Книга шестая

To, co jsem slíbil v předchozí knize, totiž že na základech dějin, pokud se Kristus zachová naší touze, postavit duchovní budovu a po vynesení vrcholu ukázat výzdobu dokonalého kostela, se pokusím v dalších dvou knihách, panno Kristova Eustochie, s vašimi modlitbami a milostí Páně bez historie, aby se stejnou pílí, s jakou pátá kniha, stručně vyložila sedmá kniha, šestý význam vše vysvětlující, takže mnoho knih není sestaveno, ale stručně naznačující, co si církevní muži mysleli před námi. Kapitola XIII. Umění. 1 Břemeno neboli vidění proti Babylónu, které viděl Izajáš, syn Amosův. Neviděl jsem očima těla, ale mysli, jaké velké a těžké břemeno bylo kladeno na Babylon. A protože Babylon, hebrejsky Babel, znamená zmatek, protože se tam mísily jazyky těch, kdo postavili věž, pak duchovní význam je ten svět, který leží ve zlu a který mate nejen jazyky, ale i činy a myšlenky všech. Králem tohoto Babylonu je pravý Nabuchodonozor, pyšný před Hospodinem, který si v srdci říká: „Vystoupím na nebesa, postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy, posadím se na hoře smlouvy, na koncích severu, vystoupím k výšinám mraků, budu jako Nejvyšší“ (Iz. 14:14). To je ten, kdo ukázal Pánu všechna království světa a řekl Mu: „Toto všechno je mi dáno a dám ti to, padneš-li a budeš se mi klanět“ (Matouš 4:9; Lukáš 4:6, 7). Potom, co následuje, hrozba není proti Babylonu, ale proti celému vesmíru. Pán zástupů přikazuje těm nejbojovnějším lidem, aby přišli ze vzdálené země, z okraje nebes, aby zničili vesmír. A znovu: „Hle, přichází nevyhnutelný den hněvu a hněvu, aby proměnil svět v poušť a vyhladil z ní hříšníky“ (Iz. 13:9), a pak: „Přikazuji celému světu, aby činil zlo a bezbožným jejich nepravosti“ (v. 11). Z toho je zřejmé, že vše, co je řečeno proti Babylonu, se vztahuje ke zmatení tohoto světa a jeho zničení. Zvyšte hlas, zvedněte ruku. Místo toho LXX přeloženo: pohodlí rukou. Ten, kdo mluví o vznešených věcech a pohrdá přítomností jako krátkodobou a pomíjivou, zvyšuje hlas. Od téhož Izajáše slyší: „Vystupte na vysokou horu, zvěstovatelé dobré zprávy Sionu, pozdvihněte mocně svůj hlas, abyste přinášeli dobré zprávy do Jeruzaléma“ (Iz 40:9). Zvedá ruku, která může říci s Davidem: pozvednutí mé ruky je večerní oběť (Ž 141,2), a který na každém místě pozvedá posvátné ruce, aby nejen ruce zvedl, ale také aby svou rukou utěšoval, aby neříkal chudým: přijď zítra a přijmi, ale aby hned, skrze milosrdenství, přinesl útěchu v jeho chudobě a nouzi. A nechejte vůdce vstoupit do bran. LXX: Otevřete, princové. Představitelé Církve vstupují do bran Božích tajemství a učí se tajemstvím Písma, majíce klíč poznání, který je otevírá lidem, kteří jsou jim svěřeni. Proto je přikázáno, aby učitelé otevřeli dveře a učedníci vešli. Umění. 3. Přikázal jsem svým posvěceným. Místo LXX: Rozkazuji a přivedu je. Neboť on sám posvěcuje své služebníky, aby ten, kdo posvěcuje, i ti, kdo se posvěcují, byli všichni jedno. Na jiném místě říká věřícím: Buďte svatí, neboť já jsem svatý (Lv 19:2). On sám přikazuje a přivede svá knížata, aby splnila, co je přikázáno. A povolal jsem své mocné ve svém hněvu, vítězící ve své slávě, LXX: obři přicházejí, aby naplnili můj hněv, společně se radujíce a hanění. To, co je zde uvedeno, je podle hebrejského textu ve spojení s předchozím - že Ten, kdo sám přikázal své posvěcení, povolal své mocné, aby zvítězili v Jeho slávě. Dále podle LXX: obry, kteří přicházejí naplnit hněv Páně, radujíce se z neštěstí druhých a bavíce se, musíme porozumět zlým a ohavným silám, o kterých čteme v žalmech: seslali na mě hněv své zuřivosti, hněvu a hněvu a smutku, seslaný divokými anděly 77:49. Mezi nimi byl i zhoubce v Egyptě, který se neodvážil vstoupit do dveří potřísněných krví beránka (Ex 12), a ten duch, který stál před Hospodinem a řekl: Oklamu Achaba. A Pán mu řekl: Můžeš klamat a umět to udělat: vyjdi a udělej to (1 Královská 22:21,22). Proto v téže knize Královské Micheáš řekl: Viděl jsem Pána Izraele sedět na svém trůnu a celé nebeské vojsko stojící kolem Něho, po Jeho pravici i levici (tamtéž v. 19). Síly na pravé straně jsou ti andělé, kteří jsou posláni pro dobré účely, a na levé straně jsou ti, kterým se vzdáváme za trest. Proto apoštol říká: Vydal jsem je satanovi, aby byli potrestáni, ne za rouhání (1 Tim 1,20). Jméno obrů, místo kterého je v hebrejštině geborin, t. j. silný, LXX a Theodotion se proměnilo v podobu pohanských bajek, nazývajíce je sirénami a titány, a Arcturus, Hyades a Orion, které Židé nazývají jinými jmény. Jsou-li obři odpůrci Boha a pokud se všichni Židé v rozporu s pravdou bouří proti Bohu; pak jsou všichni heretici obři, radují se ze svého omylu a zvláště triumfují, když haní církev. Umění. 5. Hlas zástupu na horách, jakoby z lidu přeplněného, ​​hlas hluku králů národů shromážděných. Toto místo je chápáno třemi způsoby. Za prvé, že po vztyčení korouhve na otevřené hoře přichází mnoho národů a zastavuje se na horách, rozdělujíce se na dvě části, to je na národy a krále, na učedníky a učitele, o nichž Spasitel řekl v evangeliu: Přijdou mnozí z východu i ze západu a ulehnou si s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském (Matouš 8:11). Proto mají jeden hlas a mluví mezi sebou ve shodě, čímž potvrzují toto apoštolské: ať všichni říkáte totéž a ať mezi vámi není nesvár, ale buďte utvrzeni ve stejném chápání a ve stejné myšlence (1. Korintským 1:10). Za druhé je zobrazeno město kacířů, kteří se domnívají, že jsou na horách, bouří se proti mysli Boží a mluví zlé řeči proti vysokým a vkládají svá ústa do nebes, kacířů, kteří sami mají národy a krále požírající oklamaný lid. Třetí výklad je tento: protože výše řekl, že obři přicházejí naplnit můj hněv, společně se radují a vyčítají, líčí aroganci samotných obrů a jejich zlou jednomyslnost při trestání těch, kteří jim byli zrazeni. Služebníci Boží - andělé, kteří na konci světa budou posláni, aby shromáždili snopy koukolu a oddělili je od pšenice, připravili je na věčný oheň (Mt 13), lze také poznat jako válečníky přicházející z daleké země a z okraje nebe. Také celá země zahyne, pokud budou zničeny záležitosti země. Jsou další bojovníci Páně, vyzbrojení zbrojí apoštolů, aby každý den v Církvi, což je míněno οἰκουμένη, to jest vesmír a ten obydlený, ničili a ničili ty, kdo se bouří proti mysli Boží. 1:7) a znovu: velký den Páně je blízko, blízko a rychle (Sof 1:14). A Ámos říká: Běda těm, kdo touží po dni Páně! Čím je pro vás tento den Páně? To je tma, ne světlo (Amos 5:18). A co je přidáno podle LXX: velvyslanci budou znepokojeni a zachvátí je bolest, pak můžeme rozumět těm vyslancům, které občané poslali, aby čelili tomu, kdo odešel do vzdálené země hledat království pro sebe. Proto sám říká v evangeliu: „Kromě toho jsou to moji nepřátelé, i kdybyste mě nechtěli, aby nad nimi byl král, přineste tyto věci a vytněte je přede mnou (Lukáš 19:27). Umění. 10. Nebeské hvězdy a jejich jas nevydají své světlo: Slunce se zatmí, když vychází, a měsíc nebude svítit svým světlem. LXX: neboť nebeské hvězdy a Orion a veškerá ozdoba nebe nevydá své světlo (nebo je nebude mít) a zatmí se při východu slunce a měsíc nevydá své světlo. Namísto jasu, který jsme přeložili, samozřejmě zde Aquila Theodotion vložil velmi hebrejské slovo chisileem, místo kterého LXX přeložil Or i on, dodal od sebe: a veškerou ozdobu oblohy, která by měla být označena vpředu obelem. Pokud jde o Oriona, pohanské báje říkají, že má dvacet dva hvězd, z nichž čtyři jsou třetí velikosti, devět čtvrté velikosti a dalších devět páté velikosti a další se nazývají Boot. Také v knize Job čteme o Hyádách, nešporách, Arkturu o pokladech nebo úkrytech jihu (Job 9:9), které by měly být zmíněny na jejich místě. Ale neměli bychom si myslet, že mezi Židy jsou tyto hvězdy nazývány jmény, která jsou slyšet v řečtině a latině; ale mají zvláštní jména. Neboť stejně jako Bůh nazval světlo dnem, oblohu nebem, suchou zemi zemí a shromažďování vod moři (Gen. A ukončím aroganci nevěřících a pokořím pýchu silných. LXX: A zničím svévoli bezbožných a pokorím svévoli pyšných. Hebrejské slovo gaon, které jasně vyjadřuje aroganci a pýchu, Theodotion a Sedmdesátník vždy překládali svévoli, sledující spíše význam než písmeno, protože každý, kdo je pyšný, je připraven na svévoli. Za tímto účelem Pán navštěvuje zlo světa a bezbožné pro jejich nepravosti, aby zkrotil aroganci pyšných a uklidnil pýchu silných. Bůh pyšným odporuje, ale pokorným dává milost (1 Petr 5:5). A v Příslovích čteme: „Před kajícností se srdce člověka nadýmá a před slávou je pokořeno“ (Př 16:18). Pád vždy následuje pýchu a sláva vždy následuje pokoru; neboť každý, kdo se povyšuje, se poníží, a kdo se ponižuje, bude povýšen (Lukáš 14:11). Jinde čteme: Zničím moudrost moudrých a zničím rozum prozíravých (1. Korintským 1:19). To, co Pán ničí, není pravá moudrost a ne pravé vědění, ale falešné vědění – ti, kdo svými jazyky sbírají lži, jsou zkoušeni až k únavě a nic nenacházejí, mluví špatnost shůry a svá ústa nastavují k nebi. Proto se pýcha kacířů vlastně nazývá urážkou pravdy. Dražší se rozumí ve smyslu vzácnější. Neboť vše, co je vzácné, je drahé, jako v Samuelovi čteme: „a slovo Hospodinovo bylo drahé v Izraeli“ (1. Samuelova 3:1). Umění. 13. Nadto zatřesu nebesy a země se pohne ze svého místa. LXX: Nebesa se rozzuří a země bude odstraněna ze svých základů. Kdy bude člověk cennější než zlato a člověk (cennější) než nejryzejší zlato a kdy se splní, co je psáno: „Myslíš, že Syn člověka, až přijde, najde víru na zemi? pak se otřese nebe i země. Neboť nebe a země pominou z vlastní vůle a ne samy od sebe, jak si mnozí myslí, že jsou živé, ale „pro hněv Hospodina zástupů a pro den jeho hněvu“, který hledí na zemi a způsobuje, že se otřásá. Proto to, co se říká v LXX: neboť nebe se bude zlobit, je třeba chápat metonymicky (μετωνυμικῶς) místo těch, kteří žijí v nebi, jako bychom řekli, že celé město křičelo nebo celé město vyšlo soudci vstříc. O základech země čteme v Příslovích: Bůh s moudrostí založil zemi (Přísl. 3:19) a Jobovi Pán říká: Kde jsi byl, když jsi stavěl základy země (Job. 38:4), - ne v tom smyslu, že by země měla hluboce položený základ na pevné hmotě, ale její základy je třeba uznat jako vůli a moc Boží, v níž je vše obsaženo. Neboť On sám ji založil na mořích a umístil na řeky a sám ji zavěsil na nic (Ž 23,2; Job 26,7). Umění. 14–16. A bude to jako srnec na útěku a jako stádo ovcí a nebude nikdo, kdo by to shromáždil: každý se obrátí ke svému lidu a všichni utečou do své země. Každý, kdo bude nalezen, bude zabit a každý, kdo přijde, padne mečem. Jejich malí budou zlomeni před jejich očima; jejich domy budou vypleněny a jejich ženy zneuctěny. Když se otřese nebe a země, ďábel, svíjející se had nebo každá sekta, která je v rozporu s pravdou, rozdělená na učitele a studenty, uprchne, z nichž první se kvůli ὀξυδέρκειαν (ostrost vidění) v řečtině nazývá Dorcades, to je kamzíci, a jejich stoupenci, kteří jsou tu jako němí, ztratili. Ten, o kterém je psáno: Od Hospodina jsou rovné nohy člověka (Přísl. 20:24). Tito poslední, osvobozeni od zlých učitelů, se obrátí ke svému lidu a všichni uprchnou do své země, odkud přišli; a kdokoli z nich bude nalezen, bude zabit nebo zasažen mečem. To se stane nejen na konci světa, ale i nyní v církvi, kdy se po porážce učitelů oklamané stádo obrátí k lidem a k jejich zemi a co se v ní najde, je zabito, takže přestane být heretikem, a kdo heretikem zůstane, spadne z duchovního meče. Pak budou jejich nemluvňata a malé děti, které omylem ještě nedosáhly dospělosti, rozbity v přítomnosti jejich učitelů, jejich domy budou vydrancovány a jejich manželky zneuctěny – falešná moudrost a zvrácené učení. Proto se za takové otce, jejichž děti mají být usmrceny, musíme modlit a říkat: Pane, dej jim. co jim dáváte? Lůno je neplodné a prsa suchá (Oz 9,4). Neboť byli trýzněni zrozením nepravosti, počali nemoc a porodili nepravost. Umění. 17–18. Hle, vzbudím proti nim Médy, kteří nebudou hledat stříbro a nebudou toužit po zlatě; ale nemluvňata budou zabíjet šípy a nebudou mít slitování nad plodem lůna a jejich oko neušetří děti. V Genesis (1. Mojžíšova 10) najdeme, že předkem Médů byl Madai, což znamená míra, neboli od mocných či silných. A tak proti Babyloňanům, kteří byli zmatení v mysli, mocný a silný Bůh podněcuje služebníky moci k trestu, aby každého odměnil podle jeho skutků. Neboť mírou, kterou naměřili, bude naměřena i jim. Míra vylitá, setřesená, plná a hojná, bude dána do jejich lůna (Lukáš 6:38). Nevezmou ani stříbro, ani zlato, tedy ani krásu výmluvnosti, ani důvtip, za které si dříve tleskali, ale budou trestat ty, kdo jsou jim oddaní, a nebudou se slitovat nad miminky a plody lůna, takže budou tím nešťastnější. Ale ó, kdybychom i my byli vzrušováni Pánem, kdybychom i my dostali tuto příležitost, abychom netoužili po stříbru, ani po zlatě výmluvnosti a světské moudrosti, ale abychom zabíjeli děti kacířů a všechny oklamané duchovními šípy, tzn. svědectví Písma; a kdybychom bez jakéhokoli slitování zabili mlékem živené bludy, hynoucí milosrdnou krutostí; Ó, kdybychom jen neprojevili lítost nad žádným dětstvím a byli odměněni touto blažeností: „Blaze tomu, kdo má a rozmlátí vaše nemluvňata o kámen“ (Ž 137:9)! Následující pak: a jeho dny nebudou trvat by měly být označeny hvězdičkami, protože to bylo přidáno z Theodotion. Když Médové povstanou proti městu zmatku, kteří nepovažují ani zlato ani stříbro za dobré, kteří zabíjejí děti šípy a neprokazují žádné slitování plodům lůna a jejichž oko nešetří děti, pak kdysi slavné město, které bylo pýchou Chaldejců, což znamená: jako démoni bude zničeno, stejně jako Sodoma a Gomora, které byly zničeny, takže v něm zůstaly stopy po Nomore. Až bude nové nebe a nová země a obraz tohoto světa pomine, město zmatku nebude obydleno navždy a nedosáhne svého dřívějšího stavu. Neboť až bude zbaven své dřívější slávy, nebude si tam stavět stany. Arab, což znamená západní a večerní, by si přál žít ve městě, které by viděl zdevastované. Arab na přítomném místě je chápán v dobrém slova smyslu - že vždy usiluje o cíl a zapomíná na minulost, sahá do budoucnosti. A tam nebudou odpočívat pastýři pasoucí v Jeruzalémě nejmírnější stádo Páně, ale naopak tam budou odpočívat ta zvířata, za jejichž odstranění se žalmista modlí a říká: Nevydávejte duši, která se vám vyznává, šelmám (Ž 73,19). Místo toho Aquila, Symmachus a Theodotion umístili nejvíce židovského siima. A naplní se jejich domy, tedy Babyloňané, podle LXX a Theodotion ἤχου, tedy hluk a křik, podle Akvily tyfony, což jsme přeložili draky, podle Symmacha - oiim, což slovo je v hebrejštině. A budou tam bydlet pštrosi, zvíře, které se vždy snaží na poušti, o čemž se podrobněji píše v knize Job; ačkoliv má zřejmě peří, nezvedá se vysoko ze země; místo toho LXX přeložil σειρῆνας, tedy sirény. Ty střapaté, kterým se hebrejsky říká sirim, Theodotion přeloženo: se zvednutými a stojícími vlasy. Symmachus a LXX přeložili démony. Také místo onocentaurů, jak překládali někteří LXX, v návaznosti na bajky pohanů, kteří říkají, že existovali hroši, dali další tři překladatelé samotné hebrejské slovo iim, což jsme překládali sovy. A tam, kde LXX řekl: ježci si budou dělat doupata ve svých domech a kde je hebrejsky řečeno thannim, tam Aquila, Symmachus a Theodotion přeloženo: sirény, ukazující, že jde buď o nějaká zvířata, nebo démony, líbezně zpívající klamem pohanů a svádějící lidi, kteří se zavřenýma ušima nemohou projít nebezpečím tohoto věku. Pak jméno Onocentaur, složené z (jméno) oslů a kentaurů, označuje, jak se mi zdá, ty, kteří částečně objevují něco lidského a pak se smyslnými sklony a odpornou chlípností uhýbají do neřestí. V alegorickém smyslu se tedy říká, že na konci světa nebo při smrti všech od nás ustoupí veškerá sláva a pýcha Chaldejců a zmatek světa, a tak bude vše zničeno, jako Bůh zničil Sodomu a Gomoru, a tento svět už nebude stát, ale navždy zahyne. A své stany tam nepostaví ten Arab, o kterém praví šedesátý sedmý žalm: Udělejte cestu tomu, kdo vystoupil na západ, Hospodin je jeho jméno (Žalm). Je třeba také počítat s tím, že poté, co slovo církve a Spasitelovo učení zničí město zmatku, aby se stalo Sodomou a Gomořou, nebudou v něm bydlet svatí muži a pastýři pasoucí Kristovo stádo, ale naopak, budou tam odpočívat zvířata, draci a pštrosi a budou v něm cválat střapatí. Neboť vše, co kacíři v satanových synagogách říkají, není učení Páně, ale kvílení démonů a chlupatých lidí, kterým byl Ezau podobný. A v chrámech zhýralosti budou odpočívat sirény, které svým sladkým, smrtícím zpěvem vtahují duše do propasti, takže když zuří bouře, sežerou je vlci a psi. Čas pádu kacířů se tedy neustále blíží a přichází a jejich zničení se nezadržitelně blíží. Neboť Hospodin se smiluje nad Jákobem a opět ho vyvede z Izraele a dá jim odpočinout v jejich zemi; cizinec se k nim připojí a přilne k Jákobovu domu. A národové je vezmou a přivedou na jejich místo a dům Izraele je bude mít v zemi Hospodinově jako služebníky a otrokyně; a vezmou do zajetí ty, kdo je zajímají, a podmaní si jejich utlačovatele. A stane se to v ten den, kdy vám Hospodin dá odpočinout od vaší práce a od vašeho šoku a od těžkého otroctví, kterému jste byli předtím zotročeni: vyslovíte toto podobenství proti králi Babylonu a řeknete. Místo cizince, tedy proselyta, se LXX přeložilo: γηώραν, což se v hebrejštině nazývá ger. Proto si myslím, že syn Mojžíš, který byl na venkově cizincem, dostal od svého otce jméno Gersham (Ex 2,22). Georas je tedy hebrejské slovo, upravené ve skloňování podle řecké gramatiky, i když někdo neznalý hebrejského jazyka se jej snaží vysvětlit podle řecké etymologie, odvozuje to ze skutečnosti, že se zajímá o pozemské věci; neboť, jak říká, γῆ znamená země a ὤρα – φροντίς, t. j. péče. Potom místo masal, které Aquila, Symmachus a Theodotion přeložili podobenství, kterým jsme se také řídili, LXX přeložil nářek. Pořadí myšlenek je následující: poté, co bude Babylón navždy zpustošen, takže se stane příbytkem divoké zvěře, se Hospodin smiluje nad Jákobem, to jest tím, který byl podněcovatelem neřestí, a zvolí Izrael, toho, kdo myslí svou myslí Boha. A všimněte si zvláštnosti slov: Jákob, který je stále v boji, se smiluje, ale Izrael, který dostal jméno po vítězství, dostane ne slitování, ale vyvolení. A budou odpočívat ve své zemi, o které Spasitel říká: Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi (Mt 5,5) a: Věřím, že uvidím dobro Hospodinovo na zemi živých (Ž 26,13). Ti, kteří byli vybráni skrze apoštoly, množství pohanů, se také připojí k Jákobovu domu a vezmou zbytek domu Izraele a přivedou je na jejich místo, aby přebývali ve svých stanech, a dům Izraele je bude mít v zemi Hospodinově jako služebníky a služebnice. Neboť pro zlé je dobré, když slouží dobru. Proto se Ezauovi říká: pracuj pro svého bratra (Gn 27,40) a Jákobovi: buď pánem svého bratra (Gn 27,29). A vezmou ty, kteří byli předtím svedeni sofismy, a jejich utlačovatelé, kteří dělali vše pro zisk, budou obráceni do otroctví. Až se Jákob a Izrael uklidní od své práce, ve které se hodně namáhali, bojovali proti věku a kacířům a od šoku a otroctví, v nichž byli předtím zotročeni zlomyslným výkladem a falešným učením: pak pronese žalostnou píseň a podobenství proti králi Babylonu, to jest proti řečem kacířského omylu a zmatku, a řekne, co následuje. Židé tuto pasáž vysvětlují doslovně, ale nemohou dokázat, že se to po návratu ze zajetí splnilo. Neboť Babyloňané, kteří je předtím zajali, jim nesloužili, ani po porážce Babyloňanů nevlastnili jejich domy ani je neměli jako otrokyně a otrokyně. Židům tak podle jejich bájí nezbývá, než si myslet, že se to stane s Římskou říší, že po pádu, v posledních dobách římské říše, jim budou sloužit ty národy, kterým dříve sloužili. Pokud se však ti, kdo následují dopis, klamou falešnou nadějí, kdo s nimi bude souhlasit, že Řím se nazývá Babylon a král Římské říše se jmenuje Nabuchodonozor? Umění. 5–6. Jakmile byl mučitel pryč, daň přestala, Hospodin rozdrtil hůl bezbožných, třtinu vládců, bil národy v hněvu nevyhnutelnou ranou, zotročil národy v hněvu, krutě pronásledoval. V Petrově epištole čteme: Je čas začít soud od Božího domu (1 Petr 4:17). A v Ezechielovi je řečeno mučitelem: začněte od mých posvěcených (Ezechiel 9:6). Neboť podle rozdílu hříchu se rozděluje řád soudu, takže ti, kdo méně hřešili, jsou nejprve očištěni; jako poslední nepřítel bude zničena smrt. Když se tedy Izrael osvobodí z těžkého otroctví, vysloví proti babylonskému králi podobenství, které musíme chápat přesně jako podobenství, protože pokud je řeč proti Nabuchodonozorovi a prezentace je zde čistě historická, jak se pak může nazývat něco, co není παραβάλλεται, tedy nesrovnávané s ničím jiným, parabola Izrael se tedy diví, že mučitel, který byl zvyklý vydírat mučením do posledního kvadrantu, už tam není. Není zvyklý týrat nikoho jiného, ​​ale dlužníky, kteří v modlitbě Páně říkají: Odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme svým viníkům (Mt 6,12). Dlužníky tomuto mučiteli předá soudce, který je pošle do vězení a mučí všechny hříchy až po ty nejnedůležitější. Apoštol Pavel nakonec vydá trýzniteli smilníka Korinťana, který se oženil s manželkou svého otce, a také Figella a Hermogena (1. Korintským 5; 2. Tim. 1). O těchto mučitelích se také výše říká: "Můj lid! Vaši utlačovatelé vás plení a vládnou vám ti, kdo požadují úplatky." Místo daní se Aquila obrátil k hladomoru. Neboť když je od nás odveden ženich, trpíme hladem po Božím slově a jsme neustále připraveni o tělo Páně. Proto jsme biti nebo utlačováni hůlkou a rákosem bezbožných, místo kterých sedmdesátníci přeložili jho; neboť jsme nechtěli nést nejlehčí jho, jho Spasitele. Stejným prutem a touto holí mlátil národy s nevyhnutelnou zuřivostí a krutě pronásledoval prchající, nechtěl oddané napravit, ale zabít. Proto jiný žalm říká: Hospodin trhá libanonské cedry (Ž 28,5). Cypřiši musíme mít na mysli všechny vysoké a všechny významné ve službě Pánu, kteří řekli společným hlasem: protože jsi usnul. Všimněte si, že smrtelný odpočinek se také nazývá spánek. Nikdo nás nepřijde rozsekat. Neboť po vítězství nad silným mužem a poté, co byla vypleněna jeho plavidla, padli i ostatní jeho služebníci. Proto Pán v evangeliu říká: Jděte do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla (Mt 25,41). Kolik jich bylo poraženo a poraženo svými sekerami těmito sekačkami dřeva a stromů! Peklo, uvedené do pohybu nebo přivedené do zármutku při vstupu pravého Nabuchodonozora do něj, je místem trestu a trápení, ve kterém je viděn bohatý muž oblečený v purpuru; Pán také sestoupil na toto místo, aby osvobodil vězně z vězení (viz Zach 9:11; 1 Petr 3:19). Pozdravem pekla můžeme myslet i toho anděla, který vykonává tresty v podsvětí, který vychoval všechny obry, místo kterých někteří překládali: Raphaim a jiní - Titáni. Říká se jim obři podle legendy o pohanech, kteří je považují za zrozené ze země, zrozené ze země. My, podle řecké etymologie tohoto slova, můžeme obry znamenat ty, kteří sloužili pozemským záležitostem. Potom následuje: všichni vládcové země povstali ze svých trůnů u vchodu toho, který byl kdysi jejich vládcem, aby, dříve respektováni pro jeho moc, později žasli nad trestem a řekli: a jste zasaženi jako my, a stali jste se jako my. Tato slova mají následující význam: mysleli jsme, že pro svou slabost nemůžeme odolat Boží moci a že jen ty sám můžeš zůstat na své výši; ale jak okolnosti ukazují, i vy jste byli poraženi, zotročeni a stali jste se jako my, takže ti, kteří byli na zemi rozděleni podle hodností v podsvětí, byli trestem rovni. Tvá pýcha nebo sláva byla uvržena do jámy a tvá mrtvola spadla, nebo jak se LXX překládalo, tvá velká radost, z níž jsi se dříve radoval, když sis podmaňoval národy. Pod vámi se rozšíří hniloba a vaším krytem budou červi. Toto je místo odpočinku ďábla, toto je lůžko pokušitele, který se tak pyšnil, že se dokonce odvážil pokoušet Pána a řekl: To vše vám dám, padnete-li a budete se klanět (Matouš 4:9). Hnijícím a molem a obalem červy rozumíme buď věčná muka, která člověku generuje vlastní svědomí, nebo muka hmotná, která se rodí z vlastních hříchů. Neboť jako se červi rodí z hniloby, dokud existuje samotná substance mrtvoly a dokud je v mrtvole vlhkost, tak se rodí tresty ze samé podstaty (materia) hříchů. Proto jí apoštol Pavel po zabití smrti, ke kterému promluvila prorocká řeč skrze Ozeáše: „Budu tvá smrt, smrt, budu tvým trnem, peklem“ (sn. Oz 13,14), říká: „Kde je tvá síla, smrt, kde je, smrt, tvé osten“ (1. Kor. 15,55)? Neboť po její smrti nebude nikdo, kdo by nás bičoval, a nebude žádný hřích, který by musel být bičován, protože osten smrti je hřích. Umění. 12. Jako jsi ty spadl z nebe, jitřenka, která ráno vstala, padla na zem a zabíjela národy. LXX: Jak spadla ranní hvězda z nebe? Ten, kdo poslal ke všem národům, je rozdrcen na zemi. Místo hvězdy, hebrejsky zvané elil, přeložil Aquila: plačící syn úsvitu. Neboť ten, kdo byl následkem své pýchy svržen z nebe na zem a rozdrcen, musel skutečně plakat a plakat. Proto Spasitel říká učedníkům: Viděl jsem satana jako blesk padat z nebe (Lukáš 10:18). Teď to nevidím, ale viděl jsem to předtím, když to spadlo. A jestliže následkem pýchy spadl z takové výšky, pak se i vy chlubíte, ne že vás poslouchají démoni, ale že vaše jména jsou zapsána v nebi, abyste skrze pokoru mohli vstoupit tam, kam padl skrze pýchu. Toto je princ světa, který mezi ostatními hvězdami ráno vstal a vlastní vinou se z hvězdy (Lucifer) stal večerní hvězdou (Vesper), a ne vycházející, ale zapadající, který udeřil národy nebo který poslal své služebníky k národům, aby všechny oklamal svým podvodem. Jsou to falešní apoštolové, falešní dělníci, kteří na sebe berou podobu apoštolů Kristových, kteří rozsévají semeno na dobré semeno, když učitelé církve spí a nechtějí nebo nemohou podlehnout své zlobě. Jákob a Izrael, nad nimiž se Pán smiloval a které si Pán vyvolil, také říká ďáblovi, nebo, jak chce LXX, o ďáblovi, tedy ne ve druhé osobě, ale ve třetí: Umění. 13–14. Ty, který jsi v srdci řekl: Vystoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží, posadím se na hoře smlouvy, na krajích severu, vystoupím do výšin mraků, budu jako Nejvyšší. Řekl to buď předtím, než spadl z nebe, nebo poté, co spadl z nebe. Pokud byl stále v nebi, jak pak může říci: Vstoupím do nebe? Ale protože čteme: nebe je nebe Páně (Ž 113,24), pak být v nebi, tedy na obloze, chtěl vystoupit do nebe, kde je trůn Páně, aby vystoupil ne s pokorou, ale s pýchou. Pokud tato slova říká poté, co spadl z nebe, pak bychom zde měli vidět aroganci, že ani po svržení se neuklidňuje, ale stále doufá ve velikost, aby nebyl mezi hvězdami, ale nad hvězdami Božími. A zatímco Pán říká apoštolům: stačí, aby učedník byl jako jeho učitel a jeho služebník jako jeho Pán (Matouš 10:25) a Otci říká: „Svatý Otče, modlím se, jako ty jsi Otec ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21), chlubí se, že se tak pyšní hvězdami nad ním, že na něj padaly. A o příkopu, což znamená podsvětí pekla, existují následující důkazy: byl použit s těmi, kteří sestoupili do příkopu, a: položil mě do podsvětí (Ž 88:5, 7). Neboť jako příkop přijímá vody, které do něj sestupují, tak peklo přijímá duše; Benaiáš sestoupil do takového příkopu za sněhu a mrazu a zabil v něm lva (2. Samuelova 23:20; 1. Paralipomenon 11:22). Proto také heretici opouštějí zdroj živé vody, Hospodina, a hloubí si slabé příkopy, které vodu neudrží. Tyto rezervoáry, které nemají oheň Ducha svatého a nejsou jako prorok Jeremiáš, který podle vykladačů LXX řekl: „Našel jsem horkou vodu na poušti“ (Jer. 2), ale kvůli ochlazení lásky ztratili oheň Ducha svatého, patří ten, o kterém tentýž Jeremiáš říká: „Jako nádrž chladí vodu, tak ta zloba chladí. Ó, kdyby jen oni byli podle Janovy apokalypsy buď teplí, nebo studení (Apoc. 3:15), to znamená, že by buď věřili, nebo nevěřili vůbec, aby nebyli Pánem zavrženi pro svou vřelost a předstíranou víru! Umění. 16–17. Ti, kteří vás uvidí, se k vám nakloní a budou se na vás dívat. Je to opravdu muž, který otřásl zemí, který otřásl královstvími, který udělal ze světa poušť a zničil jeho města a neotevřel vězení pro jeho vězně? Nebo jak se překládá LXX: ty, kteří byli odvedeni, nevysvobodil. Ti, kteří ne očima, ale srdcem uvidí, že Nabuchodonozor, král babylónský, spadl z nebe do pekla, se skloní v pokoře, která je opakem pýchy, a nahlédnou do něj a řeknou si: je to opravdu ten muž nebo ten, kdo otřásl nebo uvedl zemi do pohybu? A smysl je tento: ten, kdo řekl: Budu jako Nejvyšší a chlubil se, že je Bůh, se ukazuje jako muž, o kterém se v devátém žalmu, napsaném vlastně proti ďáblovi, říká: Povstaň, Pane, ať nikdo není silný (Ž 9,20), a v evangeliu: „Nepřítel zasel koukol“ (Matouš 13). Proto čteme, co bylo řečeno jemu a jeho komplicům: Az rekh: Jste od přírody bohové a synové Nejvyššího. Ale vy jako lidé umíráte a jako jeden padáte z knížat (Ž 82:6, 7). A jemu se pod obrazem tyrského knížete říká: protože tvé srdce bylo pozdviženo a ty jsi řekl: Já jsem Bůh, přišel jsem přebývat v srdci Božím v moři, ale ty jsi člověk, a ne Bůh, a své srdce jsi ustanovil jako srdce Boží (Ez 28,2). Tento muž a tento muž otřásli celou zemí, tedy těmi, kdo slyšeli spolu s Adamem: Země jsi a vrátili jste se na zem (Gn 3,19) a otřásli královstvími nebo králi, jejichž srdce je v Pánově ruce (Př 21,1). Šokován, říká, ale nezničil. Proto jeden z šokovaných, ale nepadlých, řekl: Můj nos se ani v nejmenším nepohnul (Ž 72:2). A apoštol mluví k věřícím, aby si oblékli Boží zbroj a postavili se proti ďáblovým úkladům (Ef 6,11). Ale dům založený na kameni neotřese žádnou bouří (Matouš 7:25). Pak následuje: kdo učinil svět poušť nebo jako všichni ostatní, kromě LXX, přeloženo do hebrejštiny: jakoby poušť. Neboť neřestmi a hříchy učinil svět, který se hebrejsky nazývá thebel, poušť, takže nemá žádnou ctnost nebo působí ve stejných neřestech, kterými je plná poušť pohanů. Zničil také města tohoto světa, takže z Kristových kostelů udělal ďáblovy synagogy a heretickou nečistotou znesvětil čistotu pravé víry. Vězení ale neotevřel jeho vězňům, tedy světu. Všichni jsme byli vězni a drželi vězně ve vězení, kterým Spasitel, kteří byli v řetězech, řekl: vyjděte ven a těm, kdo byli ve tmě: otevřete se, neboť Pán osvobozuje ty, kdo jsou v řetězech. Když je osvobodil, vyjadřují Mu vděčnost slovy: „Rozvázal jsi má pouta“ (Ž 116:7). Neboť každý je přitahován provazy svých hříchů; které provazy a pouta mohou apoštolové vyřešit, napodobujíce svého Učitele, který jim řekl: Cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi (Matouš 18:18). Apoštolové je řeší slovem Božím, svědectvím Písma a nabádáním ke ctnostem. Umění. 18–19. Všichni králové národů všichni zemřeli ve slávě, každý ve svém domě. A byli jste vyhozeni ze své hrobky jako krvavý hnis: znesvěceni, pohozeni spolu s mrtvými a zabitými mečem, s těmi, kdo sestoupili do kamenných příkopů. LXX: Všichni králové národů zemřeli se ctí, muž 30 v jeho domě. Budete vrženi na hory jako ohavný potrat a pohřbeni spolu s těmi, kdo byli zabiti mečem, s těmi, kdo sestupují do základů země. To jsou králové národů, kterým Bůh podle Písně Deuteronomia svěřil národy vládnout (Dt 32), kteří, ač otřeseni Nabuchodonozorem, nebyli svrženi, v nichž nevládne hřích, ale protože jejich srdce je v Boží ruce, nepadli. Spasitel je totiž nazýván Bohem bohů i Pánem pánů a Králem králů. Proto všichni tito králové odpočívali ve své slávě, každý ve svém domě. Neboť Otec má různá sídla (Jan 14) a podle rozdílnosti ctností je rozdíl v sídlech. Dále byl Nabuchodonozor vyhozen ze své hrobky a po smrti si neodpočinul od svých muk. Vymrštěný jako krvavý hnis, kterému se hebrejsky říká neser, což Aquila přeložil ἰχῶρα, tedy hnis a nečistota, Symmachus ἔκτρωμα, tedy potrat, LXX mrtvý muž, Theodotion potomstvo, ačkoli to je totéž slovo, které čteme výše, kde: kap. 1. jsme o Kristu. z kořene Jesseho a barva vzejde z jeho kořene, LXX přeloženo barva, Theodotion je potomek, Akila ἀκρεμονα, tedy potomstvo (virgultum). Neser ve skutečnosti znamená výhonky, které rostou u kořenů stromů a které farmáři vytrhají a vyhodí jako neužitečné; Proto jsme přeložili: větev je k ničemu. Takže Nabuchodonozor, jako zbytečná větev připravená k upálení nebo jako páchnoucí krvavý hnis, když byl naplněn těmi, které zabil mečem a sestoupil k základům příkopu, bude svržen do hlubin a nebude mít pohřební společenství ani s těmi, které zabil. Neboť existuje jiný trest pro původce hříchu a jiný pro toho, kdo je tímto viníkem nucen. A pak je třeba poznamenat, že se říká ďáblu: jako nebude čistý oděv smíchaný s krví, nebudete čistí ani vy. Kde jsou ti, kteří dovolují ďáblovi činit pokání a říkat, že může být čistý? Ale zároveň neuznáváme herezi, která tvrdí, že existují různé přirozenosti a že existuje přirozenost, která neumožňuje uzdravení. Neboť tyto šaty nejsou samy o sobě nečisté; byla tak stvořena Bohem, že ji Bůh kdysi oblékl; ale poněvadž byla smíšena s krví a zcela se poskvrnila vlastní vinou a svévolným zlem, nebude čistá. A proto nebude čisté, že zničila zemi Hospodinovu, zabila Jeho lid, zničila a zabila zemi Judu a zemi vyznání a všechny svaté, a v důsledku toho nevydrží navěky. Proto evangelium říká: Jděte do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla (Mt 25,41). Ale jako svatý slouží v rouchu Božím a v novém rouchu, obléká si roucho spásy a radosti a říká: Raduj se má duše v Pánu, neboť mě oblékl rouchem spásy a oblékl mě rouchem radosti (Iz. Tomuto semenu je tedy přikázáno, aby se připravilo na zabití svých synů, to jest všechny zlé myšlenky a zlé skutky, zrozené zlým otcům, aby bez pochyby určily nepřátelské síly. Tito zlí synové jsou zabíjeni pro nepravost svých otců, aby se nevzbouřili a nezmocnili se země, která musí být vlastněna a naplněna svatými, aby v ní mohla být postavena města Hospodinova. A protože vítězství lidu není úplné, neboť pokud Hospodin nezachrání město, které bylo nadarmo vydrhnuto (Ž 126,1), pak sám Hospodin povstane proti synům bezbožníků a zničí ze zmatku jejich jméno, ostatek, každé potomstvo a pokolení, takže se již nebudou množit ve městech Hospodinových. V evangeliu (Jan 8:44) čteme, že ďábel je od počátku klamný a že je otcem toho, tedy lži, aniž bychom pochopili, čemu mnozí věří, že otcem ďábla je had vládnoucí v moři, kterému Židé říkají Leviatan. A myslí si, že je to v souladu s touto pasáží podle vykladačů LXX, kteří řekli: za hříchy vašeho otce, zatímco v hebrejštině abotham (nebo abothum) jasně neznamená vašeho otce, ale jejich otce. Umění. 23 A proměním to v ježčí majetek a v bažiny vody, a smetu to a vytřu koštětem, praví Hospodin zástupů. LXX: A učiním Babylon v pustinu, praví Hospodin, aby v něm bydleli ježci a nebylo nic. A udělám z něj propast bahna k jeho zkáze. Až Hospodin zástupů zničí jméno Babylonu, zbytek, potomstvo a celé pokolení, nespokojí se s jeho zničením, ale dá je do vlastnictví ježka a do bažin vod a smete je ne lehkovážně a ledabyle, ale otřením, aby v něm nezůstala žádná z dřívějších nečistot. Ve Skutcích apoštolů je psáno (Skutky 10 a 11), že v té plátěné nádobě, která na svých čtyřech okrajích visela z nebes, byly všechny druhy čtyřnohých, plazů a ptáků, o nichž později apoštol říká, že mi Bůh (tím) ukázal, že nemám nikoho nazývat nečistým. Proto prostřednictvím různých zvířat byly naznačeny mravy lidí; Farizeové a saduceové jsou tedy pro svou zkaženost přirovnáváni k potomkům zmijí; Herodes je pro svou špatnost nazýván liškou (Lk. 3 a 13) a ti, kteří žijí v přepychu a mají sklony k zhýralosti, se nazývají koně, kteří řehají ženám (Jer 5:8), a říká se: nebuďte jako kůň a kůň, který nemá pochopení (Ž 32:9). Naopak těm nevinným se říká hrdličky a ovečky. Takže v souladu s učením Pána Spasitele, který nazval starosti tohoto věku a klamání bohatství jehlami, ten, kdo podle Apoštola miluje nevěrné bohatství (1 Tim 6) a kdo má sebevědomí, vyzbrojený ne Boží zbraní, ale jehlami a hříchy tohoto světa, a jemuž je toto evangelium zcela oprávněně z této noci vypraveno, bude ti, blázne, spravedlivě řečeno: připraveni, komu budou (Lukáš 12:20)? Takové obyvatele má Babylon zbavený ctností, kde není zavlažované pole, které by neslo plody různých semen, ale kde jsou močály neplodné, bahnité a špinavé, v nichž se plazí zvířata milující špínu. Nejmilosrdnější Pán ji proto vymetl, velmi usilovně vytřel a jakoby nějakým smetákem úplně vyčistil, aby babylonská semínka zahynula a žili v ní jen ježci. Umění. 28 a násl. V roce, kdy zemřel král Achaz, bylo takové břemeno. Neradujte se, celá Pelištejská země, protože hůl vašeho mučitele byla zlomena. Neboť z hadího kořene vzejde bazilišek a jeho semeno, které sežere ptáka. A prvorození z chudých budou nasyceni a chudí budou odpočívat v bezpečí. Nechám vyhladovět tvůj kořen a zabiju tvůj zbytek. LXX: V roce, kdy zemřel král Achaz, bylo toto slovo: Neradujte se, všichni cizinci, protože hůl toho, kdo vás mučil, byla zlomena. Neboť ze semene hada vzejdou pokolení osů a z jejich potomstva vzejdou okřídlení hadi. A chudí se jím nasytí a chudí lidé budou odpočívat v pokoji. Ale zničí vaše semeno hladem a zabije váš zbytek. Po smrti Achaze, což znamená κατάσχεσις, tedy vlastnictví nebo držení, o kterém čteme jako o velmi zlém králi, je takové břemeno nebo slovo učiněno na Pelištejcích. Neboť za jeho života a za jeho vlády nemohlo být břemeno proti cizincům ani slovo Boží prorokovi nad hříšníky. Vzpomínám si na to, řekl jsem výše, když Izajáš po smrti Uziáše viděl Hospodina sedět na vysokém a vznešeném trůnu. A v Exodu čteme (2Mo 2:23, 24), že poté, co egyptský král zemřel, synové Izraele sténali ze své práce a křičeli a jejich křik povstal z jejich práce a Hospodin slyšel jejich sténání. Pokud to nebylo řečeno alegoricky, pak měli za jeho vlády více sténat, když pracovali na hlíně a cihlách. Takže Pelištejcům, kterým se nyní říká Palestinci a kteří jsou Sedmdesáti, je neustále překládáno ἀλλόφυλοι, tedy cizincům, je přikázáno, a je jim řečeno, aby se neradovali a neradovali, protože zlomili hůl nebo jho svého trýznitele. Pán ho miluje, trestá a bije každého syna, který ho přijme (Žd 12,6). Jak nás Bůh učí, syny, když navštěvuje naše nepravosti holí a naše hříchy ranami, aby nám nevzal milosrdenství (Ž 89,33.24). Toto je hůl, o které je v jiném žalmu psáno: Tvá hůl a tvá kyj mě potěšily (Ž 22,4). Umění. 31, 32. Brány kvílí, město kvílí: celá země Pelištejců je vyvrácena. Neboť kouř přichází ze severu a není nikdo, kdo by mohl uniknout jeho mase. Co bude řečeno v reakci na posly lidu? Že Hospodin založil Sion a chudí jeho lidu v něj budou doufat. Místo poslů, tedy andělů, jak překládal jeden Symmachus, vše překládali králové, svedeni nejednoznačností slova, protože Hebrejci nazývají krále (יכלמּ) a anděly, tedy malache (יכאלמּ), stejným jménem, ​​s výjimkou písmene alephangel přidaného ke jménu. V knize Hebrejských jmen jsem uvedl, že Pelištejci znamená pád z poháru. Takže těm, kteří byli opilí babylonským pohárem a vínem smyslnosti a kromě jiných neřestí také kvůli opilosti, nedosáhli Božího království podle Apoštola (Ef 5), je přikázáno, aby nechali své brány plakat a město křičet. Bránou myslím rouhavé rty a městem duši, která slouží jako pokladnice pro zlé myšlenky. Musí křičet a naříkat, protože je celá svržena a svržena na zem a nemá zdravou mysl a Boží moudrost. Proč brány pláčou? Proč město křičí? Protože celá země Pelištejců byla vyvrácena. A proč byl svržen, ukazuje následující verš: dým přichází ze severu a není nikdo, kdo by mohl uniknout jeho mase. Tento dým stoupá z hořících šípů ďábla, škodí očím na rozdíl od světla a přichází od severu, z něhož je v knize Jeremiáš zapálen kotel (Jer 1:14) a z něhož se zapalují neštěstí na všechny obyvatele země, kteří nemohou říci: cizinec a cizinec jako všichni moji otcové, ale žijící cizinec jako všichni moji otcové.39:13. Proto se v Příslovích čte: „Severní vítr je krutý“ (Přísloví 25:23). Jiným jménem se nazývá příznivý, který, protože je sám o sobě krutý a nepříznivý a tvrdošíjně odmítající přijmout Boží jho, je nazýván příznivým těmi, kdo proměňují sladké v hořké a hořké ve sladké, kteří proměňují temnotu ve světlo a světlo ve tmu. A není nikdo, kdo by unikl mase tohoto kouře, protože nikdo není bez hříchu, i kdyby měl jen jeden den života. A až země Pelištejců padne a dým prostoupí všude, takže jí nikdo neunikne, co řeknou andělům, kteří střeží všechny národy, divíce se a chtějí vědět, proč Sion sám, postavený na stráži a na výsosti, tomuto dýmu unikl? Co jim bude řečeno? Samozřejmě, co následuje: že ji založil Pán a on sám slouží jako její základ. Založil ji na základu moudrosti, pravdy, síly a sebeovládání, čímž se myslí Kristus, o kterém apoštol říká: nikdo nemůže položit základy svých bojů více než ten, kdo leží, kterým je Ježíš Kristus (1 Kor 3,11). Kdo je však hloupý a mluví hlouposti a má srdce zaneprázdněné marnostmi, staví svůj dům na písku, který není pevný. V tomto Sionu, který založil Hospodin, tedy budou mít naději chudí nebo mírní a pokorní jeho lidu, o nichž se říká: Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi (Mt 5,5) a kteří naslouchali Hospodinu, který řekl: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Mt 29, 11). Protože v celém tomto proroctví je téměř jeden význam, abych ho nerozděloval a nepředkládal po částech, uvedl jsem to všechno dohromady a stručně řeknu to, co považuji za nutné ohledně jednotlivostí v alegorickém výkladu. Nabo znamená sídlo nebo proroctví, Medabah - z lesa, Heshbon - plány, Eleala - vzestup, Iazah - hotový nebo přikázaný, Zoar - malý, Luif - tváře, Oronaim - soutěska smutku, Nemrim - leopardi nebo odpadlíci, Agallim - telata nebo písečné kopce, Elim - dostačující sor Diramrow. Protože tedy každé učení odporující pravdě, zrozené bez Boží inspirace z lidské mysli v temnotě bludu, bylo zpustošeno nocí a jeho důkazy, pochopené pod hradbami, byly zničeny, takže navždy zmlkli a celá jejich skupina se obrátila k pokání a slzám nad Navahem, to jest proroctví a sídlem, to jest jejich učiteli, a nad zvířaty, v nichž žijí neplodé stromy, v lese však nejsou žádné plody. Dvacátý osmý žalm je psán: a on otevírá dubové háje (Ž. Proto se prorok s pocitem soucitu obrací k těm, jejichž duše plakaly (nebo křičely) pro sebe, a říká: mé srdce bude plakat pro Moáb, to jest, abych je vyzval k pokání. Tyče a všechny opory, které zjevně měli v herezích, dosáhnou Zoaru, tedy Malaga, a ukážou se, že nejsou silné, ale slabé. Toto Sóar, tedy malé pokání, pokud vydrží, je dovede k dokonalé spáse: to znamená tříletou jalovici, jak čteme v Genesis, kde je Abrahamovi přikázáno, aby obětoval býka, berana a tříletého kozla, tedy dokonalou oběť, aby byl hoden dědictví Hospodinova. 15G). A po pokání se skrze Luifa, tedy skrze slzy tváří, dostanou do výšin. A tímto zdánlivě smutným vchodem a východem vzbudí kajícný výkřik k Pánu, takže budou moci říci: Oběť Bohu je zlomený duch: zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne (Ž 50,19). A to se splní, protože vody Nemrim, tedy učení kacířů, oproti leopardům a odpadlíkům, budou opuštěny a zredukovány na bezvýznamnost. Pokud jde o vody Dimon, což znamená dostatečnou bolest nebo smutek, které mnohé znesvěcovaly svým zavlažováním, že nesloužily k záchraně svedených národů, ale byly pro ně krví. Proto prorocká řeč slibuje, že nad těmi, kdo roní slzy, což znamená Divon, nejen zhorší zármutek, ale ještě k němu přidají mnohem více, takže poté, co přinesli úplné pokání a unikli lvu moábskému, měli za svého vládce Boha, kterého LXX nazval ariel, což je v překladu lev Boží; ale ponechávám na tomto místě vysvětlení jejich překladu, jednak proto, že v mnoha ohledech nesouhlasí s hebrejským textem, jednak proto, že jeho význam lze pochopit z toho, co jsme vysvětlili. Kapitola XVI. Umění. 1. Pošli Beránka, vládce země, ze skály pouště na horu dcery Sionu. A bude jako pták utíkající a mláďata odlétající z hnízda; tak budou dcery Moábské, když projdou Arnonem. Vstoupit do diskuse, svolat zastupitelstvo; učiň svůj stín jako noc v poledne; ukryjte ty, kdo prchají, a nevydávejte ty, kdo bloudí. Moji vyhnanci budou žít s vámi; Moabe, buď jejich útočištěm před pustošitelem. Neboť prach je hotový; ten nešťastný je zničen; Ten, kdo pošlapal zemi, je pryč. A v milosrdenství bude připraven trůn a on na něm bude sedět v pravdě, ve svatostánku Davidově, který soudí a hledá spravedlnost a rychle odměňuje spravedlivé. To, co jsme přeložili z hebrejštiny: pošli Beránka, vládce země, se dá číst takto: pošli Beránka vládci země, to znamená, že to není sám Beránek, kdo je vládcem země, jak jsme přeložili podle historického významu, ale že Beránek musí být zabit vládci země. Tak tento Beránek, který je buď sám vládcem země, nebo je zabit vládci země, pochází z moábského rodu a z těch, kteří uprchli z Moábu a byli hodni mít lva za vládce. To znamená Rút, z níž se narodil Kristus (Mt 1,5), kterou nazývá skálou pouště, protože Moábci a Ammopitané podle Božího přikázání vstoupí do Boží církve až v desátém pokolení a navěky (Dt 23). A kdo uprchl z moábské pouště a, vraťme se k tajemnému významu, pohrdající lží, stál na hoře pravdy, bude jako pták utíkající a jako mláďata odlétající z hnízda, aby je nepohltili moábští hadi. Říká tedy, že všechny dcery, to jest duše Moaba, budou, když překročí Arnon, což znamená jejich posvěcení, když zanechají omyl a přejdou k poznání pravdy. Tak se říká samotnému Moábovi nebo tomu, kdo před Moábem uprchl: Nedělej nic bez rady (Přísl. 13), abys nebyl unesen každým větrem učení (Ef. 4), ale následuj toho, který je andělem velké rady. A svolejte koncil, aby vytvořil Boží církev z těch, kteří bloudí a bloudí. Pohrdá prostotou Církve a dívá se na lidi, kteří patřili k Církvi, jako na nerozumná zvířata a je tak vyvýšen arogancí pýchy a nespravedlnosti, že vyzbrojuje svá ústa proti samotnému Stvořiteli a pomlouvá jeho proroky, jako by na základě svědectví evangelia, v němž Spasitel říká: všichni přede mnou přišli; jsou také zloději (Jan 10:8), takže i on nazývá Mojžíše, služebníka Božího, vrahem; Ježíš, syn Nun, který měl takovou svatost, že na příkaz jeho slov se slunce a měsíc zastavily, haní ho jako krvežíznivého muže a nazývá Davida, z jehož semene Kristus vzešel (Matouš 1), vrahem a cizoložníkem, navzdory jeho pokání a mírnosti, díky níž je přirovnáván k Božímu milosrdenství. Ale ačkoli je hrdý a arogantní a oddává se zběsilému radování, je odvážnější, než mu jeho síly dovolují. Proto bude Moáb volat k Moábovi, to jest k sobě navzájem; jsou to právě všechny různé druhy kacířů a mudrců této doby, kteří budou křičet jeden proti druhému, až budou vydáni mukám. Umění. 11 a násl. Proto mé břicho bude Moábovi znít jako harfa, a mé vnitřnosti jako stěna z pálených cihel. A stane se, i když se ukáže, že Moáb dřel na svých výsostech, dokud se neunavil, a i když vstoupí do svých svatyní, aby se modlil, už nebude mít sílu. Toto je slovo, které od té doby mluvil Hospodin Moábovi. Po zničení moábského omylu, nebo spíše po proměně radosti ve smutek a slzy, mé lůno, prorok, které je hudebně zkonstruováno jako citera a které, když počalo z Boží bázně, zplodilo mnoho dětí, takže není jediná struna, která by nevydávala svůj zvuk, rozezní se moábský křik, přinášející pokání. A všechny mé vnitřnosti byly u zdi z pálených cihel, místo kterých je Theodotion přenesl na zničenou zeď. Neboť všechna nepřátelská opevnění, v která dříve doufali, budou zničena a padnou. Vnitřnosti proroka jsou ty, o kterých mluvil David v žalmu: Dobrořeč mé duši, Hospodine, a vše, co je ve mně, je jeho svaté jméno (Ž 102:1). Neboť jako citera nevydá hlasitý a harmonický zvuk, když praskne byť jen jedna struna, tak duchovní lůno proroka, pokud v něm chybí byť jen jedna struna ctností, nebude moci vydávat příjemný zpěv a křičet do cihlové zdi celým svým vnitřkem. Je-li názor filozofů, že ctnosti spolu souvisejí, a podle apoštola Jakuba, pokud někomu jedna chybí, nemá všechny ctnosti. Když Moáb pochopí, že se marně namáhal v těchto naukách, které dříve považoval za vysoké, vstoupí do svých svatyní, nikoli do těch, které jsou samy o sobě svaté, ale které bloudící považoval za svaté, a nebude moci najít pomoc. Nebo možná zanechá falešné bludy a pokusí se vstoupit do svatyní Církve, aby si je přivlastnil, žádat a modlit se, ale nebude to moci. Dokonalou ctnost totiž nemůžeme získat okamžitě, jak si přejeme. Umění. 14. A nyní promluvil Hospodin, řka: Za tři roky, počítáme-li léta nádeníka, bude sláva Moábů odebrána všemu četnému lidu a zůstane malá a nepatrná a nijak velká. Tři roky, ve kterých bude Moábská sláva odebrána všemu jeho početnému lidu nebo jeho velkému bohatství, jak překládá LXX, je třeba chápat obrazně. Neboť jako milosrdenství Páně podléhá váze a míře, tak muka a trest mají svou míru, takže po třech letech, ve kterých zůstává malý a bezvýznamný a bezvýznamný, přestal být v ponížení. A je třeba poznamenat, že podle proroctví Ezechiela (Ezechiel 4) se Izrael, tedy deset kmenů, které nejvíce hřešily, při počítání dnů v roce, počítá jako trest na tři sta devadesát let, jak je uvedeno v hebrejštině, a ne na sto devadesát, jako ve vydání Vulgate, a Juda, ve kterém byl Boží chrám po dobu 30 let. Neboť maličký je hoden milosrdenství, ale silnější bude mučen přísněji (Mdr 6,6) a služebník, který zná vůli svého pána a neplní ji, bude hodně bit (Lk 12,47). Takže Moáb, cizinec a nepatřící k Božímu lidu, ale když se obrátil a zanechal blud, zůstane malý a bezvýznamný a neslavný ne po mnoho let, ale pouze po tři roky. Toto jsou roky, o kterých čteme jinde: „pamatuj na dny věku“ (Iz. 46) a také: Myslel jsem na první dny a vzpomínal na věčná léta (Ž 77:6). Jestliže totiž Izrael v těle sloužil stínům a obrazům a každý jejich svátek byl obrazem budoucnosti, proč tedy letopočty přítomné nepředstavují budoucí časy, o nichž jinde čteme: „Co budete dělat ve dnech shromáždění a ve dnech svátku Hospodinova“ (Oz 9,5)? Slova žoldáka, počítající roky, ukazují, že falešné učení dělá vše pro zisk a zisk. Neboť každý nájemník, který není pastýřem, jehož ovce nejsou jeho vlastní, když vidí přicházet vlka, utíká, protože je nájemník a ovce mu nepatří (Jan 10). Proto se domnívám, že cizinec a najatý služebník nemají účast na posvátnu a otroci nejsou účastníky posvátna. Neboť ne z lásky k Pánu, ale kvůli odplatě, to dělají všichni, kdo pohlcují domy vdov a přivádějí svá stáda, aby se oblékli do jejich vlny a dojili je (Mt 23). To, co jsme řekli o učení žoldáků, lze použít i na jiné věci. Dám-li almužnu, abych byl lidmi oslaven, pak jsem dostal svou odměnu a měl bych být nazýván žoldnéřem. I když předstírám, že jsem cudný, ale mé svědomí je jiné, pak nemám odměnu žoldáka, ale trest hříšníka. A když srovnáváme dvě zla, hřešit otevřeně je menší zlo než být pokrytec a předstírat, že je svatý. Moab však také dosáhl toho, že poté, co měl ve svém omylu mnoho spolupachatelů, byl následně zredukován na několik, nebo když předtím vlastnil velké množství hříšného bohatství, po pokání se stal malým a chudým na zlo. Samozřejmostí jsou výklady svatého Bazila Velikého. V řečtině ἔκαοτος – všichni. Obecně se současný řecký text této pasáže výrazně liší od přeloženého blahoslaveného. Jerome. Takže místo slov: odporný potrat čteme: ὠς νεκρὸς ἐβδελυγμένος - jako odporný mrtvý muž a εἰς ἅδον - místo toho do pekla: do základů země. Mohlo by vás zajímat: