Книга шестая

Ce que j'ai promis dans le livre précédent, à savoir que sur le fondement de l'histoire, si le Christ daigne répondre à notre désir, de construire un édifice spirituel et, après avoir fait ressortir le sommet, de montrer les décorations d'une église parfaite, j'essaierai dans les deux livres suivants, vierge du Christ Eustochia, avec vos prières et la miséricorde du Seigneur, de sorte qu'avec la même diligence avec laquelle le cinquième livre embrasse l'histoire, le sixième et le septième exposent brièvement le sens allégorique, sans tout expliquer, afin que de nombreux livres ne soient pas compilé, mais indiquant brièvement ce que pensaient les hommes d'Église avant nous. Et encore : « Voici, le jour inévitable de la colère et de la colère vient pour transformer le monde en un désert et en exterminer les pécheurs » (Is. 13 : 9), puis : « J'ordonne au monde entier de faire le mal et aux méchants leur iniquité » (v. 11). Il ressort clairement de là que tout ce qui est dit contre Babylone se réfère à la confusion de ce monde et à sa destruction. Art. 2. Sur une montagne sombre ou dégagée, hissez une bannière. Il est ordonné aux apôtres, aux hommes apostoliques et aux enseignants des églises de lever la bannière de la croix du Seigneur, non pas dans un lieu bas ou dans des vallées profondes, mais sur une montagne sombre ou découverte lorsqu'ils veulent lutter contre Babylone. L'un d'entre eux concerne les secrets cachés de l'Église, pour la contemplation desquels et pour entendre la voix de Dieu, Moïse est entré dans les ténèbres et l'obscurité. Car Dieu a fait des ténèbres sa couverture, et des nuages ​​et des ténèbres autour de lui (Ps. 17 : 12). Un autre enseigne que nous devons monter jusqu'aux hauteurs des dogmes de l'Église, en nous humiliant, selon l'apôtre Paul, et en disant : « Je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu » (1 Cor. 15 : 9). Lui-même a levé l'étendard sur la montagne découverte, quand, avec son humilité caractéristique, il a dit : Car ce n'est pas moi qui juge les choses qui sont en vous, mais plutôt Jésus-Christ et celui qui a été crucifié (1 Cor. 2 : 2). Cette bannière sera dressée au plus haut parmi les nations, pour rassembler les perdus d'Israël, même par Celui qui est issu de la racine de Jessé. Élevez la voix, levez la main. Au lieu de cela, LXX traduit : confort avec votre main. Celui qui parle de choses élevées et méprise le présent comme étant à court terme et transitoire élève la voix. Il entend le même Isaïe : « Monte sur la haute montagne, toi qui apportes la bonne nouvelle à Sion ; élève ta voix avec puissance pour annoncer la bonne nouvelle à Jérusalem » (Ésaïe 40 : 9). Il lève la main qui peut dire avec David : lever la main est le sacrifice du soir (Ps. 141, 2), et qui en tout lieu lève des mains sacrées pour lever non seulement les mains, mais aussi pour consoler de sa main, afin de ne pas dire aux pauvres : venez demain et recevez, mais pour immédiatement, par miséricorde, apporter du réconfort dans sa pauvreté et dans son besoin. Et laissez les dirigeants franchir les portes. LXX : Ouvrez, princes. Les dirigeants de l'Église franchissent les portes des mystères de Dieu et apprennent les mystères des Écritures, ayant la clé de la connaissance pour les ouvrir aux personnes qui leur sont confiées. Il est donc ordonné aux enseignants d’ouvrir la porte et aux disciples d’entrer. Art. 3. J'ai commandé à mes sanctifiés. Au lieu de cela LXX : Je commande et je les amènerai. Car c'est lui-même qui sanctifie ses serviteurs, afin que celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés soient tous d'un seul. Dans un autre endroit, Il dit aux croyants : Soyez saints, car je suis saint (Lév. 19 : 2). Il commande lui-même et amènera ses princes à accomplir ce qui est commandé. Et j'ai appelé mes puissants dans ma colère, triomphants dans ma gloire, LXX : des géants viennent accomplir ma colère, se réjouissant ensemble et faisant des reproches. Ce qui est dit ici est, selon le texte hébreu, en relation avec le précédent - que Celui qui a lui-même ordonné sa sanctification a appelé ses puissants à triompher dans sa gloire. Plus loin selon LXX : par les géants qui viennent accomplir la colère du Seigneur, se réjouissant du malheur des autres et s'amusant, nous devons comprendre les forces mauvaises et méchantes, dont nous lisons dans les Psaumes : ils ont envoyé sur moi la colère de leur fureur, de leur rage, de leur colère et de leur chagrin, envoyés par des anges féroces (Ps. 77 :49). Parmi eux se trouvait le destructeur d'Égypte, qui n'osait pas franchir les portes tachées du sang de l'agneau (Ex. 12), et cet esprit qui se tenait devant le Seigneur et disait : Je tromperai Achab. Et le Seigneur lui dit : Tu peux tromper et tu peux le faire : sors et fais cela (1 Rois 22 :21,22). C'est pourquoi, dans le même livre des Rois, Michée dit : Je vis l'Éternel d'Israël assis sur son trône, et toute l'armée des cieux debout autour de lui, à sa droite et à sa gauche (ibid. v. 19). Les forces du côté droit sont ces anges qui sont envoyés à de bonnes fins, et du côté gauche sont celles à qui nous nous soumettons pour être punis. C'est pourquoi l'apôtre dit : Je les ai livrés à Satan, afin qu'ils soient punis, et non pour blasphème (1 Tim. 1 : 20). Le nom des géants, au lieu de lequel en hébreu est geborin, c'est-à-dire fort, LXX et Théodotion sont devenus des figures de fables païennes, les appelant sirènes et titans, et Arcturus, Hyades et Orion, que les Juifs appellent par d'autres noms. Si les géants sont les adversaires de Dieu et si tous les Juifs, contrairement à la vérité, se rebellent contre Dieu ; alors tous les hérétiques sont des géants, se réjouissant de leur erreur et triomphant surtout lorsqu'ils injurient l'Église. Art. 5. La voix d'une multitude sur les montagnes, comme si elle venait d'un peuple rassemblé, la voix du bruit des rois des nations rassemblées. Ce lieu s’entend de trois manières. Premièrement, après avoir hissé la bannière sur la montagne découverte, de nombreux peuples viennent et s'arrêtent sur les montagnes, se divisant en deux parties, c'est-à-dire en nations et en rois, en disciples et en docteurs, dont le Sauveur a dit dans l'Évangile : beaucoup de l'Orient et de l'Occident viendront se coucher avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux (Matthieu 8 : 11). C'est pourquoi ils ont une seule voix et parlent entre eux d'un commun accord, confirmant cet apostolique : dites tous la même chose, et qu'il n'y ait pas de discorde entre vous, mais soyez affermis dans la même intelligence et dans la même pensée (1 Cor. 1 : 10). Deuxièmement, une ville d'hérétiques est représentée, qui, pensant qu'ils sont sur les montagnes, se rebellent contre la pensée de Dieu et prononcent des discours méchants contre les hauteurs et mettent leur bouche au ciel, des hérétiques qui ont eux-mêmes des nations et des rois dévorant les gens trompés. Le Seigneur des armées a donné un commandement à l'armée combattante venant d'un pays lointain, du bout des cieux : Le Seigneur et les vases de sa colère, pour détruire toute la terre. LXX : Le Seigneur des armées ordonna à un peuple très guerrier, que le Seigneur et ses guerriers viennent d'un pays très éloigné de l'extrémité ÷ base du ciel, pour détruire le monde entier. Le mot fondation doit être marqué d’un espace blanc devant. Dans le livre des Rois et des Chroniques, nous lisons (2 Rois 24 ; 1 Chroniques 21) que la colère de Dieu s'est enflammée contre Israël lorsque David a dénombré le peuple et insulté l'Éternel. Aussi dans les Psaumes il est écrit : Seigneur, ne me reprends pas par ta colère, ne me punis pas par ta colère (Ps. 6 : 2), et ainsi de suite, au lieu de quoi j'ai lu dans les explications d'un certain interprète 29 que par la colère de Dieu nous pouvons comprendre la force opposée à laquelle nous nous livrons pour le châtiment, qui est également chantée dans le huitième Psaume : le hérisson pour détruire l'ennemi et le local (Ps. 8:3). Les serviteurs de Dieu - les anges, qui à la fin du monde seront envoyés pour ramasser les gerbes d'ivraie et les séparer du blé pour les préparer au feu éternel (Matthieu 13) peuvent aussi être reconnus comme des guerriers venant d'un pays lointain et du bord du ciel. De plus, la terre entière périra si les affaires de la terre sont détruites. Il y a d'autres guerriers du Seigneur, armés de l'armure des apôtres, afin que chaque jour dans l'Église, ce que l'on entend par οἰκουμένη, c'est-à-dire l'univers et l'habité, pour détruire et détruire ceux qui se rebellent contre la pensée de Dieu. 1 :7), et encore : le grand jour du Seigneur est proche, proche et rapide (Sophie 1 :14). Et Amos dit : Hélas pour ceux qui désirent le jour du Seigneur ! Qu'est-ce que ce jour du Seigneur pour vous ? C’est l’obscurité, pas la lumière (Amos 5 : 18). Et ce qui est ajouté selon la LXX : les ambassadeurs seront alarmés et la douleur les saisira, alors nous pourrons comprendre ces ambassadeurs que les citoyens envoyèrent pour contrecarrer celui qui partit dans un pays lointain chercher un royaume pour lui-même. C'est pourquoi Il dit lui-même dans l'Évangile : « D'ailleurs, ce sont mes ennemis, même si vous ne me vouliez pas, afin qu'il y ait un roi sur eux, apportez ces choses et retranchez-les devant moi (Luc 19 :27). Art. 9. Voici, le jour du Seigneur vient, ardent et plein d'indignation, de colère et de rage, pour transformer la terre en désert et en exterminer ses pécheurs. Au lieu de terre LXX, ils traduisirent τὴν οἰκουμένην, c'est-à-dire l'univers ; au lieu de cruel - incurable. Car lorsque viendra le jour du jugement ou de la mort, alors ce qui est lu dans le sixième Psaume s'accomplira : qui diable Te confessera (Ps. 6 : 6) ? Car ce temps n’est pas un temps de repentance, mais de punition. Et ailleurs il est dit : Depuis la grande abondance de ta bonté, ô Seigneur, tu l'as cachée à ceux qui te craignent (Ps. 30 :20). Ainsi, une grande partie de la miséricorde de Dieu est cachée à ceux qui sont encore dans la peur et n’ont pas l’amour parfait de Dieu, afin que, entendant parler du Jour cruel et incurable du Seigneur et pleins d’indignation et de rage, ils puissent cesser de pécher. Et l'univers ou la terre se transformera en un désert et de là, auparavant chargés du fardeau des péchés, les pécheurs seront détruits, de sorte qu'après la destruction et la destruction des crimes, une seule vérité habitera et régnera sur terre. Art. 10. Car les étoiles du ciel et leur éclat ne donneront pas leur lumière : le soleil s'assombrit lorsqu'il se lève, et la lune ne brillera pas de sa lumière. LXX : car les étoiles du ciel et Orion et toute la parure du ciel ne donneront pas leur lumière (ou ne l'auront pas), et seront obscurcies au lever du soleil, et la lune ne donnera pas sa lumière. Au lieu de l'éclat que nous avons traduit, bien sûr ici, Aquila Theodotion a mis le mot très hébreu chisileem, au lieu de lequel LXX a traduit Ou i he, en ajoutant d'eux-mêmes : et toute la décoration du ciel, qui doit être marquée devant par l'obel. Concernant Orion, les fables païennes disent qu'il a vingt-deux étoiles, dont quatre de troisième grandeur, neuf de quatrième grandeur et neuf autres de cinquième grandeur, et d'autres sont appelées Botte. Également dans le livre de Job, nous lisons sur les Hyades, Vesper, Arcturus sur les trésors ou les cachettes du sud (Job 9 : 9), qui devraient être mentionnés à leur place. Mais il ne faut pas croire que chez les Juifs ces étoiles soient appelées par les noms qu'on entend en grec et en latin ; mais ils ont des noms spéciaux. Car tout comme Dieu a appelé la lumière jour, le firmament ciel, la terre ferme et la masse des eaux mers (Gen. 1), et Il a appelé chacune des étoiles par ses propres noms, dont notre langage n'exprime pas les caractéristiques. Car il est écrit à propos de Dieu ailleurs : comptez la multitude des étoiles et nommez-les toutes (Ps. 146 : 4). Ainsi, lorsque le jour du Seigneur viendra transformer le monde en un désert et en exterminer complètement les pécheurs ; alors, en comparaison de la grandeur divine, les étoiles du ciel et toute leur splendeur perdront leur lumière. Et il n’est pas surprenant qu’il dise cela à propos des étoiles plus petites, alors que même le soleil s’assombrit à son lever et que la lune n’aura pas son éclat habituel. La même chose qui a été traduite par LXX, à savoir que les étoiles et Orion et toute la décoration du ciel s'assombriront au lever du soleil, ne contient aucun signe ni miracle, car à tout moment il arrive qu'après le lever du soleil les étoiles du ciel ne soient plus visibles. Et il n’est pas surprenant qu’il ait dit cela à propos du soleil, alors que même avec la pleine lune et son éclat toute la nuit, la plupart des étoiles ne brillent pas. Et le fait que les étoiles soient dans le ciel pendant la journée est prouvé par une éclipse solaire, car lorsque, en raison de l'ombre de la terre, comme l'expliquent les philosophes, et de l'emplacement du cercle de la lune du côté opposé, une éclipse se produit, alors les étoiles sont très clairement visibles dans le ciel. Art. 11. Et je visiterai le monde à cause de ses méchancetés, et les méchants à cause de leurs iniquités. Quand Dieu visite et secoue, il secoue pour corriger. Puis, lorsqu'Il est très en colère contre ceux qui ne se repentent pas, Il dit : Je ne m'assiérai pas avec vos filles lorsqu'elles commettent la fornication, ni contre vos épouses lorsqu'elles commettent l'adultère (Osée 4 : 14). Au contraire, à propos de ceux qui croient au Christ, il est dit : « Je châtierai leur iniquité avec la verge et leurs péchés avec des coups ; mais je ne leur retirerai pas ma miséricorde » (Ps. 89 : 33, 34). Et je mettrai fin à l’arrogance des infidèles et j’abaisserai l’orgueil des forts. LXX Et je détruirai la volonté des méchants et j'abaisserai la volonté des orgueilleux. Le mot hébreu gaon, qui exprime clairement l'arrogance et l'orgueil, Théodotion et les soixante-dix traduisaient toujours la volonté propre, en suivant plus le sens que la lettre, car quiconque est fier est prêt à la volonté propre. Ainsi, dans ce but, le Seigneur visite les méchants du monde et les méchants pour leurs iniquités, afin de freiner l'arrogance des orgueilleux et d'apaiser l'orgueil des forts. Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais il donne grâce aux humbles (1 Pierre 5 : 5). Et dans les Proverbes, nous lisons : « Avant la contrition, le cœur de l’homme est enflé, et devant la gloire il s’humilie » (Prov. 16 : 18). La chute suit toujours l’orgueil, et la gloire suit toujours l’humilité ; car quiconque s'élève s'humiliera, et celui qui s'humilie sera élevé (Luc 14 : 11). Ailleurs, nous lisons : Je détruirai la sagesse des sages et je détruirai l’intelligence des intelligents (1 Cor. 1 : 19). Ce qui est détruit par le Seigneur n'est pas la vraie sagesse ni la vraie connaissance, mais la fausse connaissance - ceux qui ramassent des mensonges avec leur langue sont éprouvés jusqu'à la lassitude et ne trouvent rien, parlant du mal d'en haut et mettant leur bouche au ciel. C’est pourquoi l’orgueil des hérétiques est en réalité qualifié d’insulte à la vérité. Art. 12. Un mari aura plus de valeur que l'or et une personne plus de valeur que l'or le plus pur. LXX : et ceux qui resteront seront plus honorés que l'or raffiné par le feu, et l'homme sera plus honoré que la pierre de Sophira. À la fin du monde, lorsque l’univers sera transformé en désert et que le soleil s’assombrira à son lever et que la lune ne donnera plus sa lumière, alors tels seront les signes et les prodiges de l’Antéchrist que, en raison de l’iniquité croissante, l’amour de beaucoup se refroidira, afin que, si possible, ils puissent tromper les élus de Dieu (Matthieu 24). Alors un homme aura plus de valeur que l'or, qui en hébreu est appelé phaz, et Aquila a traduit κἰῤῥόν, qui est de la plus belle couleur rougeâtre, et un homme (aura plus de valeur) que l'or le plus pur, qui en hébreu est appelé Ophir et qu'Aquila a traduit σπήλωμα ὀφείρ, qui LXX, je ne sais pas ce qu'il signifie, transféré la pierre de Sophir. C’est la région de l’Inde dans laquelle naîtra le meilleur or, tout comme dans la Genèse nous lisons à propos du fleuve Pishon : « c’est celui qui entoure tout le pays d’Evilath, dans lequel il y a de l’or, et l’or de ce pays est le meilleur, et il y a un anthrax et une pierre verte » (Gen. 2 : 11, 12). Art. 13. Et j'ébranlerai les cieux, et la terre bougera de sa place. LXX Car les cieux seront furieux et la terre sera arrachée de ses fondements. Quand un homme aura-t-il plus de valeur que l'or, et un homme (plus de valeur) que l'or le plus pur, et quand s'accomplira ce qui est écrit : « Pensez-vous que le Fils de l'homme, à sa venue, trouvera la foi sur la terre ? alors le ciel et la terre trembleront. Car le ciel et la terre ne passeront pas de leur plein gré ni de leur propre gré, comme beaucoup le pensent, les considérant comme animés, mais « à cause de la colère de l'Éternel des armées et à cause du jour de sa colère », qui regarde la terre et la fait trembler. Par conséquent, ce qui est dit dans LXX : car le ciel sera en colère doit être compris métonymiquement (μετωνυμικῶς) au lieu de ceux qui vivent dans le ciel, comme si nous disions que toute la ville a crié ou que toute la ville est sortie à la rencontre du juge. À propos des fondations de la terre, nous lisons dans les Proverbes : Dieu a fondé la terre avec sagesse (Prov. 3 : 19), et à Job le Seigneur dit : Où étais-tu lorsque tu as posé les fondations de la terre (Job. 38 : 4), - non pas dans le sens où la terre a un fondement posé en profondeur sur une masse solide, mais ses fondements doivent être reconnus comme la volonté et la puissance de Dieu, par lesquelles tout est contenu. Car Lui-même l'a fondé sur les mers et l'a placé sur les fleuves, et Lui-même ne l'a suspendu à rien (Ps. 23 : 2 ; Job 26 : 7). Art. 14-16. Et ce sera comme un chevreuil qui s'enfuit et comme un troupeau de moutons, et il n'y aura personne pour le rassembler : chacun se tournera vers son peuple et chacun s'enfuira vers son pays. Tous ceux qui seront trouvés seront tués, et tous ceux qui se présenteront tomberont par l'épée. Leurs petits seront brisés sous leurs yeux ; leurs maisons seront pillées et leurs femmes déshonorées. Lorsque le ciel et la terre seront ébranlés, le diable, le serpent tordu ou toute secte contraire à la vérité, divisée en enseignants et en étudiants, s'enfuira. Les premiers, à cause de ὀξυδέρκειαν (acuité de la vision), sont appelés en grec Dorcades, c'est-à-dire chamois, et leurs adeptes sont comme des animaux muets qui, errant ici et là, n'ont pas de chef, car ils ont perdu le pouvoir. Celui dont il est écrit : C’est du Seigneur que les pieds de l’homme sont redressés (Prov. 20 :24). Ces derniers, libérés des mauvais docteurs, se tourneront vers leur peuple et fuiront tous vers leur pays d'où ils sont venus ; et celui d'entre eux qui sera trouvé sera tué ou frappé par l'épée. Cela n'arrivera pas seulement à la fin du monde, mais cela se produit aussi maintenant dans l'Église, lorsque, après la défaite des docteurs, le troupeau trompé se tournera vers le peuple et vers sa terre, et que ce qui s'y trouve sera tué, de sorte qu'il cessera d'être un hérétique, et celui qui restera un hérétique tombera de l'épée spirituelle. Alors leurs bébés et leurs petits enfants, qui n’ont pas encore atteint l’âge adulte par erreur, seront brisés en présence de leurs professeurs, leurs maisons seront pillées et leurs femmes seront déshonorées – fausse sagesse et enseignement perverti. C'est pourquoi, pour de tels pères, dont les enfants doivent être mis à mort, nous devons prier et dire : Seigneur, accorde-les. Que leur donnes-tu ? Le sein maternel est stérile et les seins sont secs (Osée 9 : 4). Car ils ont été tourmentés par la naissance de l'iniquité, ils ont conçu la maladie et ont enfanté l'iniquité. Art. 17-18. Voici, je susciterai contre eux les Mèdes, qui ne chercheront pas l’argent et ne désireront pas l’or ; mais ils tueront les enfants avec des flèches et n'auront pas pitié du fruit des entrailles, et leurs yeux n'épargneront pas les enfants. Dans la Genèse (Genèse 10), nous trouvons que l'ancêtre des Mèdes était Madai, ce qui signifie mesure, ou issu du puissant ou du fort. Ainsi, contre les Babyloniens, dont l'esprit était confus, le Dieu puissant et fort excite les serviteurs du pouvoir pour le châtiment, afin de récompenser chacun selon ses actes. Car avec la mesure qu'ils ont mesurée, on leur mesurera. La mesure versée, secouée, pleine et abondante, sera versée dans leur sein (Luc 6 : 38). Ils ne prendront ni l'argent ni l'or, c'est-à-dire ni la beauté de l'éloquence, ni l'esprit, pour lesquels ils s'applaudissaient auparavant, mais ils soumettront au châtiment ceux qui leur sont dévoués, et n'auront pas pitié des bébés et des fruits de l'utérus, de sorte qu'ils n'en seront que plus malheureux. Mais oh, si nous aussi étions excités par le Seigneur, si nous aussi avions cette possibilité de ne pas désirer l'argent ni l'or de l'éloquence et de la sagesse du monde, mais de tuer les enfants des hérétiques et tous ceux qui sont trompés par les flèches spirituelles, c'est-à-dire le témoignage des Écritures; et si, sans aucune pitié, nous tuions les illusions nourries au lait, périssant par une cruauté miséricordieuse ; Oh, si seulement nous ne regrettions aucune enfance et étions récompensés par ce bonheur : « Bienheureux celui qui a et brisera vos bébés contre la pierre » (Ps. 137 :9) ! Ce qui suit donc : et ses jours ne dureront pas, devrait être marqué d'astérisques, car cela a été ajouté par Théodotion. Quand les Mèdes se lèveront contre la ville de confusion, qui ne considèrent ni l'or ni l'argent comme bons, qui tuent les enfants avec des flèches et n'ont aucune pitié pour les fruits des entrailles, et dont l'œil n'épargne pas les enfants, alors la ville autrefois glorieuse, qui était l'orgueil des Chaldéens, qui veulent dire : comme les démons, elle sera détruite, tout comme Sodome et Gomorrhe ont été détruites, de sorte qu'il n'y restera aucune trace de son ancienne habitation. Quand il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre et que l’image de ce monde disparaîtra, la ville de confusion ne sera pas habitée pour toujours et ne retrouvera pas son état antérieur. Car lorsqu'il sera privé de son ancienne gloire, il n'y plantera pas ses tentes. L'Arabe, qui signifie occidental et soir, souhaiterait vivre dans une ville qu'il verrait dévastée. L'Arabe dans le monde présent est compris dans le bon sens : il s'efforce toujours d'atteindre son objectif et, oubliant le passé, se tourne vers l'avenir. Et les bergers qui gardent le troupeau le plus doux du Seigneur à Jérusalem n'y reposeront pas, mais au contraire, ces bêtes y reposeront, pour l'enlèvement desquelles le Psalmiste prie en disant : Ne livre pas aux bêtes l'âme qui te confesse (Ps. 73 : 19). Au lieu de cela, Aquila, Symmachus et Theodotion ont mis le siim le plus juif. Et leurs maisons seront remplies, c'est-à-dire les Babyloniens, selon LXX et Theodotion ἤχου, c'est-à-dire, de bruit et de cris, selon Aquila avec typhons, que nous avons traduits dragons, selon Symmachus - oiim, qui est un mot en hébreu. Et des autruches y vivront, un animal qui lutte toujours dans le désert, dont il est écrit plus en détail dans le livre de Job ; bien qu'il ait apparemment des plumes, il ne s'élève pas haut du sol ; au lieu de cela, LXX a traduit σειρῆνας, c'est-à-dire sirènes. Les hirsutes, qui en hébreu sont appelés sirim, traduit Théodotion : aux cheveux relevés et dressés. Symmachus et LXX traduisirent les démons. Aussi, au lieu d'onocentaures, comme l'a traduit certains LXX, suivant les fables des païens qui disent qu'il y avait des hippocentaures, les trois autres traducteurs ont mis le mot très hébreu iim, que nous avons traduit par hiboux. Et là où LXX disait : les hérissons feront des tanières dans leurs maisons et là où en hébreu il est dit thannim, là Aquila, Symmachus et Theodotion traduisirent : sirènes, montrant que ce sont soit des animaux, soit des démons, chantant doucement, par l'illusion des païens, et séduisant les gens qui ne peuvent pas passer les oreilles fermées à travers les dangers de cet âge. Ensuite, le nom Onocentaure, composé de (le nom des) ânes et centaures, désigne, me semble-t-il, ceux qui découvrent en partie quelque chose d'humain et s'égarent ensuite dans les vices avec des inclinations sensuelles et de viles obscénités. Ainsi, il est dit dans un sens allégorique qu'à la fin du monde ou à la mort de tous, toute la gloire et l'orgueil des Chaldéens et la confusion du monde se retireront de nous et ainsi tout sera détruit, tout comme Dieu a détruit Sodome et Gomorrhe, et ce monde ne subsistera plus, mais périra pour toujours. Et cet Arabe n’y plantera pas ses tentes, dont dit le soixante-septième Psaume : Faites un chemin à celui qui est monté vers l’occident, l’Éternel est son nom (Ps. 67:5), et les bergers ne s'y reposeront pas, c'est-à-dire les anges qui gardent le genre humain et voient quotidiennement la face du Père ; mais les bêtes, les dragons, les autruches, les hiboux hirsutes, les hiboux grand-duc et les sirènes y reposeront, c'est-à-dire toutes les bêtes sous forme angélique, ou démons, et ceux à qui nous nous livrons pour être punis. Et dans les maisons qui étaient autrefois des maisons de débauche, où régnaient l'amusement et la joie, il y aura le hurlement des hiboux et la voix plaintive des sirènes, conduisant à la mort ceux qui l'écoutent. Et que le temps du jugement est proche et que le jour de la destruction de Babylone ne ralentira pas, alors personne ne sera surpris par cela qui prête attention au fait que parmi ceux qui croient au Seigneur, Babylone est constamment détruite par des hommes saints et que toute longue période est courte en comparaison de l'éternité. Nous avons parlé brièvement des genres de bêtes, ou plutôt de monstres, car cela était en partie exposé dans l'interprétation historique du livre précédent. Car l'Éternel aura pitié de Jacob, il le fera sortir d'Israël et le fera reposer dans son pays. l'étranger les rejoindra et s'attachera à la maison de Jacob. Et les nations les prendront et les amèneront à leur place, et la maison d'Israël les aura dans le pays de l'Éternel comme serviteurs, hommes et femmes ; et ils feront prisonniers ceux qui les captivent et soumettront leurs oppresseurs. Et cela arrivera le jour où le Seigneur vous donnera du repos de votre travail et de votre choc et du lourd esclavage auquel vous étiez auparavant esclave : vous prononcerez cette parabole contre le roi de Babylone et direz : Au lieu d'un étranger, c'est-à-dire d'un prosélyte, LXX a été traduit : γηώραν, qui en hébreu s'appelle ger. C'est pourquoi, je pense, le fils de Moïse, qui était étranger dans le pays, reçut de son père le nom de Gersham (Ex. 2 : 22). Ainsi, georas est un mot hébreu, modifié dans sa déclinaison selon la grammaire grecque, bien que quelqu'un qui ignore la langue hébraïque essaie de l'expliquer selon l'étymologie grecque, en le déduisant du fait qu'il se soucie des choses terrestres ; car, dit-il, γῆ signifie terre et ὤρα – φροντίς, c'est-à-dire soin. Puis, au lieu de masal, dont Aquilas, Symmachus et Théodotion ont traduit la parabole, que nous avons également suivie, LXX a traduit la lamentation. L'ordre des pensées est le suivant : après que Babylone sera désolée pour toujours, de sorte qu'elle deviendra la demeure des bêtes sauvages, le Seigneur aura pitié de Jacob, c'est-à-dire celui qui a été l'instigateur des vices, et choisira Israël, celui qui contemple Dieu avec sa pensée. Et remarquez la particularité des mots : Jacob, qui est toujours dans la lutte, aura pitié, mais Israël, qui a reçu le nom après la victoire, recevra non pas la miséricorde, mais l'élection. Et ils se reposeront dans leur pays, dont dit le Sauveur : bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre (Mt 5 : 5), et : je crois voir le bien du Seigneur sur la terre des vivants (Ps. 26 : 13). Ceux choisis par les apôtres, une multitude de Gentils, rejoindront également la maison de Jacob, et ils prendront le reste de la maison d'Israël et les amèneront à leur place pour habiter dans leurs tentes, et la maison d'Israël les aura dans le pays de l'Éternel comme serviteurs, hommes et femmes. Car il est bon pour le mal qu'ils servent le bien. C'est pourquoi il est dit à Ésaü : travaille pour ton frère (Gen. 27 :40), et à Jacob : sois maître de ton frère (Gen. 27 :29). Et ils prendront ceux qui étaient auparavant séduits par les sophismes, et leurs oppresseurs, qui faisaient tout pour le profit, seront convertis en esclaves. Quand Jacob et Israël se calmeront de leur travail, dans lequel ils ont beaucoup travaillé, luttant contre le siècle et les hérétiques, et du choc et de l'esclavage dans lesquels ils étaient auparavant esclaves d'interprétations malveillantes et de faux enseignements : alors il prononcera un chant lamentable et une parabole contre le roi de Babylone, c'est-à-dire contre les discours d'erreur et de confusion hérétiques, et dira ce qui suit. Les Juifs expliquent ce passage littéralement, mais ils ne peuvent pas prouver que cela s'est accompli à leur retour de captivité. Car les Babyloniens qui les avaient capturés auparavant ne les servaient pas et, après la défaite des Babyloniens, ils ne possédaient pas leurs maisons ni ne les avaient comme esclaves, hommes et femmes. Ainsi, les Juifs, selon leurs fables, doivent penser que cela arrivera à l'Empire romain, qu'après la chute, dans les derniers temps, de l'Empire romain, ils seront servis par les peuples qu'ils servaient auparavant. Mais si ceux qui suivent la lettre se font des illusions avec de faux espoirs, alors qui sera d’accord avec eux pour dire que Rome s’appelle Babylone et que le roi de l’Empire romain s’appelle Nabuchodonosor ? Art. 5-6. Dès que le bourreau fut parti, le tribut cessa, le Seigneur brisa le bâton des méchants, le roseau des dirigeants, battant les nations avec colère d'un coup inévitable, asservissant les peuples dans la rage, persécutant cruellement. Dans l'épître de Pierre, nous lisons : il est temps de commencer le jugement depuis la maison de Dieu (1 Pierre 4 :17). Et dans Ézéchiel il est dit par le bourreau : commencez par mes sanctifiés (Ézéchiel 9 :6). Car selon la différence des péchés, l'ordre du jugement est distribué, de sorte que ceux qui ont le moins péché soient purifiés les premiers ; en tant que dernier ennemi, la mort sera détruite. Ainsi, lorsqu’Israël sera libéré de l’esclavage lourd, il prononcera une parabole contre le roi de Babylone, que nous devons comprendre précisément comme une parabole, car si le discours est contre Nabuchodonosor et que la présentation ici est purement historique, alors comment peut-on appeler une parabole (parabole) ce qui n’est pas παραβάλλεται ? Israël s'étonne donc que le bourreau, qui avait l'habitude d'extorquer par la torture jusqu'au dernier quadrant, ne soit plus là. Il n’a pas l’habitude de torturer quelqu’un d’autre que les débiteurs qui disent dans le Notre Père : pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs (Matthieu 6 : 12). Les débiteurs sont livrés à ce bourreau par un juge, qui les envoie en prison et torture tous les péchés jusqu'aux plus insignifiants. Enfin, l'apôtre Paul livre au bourreau le fornicateur Corinthien, qui a épousé la femme de son père, ainsi que Figellus et Hermogène (1 Cor. 5 ; 2 Tim. 1). Il est également dit plus haut à propos de ces tortionnaires : " Mon peuple ! Vos oppresseurs vous pillent et ceux qui exigent des pots-de-vin règnent sur vous. " Au lieu des impôts, Aquila s’est tourné vers la famine. Car lorsque l’époux nous est éloigné, nous souffrons d’une faim de la parole de Dieu et sommes constamment privés du corps du Seigneur. C'est pourquoi nous sommes frappés ou opprimés par la verge et le roseau des méchants, au lieu desquels les soixante-dix ont traduit le joug ; car nous ne voulions pas porter le joug le plus léger, celui du Sauveur. Avec le même bâton et cette canne, il frappa les peuples avec une fureur inévitable et poursuivit cruellement ceux qui fuyaient, voulant non pas corriger les dévots, mais les tuer. Art. 7 et suiv. La terre entière s'est calmée et s'est tue, elle s'est réjouie et s'est réjouie, et les cyprès et les cèdres du Liban se sont réjouis à cause de toi ; puisque tu t'es endormi, personne ne viendra nous abattre ; L’enfer a commencé à se déplacer sous vous et il a soulevé des géants pour vous rencontrer à votre entrée. Tous les chefs de la terre se sont levés de leurs trônes, tous les chefs des nations répondront et vous diront : êtes-vous frappés comme nous, et êtes-vous devenus comme nous ? Votre orgueil a été jeté dans la fosse, votre cadavre est tombé, les mites et la pourriture se répandront sous vous, et les vers seront votre couverture. Avec la mort du méchant roi, qui frappa les nations d'un coup incurable et les persécuta cruellement, la terre entière se calma et se tut, qui était auparavant pleine de rébellion et de division, de sorte que les cyprès et les cèdres du Liban se réjouirent, dont il est écrit dans les Psaumes : tu as apporté des raisins d'Egypte, tu as chassé les langues, et tu as planté... Les montagnes sont couvertes de son ombre, et ses branches sont couvertes de cèdres de Dieu. (Psaume 79 : 9, 11). Ces cèdres de Dieu, puisqu'ils ont péché une fois, le Seigneur les a livrés à la destruction par le châtiment. C'est pourquoi un autre Psaume dit : L'Éternel arrache les cèdres du Liban (Ps. 28 : 5). Par cyprès, il faut entendre tous les grands et tous ceux qui sont éminents au service du Seigneur, qui a dit d'une voix commune : depuis que tu t'es endormi. Notez que le repos mortel est également appelé dormition. Personne ne viendra nous abattre. Car après la victoire sur l'homme fort et après que ses vaisseaux furent pillés, ses autres serviteurs tombèrent aussi. C'est pourquoi le Seigneur dit dans l'Évangile : allez dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange (Matthieu 25 :41). Combien ont été abattus et abattus à coups de hache par ces coupeurs de bois et d'arbres ! L'enfer, déclenché ou attristé dès l'entrée du vrai Nabuchodonosor, est un lieu de châtiment et de tourment, dans lequel on voit l'homme riche vêtu de pourpre ; le Seigneur est également descendu à cet endroit pour libérer les prisonniers de prison (voir Zacharie 9 :11 ; 1 Pierre 3 :19). Par saluer l'enfer, nous pouvons aussi signifier cet ange qui administre les châtiments dans le monde souterrain, qui a élevé tous les géants, au lieu de quoi certains ont traduit : Raphaïm, et d'autres - Titans. On les appelle géants selon la légende des païens, qui les considèrent comme nés de la terre, nés de la terre. Selon l'étymologie grecque de ce mot, nous pouvons désigner par géants ceux qui ont servi les affaires terrestres. Ensuite il suit : tous les dirigeants de la terre se levèrent de leurs trônes à l'entrée de celui qui était autrefois leur dirigeant, de sorte que, auparavant respectés pour sa puissance, ils s'émerveillaient plus tard du châtiment et disaient : et vous êtes frappés comme nous, et vous êtes devenus comme nous. Ces paroles ont le sens suivant : nous pensions que nous, en raison de notre faiblesse, ne pouvions pas résister à la puissance de Dieu et que vous seul pouviez rester à votre hauteur ; mais, comme le montrent les circonstances, vous aussi avez été vaincus, réduits en esclavage et êtes devenus comme nous, de sorte que ceux qui étaient divisés sur terre par rang dans le monde souterrain ont été rendus égaux par le châtiment. Votre orgueil ou gloire a été jeté dans la fosse et votre cadavre est tombé, ou comme LXX traduit, votre grande joie, dont vous vous réjouissiez autrefois lorsque vous soumettiez les nations. La pourriture se répandra sous toi, et les vers seront ta couverture. C'est le lieu de repos du diable, c'est le lit du tentateur, qui est devenu si fier qu'il a même osé tenter le Seigneur en disant : Je vous donnerai tout cela si vous vous prosternez et adorez (Matthieu 4 : 9). Par pourriture, mites et couverture de vers, nous entendons soit le tourment éternel, qui est généré par notre propre conscience, soit le tourment matériel, qui naît de nos propres péchés. Car, de même que les vers naissent de la putréfaction, aussi longtemps que la substance même du cadavre existe et aussi longtemps qu'il y a de l'humidité dans le cadavre, de même les châtiments naissent de l'essence même (materia) des péchés. C'est pourquoi l'apôtre Paul, après avoir tué la mort, à laquelle le discours prophétique s'adressait à travers Osée : « Je serai ta mort, la mort ; je serai ton épine, l'enfer » (fn. Osée 13 : 14), lui dit : « Où est ta force, la mort, où, la mort, est ton aiguillon » (1 Cor. 15 :55) ? Car après sa mort, il n'y aura plus personne pour nous fouetter et il n'y aura plus de péché à fouetter, car l'aiguillon de la mort, c'est le péché. Art. 12. Comme tu es tombé du ciel, l'étoile du matin, qui s'est levée le matin, est tombée sur la terre, tuant les nations. LXX : Comment l’étoile du matin est-elle tombée du ciel ? Celui qui a envoyé à toutes les nations est écrasé sur terre. Au lieu de l'étoile, appelée en hébreu elil, Aquila traduit : le fils de l'aube qui pleure. Car celui qui, à cause de son orgueil, fut précipité du ciel sur la terre et écrasé, dut vraiment pleurer et pleurer. C’est pourquoi le Sauveur dit aux disciples : J’ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 :18). Je ne le vois pas maintenant, mais je l’ai déjà vu quand il est tombé. Et si, par orgueil, il est tombé de si haut, alors vous aussi devez vous vanter, non pas que les démons vous obéissent, mais que vos noms sont écrits dans le ciel, afin que, par humilité, vous puissiez entrer là où il est tombé par orgueil. C'est le prince du monde qui, parmi les autres étoiles, s'est levé le matin et, par sa propre faute, de l'étoile (Lucifer) est devenu l'étoile du soir (Vespére), non pas montante mais couchée, qui a frappé les nations ou qui a envoyé ses serviteurs vers les nations pour tromper tout le monde par sa tromperie. Ce sont de faux apôtres, de faux ouvriers qui prennent l’apparence des apôtres du Christ, qui sèment la bonne graine alors que les docteurs de l’Église dorment et ne veulent pas ou ne peuvent pas céder à leur méchanceté. Jacob et Israël, dont le Seigneur a eu pitié et que le Seigneur a choisis, disent aussi ce qui suit au diable, ou, comme le veut LXX, à propos du diable, c'est-à-dire non à la deuxième personne, mais à la troisième : Et ce qu'il ajoute : Je m'assiérai sur la montagne de l'alliance aux confins du nord, au lieu de laquelle la LXX a été traduite : sur la haute montagne, sur les hautes montagnes qui sont au nord, on peut attribuer cela à ce que dit Jérémie : du côté du nord le mal s'allumera contre tous les habitants de la terre (Jr. 1, 14), et au chaudron ardent qui s'allume du nord. Le vent du nord est le plus violent dont le Seigneur veut libérer ses captifs et les emmener dans la ville sainte, en disant : Amenez le fleuve au nord, et Liba : n'interdisez pas, faites venir mes fils d'un pays lointain (Ésaïe 43 : 6). Et ceci, qui peut être le contraire de ceci : les montagnes de Sion, les confins du nord, la ville du grand roi, se résout facilement. Car ceux qui vivaient autrefois aux confins du nord le plus rude ont ensuite commencé, par le repentir, à habiter dans la cité de Dieu. Ce genre d'étoile s'efforce toujours de s'élever au-dessus de ceux qui ont l'image du céleste et qui brille dans l'Église comme les étoiles de Dieu, et de s'asseoir sur la montagne de l'accord ou de l'alliance, c'est-à-dire dans l'Église, qui est en haut et appartient à ceux qui vivaient autrefois aux confins du nord. Il s'oublie tellement qu'il veut s'élever au-dessus des nuages, que le Seigneur a ordonné de ne pas donner de pluie à Israël et auxquels atteint la vérité du Seigneur ; Abdias lui dit aussi : Si tu montes comme un aigle, et si tu poses ton nid parmi les étoiles, de là je te renverserai, dit l'Éternel (Abdias 1 : 4). Le maudit Judas, qui fut envoyé comme une nuée avec les autres apôtres pour faire pleuvoir sur Israël, et qui était comme une étoile parmi d'autres étoiles, à qui le Seigneur dit : que ta lumière brille devant les hommes (Matthieu 5, 16), par sa propre faute, a accepté le diable qui était assis sur lui, qui, pour couronner ses paroles d'orgueil, a même osé dire ceci : Je serai comme le Très-Haut, de sorte que, comme le Christ a des prophètes et des apôtres, ainsi j'aurai faux apôtres. Tout cela doit être attribué aux hérétiques qui, étant à terre, se vantent d'être avec leur prince sur la montagne. Art. 15. Mais vous serez jetés en enfer, au fond de la fosse. LXX : maintenant il descendra aux enfers et aux fondements de la terre. Vous ne descendrez pas aux enfers de votre plein gré, car c'est une caractéristique du Seigneur le Sauveur de libérer les prisonniers de l'enfer, mais vous serez jetés de force en enfer, afin que vous, qui avez pu gravir les hauteurs grâce aux vertus, puissiez être précipités en enfer pour être punis de vos crimes. Les saints ont des ailes d'aigle et de colombe et peuvent dire : Je volerai et je me reposerai (Ps. 54 :7) ; et les méchants et comme les Égyptiens dans les eaux tumultueuses coulèrent comme du plomb et se noyèrent dans les profondeurs comme une pierre (Ex. 15). Par conséquent, l’anarchie, ou, comme on l’appelle mieux en hébreu, la méchanceté, apparaît dans la vision comme reposant sur le talent de plomb (Zach. 5). Donc ceci, lu ailleurs : quiconque s'élève s'humiliera (Luc 18 :14), le roi lui-même a connu la confusion, étant jeté dans les fondements de la terre ou, comme il est plus correct en hébreu, dans les profondeurs du fossé. À propos des fondements de la terre, dans le Deutéronome, il est écrit : « Le feu s'est allumé dans ma colère, il brûlera en enfer ; il dévorera la terre et ses fondements » (Deut. 32 : 22), c'est-à-dire ceux qui sont la terre. Art. 16-17. Ceux qui vous voient se pencheront vers vous et vous regarderont. Est-ce vraiment l’homme qui a ébranlé la terre, qui a ébranlé les royaumes, qui a fait du monde un désert, qui a détruit ses villes et qui n’a pas ouvert la prison à ses prisonniers ? Ou comme le traduit LXX : il n'a pas libéré ceux qui ont été emmenés. Ceux qui, non avec leurs yeux, mais avec leur cœur, verront que Nabuchodonosor, roi de Babylone, est tombé du ciel dans l'enfer, se pencheront avec humilité, ce qui est le contraire de l'orgueil, et le regarderont en disant ceci : est-ce vraiment l'homme ou l'homme qui a secoué ou mis la terre en mouvement ? Et le sens est le suivant : celui qui disait : Je serai comme le Très-Haut et se vantait d'être Dieu se révèle être un homme dont dans le neuvième Psaume, écrit en fait contre le diable, il est dit : lève-toi, Seigneur, que personne ne soit fort (Ps. 9, 20), et dans l'Évangile : « l'homme ennemi a semé l'ivraie » (Matthieu 13). C'est pourquoi nous lisons ce qui lui fut dit ainsi qu'à ses complices : Az rekh : Vous êtes des dieux par nature et des fils du Très-Haut. Mais vous, comme les hommes, vous mourez, et comme un homme, vous tombez des princes (Ps. 82 : 6, 7). Et à lui, sous l'image du prince de Tyr, il est dit : Parce que ton cœur s'est élevé et que tu as dit : Je suis Dieu, je suis venu habiter dans le cœur de Dieu dans la mer ; mais tu es un homme et non Dieu, et tu as mis ton cœur comme le cœur de Dieu (Ézéchiel 28 : 2). Cet homme et cet homme ont ébranlé toute la terre, c'est-à-dire ceux qui ont entendu avec Adam : la terre tu es, et tu es retourné sur terre (Genèse 3 : 19) et tu as ébranlé les royaumes ou les rois dont le cœur est dans la main du Seigneur (Prov. 21 : 1). Choqué, dit-il, mais ne l'a pas détruit. C'est pourquoi l'un des choqués, mais non tombé, a déclaré : mon nez n'a pas bougé du tout (Ps. 72 : 2). Et l'apôtre parle aux croyants, afin qu'ils revêtent l'armure de Dieu et se dressent contre les ruses du diable (Éph. 6 : 11). Mais une maison fondée en pierre n’est ébranlée par aucune tempête (Matthieu 7 :25). Suit ensuite : qui a fait du monde un désert ou, comme tous les autres, sauf LXX, traduit en hébreu : comme si un désert. Car avec des vices et des péchés, il a fait du monde, qui en hébreu est appelé thebel, un désert, de sorte qu'il n'a aucune vertu ni aucune œuvre dans les mêmes vices dont le désert des païens est plein. Art. 20. Comme un cadavre en décomposition, vous n'aurez pas de communauté avec eux même lors de l'enterrement. Car tu as détruit ton pays, tu as tué ton peuple. LXX De même qu'un vêtement mêlé de sang ne sera pas pur, ainsi vous ne serez pas purs, parce que vous avez détruit mon pays et tué mon peuple. Puisque le texte hébreu diffère à bien des égards de l’édition LXX, nous parlerons de chacun séparément. Comme un cadavre en décomposition, ou comme le traduit Aquila, piétiné, vous n'aurez pas de communauté dans l'enterrement, même avec ceux que vous avez tués. Car tu es professeur, et eux étaient étudiants ; celui à qui on confie davantage recevra de lui davantage. Car vous avez détruit votre pays, vous avez tué votre peuple, c'est-à-dire ceux qui vous avaient été confiés pour gouverner. C’est pourquoi il ose dire au Sauveur : « Tout cela m’a été donné, et je vous le donnerai si vous tombez et m’adorez » (Matthieu 4 :9). Et que le cadavre du diable pourrisse, quiconque a lu que le péché est très puant ne peut en douter, puisque le pécheur lui-même dit : Mes blessures sont devenues rassurantes et pourries à cause de ma folie (Ps. 37, 6). Au contraire, la vertu est parfumée, et c'est pourquoi l'amour des frères spirituels est comparé au parfum qui descend sur la tresse d'Aaron, sur le balayage de ses vêtements (Ps. 133 : 2), et à la mariée, l'époux dit : « Ton odeur est agréable et ton visage est beau » (Cant. 2 : 14). Et comment le cadavre du diable est spirituellement piétiné, l'apostolique enseigne à ce sujet : Dieu écrasera bientôt Satan sous vos pieds (Rom. 16 :20), et les paroles du Seigneur qui dit : Car j'aplanirai l'argile des chemins (Ps. 17 :43). Puisqu'il a détruit la terre qui lui était confiée et tué les gens qui lui étaient confiés, sans les garder en vie pour Dieu, mais en les préparant à devenir complices de sa destruction, alors pour cela le nom des méchants ne sera pas et ne sera pas appelé pour toujours. Alors, selon LXX, cela a la signification suivante : toi, l'étoile du matin, qui t'es levée le matin, qui avais autrefois des actions de vertu et de lumière, qui étais le vêtement de Dieu, toi, dont on pourrait dire : revêts-toi de lumière comme une robe (Ps. 104, 2), - puisque tu as tué par l'épée beaucoup de ceux qui sont descendus aux enfers et ont été souillés par leur sang, tu ne seras pas appelé le vêtement de Dieu, mais un vêtement mêlé de sang, non taché et pollué, de manière à paraître avoir quelque chose de pur, mais complètement taché de sang. 61 : 1), donc au contraire, le pécheur qui porte l'image du vieil homme et du terrestre mérite d'entendre : Voici, vous tous, comme si vous aviez promis une robe, et vous aviez prié pour la prière (Ésaïe 50 : 9). Et quiconque va plus loin dans le crime et ne veut pas purifier le vieux avec du nouveau, il ne comparera pas avec les vieux vêtements, mais avec les vêtements d'une femme lors de la purification mensuelle, en disant : nous nous sommes tous égarés et sommes devenus impurs, de même que toute notre justice est un port impur (Ésaïe 64 : 6). 3 et 13), et ceux qui vivent dans le luxe et enclins à la débauche sont appelés chevaux qui hennissent devant les femmes (Jr. 5 :8), et il est dit : ne soyez pas comme un cheval et un cheval qui n'a pas d'intelligence (Ps. 32 :9). Au contraire, les innocents sont appelés colombes et brebis. Ainsi, conformément à l'enseignement du Seigneur Sauveur, qui a appelé les soucis de ce siècle et la tromperie des richesses, celui qui, selon l'Apôtre, aime les richesses infidèles (1 Tim. 6) et qui a confiance en lui, armé non de l'arme de Dieu, mais des aiguilles et des péchés de ce monde, et à qui cet Évangile est très justement dit : insensé, cette nuit ton âme te sera extorquée, et ce que tu as préparé, à qui le seront-ils (Luc 12:20) ? Babylone, dépourvue de vertus, a de tels habitants, où il n'y a pas de champ irrigué qui porterait des fruits de diverses graines, mais où les marécages sont stériles, boueux et sales, dans lesquels rampent des animaux qui aiment la terre. Par conséquent, le Seigneur le plus miséricordieux l'a balayé, l'a essuyé très fort et, comme avec une sorte de balai, l'a complètement nettoyé, afin que les graines babyloniennes périssent et que seuls les hérissons y vivent. Quand nous voyons quelqu'un immergé dans la boue de la richesse et, comme le traduit LXX, barathro, c'est-à-dire dans un abîme profond, et entouré, pour ainsi dire, d'un marais sale, alors sans hésiter nous pouvons l'appeler un hérisson, un habitant de la Babylone déserte. Car lorsque tous les ennemis seront sous les pieds du Christ, de sorte que la mort sera finalement détruite, alors le joug très lourd de l'Assyrien, avec lequel il les opprimait autrefois, sera enlevé des saints, et le fardeau, ou, comme la LXX traduit, κῦδος, c'est-à-dire leur gloire, sera ôté de leurs épaules, de sorte qu'après que le joug des Assyriens sera enlevé, ils verront la paix, combien elle est bonne, et la terre, combien elle est abondante, et ils ont courbé le cou sous le joug du Christ pour travailler et sont devenus des gens cultivant la terre. C'est pourquoi Issacar, qui signifie qu'il y a une récompense, tire son nom des vertus. Et dans le prophète nous lisons : « il y a une récompense pour ceux qui servent le Seigneur » (Jér. 31 :16), et ailleurs : voici le Seigneur et sa récompense est avec lui (Is. 40 :10), qui récompensera chacun selon ses actes. Et que les Assyriens, c'est-à-dire les forces adverses, seront écrasés et piétinés, cela est également enseigné dans l'Évangile : Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur le serpent et le scorpion, et sur toute la puissance de l'ennemi. Et les paroles de l'apôtre en témoignent : Dieu écrasera rapidement Satan sous vos pieds (Rom. 16 :20). Art. 28 et suiv. L’année de la mort du roi Achaz, il y avait un tel fardeau. Ne vous réjouissez pas, tout le pays des Philistins, parce que le bâton de votre bourreau a été brisé. Car de la racine du serpent naîtra un basilic et sa graine qui dévorera l'oiseau. Et le premier-né des pauvres sera nourri, et les pauvres reposeront en sécurité. Je vais affamer ta racine et tuer ce qui reste. LXX L'année où mourut le roi Achaz, il y eut cette parole : Ne vous réjouissez pas, vous tous étrangers, car le bâton de celui qui vous tourmentait était brisé. Car de la semence du serpent naîtront des générations d'aspics, et de leurs descendants naîtront des serpents ailés. Et les pauvres en seront nourris et les pauvres reposeront en paix. Mais il détruira votre postérité par la famine et tuera votre reste. Après la mort d'Achaz, qui signifie κατάσχεσις, c'est-à-dire possession ou possession, dont nous lisons comme un roi très méchant, un tel fardeau ou une telle parole est imposé aux Philistins. Car pendant sa vie et pendant son règne, il ne pouvait y avoir ni fardeau contre les étrangers ni parole de Dieu au prophète sur les pécheurs. Je me souviens de cela, je l'ai dit plus haut, lorsque, après la mort d'Ozias, Isaïe vit le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté. Et dans l'Exode, nous lisons (Exode 2 : 23, 24) qu'après la mort du roi d'Égypte, les enfants d'Israël gémissaient à cause de leurs travaux et poussaient des cris, et leurs cris s'élevaient de leurs travaux, et l'Éternel entendait leurs gémissements. Si cela n'avait pas été dit allégoriquement, ils auraient dû gémir davantage pendant son règne lorsqu'ils travaillaient l'argile et les briques. Ainsi, les Philistins, qui sont maintenant appelés Palestiniens et qui sont les soixante-dix, sont constamment traduits par ἀλλόφυλοι, c'est-à-dire étrangers, il leur est ordonné de ne pas se réjouir ou de ne pas se réjouir parce qu'ils ont brisé la verge ou le joug de leur bourreau. Le Seigneur l'aime, le punit et bat chaque fils qui l'accepte (Hébreux 12 : 6). Comment Dieu nous enseigne, les fils, quand il châtie nos iniquités avec une verge et nos péchés avec des coups, pour ne pas nous enlever la miséricorde (Ps. 89 : 33, 24). C'est le bâton dont il est écrit dans un autre Psaume : Ton bâton et Ta massue m'ont consolé (Ps. 22 : 4). C'est le bâton et le joug que le Sauveur veut mettre sur le cou de chacun, afin qu'après avoir ôté le joug de Nabuchodonosor, ils portent le joug du Christ. Et si quelqu'un le renverse et l'écrase, alors immédiatement de la graine ou de la racine du serpent, qui est un serpent se tordant, naîtront un basilic et des aspics, et des aspics naîtront des serpents volants et des oiseaux dévorants. Après le renversement du joug de Dieu et le piétinement des enseignements du Seigneur, d'abord la graine du serpent prend racine dans nos pensées, puis de la mauvaise graine naît le basilic, qui est le roi des serpents, et, comme on dit, tue les gens avec son souffle et son regard, ou la progéniture des aspics apparaît, à propos de laquelle le Psaume dit : le venin des aspics est sous leurs lèvres (Ps. 139 : 3), - diverses sortes de péchés qui sortez du mauvais trésor des pensées pour vous lancer dans de mauvaises actions. Et lorsqu'ils dominent parmi les étrangers devenus étrangers à Dieu, alors des serpents ailés surgissent immédiatement, de sorte qu'il ne leur suffit pas de concevoir et de faire le mal, mais ils transmettent néanmoins de mauvaises actions à leur progéniture et inventent diverses hérésies. Art. 31, 32. Les portes hurlent, la ville hurle : tout le pays des Philistins est renversé. Car la fumée vient du nord, et personne ne peut échapper à sa masse. Que dira-t-on en réponse aux messagers du peuple ? Que le Seigneur a fondé Sion et que les pauvres de son peuple espèrent en lui. Au lieu de messagers, c'est-à-dire d'anges, comme le traduisait Symmaque, tout fut traduit par des rois, induits en erreur par l'ambiguïté du mot, car les Hébreux appellent les rois (יכלמּ) et les anges, c'est-à-dire malache (יכאלמּ), du même nom, à l'exception de la lettre aleph ajoutée au nom des anges. Dans le livre des Noms Hébreux, j'ai indiqué que Philistins signifie tomber de la coupe. Ainsi, ceux qui se sont enivrés de la coupe de Babylone et du vin de la sensualité et, entre autres vices, également à cause de l'ivresse, n'ont pas atteint le royaume de Dieu selon l'Apôtre (Eph. 5), il est ordonné de laisser leurs portes pleurer et la ville crier. Par porte, j'entends les lèvres blasphématoires, et par ville l'âme, qui sert de trésor aux mauvaises pensées. Elle doit crier et se lamenter, parce qu'elle est toute renversée et jetée à terre et n'a pas l'esprit sain ni la sagesse de Dieu. Ils ont été humiliés devant la gloire et ont écouté l'apôtre Pierre dire : « Humiliez-vous sous la puissante main de Dieu, afin qu'il vous élève lors de sa visite » (1 Pierre 5 :6). Ces pauvres sont les mêmes que ceux dont nous avons parlé plus haut : le premier-né des pauvres sera nourri et les pauvres reposeront en sécurité. Comprenant cela, le bienheureux apôtre écrit à propos des saints et des parfaits : "Nous ne sommes pas fils de la nuit et des ténèbres, mais du jour. Car ceux qui dorment dorment la nuit, et ceux qui s'enivrent s'enivrent la nuit. Mais nous, étant (fils) du jour, devons veiller, ayant revêtu la cuirasse de la foi et de l'amour" (1 Thess. 5 :5, 7, 8). Et comme il a quitté la nuit et qu'il a déjà commencé à être le fils du jour, il dit aux croyants : « la nuit est passée et le jour est venu, car pendant le jour nous marcherons convenablement, non dans les festins et l'ivresse, ni dans la débauche et la sensualité » (Rom. 13 : 12, 13). Après la destruction du pays dans la nuit de Moab, sa muraille, construite par l'art de la dialectique, fut dévastée et détruite la nuit même et tomba silencieuse dans un silence éternel. Alors Ar, qui signifie ἀντίδικος, c'est-à-dire l'ennemi, indique que cette sagesse, contraire à Dieu, a été vaincue par la parole de l'Église qui l'a combattue. Art. 3. Et ensuite. Sur Nabé et Médabah, Moab criera : Des taches chauves seront sur toutes ses têtes, toute barbe sera rasée. A ses carrefours, ils se ceignaient de sacs : et sur ses toits et dans ses rues, chacun criait (ou le cri se transformait en lamentation). Et Hesbon et Eleala crieront : leur voix est entendue jusqu'à Iazah ; Et les hommes armés de Moab crieront ; son âme criera pour elle-même. Mon cœur pleurera sur Moab ; ses perches atteignent Zoar, une génisse de trois ans ; car au lever du soleil, un pleureur se lèvera vers Luif, et en chemin avec Oronaim ils pousseront un cri de contrition ; car les eaux de Nemrim seront abandonnées, parce que l'herbe est sèche, il n'y a plus de grains, toute la verdure est morte. Selon l'importance de l'affaire et de leur visite : ils seront conduits à la rivière des saules ; Car le cri parcourt les frontières de Moab, jusqu'à Agallim le cri, et jusqu'au puits d'Elim le cri; car les eaux de Dimon sont remplies de sang. Car je mettrai un appendice sur Dimon pour ceux qui ont fui devant le lion de Moab et pour le reste du pays. 28:9), alors il y aura des cris et des cris, et les ornements d'éloquence seront ôtés de leurs têtes, de sorte qu'ils seront nus et défigurés. Et s'ils semblaient avoir quelque chose de masculin dans leur barbe, alors, rasés par un homme d'église, ils se révéleront efféminés et faibles. Et à leur carrefour, c'est-à-dire au carrefour de l'erreur - puisque chacun invente ce qu'il veut selon son propre désir - ils se ceindront du sac du repentir, et sur les toits et les terrasses des maisons sur lesquelles ils se considéraient d'abord comme élevés, et sur les places (puisqu'ils n'entrent pas par le chemin étroit qui mène à la vie, mais par le chemin large qui mène à la mort) il y aura un cri. Et ils ne s’enorgueilliront pas, mais ils descendront jusqu’aux pleurs. Alors ils comprendront toute la vanité de leurs projets, ce que veut dire Hesbon, et le vide de l'orgueilleuse exaltation, qu'exprime Eleala, afin que leur voix atteigne les mauvaises actions qu'ils ont commises, et à la condamnation par leur propre reconnaissance du commandement, qu'ils considéraient comme divin. C'est pourquoi les Polonais, c'est-à-dire ceux qui étaient forts à Moab et qui ont réalisé leur erreur, crieront et commenceront à avoir l'espoir de réussir lorsque leur âme criera pour elle-même. C'est pourquoi le prophète, avec un sentiment de compassion, se tourne vers ceux dont l'âme pleurait (ou hurlait) pour eux-mêmes, et dit : mon cœur pleurera sur Moab, c'est-à-dire pour les appeler à la repentance. Les pôles et tous les soutiens qu'ils avaient apparemment dans les hérésies atteindront Zoar, c'est-à-dire Malago, et se révéleront non pas forts, mais faibles. Ce Zoar, c'est-à-dire un petit repentir, s'il dure, les conduira au salut parfait : il s'agit d'une génisse de trois ans, selon ce que nous lisons dans la Genèse, où il est ordonné à Abraham d'offrir un taureau, un bélier et un bouc de trois ans, c'est-à-dire un sacrifice parfait, pour être digne de l'héritage du Seigneur (Gen. 15). Et après le repentir, à travers Luif, c'est-à-dire à travers les larmes des joues, ils atteindront des sommets. Et à travers cette entrée et cette sortie apparemment douloureuses, ils pousseront un cri de contrition vers le Seigneur, afin qu'ils puissent dire : le sacrifice à Dieu est un esprit brisé : un cœur contrit et humble, Dieu ne méprisera pas (Ps. 50 : 19). Et cela s'accomplira, car les eaux de Nemrim, c'est-à-dire l'enseignement des hérétiques, comparées aux léopards et aux apostats, seront abandonnées et réduites à l'insignifiance. Chapitre XVI. Art. 1. Envoyez l'Agneau, souverain de la terre, du rocher du désert à la montagne de la fille de Sion. Et ce sera comme un oiseau qui s'enfuit et des poussins qui s'envolent d'un nid : ainsi seront les filles de Moab lorsqu'elles passeront par l'Arnon. Entrer dans la discussion, convoquer un conseil ; fais que ton ombre soit comme la nuit à midi ; abritez ceux qui fuient et ne livrez pas ceux qui errent. Mes exilés vivront avec vous ; Moab, sois leur refuge contre le dévastateur. Car la poussière est finie ; le malheureux est détruit ; Celui qui a piétiné la terre est parti. Et un trône sera préparé dans la miséricorde, et il s'y assiéra en toute vérité, dans le tabernacle de David, celui qui juge et recherche la justice et qui récompense promptement ce qui est juste. Ce que nous avons traduit de l'hébreu : envoyer l'Agneau, le maître de la terre, peut être lu ainsi : envoyer l'Agneau au maître de la terre, c'est-à-dire que ce n'est pas l'Agneau lui-même qui est le maître de la terre, comme nous l'avons traduit selon le sens historique, mais que l'Agneau doit être immolé au maître de la terre. Ainsi, cet agneau, qui est soit lui-même le chef de la terre, soit immolé pour le chef de la terre, vient de la famille des Moabites et de ceux qui ont fui Moab et étaient dignes d'avoir un lion pour chef. Cela signifie Ruth, de qui est né le Christ (Matthieu 1 : 5), qu’il appelle le rocher du désert, car les Moabites et les Ammopitites, selon le commandement de Dieu, n’entreront dans l’Église de Dieu qu’à la dixième génération et pour toujours (Deut. 23). Et quiconque s'est enfui du désert de Moab et, tournons-nous vers le sens mystérieux, méprisant le mensonge, s'est tenu sur la montagne de la vérité, il sera comme un oiseau qui s'enfuit et comme des poussins qui s'envolent d'un nid, pour ne pas être engloutis par les serpents de Moab. Ainsi, dit-il, toutes les filles, c'est-à-dire les âmes de Moab, le seront lorsqu'elles franchiront l'Arnon, ce qui signifie leur sanctification, lorsque, laissant l'erreur, elles passeront à la connaissance de la vérité. Ainsi est-il dit à Moab lui-même ou à celui qui a fui Moab : ne faites rien sans conseil (Prov. 13), de peur de vous laisser emporter à tout vent de doctrine (Eph. 4), mais suivez Celui qui est l'Ange du grand conseil. Et convoquez un concile pour former l’Église de Dieu à partir de ceux qui errent et errent. 3), et il s'assiéra dans le tabernacle de David, tombé et ressuscité, Celui qui jugera avec miséricorde, recherchera la justice et récompensera chacun selon ses actes. Considérons depuis le début du fardeau ou du discours de Moab, qui dit : Ar Moab était désolé la nuit et ainsi de suite jusqu'à cet endroit, et nous verrons comment progressivement, par la repentance, les Moabites deviennent Israélites, et s'enfuient comme des oiseaux, et s'envolent comme des poussins d'un nid pour traverser l'Arnon, et vivent sur la montagne de la fille de Sion, et de sorte qu'après la destruction de la puissance du diable ou de l'Antéchrist, le Christ règne sur eux et établit son trône parmi ceux sauvés par miséricorde. et la justice. Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils (Jean 5 :22). Art. 6 et suiv. Nous avons entendu parler de la fierté de Moab : il est fier au-delà de toute mesure. Son orgueil, son exaltation et sa fureur sont plus que sa force. C'est pourquoi Moab pleurera sur Moab, il pleurera tous ; A ceux qui se réjouissent d'un mur (ou de murs) de briques cuites, racontez ses blessures (ou les vôtres), car les champs faubourgs de Hesbon sont dévastés, la vigne de Shebam. Soixante-dix : Nous avons entendu parler de l'injustice de Moab : il est trop insolent ; son orgueil, son injustice et sa fureur ne sont pas comme ta divination : Moab ne pleurera pas ainsi : car en Moab tous pleureront ; mais tu penseras aux habitants de Dezeph, et tu ne seras pas honteux : les champs de Hesbon pleureront pour la vigne de Shebam. L’obscurité avec laquelle ce passage est couvert par les interprètes de LXX ressort clairement du fait qu’on peut à peine le lire. Nous parlerons donc selon le texte hébreu. Habituellement, les Écritures, après avoir sorti l'esprit humain du désespoir avec de joyeuses nouvelles, effrayent à nouveau par une menace ceux qui sont insouciants et peu disposés à se repentir, afin que la bonté de Dieu n'endurcisse pas nos cœurs. Imaginons juste un exemple de cela. Dans le Psaume cent quarante-quatrième, nous lisons : le Seigneur est bon envers tous, et ses compassions sont dans toutes ses œuvres (Ps. 145 : 9), et un peu plus tard : le Seigneur fortifie tous ceux qui tombent et relève tous ceux qui sont abattus. Les yeux de tous se confient en Toi, Seigneur, et Tu leur donnes la nourriture au temps convenable (V. 14, 15). Mais après avoir dit d'abord : Le Seigneur protège tous ceux qui l'aiment, le psalmiste ajoute : et tous les pécheurs consommeront (v. 20), pour ne pas rendre insouciant celui qui l'écoute. Ainsi, puisqu'il a prédit qu'après la destruction de l'Antéchrist et de son père, le diable, qui foulerait la terre entière, un trône de miséricorde serait préparé et il s'assiérait dans le tabernacle de David ; puis au nom des saints qui se sont échappés de Moab et ont appris par leur propre expérience son orgueil, le prophète dit : nous avons entendu parler de l'orgueil de Moab, ou de l'injustice, comme traduit LXX. Car quel hérétique n’est pas fier ? Méprisant la simplicité de l'Église, il considère les gens qui appartenaient à l'Église comme des animaux déraisonnables, et est si exalté par l'arrogance de l'orgueil et de l'injustice qu'il arme sa bouche contre le Créateur lui-même, calomniant ses prophètes comme sur la base du témoignage évangélique, dans lequel le Sauveur dit : tous sont venus avant moi ; ce sont aussi des voleurs (Jean 10 :8), de sorte que même Lui traite Moïse, le serviteur de Dieu, de meurtrier ; Jésus, fils de Noun, qui possédait une telle sainteté que, sur l'ordre de ses paroles, le soleil et la lune s'arrêtèrent, il l'insulte comme un homme assoiffé de sang, et traite David, de la postérité duquel le Christ est issu (Matthieu 1), de meurtrier et d'adultère, malgré sa repentance et sa douceur, par lesquelles il est comparé à la miséricorde de Dieu. Mais bien qu’il soit fier et arrogant et se livre à des réjouissances frénétiques, il est plus audacieux que ses forces ne le lui permettent. C'est pourquoi Moab criera à Moab, c'est-à-dire les uns aux autres ; ce sont précisément toutes les sortes d’hérétiques et de sages de ce siècle qui crieront les uns contre les autres lorsqu’ils seront livrés au tourment. C'est pourquoi, vous, docteurs de l'Église ou sauvés de l'erreur de Moab, déclarez vos blessures reçues des flèches des hérétiques à ceux qui ont des murs bâtis sans les pierres carrées avec lesquelles l’église a été bâti, et taillées de telle sorte que le marteau et la hache ne se fassent pas entendre dans la maison de Dieu. Car tous leurs projets, qui signifie Hesbon, ne se rapportent pas à l'habitation de la ville du Seigneur, dont il est écrit : les désirs du fleuve réjouissent la ville de Dieu (Ps. 46, 5) ; mais ce sont des faubourgs, de sorte qu'ils semblent se rapporter uniquement à la cité de Dieu : ces faubourgs sont privés de la protection de Dieu ou brûlés par le feu divin, notamment la vigne de Savama, ce qui signifie élever les hauteurs, car elle s'élève en hauteur et tente d'élever vers le ciel la tour de son orgueil. Ce qui est dit dans la LXX pour les habitants de Dezeph n'est pas en hébreu ; mais lit à la place ares, ce qui signifie tuiles ou briques cuites. Art. 9, 10. Les chefs des nations coupèrent ses vignes et atteignirent Jazer. Ils erraient dans le désert : ses pousses étaient laissées derrière eux : ils traversaient la mer. C'est pourquoi ils pleureront avec la lamentation de Jazer sur la vigne de Shebam : je te ferai boire de mes larmes, ô Hesbon et Eleala ; car dans la vendange de tes raisins et dans ta moisson, la voix de ceux qui piétinent est tombée. Et la joie et l'allégresse seront ôtées du Carmel, et il n'y aura ni joie ni réjouissance dans les vignes : le vin dans le pressoir ne sera pas foulé aux pieds par ceux qui ont l'habitude de piétiner : j'ai fait taire la voix de ceux qui piétinent. Les environs de Hesbon, dont nous avons parlé plus haut, sont dévastés, ainsi que le vignoble de Shebamah, ce qui peut se traduire non seulement par une élévation des hauteurs, mais aussi par une sorte de conversion, car dans le pays de Moab on remarque en partie un désir de se tourner vers le service du Seigneur. Par conséquent, les dirigeants des nations, les apôtres et les hommes apostoliques ont complètement coupé les vignes et les sarments de ce vignoble Savam, afin que d'autres hérésies ne surgissent pas de certaines hérésies et que le nombre d'égarés ne devienne pas infini. Pourquoi Jazer pleure-t-il sur la vigne de Shebam et enivre Eleal de ses larmes ? Pour que nous pleurions sur nous-mêmes et leur apprenions à pleurer, puisque, dit-il, à la cueillette de vos raisins et à vos vendanges, la voix des piétineurs est tombée. Car la vigne des Moabites, en raison de leur proximité, est la même que la vigne de Sodome, à propos de laquelle il est dit : Des vignes de Sodome viennent leurs raisins, et leur verge est de Gomorrhe (Deut. 32 : 32). Et dans le Psaume soixante-dix-sept, nous lisons à propos de la vigne égyptienne, que Dieu a frappée par la grêle. Et les vendanges de Moab naissent dans les vallées de Raphaïm, et la vendange imaginaire des raisins a lieu dans cette vigne dont il est dit plus haut : les chefs des nations coupent ses vignes. Car ils écrasent les raisins les plus amers et les piétinent avec leurs pieds, afin que le venin du serpent n'en soit pas extrait et que tous ceux qui en boivent ne périssent pas. La joie et la réjouissance des hérétiques, avec lesquelles ils étaient auparavant habitués à se réjouir, seront également détruites, de sorte qu'après le repentir, ils seront dignes de l'entendre : bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés (Matthieu 5 : 4). Art. 11 et suiv. C'est pourquoi mon ventre sonnera pour Moab comme une harpe, et mes entrailles comme un mur de briques cuites. Et il en sera ainsi, même s'il sera révélé que Moab a travaillé dans ses hauts lieux jusqu'à ce qu'il soit fatigué, et même s'il entrera dans ses sanctuaires pour prier, il n'aura plus de force. C'est la parole que le Seigneur dit désormais à Moab. Après la destruction de l'erreur de Moab, ou plutôt après la transformation de la joie en tristesse et en larmes, mon ventre, le prophète, qui est construit musicalement comme une cithare et qui, ayant conçu dans la crainte de Dieu, a enfanté de nombreux enfants, afin qu'il n'y ait pas une seule corde qui ne fasse son son, résonnera du cri de Moab, apportant la repentance. Et tous mes entrailles étaient contre un mur de briques cuites, au lieu de quoi Théodotion les transféra sur un mur détruit. Car toutes les fortifications ennemies sur lesquelles ils espéraient auparavant seront détruites et tomberont. Les entrailles du prophète sont celles dont David a parlé dans le Psaume : bénis mon âme, le Seigneur, et tout ce qui est en moi est son saint nom (Ps. 102 : 1). Car de même qu'une cithare n'émet pas un son fort et harmonieux si même une corde se brise, de même le sein spirituel du prophète, s'il manque même une seule corde de vertus, ne pourra pas émettre de chants agréables et crier vers le mur de briques avec tout son intérieur. Si c'est l'opinion des philosophes que les vertus sont liées les unes aux autres, et selon l'apôtre Jacques, si quelqu'un en manque une, il n'a pas toutes les vertus. Lorsque Moab comprendra qu'il a travaillé en vain dans ces enseignements, qu'il considérait auparavant comme élevés, il entrera dans ses sanctuaires, non pas ceux qui sont saints en eux-mêmes, mais que l'égaré considérait comme saints, et ne pourra pas trouver d'aide. Ou peut-être, laissant derrière lui de fausses illusions, tentera-t-il d’entrer dans les sanctuaires de l’Église pour se les approprier, pour demander et prier, mais il n’y parviendra pas. Car nous ne pouvons pas obtenir immédiatement la vertu parfaite, comme nous le souhaitons. Quant aux paroles : c'est la parole que le Seigneur dit dès lors à Moab, alors il faut savoir qu'il s'agit d'un épilogue, reprenant l'introduction dans laquelle il dit : une parole contre Moab ou un fardeau, de sorte qu'il termine ici par ce qu'il a commencé là. A partir de ce moment-là, il faut comprendre ainsi : à partir de quoi il a commencé à lui parler, de sorte que tout ce qu'il a dit est une parole de Dieu, c'est-à-dire une définition. De plus, selon LXX, qui traduit : les entrailles du prophète, comme un mur, sont renouvelées par Dieu, et lui, c'est-à-dire Moab, sera couvert de honte et viendra aux autels et à ce qui est fait à la main, on peut expliquer de telle manière que les entrailles du prophète sont toujours renouvelées et fortifiées par Dieu, de sorte que les opposants seront honteux et comprendront que ce qui est fait par des mains humaines est vain et ne sert en rien au salut. Art. 14. Et alors l'Eternel parla, disant : Dans trois ans, en comptant les années du mercenaire, la gloire de Moab sera ôtée sur tout le peuple nombreux, et elle restera petite et insignifiante et nullement grande. Les trois années au cours desquelles la gloire de Moab sera ôtée à tout son peuple nombreux ou à sa grande richesse, comme le traduit la LXX, doivent être comprises au sens figuré. Car de même que la miséricorde du Seigneur est soumise à un poids et à une mesure, de même le tourment et le châtiment ont leur propre mesure, de sorte qu'après trois ans, pendant lesquels il reste petit, insignifiant et insignifiant, il cessera d'être dans l'humiliation. Et il convient de noter que selon la prophétie d'Ézéchiel (Ézéchiel 4), Israël, c'est-à-dire les dix tribus qui ont le plus péché, en comptant les jours de l'année, sont comptés comme punition pendant trois cent quatre-vingt-dix ans, comme le dit l'hébreu, et non cent quatre-vingt-dix, comme dans l'édition de la Vulgate, et Juda, dans lequel se trouvait l’église de Dieu, quarante ans. Car le petit est digne de miséricorde, mais le plus fort sera tourmenté plus durement (Sagesse 6 :6), et le serviteur qui connaît la volonté de son maître et ne l'accomplit pas sera beaucoup battu (Luc 12 :47). Ainsi Moab, étranger et n'appartenant pas au peuple de Dieu, mais s'étant converti, laissant l'erreur, restera petit et insignifiant et sans gloire non pas pendant de nombreuses années, mais seulement pendant trois ans. Ce sont ces années-là dont nous lisons ailleurs : « Souviens-toi des jours du siècle » (Is. 46) et aussi : J'ai pensé aux premiers jours et je me suis souvenu des années éternelles (Ps. 77, 6). Car si Israël dans la chair servait des ombres et des images, et que chacune de leurs fêtes était une image du futur, alors pourquoi les années présentes ne représentent-elles pas les temps futurs, sur lesquels nous lisons ailleurs : « Que ferez-vous aux jours du rassemblement et aux jours de la fête du Seigneur » (Osée 9 : 5) ? Les paroles du mercenaire, comptant les années, montrent que le faux enseignement fait tout pour le profit et le gain. Car tout mercenaire qui n'est pas berger et dont les brebis ne lui appartiennent pas, quand il voit venir le loup, il s'enfuit, parce qu'il est mercenaire et que les brebis ne lui appartiennent pas (Jean 10). Par conséquent, je pense qu’un étranger et un employé à gages ne participent pas au sacré, et que les esclaves ne participent pas au sacré. Car ce n'est pas par amour du Seigneur, mais en vue de rétribution, que tous ceux qui dévorent les maisons des veuves et amènent leurs propres troupeaux le font pour se vêtir de leur laine et les traire (Matthieu 23). Ce que nous avons dit à propos de l’enseignement mercenaire peut s’appliquer à d’autres choses. Si je fais l'aumône pour être glorifié par les gens, alors j'ai reçu ma récompense et je devrais être appelé mercenaire. Même si je fais semblant d'être chaste, mais que ma conscience est différente, alors je n'ai pas la récompense d'un mercenaire, mais le châtiment d'un pécheur. Et lorsque l’on compare deux maux, pécher ouvertement est un moindre mal que d’être hypocrite et de prétendre être saint. Mais Moab a également atteint le point où, ayant auparavant eu de nombreux complices dans son erreur, il a ensuite été réduit à quelques-uns, ou, ayant auparavant possédé une grande quantité de richesses pécheresses, après la repentance, il est devenu petit et pauvre en mal. Bien sûr, les interprétations de saint Basile le Grand. En grec ἔκαοτος – tout le monde. En général, le texte grec actuel de ce passage diffère considérablement du texte béni traduit. Jérôme. Ainsi, au lieu des mots : vile fausse couche, nous lisons : ὠς νεκρὸς ἐβδελυγμένος - comme un vil mort et εἰς ἅδον - en enfer à la place : jusqu'aux fondations de la terre. Vous pourriez être intéressé par :