи се издигнува до височини и се обидува да ја подигне кулата на својата гордост до небото. Она што е наведено во LXX за жителите на Дезеф не е на хебрејски; но наместо тоа чита арес, што значи плочки или печена тула. Тоа што се додава од Кармил не значи дека еретиците навистина имаат Кармил, односно знаење за духовното обрежување, туку дека лажно се фалат со тоа. И кога ќе се исечат лозјата и ќе се уништат радоста и веселбата на лажното знаење, тогаш нема да има никој од поранешните газечи што би го згазиле грозјето што претходно го газеле, а нивниот глас вечно ќе молчи. чл. 11 и понатаму. Затоа, мојот стомак ќе му звучи на Моав како харфа, а мојата утроба на ѕид од изгорена тула. И ќе биде, иако ќе се открие дека Моав се трудел на своите високи места додека не се уморил, и иако ќе влезе во своите светилишта да се моли, тој веќе нема да има сила. Ова е зборот што Господ го кажа од тоа време до Моав. По уништувањето на заблудата на Моав, поточно по преобразувањето на радоста во тага и солзи, мојата утроба, пророкот, кој е музички конструиран како цитра и кој, зачнат од страв Божји, роди многу деца, така што нема ниту една жичка што не го слуша својот звук, ќе одекне со извикот на Моаб. А целата моја внатрешност беше до ѕид од печени тули, наместо кои Теодотон ги префрли на уништен ѕид. Зашто сите тврдини на непријателот на кои претходно се надеваа дека ќе бидат уништени и паѓаат. Внатрешноста на пророкот е онаа за која Давид зборувал во Псалмот: благослови ја мојата душа Господа, и сè што е во мене е Неговото свето име (Пс. 102:1). Зашто, како што цитрата не испушта силен и хармоничен звук ако се скине ниту една жица, така и духовната утроба на пророкот, ако во неа недостасува макар и една низа доблести, нема да може да испушти пријатно пеење и да вика до ѕидот од тули со сета внатрешност. Ако е мислењето на филозофите дека добродетелите се поврзани една со друга, а според апостол Јаков, ако некому му недостига, ги нема сите доблести. Кога Моав ќе разбере дека залудно се трудел во овие учења, кои претходно ги сметал за високи, ќе влезе во неговите светилишта, не во оние кои се свети сами по себе, туку кои погрешниот ги сметал за свети и нема да може да најде помош. Или, можеби, оставајќи ги зад себе лажните заблуди, ќе се обиде да влезе во светилиштата на Црквата за да ги направи свои, да бара и да се моли, но нема да може. Зашто не можеме веднаш да добиеме совршена доблест, како што сакаме. Така, Моав, странец и не му припаѓа на Божјиот народ, но преобратен, оставајќи заблуда, ќе остане мал и безначаен и неславен не многу години, туку само три години. Тоа се годините за кои на друго место читаме: „сети се на вековите“ (Ис. 46) и исто така: Размислував за првите денови и се сетив на вечните години (Пс. 77,6). Зашто, ако Израел во тело им служел на сенки и на ликови, а секој празник од нив бил образ на иднината, тогаш зошто сегашните години не ги претставуваат идните времиња, за кои читаме на друго место: „Што ќе правите во деновите на собирот и во деновите на празникот Господов“ (Ос. 9:5)? Зборовите на платеникот, сметајќи ги годините, покажуваат дека лажното учење прави сè заради профит и добивка. Зашто секој наемник и кој не е овчар, чии овци не се негови, кога ќе го види волкот како доаѓа, бега, зашто е наемник и овците не му припаѓаат (Јован 10). Затоа, мислам, странецот и наемникот не се причестуваат со светото, а робовите не се причесници на светото. Зашто не заради љубовта Господова, туку заради одмазда, тоа го прават сите оние што ги голтаат куќите на вдовиците и ги носат своите стада за да се облечат во нивната волна и да ги измолзат (Матеј 23). Она што го кажавме за платеничкото учење може да се примени и на други работи. Ако давам милостина за да бидам прославен од луѓето, тогаш ја добив својата награда и треба да се наречам платеник. Дури и да се преправам дека сум чист, а совеста ми е поинаква, тогаш немам награда на платеник, туку казна на грешник. А, кога се споредуваат две зла, да се згреши отворено е помало зло отколку да се биде лицемер и да се прави свето. Но, Моав, исто така, ја постигнал точката што, откако претходно имал многу соучесници во својата грешка, потоа бил намален на неколку, или, откако претходно поседувал големо количество грешно богатство, по покајанието станал мал и сиромашен во зло. Се разбира, толкувањата на свети Василиј Велики. На грчки ἔκαοτος – сите. Генерално, сегашниот грчки текст на овој пасус значително се разликува од преведениот благословен. Џером. Значи, наместо зборовите: грд спонтан абортус читаме: ὠς νεκρὸς ἐβδελυγμένος - како грд мртовец и εἰς ἅδον - во пеколот наместо тоа: до темелите на земјата. Можеби ќе ве интересира: