Книга шестая

Τέχνη. 2. Σε ένα σκοτεινό ή ανοιχτό βουνό, σηκώστε ένα πανό. Οι απόστολοι και οι αποστολικοί άνδρες και οι δάσκαλοι των εκκλησιών έχουν εντολή να υψώσουν το λάβαρο του σταυρού του Κυρίου, όχι σε χαμηλό μέρος ή σε βαθιές κοιλάδες, αλλά σε σκοτεινό ή ανοιχτό βουνό όταν θέλουν να πολεμήσουν ενάντια στη Βαβυλώνα. Ένα από αυτά σημαίνει τα κρυμμένα μυστικά της εκκλησίας, για την περισυλλογή της οποίας και για να ακούσει τη φωνή του Θεού, ο Μωυσής μπήκε στο σκοτάδι και στην αφάνεια. Διότι ο Θεός έκανε το σκοτάδι του σκέπασμα και τα σύννεφα και τη σκοτεινιά γύρω του (Ψαλμ. 17:12). Ένας άλλος διδάσκει ότι πρέπει να ανεβαίνουμε στα ύψη των εκκλησιαστικών δογμάτων, ταπεινώνοντας τον εαυτό μας, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, και λέγοντας: «Δεν είμαι άξιος να ονομαστώ απόστολος, επειδή καταδίωξα την Εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 15:9). Ο ίδιος ύψωσε το λάβαρο στο ανοιχτό βουνό, όταν με τη χαρακτηριστική του ταπεινοφροσύνη είπε: γιατί δεν κρίνω τα όσα είναι μέσα σου, αλλά τον Ιησού Χριστό και αυτόν που σταυρώθηκε (Α' Κορ. 2:2). Αυτό το λάβαρο θα υψωθεί στο υψηλότερο μεταξύ των εθνών, για να συγκεντρώσει τους χαμένους από τον Ισραήλ, ακόμη και από Αυτόν που προήλθε από τη ρίζα του Ιεσσαί. Ανέβασε τη φωνή σου, σήκωσε το χέρι σου. Αντίθετα, το LXX μεταφράστηκε: άνεση με το χέρι σας. Αυτός που μιλάει για υψηλά πράγματα και περιφρονεί το παρόν ως βραχυπρόθεσμο και παροδικό υψώνει τη φωνή του. Ακούει από τον ίδιο Ησαΐα: «Ανέβα στο ψηλό βουνό, εσύ που φέρνεις τα καλά νέα στη Σιών· ύψωσε τη φωνή σου με δύναμη για να φέρεις καλά νέα στην Ιερουσαλήμ» (Ησ. 40:9). Σηκώνει το χέρι του που μπορεί να πει με τον Δαβίδ: σηκώνοντας το χέρι μου είναι η απογευματινή θυσία (Ψαλμ. 141:2), και που παντού σηκώνει ιερά χέρια για να σηκώσει όχι μόνο χέρια, αλλά και για να παρηγορήσει με το χέρι του, για να μην πει στους φτωχούς: έλα αύριο και λάβε, αλλά αμέσως, μέσω του ελέους, παρηγορήσου στη φτώχεια και την ανάγκη του. Και αφήστε τους αρχηγούς να μπουν στις πύλες. LXX: Ανοίξτε, πρίγκιπες. Οι ηγέτες της Εκκλησίας μπαίνουν στις πύλες των μυστηρίων του Θεού και μαθαίνουν τα μυστήρια των Γραφών, έχοντας το κλειδί της γνώσης για να τα ανοίξουν στους ανθρώπους που τους έχουν εμπιστευτεί. Γι' αυτό διατάσσεται να ανοίξουν οι δάσκαλοι την πόρτα και να μπουν οι μαθητές. Οι δυνάμεις στη δεξιά πλευρά είναι εκείνοι οι άγγελοι που αποστέλλονται για καλούς σκοπούς και στην αριστερή πλευρά είναι εκείνοι στους οποίους παραδιδόμαστε για τιμωρία. Γι' αυτό, ο απόστολος λέει: Τους παρέδωσα στον Σατανά, για να τιμωρηθούν, όχι για βλασφημία (Α' Τιμ. 1:20). Το όνομα των γιγάντων, αντί των οποίων στα εβραϊκά είναι geborin, δηλ. ισχυρό, το LXX και το Theododion μετατράπηκαν σε ομοίωση παγανιστικών μύθων, αποκαλώντας τους σειρήνες και τιτάνες, και Arcturus, Hyades και Orion, που οι Εβραίοι αποκαλούν με άλλα ονόματα. Αν οι γίγαντες είναι οι αντίπαλοι του Θεού και αν όλοι οι Εβραίοι, αντίθετα με την αλήθεια, επαναστατούν εναντίον του Θεού. τότε όλοι οι αιρετικοί είναι γίγαντες, που χαίρονται για το σφάλμα τους και κυρίως θριαμβεύουν όταν υβρίζουν την Εκκλησία. Τέχνη. 5. Φωνή πλήθους στα βουνά, σαν από πλήθος λαού, η φωνή του θορύβου των βασιλιάδων των εθνών συγκεντρώθηκε. Αυτό το μέρος κατανοείται με τρεις τρόπους. Πρώτον, ότι αφού υψώσουν το λάβαρο στο ανοιχτό βουνό, πολλοί λαοί έρχονται και σταματούν στα βουνά, χωριζόμενοι σε δύο μέρη, δηλαδή σε έθνη και βασιλιάδες, σε μαθητές και δασκάλους, για τους οποίους ο Σωτήρας είπε στο Ευαγγέλιο: πολλοί από την ανατολή και τη δύση θα έρθουν και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ 1:8. Έχουν λοιπόν μια φωνή και μιλούν σε συμφωνία μεταξύ τους, επιβεβαιώνοντας αυτό το αποστολικό: ας λέτε όλοι το ίδιο και ας μην υπάρχει διχόνοια μεταξύ σας, αλλά ας εδραιωθείτε στην ίδια κατανόηση και στην ίδια σκέψη (Α' Κορ. 1:10). Δεύτερον, εικονίζεται μια πόλη αιρετικών, που νομίζοντας ότι βρίσκονται στα βουνά, επαναστατούν ενάντια στο νου του Θεού και μιλούν πονηρούς λόγους κατά των υψηλών και βάζουν στόματα στον ουρανό, αιρετικοί που οι ίδιοι έχουν έθνη και βασιλιάδες που καταβροχθίζουν τους εξαπατημένους. Η τρίτη ερμηνεία είναι η εξής: αφού είπε παραπάνω ότι οι γίγαντες έρχονται να εκπληρώσουν την οργή Μου, χαίρονται μαζί και κατακρίνουν, απεικονίζει την αλαζονεία των ίδιων των γιγάντων και την κακή ομοφωνία τους να τιμωρούν αυτούς που τους πρόδωσαν. 1:7), και πάλι: η μεγάλη ημέρα του Κυρίου είναι κοντά, κοντά και γρήγορα (Σοφ. 1:14). Και ο Αμώς λέει: Αλίμονο σε όσους επιθυμούν την ημέρα του Κυρίου! Τι είναι αυτή η ημέρα του Κυρίου για εσάς; Αυτό είναι σκοτάδι, όχι φως (Αμώς 5:18). Και αυτό που προστίθεται σύμφωνα με το LXX: οι πρεσβευτές θα ανησυχήσουν και ο πόνος θα τους κυριεύσει, τότε μπορούμε να καταλάβουμε αυτούς τους πρεσβευτές που οι πολίτες έστειλαν για να αντιμετωπίσουν αυτόν που πήγε σε μια μακρινή χώρα για να αναζητήσει ένα βασίλειο για τον εαυτό του. Λέει, λοιπόν, ο Ίδιος στο Ευαγγέλιο: «Εξάλλου, είναι εχθροί Μου, ακόμη κι αν δεν με επιθυμούσατε, για να υπάρχει βασιλιάς πάνω τους, φέρτε αυτά και κόψτε τα μπροστά μου (Λουκάς 19:27). Τέχνη. 8. Θα εμφανιστούν κράμπες και πόνος. ως γυναίκα που γεννάει θα αρρωστήσουν? ο καθένας θα μείνει έκπληκτος με τον διπλανό του. τα πρόσωπα του ζευγαριού είναι τα πρόσωπά τους. Όταν οι πολεμιστές του Κυρίου έρχονται από μια μακρινή χώρα και όλα τα χέρια είναι χαλαρά και η καρδιά είναι σε φρίκη και συντριβή, τότε πόνος στο στομάχι (που έχουμε μεταφράσει κράμπες στο στομάχι) και πόνοι θα τους πιάσουν, όπως οι πόνοι των γυναικών στη γέννα. Μέσα από αυτό φαίνεται ότι βασανίζονται από τη συνείδησή τους και έχουν πρόσωπα καμένα από τη φωτιά που οι ίδιοι άναψαν μέσα τους. γιατί δεν μπορούν να πουν: το φως του προσώπου Σου, Κύριε, είναι επάνω μας (Ψαλμ. 4:7) και: όλοι, με αποκαλυμμένο πρόσωπο, βλέποντας τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα (Β' Κορ. 3:18). Όλοι θα μείνουν έκπληκτοι με τον διπλανό του, βλέποντάς τον στο ίδιο μαρτύριο που υποφέρει και ο ίδιος. Τέχνη. 10. Γιατί τα αστέρια του ουρανού και η λάμψη τους δεν θα δώσουν το φως τους: ο ήλιος σκοτεινιάζεται όταν ανατέλλει, και το φεγγάρι δεν θα λάμψει με το φως του. LXX: γιατί τα αστέρια του ουρανού και ο Ωρίωνας και όλος ο στολισμός του ουρανού δεν θα δώσουν το φως τους (ή δεν θα το έχουν), και θα σκοτεινιάσουν με την ανατολή του ηλίου και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της. Αντί για τη φωτεινότητα που μεταφράσαμε, φυσικά εδώ, ο Aquila Theodotion έβαλε την πολύ εβραϊκή λέξη chisileem, αντί της οποίας ο LXX μετέφρασε Or i he, προσθέτοντας από τους εαυτούς τους: και όλη τη διακόσμηση του ουρανού, που πρέπει να σημειωθεί μπροστά από τον οβελό. Σχετικά με τον Ωρίωνα, οι ειδωλολατρικοί μύθοι λένε ότι έχει είκοσι δύο αστέρια, εκ των οποίων τα τέσσερα είναι τρίτου μεγέθους, τα εννέα είναι τέταρτου μεγέθους και άλλα εννέα είναι πέμπτου μεγέθους και άλλα ονομάζονται Μπουτ. Επίσης στο βιβλίο του Ιώβ διαβάζουμε για τους Υάδες, τον Εσπερινό, τον Αρκτούρο για τους θησαυρούς ή τις κρυψώνες του νότου (Ιώβ 9:9), που πρέπει να αναφέρονται στη θέση τους. Αλλά δεν πρέπει να σκεφτούμε ότι μεταξύ των Εβραίων αυτά τα αστέρια ονομάζονται με τα ονόματα που ακούγονται στα ελληνικά και στα λατινικά. αλλά έχουν ειδικά ονόματα. Διότι όπως ο Θεός ονόμασε τη φωτεινή ημέρα, το στερέωμα ουρανό, την ξηρά γη και τη συγκέντρωση των υδάτων θάλασσες (Γέν. 1) και ονόμασε καθένα από τα αστέρια με τα δικά του ονόματα, τα χαρακτηριστικά των οποίων δεν εκφράζει η γλώσσα μας. Διότι είναι γραμμένο για τον Θεό σε άλλο μέρος: μετρήστε το πλήθος των άστρων και ονομάστε τα όλα (Ψαλμ. 147:4). Έτσι, όταν έρθει η ημέρα του Κυρίου για να μετατρέψει τον κόσμο σε έρημο και να καταστρέψει εντελώς τους αμαρτωλούς από αυτήν. τότε, σε σύγκριση με το θεϊκό μεγαλείο, τα αστέρια του ουρανού και όλη τους η λαμπρότητα θα χάσουν το φως τους. Και δεν είναι περίεργο που το λέει αυτό για τα μικρότερα αστέρια, όταν ακόμη και ο ήλιος θα σκοτεινιάσει κατά την ανατολή του και το φεγγάρι δεν θα έχει τη συνηθισμένη του λάμψη. Το ίδιο που μεταφράστηκε από το LXX, ότι δηλαδή τα αστέρια και ο Ωρίωνας και όλη η διακόσμηση του ουρανού θα σκοτεινιάσουν με την ανατολή του ηλίου, δεν περιέχει κανένα σημάδι ή θαύμα, γιατί ανά πάσα στιγμή συμβαίνει μετά την ανατολή τα αστέρια του ουρανού να μην είναι ορατά. Και δεν είναι περίεργο που το είπε αυτό για τον ήλιο, όταν ακόμη και με την πανσέληνο και τη λάμψη του όλη τη νύχτα, τα περισσότερα αστέρια δεν λάμπουν. Και ότι τα αστέρια είναι στον ουρανό κατά τη διάρκεια της ημέρας αποδεικνύεται από μια ηλιακή έκλειψη, γιατί όταν, λόγω της σκιάς της γης, όπως εξηγούν οι φιλόσοφοι, και της θέσης του κύκλου της σελήνης στην αντίθετη πλευρά, συμβαίνει μια έκλειψη, τότε τα αστέρια είναι πολύ καθαρά ορατά στον ουρανό. Τέχνη. 11. Και θα επισκεφτώ τον κόσμο για το κακό του, και τους κακούς για τις ανομίες τους. Όταν ο Θεός επισκέπτεται και κουνιέται, κουνιέται για να διορθώσει. Έπειτα, όταν είναι πολύ θυμωμένος με εκείνους που δεν μετανοούν, λέει: Δεν θα κάτσω με τις κόρες σου όταν πορνεύουν, ούτε με τις νύφες σου όταν μοιχεύουν (Οσ. 4:14). Αντίθετα, για όσους πιστεύουν στον Χριστό λέγεται: «Θα επισκέπτομαι την ανομία τους με ραβδί και τις αμαρτίες τους με χτυπήματα· αλλά δεν θα πάρω το έλεός μου από αυτούς» (Ψαλμ. 89:33, 34). Επομένως, η υπερηφάνεια των αιρετικών λέγεται στην πραγματικότητα προσβολή της αλήθειας. Πιο ακριβό εννοείται με την έννοια του σπανιότερου. Γιατί οτιδήποτε σπάνιο είναι αγαπητό, όπως στον Σαμουήλ διαβάζουμε: «και ο λόγος του Κυρίου ήταν αγαπητός στον Ισραήλ» (Α' Σαμουήλ 3:1). Τέχνη. 13. Επιπλέον, θα ταρακουνήσω τους ουρανούς, και η γη θα μετακινηθεί από τη θέση της. LXX: Διότι οι ουρανοί θα εξαγριωθούν και η γη θα αφαιρεθεί από τα θεμέλιά της. Πότε ένας άνθρωπος θα είναι πιο πολύτιμος από τον χρυσό, και ένας άνθρωπος (πολύτιμος) από τον πιο καθαρό χρυσό, και πότε θα εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: «Νομίζετε ότι ο Υιός του Ανθρώπου, όταν έρθει, θα βρει πίστη στη γη;» τότε και ο ουρανός και η γη θα σεισθούν. Διότι ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν όχι από τη θέλησή τους και όχι με τη θέλησή τους, όπως πολλοί νομίζουν, θεωρώντας τους ζωντανούς, αλλά «εξαιτίας της οργής του Κυρίου των δυνάμεων και της ημέρας της οργής του», που κοιτάζει τη γη και την κάνει να σείεται. Επομένως, αυτό που λέγεται στο LXX: γιατί ο ουρανός θα θυμώσει, πρέπει να εννοηθεί μετωνυμικά (μετωνυμικῶς) αντί για εκείνους που ζουν στον παράδεισο, σαν να λέγαμε ότι όλη η πόλη φώναξε ή ολόκληρη η πόλη βγήκε να συναντήσει τον δικαστή. Για τα θεμέλια της γης διαβάζουμε στις Παροιμίες: Ο Θεός με σοφία ίδρυσε τη γη (Παρ. 3:19), και στον Ιώβ ο Κύριος λέει: Πού ήσουν όταν έθεσες τα θεμέλια της γης (Ιώβ. 38:4), - όχι με την έννοια ότι η γη έχει θεμέλια τοποθετημένα σε βάθος σε μια συμπαγή μάζα, αλλά τα θεμέλιά της πρέπει να αναγνωριστούν ως η θέληση και η δύναμη του Θεού, με την οποία περιέχονται τα πάντα. Διότι ο Ίδιος το ίδρυσε στις θάλασσες και το έβαλε σε ποτάμια και ο ίδιος το κρέμασε σε τίποτα (Ψαλμ. 23:2, Ιώβ 26:7). Τέχνη. 14–16. Και θα είναι σαν αυγοτάραχο που τρέχει και σαν κοπάδι προβάτων, και δεν θα υπάρχει κανείς να το μαζέψει: ο καθένας θα στραφεί στον λαό του και όλοι θα φύγουν στη γη τους. Όποιος βρεθεί θα σκοτωθεί και όποιος έρθει μπροστά θα πέσει από το σπαθί. Τα μικρά τους θα σπάσουν μπροστά στα μάτια τους. τα σπίτια τους θα λεηλατηθούν και οι γυναίκες τους θα ατιμαστούν. Όταν ταρακουνηθούν ο ουρανός και η γη, θα φύγει ο διάβολος, το φίδι που στριφογυρίζει, ή κάθε αίρεση που είναι αντίθετη με την αλήθεια, χωρισμένη σε δασκάλους και μαθητές, από τα οποία οι πρώτοι, λόγω ὀξυδέρκειαν, ονομάζονται στα ελληνικά Δορκάδες, δηλαδή αίγαγα, και οι οπαδοί τους είναι σαν τους βουβούς, που δεν έχουν χαμένο αρχηγό. στον οποίο είναι γραμμένο: από τον Κύριο είναι ίσια τα πόδια του ανθρώπου (Παρ. 20:24). Αυτοί οι τελευταίοι, απαλλαγμένοι από τους κακούς δασκάλους, θα στραφούν στον λαό τους και θα φύγουν όλοι στη γη τους από την οποία ήρθαν. και όποιος από αυτούς βρεθεί θα σκοτωθεί ή θα χτυπηθεί με το σπαθί. Αυτό δεν θα συμβεί μόνο στο τέλος του κόσμου, αλλά και τώρα στην εκκλησία, όταν, μετά την ήττα των δασκάλων, το εξαπατημένο ποίμνιο στραφεί στους ανθρώπους και στη γη τους και ό,τι βρεθεί σε αυτό σκοτώνεται, ώστε να πάψει να είναι αιρετικός και όποιος παραμείνει αιρετικός θα πέσει από το πνευματικό ξίφος. Τότε τα μωρά και τα μικρά τους παιδιά, που δεν έχουν ακόμη ενηλικιωθεί κατά λάθος, θα σπάσουν ενώπιον των δασκάλων τους, τα σπίτια τους θα λεηλατηθούν και οι γυναίκες τους θα ατιμαστούν – ψεύτικη σοφία και διεστραμμένη διδασκαλία. Επομένως, για τέτοιους πατέρες, των οποίων τα παιδιά πρέπει να θανατωθούν, πρέπει να προσευχόμαστε και να πούμε: Κύριε χάρισε τους. Τι τους δίνεις; Η μήτρα είναι άγονη και οι μαστοί είναι ξηροί (Οσ. 9:4). Διότι βασάνισαν από τη γέννηση της ανομίας, συνέλαβαν την ασθένεια και γέννησαν την ανομία. Τέχνη. 17–18. Ιδού, θα εγείρω τους Μήδους εναντίον τους, που δεν θα αναζητήσουν ασήμι και δεν θα επιθυμούν χρυσό. αλλά θα σκοτώσουν βρέφη με βέλη και δεν θα λυπηθούν τον καρπό της μήτρας και το μάτι τους δεν θα λυπηθεί τα παιδιά. Στη Γένεση (Γεν. 10) βρίσκουμε ότι ο γενάρχης των Μήδων ήταν ο Μαδάι, που σημαίνει μέτρο, ή από τους ισχυρούς ή δυνατούς. Έτσι, ενάντια στους Βαβυλώνιους, που ήταν μπερδεμένοι στο μυαλό, ο ισχυρός και δυνατός Θεός ξεσηκώνει τους υπηρέτες της εξουσίας για τιμωρία, για να ανταμείψουν τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Γιατί με το μέτρο που μέτρησαν, θα τους μετρηθεί. Μέτρο χυμένο, κλονισμένο, γεμάτο και άφθονο, θα δοθεί στους κόλπους τους (Λουκάς 6:38). Δεν θα πάρουν ούτε ασήμι ούτε χρυσάφι, δηλαδή ούτε την ομορφιά της ευγλωττίας, ούτε την εξυπνάδα, για την οποία προηγουμένως χειροκροτούσαν τους εαυτούς τους, αλλά θα υποβάλουν σε τιμωρία τους αφοσιωμένους σε αυτούς και δεν θα λυπηθούν τα μωρά και τους καρπούς της μήτρας, ώστε να είναι ακόμη πιο δυστυχισμένοι. Αλλά ω, αν κι εμείς ενθουσιαζόμασταν από τον Κύριο, αν μας δινόταν αυτή η ευκαιρία να μην επιθυμήσουμε το ασήμι, ούτε το χρυσάφι της ευγλωττίας και της εγκόσμιας σοφίας, αλλά να σκοτώσουμε τα παιδιά των αιρετικών και όλους όσους εξαπατήθηκαν από τα πνευματικά βέλη, δηλ. τη μαρτυρία των Γραφών· Και αν, χωρίς κανένα έλεος, σκοτώναμε τις γαλακτοφαγικές αυταπάτες, χάνοντας από την ελεήμονα σκληρότητα. Ω, αν δεν μετανιώσαμε για καμιά βρεφική ηλικία και ανταμειφθήκαμε με αυτή την ευδαιμονία: «Μακάριος είναι εκείνος που έχει και θα χτυπήσει τα μωρά σου στην πέτρα» (Ψαλμ. 137:9)! Τέχνη. 18 κ.ε. Και αυτή η ένδοξη Βαβυλώνα ανάμεσα στα βασίλεια, φημισμένη για την αλαζονεία των Χαλδαίων, θα καταστραφεί, όπως ο Κύριος κατέστρεψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα: δεν θα κατοικηθεί καν μέχρι το τέλος και δεν θα αποκατασταθεί για γενιές. Και ο Άραβας δεν θα στήσει σκηνές εκεί, και οι βοσκοί δεν θα ξεκουραστούν εκεί, αλλά τα θηρία θα ξεκουραστούν, και τα σπίτια τους θα γεμίσουν δράκους, και στρουθοκάμηλοι θα κατοικούν εκεί, και δασύτριχοι θα καλπάζουν εκεί, και κουκουβάγιες θα καλούν η μια την άλλη εκεί στα παλάτια του και σειρήνες στους ναούς της ασέβειας. – Κεφάλαιο XIV. Τέχνη. 1. Η ώρα θα έρθει σύντομα, και οι μέρες της δεν θα παραταθούν. LXX: Και η Βαβυλώνα, που ονομάζεται διάσημη και ένδοξη από τον βασιλιά των Χαλδαίων, θα καταστραφεί όπως ο Θεός κατέστρεψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα. Δεν θα κατοικούμε για πάντα και δεν θα μπούμε σε αυτό για πολλές γενιές, και οι Άραβες δεν θα περάσουν από αυτό, και οι βοσκοί δεν θα ξεκουραστούν εκεί, αλλά τα ζώα θα ξεκουραστούν και τα σπίτια θα γεμίσουν θόρυβο, και οι σειρήνες θα κείτονται εκεί και οι δαίμονες θα πηδήξουν εκεί, και οι ονοκένταυροι θα ζουν εκεί και οι σκαντζόχοιροι στα σπίτια τους θα κάνουν φωλιά. Θα έρθει σύντομα και δεν θα καθυστερήσει. Και οι βοσκοί που βόσκουν το πιο πράο ποίμνιο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ δεν θα αναπαυθούν εκεί, αλλά αντίθετα θα αναπαυθούν εκεί τα θηρία, για την απομάκρυνση των οποίων προσεύχεται ο Ψαλμωδός λέγοντας: Μη παραδώσεις στα θηρία την ψυχή που σε εξομολογείται (Ψαλμ. 73:19). Αντίθετα, ο Ακύλας, ο Συμμάχος και ο Θεοδότων έβαλαν το πιο εβραϊκό siim. Και θα γεμίσουν τα σπίτια τους, δηλαδή οι Βαβυλώνιοι, κατά τον ΛΧΧ και τον Θεοδότιο ἤχου, δηλαδή με θόρυβο και κραυγές, κατά τον Ακύλα με τυφώνες, που μεταφράσαμε δράκους, κατά τον Σύμμαχο - οίιμ, που λέξη είναι στα εβραϊκά. Και στρουθοκάμηλοι θα ζήσουν εκεί, ένα ζώο που αγωνίζεται πάντα στην έρημο, για το οποίο είναι γραμμένο με περισσότερες λεπτομέρειες στο βιβλίο του Ιώβ. αν και προφανώς έχει φτερά, δεν σηκώνεται ψηλά από το έδαφος. αντί, LXX μετάφραση σειρῆνας, i.e. Sirens. Οι δασύτριχοι, που στα εβραϊκά λέγονται σιρίμ, ο Θεοδότων μεταφράστηκε: με σηκωμένα και όρθια μαλλιά. Ο Σύμμαχος και ο ΛΧΧ μετέφρασαν τους δαίμονες. Επίσης, αντί για ονοκένταυροι, όπως μετέφρασαν κάποιοι LXX, ακολουθώντας τους μύθους των παγανιστών που λένε ότι υπήρχαν ιπποκένταυροι, οι άλλοι τρεις μεταφραστές έβαλαν την ίδια την εβραϊκή λέξη iim, την οποία μεταφράσαμε κουκουβάγιες. Κι εκεί που ο LXX είπε: σκαντζόχοιροι θα κάνουν λημέρια στα σπίτια τους και όπου στα εβραϊκά δηλώνεται thannim, εκεί ο Aquila, ο Symmachus και ο Theododion μετέφρασαν: σειρήνες, που δείχνουν ότι πρόκειται είτε για ζώα είτε για δαίμονες, που τραγουδούν γλυκά, μέσα από την αυταπάτη των ειδωλολατρών και σαγηνεύουν ανθρώπους που δεν μπορούν να περάσουν με κλειστά αυτιά από τον κίνδυνο. Τότε το όνομα Ονοκένταυρος, που αποτελείται από (το όνομα) γαϊδάρων και κενταύρων, δηλώνει, όπως μου φαίνεται, εκείνους που εν μέρει ανακαλύπτουν κάτι ανθρώπινο και μετά παρεκκλίνουν σε κακίες με αισθησιακές κλίσεις και βδελυρά αισχρότητα. Λέγεται λοιπόν με αλληγορική έννοια ότι στο τέλος του κόσμου ή στο θάνατο όλων, όλη η δόξα και η υπερηφάνεια των Χαλδαίων και η σύγχυση του κόσμου θα απομακρυνθούν από εμάς και έτσι όλα θα καταστραφούν, όπως ο Θεός κατέστρεψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα, και αυτός ο κόσμος δεν θα στέκεται πλέον, αλλά θα χαθεί για πάντα. Και εκείνος ο Άραβας δεν θα στήσει εκεί τις σκηνές του, για τον οποίο ο εξήντα έβδομος Ψαλμός λέει: Κάνε έναν δρόμο για αυτόν που ανέβηκε στη δύση, Κύριος είναι το όνομά του (Ψαλμ. 67:5), και οι βοσκοί δεν θα αναπαυθούν εκεί, δηλαδή οι άγγελοι που φυλάνε το ανθρώπινο γένος και βλέπουν καθημερινά το πρόσωπο του Πατέρα. αλλά θηρία και δράκοι και στρουθοκάμηλοι και δασύτριχες κουκουβάγιες και μπούφοι και σειρήνες θα ξεκουραστούν εκεί, με το οποίο εννοούμε όλα τα θηρία σε αγγελική μορφή, ή δαίμονες, και εκείνα στα οποία παραδιδόμαστε για τιμωρία. Και στα σπίτια που κάποτε ήταν σπίτια ξεφτίλας, όπου υπήρχε κέφι και χαρά, θα ακούγεται το ουρλιαχτό των κουκουβαγιών και η παράπονη φωνή των σειρήνων, που θα οδηγούν όσους τον ακούνε στο θάνατο. Και ότι ο καιρός της κρίσης είναι κοντά και ότι η ημέρα της καταστροφής της Βαβυλώνας δεν θα επιβραδυνθεί, τότε κανείς δεν θα εκπλαγεί από αυτό που προσέχει το γεγονός ότι μεταξύ εκείνων που πιστεύουν στον Κύριο, η Βαβυλώνα καταστρέφεται συνεχώς μέσω των αγίων ανθρώπων και ότι κάθε μακρά περίοδος είναι σύντομη σε σύγκριση με την αιωνιότητα. Μιλήσαμε εν συντομία για τα γένη των θηρίων, ή μάλλον των τεράτων, γιατί αυτό αναφέρθηκε εν μέρει στην ιστορική ερμηνεία του προηγούμενου βιβλίου. Διότι ο Κύριος θα ελεήσει τον Ιακώβ και θα τον πάρει πάλι από τον Ισραήλ και θα τους αναπαύσει στη γη τους. ο ξένος θα τους ενώσει και θα προσκολληθεί στο σπίτι του Ιακώβ. Και τα έθνη θα τους πάρουν και θα τους φέρουν στη θέση τους, και ο οίκος του Ισραήλ θα τους έχει στη γη του Κυρίου ως υπηρέτες. και θα αιχμαλωτίσουν όσους τους αιχμαλωτίσουν και θα υποτάξουν τους καταπιεστές τους. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα σας αναπαύσει από τον κόπο σας και από τον κλονισμό σας και από τη βαριά σκλαβιά στην οποία ήσασταν σκλάβοι προηγουμένως: θα προφέρετε αυτήν την παραβολή εναντίον του βασιλιά της Βαβυλώνας και θα πείτε. Αντί για ξένο, δηλαδή προσήλυτο, το LXX μεταφράστηκε: γηώραν, που στα εβραϊκά λέγεται ger. Γι' αυτό, νομίζω, ο γιος του Μωυσή, που ήταν ξένος στη χώρα, έλαβε από τον πατέρα του το όνομα Γκέρσαμ (Εξ. 2:22). Έτσι, ο γεωράς είναι μια εβραϊκή λέξη, τροποποιημένη σε κλίση σύμφωνα με την ελληνική γραμματική, αν και κάποιος που αγνοεί την εβραϊκή γλώσσα προσπαθεί να την εξηγήσει σύμφωνα με την ελληνική ετυμολογία, αντλώντας την από το γεγονός ότι ενδιαφέρεται για τα γήινα πράγματα. γιατί, λέει, γῆ σημαίνει γη και ὤρα – φροντίς, δηλ. φροντίδα. Στη συνέχεια, αντί για μασάλ, που ο Ακύλας, ο Συμμάχος και ο Θεοδότων μετέφρασαν την παραβολή, την οποία ακολουθήσαμε κι εμείς, ο ΛΧΧ μετέφρασε τον θρήνο. Η σειρά των σκέψεων είναι η εξής: αφού η Βαβυλώνα ερημώσει για πάντα, ώστε να γίνει κατοικία των άγριων θηρίων, ο Κύριος θα ελεήσει τον Ιακώβ, αυτόν δηλαδή που ήταν υποκινητής των κακών, και θα επιλέξει τον Ισραήλ, αυτόν που συλλογίζεται τον Θεό με το μυαλό του. Και προσέξτε την ιδιαιτερότητα των λέξεων: Ο Ιακώβ, που είναι ακόμα στον αγώνα, θα ελεηθεί, αλλά ο Ισραήλ, που έλαβε το όνομα μετά τη νίκη, δεν θα λάβει έλεος, αλλά εκλογή. Και θα αναπαυθούν στη γη τους, για την οποία ο Σωτήρας λέει: μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθ. 5:5) και: Πιστεύω να δω το καλό του Κυρίου στη γη των ζωντανών (Ψαλμ. 26:13). Εκείνοι που έχουν επιλεγεί μέσω των αποστόλων, ένα πλήθος από τα έθνη, θα προσχωρήσουν επίσης στον οίκο του Ιακώβ, και θα πάρουν το υπόλοιπο του οίκου του Ισραήλ και θα τους φέρουν στη θέση τους για να κατοικήσουν στις σκηνές τους, και ο οίκος του Ισραήλ θα τους έχει στη γη του Κυρίου ως υπηρέτες. Γιατί είναι καλό για το κακό να υπηρετούν το καλό. Επομένως, λέγεται στον Ησαύ: δούλεψε για τον αδελφό σου (Γέν. 27:40), και στον Ιακώβ: να είσαι κύριος του αδελφού σου (Γέν. 27:29). Και θα πάρουν αυτούς που προηγουμένως παρασύρθηκαν από σοφισμούς, και οι καταπιεστές τους, που έκαναν τα πάντα για το κέρδος, θα μετατραπούν σε σκλαβιά. Όταν ο Ιακώβ και ο Ισραήλ ηρεμήσουν από τον κόπο τους, στον οποίο μόχθησαν πολύ, πολεμώντας τον αιώνα και τους αιρετικούς, και από το σοκ και τη σκλαβιά στην οποία προηγουμένως ήταν σκλάβοι σε κακόβουλες ερμηνείες και ψεύτικες διδασκαλίες: τότε θα πει ένα αξιοθρήνητο τραγούδι και μια παραβολή κατά του βασιλιά της Βαβυλώνας, δηλαδή ενάντια στους λόγους σύγχυσης και αιρέσεων. Οι Εβραίοι εξηγούν αυτό το απόσπασμα κυριολεκτικά, αλλά δεν μπορούν να αποδείξουν ότι αυτό εκπληρώθηκε κατά την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία. Διότι οι Βαβυλώνιοι που τους είχαν αιχμαλωτίσει προηγουμένως δεν τους υπηρέτησαν, ούτε είχαν, μετά την ήττα των Βαβυλωνίων, τα σπίτια τους ή τα είχαν ως σκλάβους. Έτσι, οι Εβραίοι, σύμφωνα με τους μύθους τους, αφήνονται να σκεφτούν ότι αυτό θα συμβεί στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ότι μετά την πτώση, στους τελευταίους χρόνους, της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, θα υπηρετηθούν από τους λαούς που υπηρέτησαν προηγουμένως. Αλλά αν εκείνοι που ακολουθούν την επιστολή αυταπατούνται με ψεύτικες ελπίδες, τότε ποιος θα συμφωνήσει μαζί τους ότι η Ρώμη ονομάζεται Βαβυλώνα και ο βασιλιάς της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ονομάζεται Ναβουχοδονόσορ; Δεν έχει συνηθίσει να βασανίζει κανέναν άλλον, αλλά τους οφειλέτες που λένε στην προσευχή του Κυρίου: συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας (Ματθαίος 6:12). Οι οφειλέτες παραδίδονται σε αυτόν τον βασανιστή από έναν δικαστή, ο οποίος τους στέλνει στη φυλακή και βασανίζει όλες τις αμαρτίες μέχρι τις πιο ασήμαντες. Τέλος, ο Απόστολος Παύλος προδίδει στον βασανιστή τον πόρνο Κορίνθιο, ο οποίος παντρεύτηκε τη γυναίκα του πατέρα του, καθώς και τον Φιγέλλο και τον Ερμογένη (Α' Κορ. 5, Β' Τιμ. 1). Λέγεται επίσης παραπάνω για αυτούς τους βασανιστές: «Λαέ μου, οι καταπιεστές σας σε λεηλατούν και αυτοί που απαιτούν δωροδοκίες κυβερνούν πάνω σου». Αντί για φόρους, ο Ακύλα στράφηκε στον λιμό. Διότι όταν απομακρύνεται ο γαμπρός από κοντά μας, υποφέρουμε από πείνα για τον λόγο του Θεού και στερούμαστε συνεχώς το σώμα του Κυρίου. Γι' αυτό μας χτυπάει ή μας καταπιέζει η ράβδος και το καλάμι των κακών, αντί των οποίων οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν τον ζυγό. γιατί δεν θέλαμε να σηκώσουμε τον πιο ελαφρύ ζυγό, τον ζυγό του Σωτήρα. Με το ίδιο καλάμι και αυτό το μπαστούνι χτυπούσε τους λαούς με αναπόφευκτη μανία και καταδίωξε βάναυσα τους φυγάδες, θέλοντας όχι να διορθώσει τους θιασώτες, αλλά να τους σκοτώσει. Τέχνη. 7 κ.ε. Ολόκληρη η γη ηρέμησε και σώπασε, χάρηκε και αγαλλίασε, και τα κυπαρίσσια και οι κέδροι του Λιβάνου χάρηκαν για σένα. Αφού κοιμηθήκατε, δεν θα έρθει κανείς να μας κόψει. Η κόλαση άρχισε να κινείται από κάτω σου, και σήκωσε γίγαντες να σε συναντήσουν στην είσοδό σου. Όλοι οι άρχοντες της γης έχουν σηκωθεί από τους θρόνους τους, όλοι οι άρχοντες των εθνών, όλοι θα απαντήσουν και θα σας πουν: χτυπηθήκατε όπως κι εμείς, και γίνατε σαν εμάς; Η περηφάνια σου ρίχτηκε στο λάκκο, το πτώμα σου έπεσε, σκόρος και σήψη θα απλωθούν από κάτω σου και σκουλήκια θα είναι το κάλυμμά σου. Με το θάνατο του πονηρού βασιλιά, που χτύπησε τα έθνη με αθεράπευτο πλήγμα και τα καταδίωξε βάναυσα, ηρέμησε και σιώπησε ολόκληρη η γη, που προηγουμένως ήταν γεμάτη εξέγερση και διχασμό, έτσι που χάρηκαν τα κυπαρίσσια και οι κέδροι του Λιβάνου, για τα οποία είναι γραμμένο στους ψαλμούς και σου έφερες στην Αίγυπτο: Τα βουνά καλύπτονται από τη σκιά του και τα κλαδιά του καλύπτονται από κέδρους του Θεού (Ψαλμ. 79:9, 11). Αυτούς τους κέδρους του Θεού, αφού κάποτε αμάρτησαν, ο Κύριος τους παρέδωσε στην καταστροφή μέσω τιμωρίας. Γι' αυτό, ένας άλλος Ψαλμός λέει: Ο Κύριος γκρεμίζει τους κέδρους του Λιβάνου (Ψαλμ. 28:5). Λέγοντας κυπαρίσσια πρέπει να εννοούμε όλους τους ψηλούς και όλους τους επιφανείς στην υπηρεσία του Κυρίου, που είπαν με κοινή φωνή: αφού κοιμήθηκες. Σημειώστε ότι η θνητή ανάπαυση ονομάζεται επίσης κοίμηση. Κανείς δεν θα έρθει να μας κόψει. Διότι μετά τη νίκη επί του ισχυρού άνδρα και μετά τη λεηλασία των αγγείων του, έπεσαν και οι άλλοι υπηρέτες του. Γι' αυτό, ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: πήγαινε στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένος για τον διάβολο και τον άγγελό του (Ματθαίος 25:41). Πόσοι κόπηκαν και έπεσαν με τα τσεκούρια τους από αυτούς τους μπαλτάδες από ξύλα και δέντρα! Η κόλαση, που τίθεται σε κίνηση ή θλίβεται όταν συναντά την είσοδο του αληθινού Ναβουχοδονόσορ σε αυτήν, είναι ένας τόπος τιμωρίας και βασανιστηρίου, όπου φαίνεται ο πλούσιος ντυμένος στα πορφυρά. ο Κύριος επίσης κατέβηκε σε αυτό το μέρος για να ελευθερώσει τους φυλακισμένους από τη φυλακή (βλέπε Ζαχ. 9:11, Α' Πέτρου 3:19). Με τον χαιρετισμό της κόλασης μπορούμε επίσης να εννοούμε εκείνον τον άγγελο που επιτελεί τιμωρίες στον κάτω κόσμο, που ανέθρεψε όλους τους γίγαντες, αντί του οποίου κάποιοι μετέφρασαν: Ραφαίμ, και άλλοι - Τιτάνες. Ονομάζονται γίγαντες σύμφωνα με τον μύθο των ειδωλολατρών, που τους θεωρούν γηγενείς, γεννημένους από τη γη. Εμείς, σύμφωνα με την ελληνική ετυμολογία αυτής της λέξης, με τον όρο γίγαντες μπορούμε να εννοούμε αυτούς που υπηρέτησαν τα επίγεια πράγματα. Έπειτα ακολουθεί: όλοι οι άρχοντες της γης σηκώθηκαν από τους θρόνους τους στην είσοδο εκείνου που ήταν κάποτε ηγεμόνας τους, ώστε, προηγουμένως σεβαστοί για τη δύναμή του, να θαυμάσουν αργότερα την τιμωρία και να πουν: και χτυπήθηκες όπως κι εμείς, και έγινες σαν εμάς. Αυτές οι λέξεις έχουν την εξής σημασία: νομίζαμε ότι, λόγω της αδυναμίας μας, δεν μπορούσαμε να αντισταθούμε στη δύναμη του Θεού και ότι μόνο εσείς θα μπορούσατε να μείνετε στο ύψος σας. αλλά, όπως δείχνουν οι περιστάσεις, και εσείς ηττηθήκατε, υποδουλώσατε και γίνατε σαν εμάς, ώστε όσοι διαιρέθηκαν στη γη κατά τάξη στον κάτω κόσμο, ισοφαρίστηκαν με τιμωρία. Η υπερηφάνεια ή η δόξα σου ρίχτηκε στον λάκκο και το πτώμα σου έπεσε, ή όπως μετέφρασε ο LXX, η μεγάλη σου χαρά, με την οποία προηγουμένως χαιρόσουν όταν υποτάξεις τα έθνη. Η σάπια θα απλωθεί από κάτω σου και τα σκουλήκια θα είναι το κάλυμμά σου. Αυτός είναι ο τόπος ανάπαυσης του διαβόλου, αυτό είναι το κρεβάτι του πειραστή, που έγινε τόσο περήφανος που τόλμησε να βάλει σε πειρασμό τον Κύριο λέγοντας: Όλα αυτά θα σου τα δώσω, αν πέσεις κάτω και προσκυνήσεις (Ματθαίος 4:9). Με τον όρο σήψη και σκόρο και κάλυμμα από σκουλήκια εννοούμε είτε αιώνιο μαρτύριο, το οποίο δημιουργείται από τη συνείδησή του, είτε υλικό μαρτύριο, που γεννιέται από τις δικές του αμαρτίες. Γιατί όπως τα σκουλήκια γεννιούνται από τη σήψη, όσο υπάρχει η ίδια η ουσία του πτώματος και όσο υπάρχει υγρασία στο πτώμα, έτσι και οι τιμωρίες γεννιούνται από την ίδια την ουσία (materia) των αμαρτιών. Επομένως, ο Απόστολος Παύλος, αφού σκότωσε τον θάνατο, στον οποίο ο προφητικός λόγος μίλησε μέσω του Ωσηέ: «Θάνατος σου, θάνατος, αγκάθι σου, κόλαση» (στ. Ωσ. 13,14), της λέει: «Πού είναι η δύναμή σου, θάνατος, πού θάνατος το κεντρί σου» (Α’ Κορ. 15:55); Γιατί μετά το θάνατό της δεν θα υπάρχει κανείς να μας μαστιγώσει και δεν θα υπάρξει αμαρτία που πρέπει να μαστιγωθεί, γιατί το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία. Τέχνη. 12. Όπως έπεσες από τον ουρανό, το πρωινό αστέρι, που ανέτειλε το πρωί, έπεσε στη γη, σκοτώνοντας τα έθνη. LXX: Πώς έπεσε το πρωινό αστέρι από τον ουρανό; Αυτός που έστειλε σε όλα τα έθνη συντρίβεται στη γη. Αντί για το αστέρι, που ονομαζόταν στα εβραϊκά elil, ο Aquila μετέφρασε: ο γιος της αυγής που κλαίει. Γιατί εκείνος που, ως αποτέλεσμα της υπερηφάνειάς του, πετάχτηκε από τον ουρανό στη γη και συντρίφτηκε, έπρεπε πραγματικά να κλάψει και να κλάψει. Λέει λοιπόν ο Σωτήρας στους μαθητές: Είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό (Λουκάς 10:18). Δεν το βλέπω τώρα, αλλά το είδα πριν όταν έπεσε. Και αν από υπερηφάνεια έπεσε από τέτοιο ύψος, τότε και εσύ να καυχηθείς, όχι ότι σε υπακούουν οι δαίμονες, αλλά ότι τα ονόματά σου είναι γραμμένα στον ουρανό, για να μπεις με ταπείνωση όπου έπεσε από υπερηφάνεια. Αυτός είναι ο πρίγκιπας του κόσμου που, ανάμεσα στα άλλα αστέρια, ανέτειλε το πρωί και με δική του υπαιτιότητα από το αστέρι (Εωσφόρος) έγινε το εσπερινό αστέρι (Εσπερινός) και δεν ανατέλλει, αλλά δύει, που χτύπησε τα έθνη ή που έστειλε τους υπηρέτες του στα έθνη για να εξαπατήσει τους πάντες με την απάτη του. Αυτοί είναι ψευδαπόστολοι, ψευδοεργάτες που παίρνουν την εμφάνιση των αποστόλων του Χριστού, που σπέρνουν τον καλό σπόρο όταν οι δάσκαλοι της Εκκλησίας κοιμούνται και δεν θέλουν ή δεν μπορούν να υποχωρήσουν στην κακία τους. Ο Ιακώβ και ο Ισραήλ, τους οποίους ο Κύριος ελέησε και τους οποίους ο Κύριος επέλεξε, λένε επίσης τα εξής στον διάβολο ή, όπως θέλει ο LXX, για τον διάβολο, δηλαδή όχι σε δεύτερο πρόσωπο, αλλά σε τρίτο: Τέχνη. 13–14. Εσύ, που είπες στην καρδιά σου: Θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού, θα καθίσω στο βουνό της διαθήκης, στις άκρες του βορρά, θα ανέβω στο ύψος των σύννεφων, θα γίνω σαν τον Ύψιστο. Αυτό το είπε είτε πριν πέσει από τον ουρανό, είτε αφού πέσει από τον ουρανό. Αν ήταν ακόμα στον παράδεισο, τότε πώς μπορεί να πει: Θα ανέβω στον ουρανό; Αφού όμως διαβάζουμε: ο ουρανός είναι ο ουρανός του Κυρίου (Ψαλμ. 113,24), τότε όντας στον ουρανό, δηλαδή στο στερέωμα, θέλησε να ανέβει στον ουρανό, όπου βρίσκεται ο θρόνος του Κυρίου, για να ανέβει όχι με ταπείνωση, αλλά με υπερηφάνεια. Αν πει αυτά τα λόγια αφού έπεσε από τον ουρανό, τότε θα πρέπει να δούμε εδώ αλαζονεία, που και μετά την ανατροπή δεν ησυχάζει, αλλά εξακολουθεί να ελπίζει σε μεγαλεία, ώστε να μην είναι ανάμεσα στα αστέρια, αλλά πάνω από τα αστέρια του Θεού. Και ενώ ο Κύριος λέει στους αποστόλους: αρκεί ο μαθητής να είναι σαν τον δάσκαλό του και ο δούλος του σαν τον Κύριό του (Ματθαίος 10:25) και στον Πατέρα λέει: «Άγιε Πατέρα, προσεύχομαι, όπως είσαι ο Πατέρας σε μένα, και εγώ σε σένα, να είναι και αυτοί ένα σε μας» (Ιωάννης 17:21). αστέρια του ουρανού, που δεν έπεσαν. Και τι προσθέτει: Θα καθίσω στο βουνό της διαθήκης στα άκρα του βορρά, αντί του οποίου μεταφράστηκε το LXX: στο ψηλό βουνό, στα ψηλά βουνά που είναι προς τα βόρεια, μπορούμε να το αποδώσουμε σε αυτό που λέει ο Ιερεμίας: από το πρόσωπο του βορρά θα ανάψει το κακό εναντίον όλων εκείνων που κατοικούν στη γη (Ιερ. 1:14 που καίει το φως από τον βορρά). Ο βοριάς είναι ο πιο σφοδρός, από τον οποίο ο Κύριος θέλει να ελευθερώσει τους αιχμαλώτους Του και να τους πάει στην ιερή πόλη, λέγοντας: Φέρτε τον ποταμό στα βόρεια, και Λίβα: μην το απαγορεύετε, φέρτε τους γιους Μου από μακρινή χώρα (Ησ. 43:6). Και αυτό, που μπορεί να είναι το αντίθετο από αυτό: τα βουνά της Σιών, τα άκρα του βορρά, η πόλη του μεγάλου βασιλιά, λύνεται εύκολα. Γιατί εκείνοι που κάποτε βρίσκονταν στις παρυφές του πιο σκληρού βορρά, αργότερα, μέσω της μετάνοιας, άρχισαν να κατοικούν στην πόλη του Θεού. Πάντα αυτού του είδους τα αστέρια πασχίζουν να υψωθούν πάνω από εκείνους που έχουν την εικόνα του ουράνιου και λάμπουν στην Εκκλησία ως αστέρια του Θεού και να καθίσουν στο βουνό της συμφωνίας ή της διαθήκης, δηλαδή στην Εκκλησία, που είναι ψηλά και κατέχει εκείνους που κάποτε ζούσαν στα άκρα του βορρά. Ξεχνά τον εαυτό του τόσο πολύ που θέλει να υψωθεί πάνω από τα σύννεφα, στα οποία ο Κύριος πρόσταξε να μην βρέχει στον Ισραήλ και στα οποία φτάνει η αλήθεια του Κυρίου. Του λέει και ο Αβδιά: Αν ανέβεις σαν αετός, κι αν βάλεις τη φωλιά σου ανάμεσα στα αστέρια, από εκεί θα σε ανατρέψω, λέει ο Κύριος (Αβδιά 1:4). Ο καταραμένος Ιούδας, που στάλθηκε σαν σύννεφο μαζί με τους άλλους αποστόλους για να βρέξει τον Ισραήλ, και που ήταν, σαν να λέγαμε, ένα αστέρι ανάμεσα σε άλλα αστέρια, στον οποίο ο Κύριος είπε: ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους (Ματθαίος 5:16), δέχτηκε τον διάβολο που καθόταν πάνω του, ο οποίος, για να αποπληρώσω τα λόγια υπερηφάνειας του, όπως ο Ύψιστος, τόλμησα να πω: προφήτες και αποστόλους, άρα θα έχω ψεύτικους αποστόλους. Όλα αυτά πρέπει να αποδοθούν σε αιρετικούς που, όντας κάτω, καυχιούνται ότι είναι με τον πρίγκιπά τους στο βουνό. Τέχνη. 15. Αλλά θα ριχθείτε στην κόλαση, στα βάθη του λάκκου. LXX: τώρα θα κατέβει στην κόλαση και στα θεμέλια της γης. Δεν θα κατέβεις στην κόλαση με τη θέλησή σου, γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό του Κυρίου του Σωτήρα για την απελευθέρωση των αιχμαλώτων από την κόλαση, αλλά θα ριχτείς στην κόλαση με τη βία, για να ριχθείς στην κόλαση για τιμωρία για τα εγκλήματά σου. Οι άγιοι έχουν φτερά αετού και περιστεριού και μπορούν να πουν: Θα πετάξω και θα ξεκουραστώ (Ψαλμ. 54:7). και οι πονηροί και σαν τους Αιγύπτιους στα φουρτουνιασμένα νερά βυθίστηκαν σαν μόλυβδος και πνίγηκαν στα βάθη σαν πέτρα (Εξ. 15). Επομένως, η ανομία ή, όπως είναι καλύτερα στα εβραϊκά, η κακία, εμφανίζεται στο όραμα σαν να κάθεται πάνω στο τάλαντο του μολύβδου (Ζαχ. 5). Αυτό λοιπόν, διαβάστε σε άλλο μέρος: καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί (Λουκάς 18:14), ο ίδιος ο βασιλιάς βίωσε σύγχυση, ρίχτηκε στα θεμέλια της γης ή, όπως είναι πιο σωστό στα εβραϊκά, στα βάθη της τάφρου. Για τα θεμέλια της γης στο Δευτερονόμιο είναι γραμμένο: «Η φωτιά άναψε στην οργή μου, θα καεί στον άδη, θα καταφάει τη γη και τα θεμέλιά της» (Δευτ. 32:22), δηλαδή αυτοί που είναι η γη. Και για το χαντάκι, που σημαίνει τον κάτω κόσμο της κόλασης, υπάρχουν τα εξής στοιχεία: χρησιμοποιήθηκε με αυτούς που κατέβαιναν στο χαντάκι και: με έβαλε στον κάτω κόσμο (Ψαλμ. 88:5, 7). Γιατί όπως μια τάφρος δέχεται τα νερά που κατεβαίνουν μέσα της, έτσι και η κόλαση δέχεται ψυχές. Ο Βεναϊά κατέβηκε σε ένα τέτοιο χαντάκι κατά τη διάρκεια του χιονιού και του κρύου και σκότωσε ένα λιοντάρι σε αυτό (Β' Σαμουήλ 23:20· Α' Χρονικών 11:22). Επομένως, και οι αιρετικοί εγκαταλείπουν την πηγή του ζωντανού νερού, τον Κύριο, και σκάβουν αδύναμα χαντάκια που δεν μπορούν να συγκρατήσουν νερό. Αυτές οι δεξαμενές, που δεν έχουν τη φωτιά του Αγίου Πνεύματος και δεν είναι σαν τον προφήτη Ιερεμία, που είπε σύμφωνα με τους ερμηνευτές LXX: «Βρήκα ζεστό νερό στην έρημο» (Ιερ. 2), αλλά από την ψύξη της αγάπης έχασαν τη φωτιά του Αγίου Πνεύματος, ανήκει αυτή για την οποία λέει ο ίδιος Ιερεμίας: 6:7). Α, αν αυτοί, σύμφωνα με την Αποκάλυψη του Ιωάννη, ήταν είτε ζεστοί είτε κρύοι (Αποκ. 3:15), δηλαδή είτε θα πίστευαν είτε θα μην πίστευαν καθόλου, για να μην απορριφθούν από τον Κύριο για τη ζεστασιά και την προσποιητή πίστη τους! Τέχνη. 16–17. Όσοι σε βλέπουν θα γέρνουν προς το μέρος σου και θα σε κοιτάζουν. Είναι πραγματικά αυτός ο άνθρωπος που τάραξε τη γη, που τάραξε βασίλεια, που έκανε τον κόσμο έρημο και κατέστρεψε τις πόλεις του και δεν άνοιξε τη φυλακή στους κρατούμενους του; Ή όπως μετέφρασε ο LXX: δεν ελευθέρωσε αυτούς που αφαιρέθηκαν. Όσοι, όχι με τα μάτια τους, αλλά με την καρδιά τους, θα δουν ότι ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, έπεσε από τον παράδεισο στην κόλαση, θα σκύψουν με ταπείνωση, που είναι το αντίθετο της υπερηφάνειας, και θα κοιτάξουν μέσα του λέγοντας το εξής: αυτός είναι πραγματικά ο άνθρωπος ή ο άνθρωπος που τίναξε ή έβαλε τη γη σε κίνηση; Και το νόημα είναι το εξής: αυτός που είπε: Θα γίνω σαν τον Ύψιστο και καυχιόταν ότι είναι Θεός, αποδεικνύεται άνθρωπος για τον οποίο στον ένατο Ψαλμό, που είναι γραμμένος κατά του διαβόλου, λέγεται: σήκω, Κύριε, να μη γίνει κανείς δυνατός (Ψαλμ. 9:20), και στο Ευαγγέλιο: «ο εχθρός έσπειρε ζιζάνια» (Ματθαίος 1). Διαβάζουμε λοιπόν τι ειπώθηκε σε αυτόν και στους συνεργούς του: Αζ ρεχ: Είστε θεοί από τη φύση σας και γιοι του Υψίστου. Εσείς όμως, όπως οι άνθρωποι, πεθάνετε, και σαν ένας πέφτετε από τους πρίγκιπες (Ψαλμ. 82:6, 7). Και σε αυτόν, κάτω από την εικόνα του άρχοντα της Τύρου, λέγεται: επειδή η καρδιά σου υψώθηκε, και είπες: Εγώ είμαι ο Θεός, ήρθα να κατοικήσω στην καρδιά του Θεού στη θάλασσα, αλλά εσύ είσαι άνθρωπος και όχι Θεός, και έβαλες την καρδιά σου ως καρδιά του Θεού (Ιεζ. 28:2). Αυτός ο άνθρωπος και αυτός ταρακούνησε όλη τη γη, αυτούς δηλαδή που άκουσαν μαζί με τον Αδάμ: γη είσαι, και επέστρεψες στη γη (Γεν. 3:19) και ταρακούνησε τα βασίλεια ή τους βασιλιάδες, των οποίων η καρδιά είναι στο χέρι του Κυρίου (Παρ. 21:1). Συγκλονισμένος, λέει, αλλά δεν κατέστρεψε. Επομένως, ένας από τους συγκλονισμένους, αλλά όχι πεσμένους, είπε: η μύτη μου δεν κουνήθηκε στο ελάχιστο (Ψαλμ. 72:2). Και ο απόστολος μιλάει στους πιστούς, ώστε να φορέσουν την πανοπλία του Θεού και να σταθούν ενάντια στις πονηριές του διαβόλου (Εφεσ. 6:11). Αλλά ένα σπίτι χτισμένο σε πέτρα δεν κλονίζεται από καμία καταιγίδα (Ματθαίος 7:25). Μετά ακολουθεί: ποιος έκανε τον κόσμο έρημο ή, όπως όλοι οι άλλοι, εκτός από το LXX, μεταφρασμένο στα εβραϊκά: σαν έρημος. Διότι με κακίες και αμαρτίες έκανε έρημο τον κόσμο, που στα εβραϊκά λέγεται thebel, ώστε να μην έχει αρετή ούτε να λειτουργεί στα ίδια κακία με τα οποία είναι γεμάτη η έρημος των ειδωλολατρών. Κατέστρεψε και τις πόλεις αυτού του κόσμου, ώστε από τις εκκλησίες του Χριστού έκανε συναγωγές του διαβόλου και βεβήλωσε την αγνότητα της αληθινής πίστης με αιρετική ακαθαρσία. Δεν άνοιξε όμως τη φυλακή στους κρατούμενους της, στον κόσμο δηλαδή. Ήμασταν όλοι αιχμάλωτοι και κρατούσαμε φυλακισμένους στη φυλακή, στους οποίους, που ήταν αλυσοδεμένοι, είπε ο Σωτήρας: βγείτε έξω, και σε όσους ήταν στο σκοτάδι: ανοίξτε τους εαυτούς σας, γιατί ο Κύριος ελευθερώνει αυτούς που είναι αλυσοδεμένοι. Ελευθερωμένοι από Αυτόν, Του εκφράζουν ευγνωμοσύνη λέγοντας: «Έλυσες τα δεσμά μου» (Ψαλμ. 116:7). Γιατί ο καθένας τραβιέται από τα σχοινιά των αμαρτιών του. ποια σχοινιά και δεσμούς μπορούν να λύσουν οι απόστολοι, μιμούμενοι τον Δάσκαλό τους, ο οποίος τους είπε: ό,τι λύσετε στη γη θα λυθεί στον ουρανό (Ματθαίος 18:18). Οι απόστολοι τα λύνουν με το λόγο του Θεού, τη μαρτυρία των Γραφών και την προτροπή στις αρετές. Τέχνη. 18–19. Όλοι οι βασιλιάδες των εθνών πέθαναν όλοι με δόξα, ο καθένας στο σπίτι του. Και πετάχτηκες έξω από τον τάφο σου σαν ματωμένο πύον: βεβηλωμένος, πετάχτηκε μαζί με τους νεκρούς και τους σκοτωμένους με το σπαθί, με αυτούς που κατέβηκαν σε πέτρινα χαντάκια. LXX: Όλοι οι βασιλιάδες των εθνών πέθαναν με τιμή, ο άνθρωπος 30 στο σπίτι του. Θα πεταχτείς στα βουνά σαν άθλια αποβολή και θα ταφείς μαζί με αυτούς που σκοτώθηκαν από το σπαθί, με αυτούς που κατεβαίνουν στα θεμέλια της γης. Αυτοί είναι οι βασιλιάδες των εθνών στους οποίους ο Θεός, σύμφωνα με το Δευτερονόμιο, εμπιστεύτηκε τα έθνη να κυβερνήσουν (Δευτ. 32), οι οποίοι, αν και κλονίστηκαν από τον Ναβουχοδονόσορ, δεν ανατράπηκαν, στους οποίους δεν βασιλεύει η αμαρτία, αλλά επειδή η καρδιά τους είναι στο χέρι του Θεού, δεν έπεσαν. Διότι ο Σωτήρας ονομάζεται και Θεός των θεών και Κύριος των κυρίων και Βασιλιάς των βασιλιάδων. Γι' αυτό όλοι αυτοί οι βασιλιάδες αναπαύονταν στη δόξα τους, ο καθένας στο σπίτι του. Διότι ο Πατέρας έχει διαφορετικά μέγαρα (Ιωάν. 14) και ανάλογα με τη διαφορά των αρετών υπάρχει διαφορά στα μέγαρα. Επιπλέον, ο Ναβουχοδονόσορ πετάχτηκε έξω από τον τάφο του και, μετά θάνατον, δεν αναπαύτηκε από το μαρτύριο του. Πέταξε σαν αίμα πύον, που στα εβραϊκά λέγεται νέσερ, που μετέφρασε ο Ακύλας ἰχῶρα, δηλαδή πύον και ακαθαρσία, Σύμμαχος ἔκτρωμα, δηλαδή αποβολή, LXX νεκρός, Θεοδότιος απόγονος, αν και αυτή είναι η ίδια λέξη παραπάνω (κεφ. 11, στ. 1), όπου είμαστε για το χρώμα του Χριστού θα έρθουμε διαβάζουμε: ρίζα του, LXX μεταφρασμένο χρώμα, Θεοδότων είναι απόγονος, Ακύλα ἀκρέμονα, δηλαδή απόγονος (virgultum). Στην πραγματικότητα, νέσερ σημαίνει τους βλαστούς που φυτρώνουν στις ρίζες των δέντρων και τους οποίους σκίζουν οι γεωργοί, πετιούνται ως άχρηστοι. Γι' αυτό μεταφράσαμε: το κλαδί είναι άχρηστο. Έτσι ο Ναβουχοδονόσορ, σαν άχρηστο κλαδί που ετοιμάζεται για καύση, ή σαν βρωμερό πύον αίματος, καθώς γέμισε με αυτούς που σκότωσε με το σπαθί και κατέβηκε στα θεμέλια της τάφρου, θα ριχτεί στα βάθη και δεν θα έχει κοινότητα σε ταφή ούτε με αυτούς που σκότωσε. Γιατί υπάρχει άλλη τιμωρία για τον δημιουργό της αμαρτίας και άλλη για εκείνον που εξαναγκάζεται από αυτόν τον ένοχο. Τέχνη. 20. Σαν ένα πτώμα που σαπίζει, δεν θα έχετε κοινότητα μαζί τους ούτε στην ταφή. Γιατί κατέστρεψες τη γη σου, σκότωσες τον λαό σου. LXX: Όπως ένα ρούχο ανακατεμένο με αίμα δεν θα είναι καθαρό, έτσι δεν θα είστε καθαροί, γιατί έχετε καταστρέψει τη γη Μου και σκότωσες τον λαό Μου. Επειδή το εβραϊκό κείμενο διαφέρει από πολλές απόψεις από την έκδοση LXX, θα μιλήσουμε για το καθένα ξεχωριστά. Σαν ένα πτώμα που σαπίζει, ή όπως το μετέφρασε ο Aquila, το ποδοπάτησαν, δεν θα έχετε κοινότητα στην ταφή ακόμη και με αυτούς που έχετε σκοτώσει. Γιατί εσύ είσαι δάσκαλος και αυτοί ήταν μαθητές. σε όποιον εμπιστεύονται περισσότερα θα λάβει περισσότερα από αυτόν. Γιατί κατέστρεψες τη γη σου, σκότωσες τον λαό σου, αυτούς δηλαδή που σου εμπιστεύτηκαν να κυβερνήσεις. Τολμά λοιπόν να πει στον Σωτήρα: «όλα αυτά μου δόθηκαν, και θα σου τα δώσω, αν πέσεις και με προσκυνήσεις» (Ματθαίος 4:9). Και ότι το πτώμα του διαβόλου σαπίζει, κανείς που έχει διαβάσει ότι η αμαρτία είναι πολύ βρωμερό δεν μπορεί να το αμφισβητήσει, αφού ο ίδιος ο αμαρτωλός λέει: Οι πληγές μου μπαγιάτισαν και σάπισαν από την τρέλα μου (Ψαλμ. 37:6). Και τότε πρέπει να σημειωθεί ότι λέγεται στον διάβολο: όπως τα ρούχα ανακατεμένα με αίμα δεν θα είναι καθαρά, έτσι δεν θα είστε καθαροί. Πού είναι αυτοί που αφήνουν τον διάβολο να μετανοήσει και λένε ότι μπορεί να είναι καθαρός; Ταυτόχρονα όμως δεν αναγνωρίζουμε την αίρεση που ισχυρίζεται ότι υπάρχουν διαφορετικές φύσεις και ότι υπάρχει φύση που δεν επιτρέπει τη θεραπεία. Γιατί αυτά τα ρούχα δεν είναι από μόνα τους ακάθαρτα. Δημιουργήθηκε τόσο από τον Θεό που κάποτε ο Θεός το ντύθηκε. αλλά αφού ανακατεύτηκε με αίμα και μολύνθηκε εντελώς από δική της υπαιτιότητα και αυθαίρετο κακό, δεν θα είναι αγνή. Και επομένως δεν θα είναι καθαρό ότι κατέστρεψε τη γη του Κυρίου, σκότωσε τον λαό Του, καταστρέφοντας και σκοτώνοντας τη γη του Ιούδα και τη γη της ομολογίας και όλους τους αγίους, και ως αποτέλεσμα αυτού δεν θα αντέξει για πάντα. Γι' αυτό, το Ευαγγέλιο λέει: πήγαινε στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένος για τον διάβολο και τον άγγελό του (Ματθαίος 25:41). Ως άγιος, όμως, υπηρετεί με το χιτώνα του Θεού και με καινούργιο χιτώνα, και ενδύεται το χιτώνα της σωτηρίας και της χαράς, λέγοντας: Ας χαίρεται η ψυχή μου στον Κύριο, γιατί με έντυσε με το χιτώνα της σωτηρίας και με έντυσε με το χιτώνα της χαράς (Ησ. 61,1), άρα αντίθετα, αξίζει να ακούσει ο αμαρτωλός που φέρει την εικόνα του γέροντα και του γήινου: Ιδού, όλοι σας, σαν να υποσχεθήκατε χιτώνα, και προσευχηθήκατε για προσευχή (Ησ. 50:9). Και όποιος πάει παραπέρα στο έγκλημα και δεν θέλει να καθαρίσει το παλιό με το καινούργιο, θα συγκρίνει όχι με τα παλιά ρούχα, αλλά με τα ρούχα μιας γυναίκας κατά τη μηνιαία κάθαρση, λέγοντας: όλοι πλανηθήκαμε και ακάθαρτοι, όπως όλη η δικαιοσύνη μας είναι ακάθαρτο λιμάνι (Ησ. 64:6). Όταν βλέπουμε κάποιον βυθισμένο στη λάσπη του πλούτου και, όπως μετέφρασε ο LXX, barathro, δηλαδή σε μια βαθιά άβυσσο, και περικυκλωμένο, λες, από ένα βρώμικο βάλτο, τότε χωρίς δισταγμό μπορούμε να τον ονομάσουμε σκαντζόχοιρο, κάτοικο της ερημωμένης Βαβυλώνας. Τέχνη. 26–27. Αυτό είναι το διάταγμα που έχω αποφασίσει για ολόκληρη τη γη, και αυτό το χέρι είναι απλωμένο σε όλα τα έθνη. Διότι ο Κύριος των δυνάμεων έχει αποφασίσει, και ποιος μπορεί να το αναιρέσει; Και το χέρι Του είναι απλωμένο, και ποιος μπορεί να το απομακρύνει; Αντί για ολόκληρη τη γη, το LXX μετέφερε ολόκληρο το σύμπαν στο τέλος του φορτίου ή του οράματος ενάντια στη Βαβυλώνα. Αυτό που ήταν κρυμμένο αποκαλύπτεται, ότι ο Θεός έχει ορίσει για ολόκληρη τη γη, δηλαδή για ολόκληρο το σύμπαν, και όχι μόνο εναντίον της χώρας των Χαλδαίων και του βασιλιά της Ασσυρίας και των Χαλδαίων, και το χέρι Του είναι απλωμένο ή υψωμένο εναντίον όλων των εθνών και όχι μόνο εναντίον του έθνους της Βαβυλώνας. Από αυτό είναι σαφές ότι όλα όσα λέγονται δεν ισχύουν για μια χώρα συγκεκριμένα, αλλά γενικά ενάντια στο σύμπαν. Και τι λέγεται: ποιος μπορεί να το ακυρώσει και ποιος θα το αποστρέψει, δεν πρέπει να καταλάβουμε με την έννοια του δύσκολου, όπως διαβάζεται: ποιος είναι σοφός και το καταλαβαίνει αυτό (Ψαλμ. 107:43); Και: «Ποιος νομίζεις ότι είναι πιστός και συνετός οικονόμος» (Λουκάς 12:42); Και άλλα τέτοια, αλλά με την έννοια του αδύνατου. Γιατί κανείς δεν μπορεί να ακυρώσει το διάταγμα του Θεού και να αποστρέψει το τεντωμένο ή σηκωμένο χέρι Του, ώστε να μην χτυπήσει. Τέχνη. 28 κ.ε. Τη χρονιά που πέθανε ο βασιλιάς Άχαζ, υπήρχε ένα τέτοιο βάρος. Μη χαίρεστε, όλη η γη των Φιλισταίων, γιατί η ράβδος του βασανιστή σας έχει σπάσει. Γιατί από τη ρίζα του φιδιού θα βγει ένας βασιλικός και ο σπόρος του που θα καταβροχθίσει το πουλί. Και το πρωτότοκο των φτωχών θα τραφεί, και οι φτωχοί θα αναπαυθούν με ασφάλεια. Θα λιμοκτονήσω τη ρίζα σου και θα σκοτώσω το υπόλοιπο σου. ΛΧΧ: Τη χρονιά που πέθανε ο βασιλιάς Άχαζ, υπήρχε αυτή η λέξη: μη χαίρεστε όλοι οι ξένοι, γιατί έσπασε η ράβδος αυτού που σας βασάνιζε. Διότι από το σπέρμα του φιδιού θα προκύψουν γενεές γαϊδουριών, και από τους απογόνους τους θα προέλθουν φτερωτά φίδια. Και οι φτωχοί θα τραφούν με αυτό και οι φτωχοί θα αναπαυθούν εν ειρήνη. Αλλά θα καταστρέψει το σπέρμα σου με την πείνα και θα σκοτώσει το υπόλοιπο σου. Μετά τον θάνατο του Άχαζ, που σημαίνει κατάσχεσις, δηλαδή κατοχή ή κατοχή, για τον οποίο διαβάζουμε ως πολύ πονηρός βασιλιάς, τέτοιο βάρος ή λόγος γίνεται στους Φιλισταίους. Διότι κατά τη διάρκεια της ζωής του και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δεν μπορούσε να υπάρξει ούτε βάρος κατά των ξένων ούτε ο λόγος του Θεού στον προφήτη για τους αμαρτωλούς. Τέχνη. 31, 32. Οι πύλες ουρλιάζουν, η πόλη ουρλιάζει: ολόκληρη η γη των Φιλισταίων ανατράπηκε. Γιατί ο καπνός έρχεται από τον Βορρά και δεν υπάρχει κανείς που να μπορεί να ξεφύγει από τη μάζα του. Τι θα ειπωθεί ως απάντηση στους αγγελιοφόρους του λαού; Ότι ο Κύριος ίδρυσε τη Σιών και οι φτωχοί του λαού Του θα ελπίζουν σε αυτόν. Αντί για αγγελιοφόρους, δηλαδή αγγέλους, όπως μετέφρασε ένας Σύμμαχος, όλα μεταφράστηκαν από βασιλιάδες, παραπλανημένοι από την ασάφεια της λέξης, επειδή οι Εβραίοι αποκαλούν τους βασιλιάδες (יכלמּ) και τους αγγέλους, δηλαδή τη μαλάχη (יכאלמּ), με το ίδιο όνομα, με εξαίρεση το γράμμα που προστέθηκε ένα άγγελο. Στο βιβλίο των εβραϊκών ονομάτων υπέδειξα ότι Φιλισταίοι σημαίνει πτώση από το κύπελλο. Όσοι λοιπόν μέθυσαν με το ποτήρι της Βαβυλώνας και το κρασί της αισθησιασμού και, μεταξύ άλλων κακών, και λόγω μέθης, δεν πέτυχαν τη βασιλεία του Θεού κατά τον Απόστολο (Εφεσ. 5), έχουν εντολή να αφήσουν τις πύλες τους να κλάψουν και την πόλη να φωνάξει. Με την πύλη εννοώ τα βλάσφημα χείλη, και με την πόλη την ψυχή, που χρησιμεύει ως θησαυροφυλάκιο για κακές σκέψεις. Πρέπει να φωνάξει και να θρηνήσει, γιατί είναι όλη αναποδογυρισμένη και ριγμένη στη γη και δεν έχει υγιή νου και τη σοφία του Θεού. Και όταν πέσει η γη των Φιλισταίων και ο καπνός διαποτίσει παντού, για να μην μπορεί κανείς να της ξεφύγει, τι θα πουν στους αγγέλους που φυλάνε όλα τα έθνη, που αναρωτιούνται και θέλουν να μάθουν γιατί η Σιών μόνη, φυλαγμένη και ψηλά, γλίτωσε από αυτόν τον καπνό; Τι θα τους ειπωθεί; Φυσικά, αυτό που ακολουθεί: ότι ο Κύριος το ίδρυσε και ο ίδιος λειτουργεί ως θεμέλιο. Το θεμελίωσε στα θεμέλια της σοφίας, της αλήθειας, της δύναμης και της αυτοκυριαρχίας, με τα οποία τα ονόματα εννοούνται ο Χριστός, για τον οποίο ο απόστολος λέει: κανείς δεν μπορεί να βάλει τα θεμέλια των μαχών του περισσότερο από εκείνος που ξαπλώνει, που είναι ο Ιησούς Χριστός (Α' Κορ. 3:11). Αλλά εκείνος που είναι ανόητος και μιλάει ανόητα, και του οποίου η καρδιά είναι απασχολημένη με μάταια πράγματα, χτίζει το σπίτι του στην άμμο, που δεν έχει σταθερότητα. Σε αυτή λοιπόν τη Σιών, που ιδρύθηκε από τον Κύριο, θα έχουν ελπίδα οι φτωχοί ή οι πράοι και ταπεινοί του λαού του, για τους οποίους λέγεται: μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθαίος 5:5) και που άκουσε τον Κύριο, που είπε: μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά (Ματθαίος 11). Ταπεινώθηκαν μπροστά στη δόξα και άκουσαν τον Απόστολο Πέτρο να λέει: «Ταπεινωθείτε κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού, για να σας υψώσει κατά την επίσκεψή του» (Α' Πέτρου 5:6). Αυτοί οι φτωχοί είναι οι ίδιοι για τους οποίους διαβάσαμε παραπάνω: τα πρωτότοκα των φτωχών θα ταΐσουν και οι φτωχοί θα αναπαυθούν με ασφάλεια. Τέχνη. 3. Και μετά. Πάνω από τον Νάβη και ο Μεδαβάχ ο Μωάβ θα φωνάξει: θα υπάρχουν φαλακρά σημεία σε όλα του τα κεφάλια, κάθε γενειάδα θα ξυριστεί. Στο σταυροδρόμι του ζωστηκαν με τσουβάλι: και πάνω από τις στέγες του και στους δρόμους του όλοι φώναξαν (ή η κραυγή κατέβηκε σε θρήνο). Και η Χεσβών και η Ελεάλα θα κλάψουν· η φωνή τους ακούγεται στον Ιαζά. Επιπλέον, οι ένοπλοι του Μωάβ θα φωνάξουν. η ψυχή του θα φωνάξει μόνη της. Η καρδιά μου θα κλάψει για τον Μωάβ. Τα κοντάρια του φτάνουν στο Ζοάρ, μια τρίχρονη δαμαλίδα. γιατί με την ανατολή του ηλίου ένας πενθούντος θα σηκωθεί στο Luif, και στο δρόμο με το Oronaim θα υψώσουν μια κραυγή λύπης. γιατί τα νερά του Νεμρίμ θα εγκαταλειφθούν, γιατί το γρασίδι έχει στεγνώσει, δεν υπάρχουν σιτάρια, όλο το πράσινο έχει πεθάνει. Σύμφωνα με τη σημασία του θέματος και την επίσκεψή τους: θα οδηγηθούν στον ποταμό των ιτιών. Διότι η κραυγή γυρίζει τα σύνορα του Μωάβ, στον Αγαλλίμ η κραυγή του, και στο πηγάδι του Ελίμ η κραυγή του· επειδή τα νερά του Δήμωνα είναι γεμάτα αίμα. Διότι θα βάλω ένα εξάρτημα στον Δήμωνα για εκείνους που έφυγαν από το λιοντάρι του Μωάβ και για το υπόλοιπο της γης. 28:9), τότε θα υπάρχει κλάμα και κλάμα, και τα στολίδια της ευγλωττίας θα αφαιρεθούν από τα κεφάλια τους, ώστε να είναι γυμνά και παραμορφωμένα. Και αν φαινόταν ότι έχουν κάτι αντρικό στα γένια τους, τότε, ξυρισμένοι από έναν εκκλησιαστή, θα αποδειχθούν θηλυκές και αδύναμες. Και στο σταυροδρόμι τους, δηλαδή στο σταυροδρόμι του λάθους -αφού ο καθένας επινοεί ό,τι θέλει κατά τη θέλησή του- θα ζωγραφιστούν με το τσουβάλι της μετάνοιας, και στις στέγες και τα πεζούλια των σπιτιών στα οποία αρχικά θεωρούσαν τον εαυτό τους ψηλά και στις πλατείες (αφού μπαίνουν όχι από το στενό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή, αλλά μέσα στο θάνατο). Και δεν θα σηκωθούν σε υπερηφάνεια, αλλά θα κατέβουν στο κλάμα. Τότε θα καταλάβουν όλη τη ματαιότητα των σχεδίων τους, που σημαίνει η Χεσβών, και το κενό της υπερήφανης εξύψωσης, που εκφράζει η Ελεάλα, ώστε η φωνή τους να φτάσει στις κακές πράξεις που έχουν διαπράξει και στην καταδίκη με την αναγνώριση της εντολής που θεωρούσαν θεϊκή. Επομένως, οι πόλοι, εκείνοι δηλαδή που ήταν δυνατοί στο Μωάβ και κατάλαβαν το λάθος τους, θα φωνάξουν και θα αρχίσουν να έχουν ελπίδα επιτυχίας όταν η ψυχή τους φωνάξει για τον εαυτό της. Αυτές είναι εκείνες οι λεοπαρδάλεις, των οποίων η ποικιλομορφία και οι κηλίδες, σύμφωνα με τον Ιερεμία (Ιερεμίας 13), δεν αλλάζουν, και εκείνοι οι αποστάτες για τους οποίους διαβάζουμε στους Ψαλμούς: αυτοί που παραβαίνουν όλες τις αμαρτωλές χώρες (Ψαλμός 119:19). Επίσης, όλα τα χόρτα και τα σιτηρά και ό,τι φαινόταν πράσινο στην ομιλία τους στέγνωσε. Και ανάλογα με τη σπουδαιότητα των αμαρτιών τους, τους επισκέφτηκε ο Θεός, για να γνωρίσουν μέσω της τιμωρίας Αυτόν που δεν είχαν γνωρίσει με καλές πράξεις. Τέλος θα οδηγηθούν σε μια κοιλάδα ή σε ένα ρυάκι από ιτιές, ώστε να μην μείνει καρπός μέσα τους. Γιατί η ιδιότητα του σπόρου αυτών των δέντρων, λένε, είναι τέτοια που όποιος τον χύνει σε ένα κύπελλο δεν θα κάνει παιδιά. Επομένως, οι άγιοι, που λόγω αμαρτιών, άρχισαν να είναι ανάμεσα στη σύγχυση αυτού του κόσμου, κρέμασαν τα όργανά τους στις ιτιές των ποταμών της Βαβυλώνας (Ψαλμ. 136). Όλα τα σύνορα των Μωαβιτών περιβάλλεται από μια κραυγή είτε που καλεί σε μετάνοια είτε πένθος λάθος, ώστε με το κλάμα τους να φέρουν ταύρους (σαν θυσία) από το στόμα και να φτάσουν στην πηγή του Κυρίου κριάρια ή δυνατούς, γιατί Ελίμ σημαίνει και τα δύο. Σχετικά με τα νερά του Δήμωνα, που σημαίνει επαρκής πόνος ή λύπη, που βεβήλωσαν πολλούς με το πότισμά τους, ότι δεν χρησίμευαν για να σώσουν τους παραπλανημένους λαούς, αλλά ήταν αίμα για αυτούς. Ως εκ τούτου, ο προφητικός λόγος υπόσχεται ότι πάνω σε όσους δάκρυσαν, που σημαίνει Divon, όχι μόνο θα επιδεινώσουν τη θλίψη, αλλά θα προσθέσουν πολύ περισσότερο στη θλίψη, έτσι ώστε, αφού φέρουν πλήρη μετάνοια και ξεφύγουν από το λιοντάρι του Μωάβ, θα έχουν κυβερνήτη τον Θεό, τον οποίο ο LXX ονόμασε ariel, που μεταφράζεται λιοντάρι του Θεού. αλλά αφήνω σε αυτό το μέρος μια εξήγηση της μετάφρασής τους, τόσο επειδή διαφωνεί σε πάρα πολλούς τρόπους με το εβραϊκό κείμενο, όσο και επειδή το νόημά του μπορεί να γίνει κατανοητό από αυτά που εξηγήσαμε. 3), και θα καθίσει στη σκηνή του Δαβίδ, που έπεσε και αναστήθηκε, Αυτός που θα κρίνει με έλεος και θα αναζητήσει τη δικαιοσύνη και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Ας αναλογιστούμε από την αρχή του φορτίου ή της ομιλίας του Μωάβ, που λέει: ο Αρ Μωάβ ήταν έρημος τη νύχτα και ούτω καθεξής σε αυτόν τον τόπο, και θα δούμε πώς σταδιακά μέσω της μετάνοιας οι Μωαβίτες γίνονται Ισραηλίτες και τρέχουν σαν πουλιά και πετάνε σαν νεοσσοί από φωλιά για να διασχίσουν τον Άρνον και ζουν στο βουνό της κόρης του Χριστού μετά την καταστροφή της Σιών, βασιλεύει πάνω τους και στήνει τον θρόνο του ανάμεσα σε αυτούς που σώθηκαν από το έλεος και τη δικαιοσύνη. Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό (Ιωάννης 5:22). Εσείς, λοιπόν, δάσκαλοι της Εκκλησίας ή όσοι σωθήκατε από το σφάλμα του Μωάβ, δηλώνετε τις πληγές σας που λάβατε από τα βέλη των αιρετικών σε εκείνους που έχουν τοίχους χτισμένους όχι από τις τετράγωνες πέτρες από τις οποίες χτίστηκε ο ναός, και τόσο λαξευμένοι που δεν ακούστηκαν σφυρί και τσεκούρι στον οίκο του Θεού. Διότι όλα τα σχέδιά τους, που σημαίνει Χεσβών, δεν σχετίζονται με την κατοικία της πόλης του Κυρίου, για την οποία είναι γραμμένο: οι επιθυμίες του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού (Ψαλμ. 46:5). αλλά είναι προάστια, έτσι ώστε να μοιάζουν να σχετίζονται μόνο με την πόλη του Θεού: αυτά τα προάστια στερούνται την προστασία του Θεού ή καίγονται από τη θεϊκή φωτιά, ειδικά ο αμπελώνας του Σαβάμα, που σημαίνει ανύψωση των υψών, επειδή υψώνεται στα ύψη και προσπαθεί να υψώσει τον πύργο της υπερηφάνειας του στον ουρανό. Αυτό που αναφέρεται στο LXX για τους κατοίκους του Dezeph δεν είναι στα εβραϊκά. αλλά αντίθετα διαβάζει ares, που σημαίνει πλακάκια ή ψημένο τούβλο. Γιατί ο Ιαζέρ κλαίει πάνω από τον αμπελώνα της Σεβάμ και μέθυσε με τα δάκρυά του τον Ελεάλ; Για να κλαίμε εμείς και να τους μάθουμε να κλαίνε, αφού, λέει, στο μάζεμα των σταφυλιών σου και στον τρύγο σου έπεσε η φωνή των ποδοπατητών. Διότι ο αμπελώνας των Μωαβιτών, λόγω της γειτνίασής τους, είναι ίδιος με τον αμπελώνα των Σοδόμων, για τον οποίο λέγεται: Από τους αμπελώνες των Σοδόμων είναι τα σταφύλια τους, και η ράβδος τους είναι από τα Γόμορρα (Δευτ. 32:32). Και στον Ψαλμό εβδομήντα έβδομο διαβάζουμε για τον αιγυπτιακό αμπελώνα, τον οποίο ο Θεός χτύπησε με χαλάζι. Και οι τρύγοι του Μωάβ γεννιούνται στις κοιλάδες του Ραφαΐμ, και ο φανταστικός τρύγος των σταφυλιών γίνεται στον αμπελώνα εκείνο, για τον οποίο λέγεται παραπάνω: οι άρχοντες των εθνών κόβουν τα αμπέλια του. Γιατί συνθλίβουν τα πιο πικρά σταφύλια και τα πατάνε με τα πόδια τους, για να μη στριμωχτεί από μέσα τους το δηλητήριο του φιδιού και για να μην χαθούν όλοι όσοι το πίνουν. Η χαρά και η αγαλλίαση των αιρετικών, με την οποία είχαν συνηθίσει προηγουμένως να χαίρονται, θα καταστραφεί επίσης, ώστε μετά τη μετάνοια να είναι άξιοι να την ακούσουν: μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν (Ματθαίος 5:4). Αυτό που προστίθεται από τον Κάρμηλο δεν σημαίνει ότι οι αιρετικοί έχουν όντως Κάρμηλο, δηλαδή τη γνώση της πνευματικής περιτομής, αλλά ότι ψευδώς καυχώνται γι' αυτήν. Και όταν κοπούν τα αμπέλια και καταστραφεί η χαρά και η αγαλλίαση της ψευδούς γνώσης, τότε δεν θα υπάρχει κανένας από τους πρώην ποδοπατητές που θα ποδοπατούσαν τα σταφύλια που ποδοπάτησαν πριν, και η φωνή τους θα είναι για πάντα σιωπηλή. Διότι όπως η ζύμη δεν εκπέμπει δυνατό και αρμονικό ήχο αν σπάσει έστω και μια χορδή, έτσι και η πνευματική μήτρα του προφήτη, αν λείπει έστω και μια χορδή αρετών, δεν θα μπορεί να βγάλει ευχάριστο τραγούδι και να φωνάξει στον τοίχο από τούβλα με όλο της το εσωτερικό. Αν είναι η γνώμη των φιλοσόφων ότι οι αρετές σχετίζονται μεταξύ τους, και κατά τον Απόστολο Ιάκωβο, αν σε κανέναν λείπει, δεν έχει όλες τις αρετές. Όταν ο Μωάβ καταλάβει ότι μάταια μόχθησε σε αυτές τις διδασκαλίες, τις οποίες προηγουμένως θεωρούσε υψηλές, θα μπει στα άδυτά του, όχι σε εκείνα που είναι ιερά από μόνα τους, αλλά τα οποία ο εσφαλμένος θεωρούσε ιερά και δεν θα μπορέσει να βρει βοήθεια. Ή, ίσως, αφήνοντας πίσω του ψεύτικες αυταπάτες, θα προσπαθήσει να μπει στα άδυτα της Εκκλησίας για να τα κάνει δικά του, να ζητήσει και να προσευχηθεί, αλλά δεν θα τα καταφέρει. Γιατί δεν μπορούμε να αποκτήσουμε την τέλεια αρετή αμέσως, όπως επιθυμούμε. Όσο για τα λόγια: αυτός είναι ο λόγος που είπε ο Κύριος από τότε στον Μωάβ, τότε πρέπει να ξέρουμε ότι αυτός είναι ένας επίλογος, επαναλαμβάνοντας την εισαγωγή στην οποία είπε: μια λέξη κατά του Μωάβ ή ένα βάρος, ώστε τελείωσε εδώ με αυτό που ξεκίνησε εκεί. Από τότε πρέπει να γίνει κατανοητό ως εξής: από όπου άρχισε να του μιλάει, ώστε όλα όσα είπε να είναι ένας λόγος Θεού, δηλαδή ένας ορισμός. Περαιτέρω, σύμφωνα με το LXX, που μεταφράστηκε: τα σπλάχνα του προφήτη, σαν τοίχος, ανανεώνονται από τον Θεό, και αυτός, δηλαδή ο Μωάβ, θα ντροπιαστεί και θα έρθει στους βωμούς και σε ό,τι είναι φτιαγμένο με το χέρι, μπορούμε να εξηγήσουμε με τέτοιο τρόπο ότι τα σπλάχνα του προφήτη πάντα ανανεώνονται και ενισχύονται από τον Θεό, ώστε να καταλαβαίνει ο αντίπαλος. και δεν υπηρετεί στο ελάχιστο για τη σωτηρία. Τέχνη. 14. Και τώρα ο Κύριος μίλησε, λέγοντας: Σε τρία χρόνια, μετρώντας τα χρόνια του μισθωτή, η δόξα του Μωάβ θα αφαιρεθεί από όλο τον πολυάριθμο λαό, και θα παραμείνει μικρή και ασήμαντη και σε καμία περίπτωση μεγάλη. Τα τρία χρόνια κατά τα οποία η δόξα του Μωάβ θα αφαιρεθεί από όλο τον πολυάριθμο λαό του ή από τον μεγάλο του πλούτο, όπως μεταφράστηκε το LXX, πρέπει να γίνει κατανοητό μεταφορικά. Διότι όπως το έλεος του Κυρίου υπόκειται σε βάρος και μέτρο, έτσι και το μαρτύριο και η τιμωρία έχουν το δικό τους μέτρο, ώστε μετά από τρία χρόνια, στα οποία παραμένει μικρός και ασήμαντος και ασήμαντος, να πάψει να είναι σε ταπείνωση. Και πρέπει να σημειωθεί ότι σύμφωνα με την προφητεία του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 4), ο Ισραήλ, δηλαδή οι δέκα φυλές που αμάρτησαν περισσότερο, μετρώντας τις ημέρες για το έτος, υπολογίζεται ως τιμωρία για τριακόσια ενενήντα χρόνια, όπως αναφέρεται στα εβραϊκά, και όχι εκατόν ενενήντα, όπως στην έκδοση Vulgate, της οποίας ήταν η έκδοση του Θεού, και η Ιούδα. Διότι ο μικρός είναι άξιος ελέους, αλλά ο ισχυρότερος θα βασανίζεται σκληρότερα (Σοφ. 6:6), και ο δούλος που γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του και δεν το εκπληρώνει θα χτυπηθεί πολύ (Λουκ. 12:47). Έτσι ο Μωάβ, ξένος και που δεν ανήκει στον λαό του Θεού, αλλά έχοντας μεταστραφεί, αφήνοντας λάθος, θα παραμείνει μικρός και ασήμαντος και άδοξος όχι για πολλά χρόνια, αλλά μόνο για τρία χρόνια. Αυτά είναι τα χρόνια για τα οποία διαβάζουμε αλλού: «θυμήσου τις ημέρες του αιώνος» (Ησ. 46) και επίσης: Σκέφτηκα τις πρώτες ημέρες και θυμήθηκα τα αιώνια χρόνια (Ψαλμ. 77:6). Διότι αν ο Ισραήλ εν σάρκα υπηρετούσε σκιές και εικόνες, και κάθε γιορτή τους ήταν εικόνα του μέλλοντος, τότε γιατί τα χρόνια του παρόντος δεν αντιπροσωπεύουν μελλοντικούς καιρούς, για τους οποίους διαβάζουμε αλλού: «Τι θα κάνετε στις ημέρες της συγκέντρωσης και στις ημέρες της γιορτής του Κυρίου» (Οσ. 9:5); Τα λόγια του μισθοφόρου, μετρώντας τα χρόνια, δείχνουν ότι η ψευδής διδασκαλία κάνει τα πάντα για το κέρδος και το κέρδος. Διότι κάθε μισθωτός και που δεν είναι βοσκός, του οποίου τα πρόβατα δεν είναι δικά του, όταν δει τον λύκο να έρχεται, φεύγει, γιατί είναι μισθωτός και τα πρόβατα δεν του ανήκουν (Ιωάν. 10). Επομένως, νομίζω, ένας ξένος και ένας μισθωτός δεν μετέχουν των ιερών, και οι δούλοι δεν είναι μέτοχοι των ιερών. Στα ελληνικά ἔκαοτος – όλοι. Γενικά, το σημερινό ελληνικό κείμενο αυτού του αποσπάσματος διαφέρει σημαντικά από το μεταφρασμένο ευλογημένο. Ιερώνυμος. Αντί λοιπόν των λέξεων: βδελυρά αποβολή διαβάζουμε: ὠς νεκρὸς ἐβδελυγμένος - σαν βδελυρό νεκρό και εἰς ἅδον - στην κόλαση αντί: στα θεμέλια της γης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: