Книга шестая

Глава XIII. Чл. 1 Бремето или видението срещу Вавилон, което видя Исая, синът на Амос. Видях с очите не на плътта, а на ума какво голямо и тежко бреме беше поставено върху Вавилон. И тъй като Вавилон, наречен на еврейски Вавилон, означава объркване, защото там са смесени езиците на тези, които са построили кулата, тогава духовният смисъл е онзи свят, който лежи в злото и който обърква не само езиците, но и делата и мислите на всички. Царят на този Вавилон е истинският Навуходоносор, горд пред Господа, който казва в сърцето си: „Ще се възкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди, ще седна на планината на завета, на северните краища, ще се изкача до височината на облаците, ще бъда като Всевишния” (Ис. 14:13, 14). Това е този, който показа на Господа всичките царства на света и Му каза: „Всичко това ми е предадено и ще Ти го дам, ако паднеш и ми се поклониш“ (Матей 4:9; Лука 4:6, 7). Тогава, в това, което следва, заплахата не е срещу Вавилон, а срещу цялата вселена. Господ на Силите заповядва на най-войнствените хора да дойдат от далечна земя, от края на небето, за да унищожат вселената. И още: „Ето, идва неизбежният ден на гняв и гняв, за да превърне света в пустиня и да изтреби грешниците от него” (Ис. 13:9), а след това: „Аз заповядвам на целия свят да върши зло и на нечестивите — тяхното беззаконие” (ст. 11). От това става ясно, че всичко, което се казва срещу Вавилон, се отнася до объркването на този свят и неговото унищожение. Чл. 3. Заповядах на моите осветени. Вместо LXX: Заповядвам и ще ги доведа. Защото Той сам освещава слугите Си, така че и този, който освещава, и онези, които се освещават, всички да бъдат от едно. На друго място Той казва на вярващите: Бъдете свети, защото Аз съм свят (Лев. 19:2). Сам Той заповядва и ще доведе князете Си да изпълнят заповяданото. И призовах силните Си в гнева Си, тържествуващи в славата Ми, LXX: гиганти идват да изпълнят гнева Ми, радвайки се заедно и укорявайки се. Това, което се казва тук, според еврейския текст, е във връзка с предишното - че Онзи, Който е заповядал освещението Си, сам е призовал силните Си да тържествуват в Неговата слава. По-нататък според LXX: под великаните, които идват да изпълнят гнева Господен, радвайки се на нещастието на другите и забавлявайки се, трябва да разбираме злите и лоши сили, за които четем в Псалмите: те изпратиха върху мен гнева на своята ярост, ярост, гняв и скръб, изпратени от свирепи ангели (Пс. 77:49). Между тях беше разрушителят в Египет, който не смееше да влезе през вратите, намазани с кръвта на агнето (Изх. 12), и онзи дух, който застана пред Господа и каза: Ще измамя Ахаав. И Господ му каза: Ти можеш да мамиш и можеш да го направиш: излез и направи това (3 Царе 22:21,22). Следователно в същата книга на Царете Михей каза: Видях Господаря на Израел, седнал на престола Си, и цялото небесно множество да стои около Него, от дясната Му страна и от лявата Му страна (пак там, ст. 19). Чл. 5. Глас на множество по планините, като че ли от многолюден народ, глас на шума на събраните царе на народите. Това място се разбира по три начина. Първо, че след издигането на знамето на откритата планина, много народи идват и спират на планините, разделяйки се на две части, тоест на народи и царе, на ученици и учители, за които Спасителят каза в Евангелието: мнозина от изток и запад ще дойдат и ще легнат с Авраам, и Исаак, и Яков в небесното царство (Матей 8:11). Затова те имат един глас и говорят в съгласие помежду си, потвърждавайки това апостолско: всички да говорите едно и също и да няма раздор помежду ви, но да бъдете утвърдени в един и същ разум и в една и съща мисъл (1 Кор. 1:10). Второ, изобразен е град на еретици, които, мислейки, че са на планините, се бунтуват срещу Божия ум и говорят нечестиви речи срещу висшите и вдигат устата си в небето, еретици, които сами имат народи и царе, поглъщащи измамените хора. Третото тълкуване е следното: тъй като той каза по-горе, че великаните идват да изпълнят гнева Ми, като се радват заедно и се укоряват, той изобразява арогантността на самите великани и тяхното зло единодушие в наказанието на онези, които са им предадени. Господ на Силите даде заповед на воюващата армия, идваща от далечна земя, от края на небето: Господ и съдовете на Неговия гняв, да унищожат цялата земя. LXX: Господарят на армиите заповяда на един много войнствен народ, че Господ и Неговите воини трябва да дойдат от земя, далеч от най-крайната ÷ основа на небето, за да унищожат целия свят. Думата фондация трябва да бъде отбелязана с празно място отпред. В книгата Царе и Летописи четем (4 Царе 24; 1 Летописи 21), че Божият гняв пламна над Израел, когато Давид преброи народа и оскърби Господа. Също така в Псалмите е написано: Господи, не ме изобличавай с Твоя гняв, не ме наказвай с Твоя гняв (Пс. 6:2) и т.н., вместо което прочетох в обясненията на определен тълкувател 29, че под Божия гняв можем да разбираме противоположната сила, на която се предаваме за наказание, което се пее и в осми псалм: таралежът да унищожи врага и местните (Пс. 8:3). Чл. 6–7. Викайте, защото денят Господен е близо; ще дойде като запустение от Господа. Поради това всички ръце ще отслабнат и всяко човешко сърце ще отпадне и ще бъде смазано. Тъй като воините на Господа ще дойдат да унищожат цялата земя, тогава извикайте и донесете покаяние на онези, които наказанието ще удари. Защото денят Господен е близо, или денят на унищожението на целия свят и съдът или краят на живота на всеки. Защото от Господ идва разрушението, което нарекохме запустение, за да запазим метафората, тъй като по-горе той говори за воини. Когато дойде денят на съда или успението, ръцете на всички онези, за които е казано на друго място: „Бъдете силни, отслабени ръце“, ще отслабнат. Ръцете ще отслабнат, защото няма да има дело, достойно за Божията правда: „и никой жив няма да се оправдае пред Него” (Пс. 143:2). Затова пророкът казва в Псалмите: ако Господ види беззаконието, кой ще устои (Пс. 129:3)? И всяко сърце или душа на човек изнемогва и се ужасява от съзнанието за своя грях. Това е онзи страшен и страшен ден, за който Софония казва: страх от присъствието на Господа, денят на Господа е близо (Соф. Чл. 8. Ще се появят спазми и болка; като родилка ще се разболеят; всеки ще се учуди на ближния си; лицата на двойката са техните лица. Когато воините на Господа дойдат от далечна страна и всички ръце са отпуснати и сърцето е в ужас и разкаяние, тогава болка в стомаха (което преведохме спазми в стомаха) и болки ще ги хванат, подобни на болките на родилките. Чрез това се показва, че те са измъчвани от собствената си съвест и имат лица, обгорени от огъня, който самите те са запалили в себе си; защото не могат да кажат: светлината на Твоето лице, Господи, е върху нас (Пс. 4:7), и: всички ние, с открито лице, гледайки славата Господня, се преобразяваме в същия образ (2 Кор. 3:18). Всеки ще се учуди на ближния си, като го види в същите мъки, в които самият той страда. Чл. 9. Ето, идва денят Господен, свиреп и пълен с негодувание, гняв и ярост, за да превърне земята в пустиня, за да изтреби от нея грешниците. Вместо земя LXX те превеждат τὴν οἰκουμένην, т.е. вселената; вместо жестоко – нелечимо. Защото, когато дойде денят на съда или смъртта, тогава ще се изпълни това, което се чете в шестия псалом: кой в ​​ада ще се изповяда пред Тебе (Пс. 6:6)? Защото това време не е време за покаяние, а за наказание. И на друго място се казва: тъй като голямото изобилие на Твоята благост Ти, Господи, си скрил от онези, които Ти се боят (Пс. 30:20). И така, голяма част от Божията милост е скрита от онези, които все още са в страх и нямат съвършената Божия любов, така че, като чуят за жестокия и неизлечим Ден Господен и изпълнени с негодувание и ярост, те могат да спрат да грешат. И вселената или земята ще се превърнат в пустиня и от нея, обременени преди това с бремето на греховете, ще бъдат унищожени грешниците, така че след унищожаването и унищожаването на престъпленията една истина ще обитава и царува на земята. Чл. 10. Защото звездите на небето и тяхното сияние няма да дадат своята светлина: слънцето потъмнява, когато изгрява, и луната няма да свети със светлината си. LXX: защото небесните звезди и Орион, и цялата небесна украса няма да дадат своята светлина (или няма да я имат) и ще потъмнеят при изгрева на слънцето и луната няма да даде своята светлина. Вместо яркостта, която преведохме, разбира се тук, Акила Теодотион постави самата еврейска дума chisileem, вместо която LXX преведе Or i he, добавяйки от себе си: и цялата украса на небето, която трябва да бъде отбелязана отпред с обела. По отношение на Орион езическите басни казват, че той има двадесет и две звезди, от които четири са с трета величина, девет са с четвърта величина и други девет са с пета величина, а други се наричат ​​Boot. Също така в книгата на Йов четем за Хиадите, Вечерницата, Арктур ​​за съкровищата или скривалищата на юг (Йов 9:9), които трябва да бъдат споменати на тяхно място. Но не трябва да мислим, че сред евреите тези звезди се наричат ​​с имената, които се чуват на гръцки и латински; но имат специални имена. Защото както Бог нарече светлината ден, твърдта - небе, сушата - земя, а събирането на води - морета (Бит. 1) и Той нарече всяка от звездите със собствените си имена, чиито характеристики нашият език не изразява. Защото на друго място е писано за Бога: избройте множеството звезди и назовете всички (Пс. 146:4). И така, когато дойде денят Господен да превърне света в пустиня и напълно да унищожи грешниците от него; тогава, в сравнение с божественото величие, небесните звезди и целият им блясък ще загубят своята светлина. И не е изненадващо, че той казва това за по-малките звезди, когато дори слънцето ще потъмнее при изгрева си и луната няма да има обичайния си блясък. Същото нещо, което е преведено от LXX, а именно, че звездите и Орион, и цялата украса на небето ще потъмнеят при изгрев слънце, не съдържа никакво знамение или чудо, защото по всяко време се случва след изгрев слънце звездите на небето да не се виждат. И не е изненадващо, че той каза това за слънцето, когато дори при пълнолуние и блясъка му през цялата нощ, повечето от звездите не светят. А че звездите са на небето през деня, се доказва от слънчево затъмнение, защото когато поради сянката на земята, както обясняват философите, и разположението на кръга на луната от противоположната страна настъпи затъмнение, тогава звездите се виждат много ясно на небето. Чл. 11. И ще посетя света за злините му и нечестивите за техните беззакония. Когато Бог посещава и разтърсва, той разтърсва, за да поправи. След това, когато е много разгневен на онези, които не се покаят, Той казва: Няма да седна с дъщерите ви, когато блудстват, нито с невестите ви, когато прелюбодействат (Ос. 4:14). Напротив, за тези, които вярват в Христос, се казва: „Ще посетя беззаконието им с тояга и греховете им с удари, но милостта Си няма да отнема от тях“ (Пс. 89:33, 34). Следователно гордостта на еретиците всъщност се нарича обида към истината. Чл. 12. Съпругът ще бъде по-ценен от златото и човек, по-ценен от най-чистото злато. LXX: и изоставените ще бъдат по-почитани от златото, пречистено чрез огън, и човекът ще бъде по-почитан от камъка Софира. В края на света, когато вселената ще се превърне в пустиня и слънцето ще потъмнее при изгрева си и луната няма да даде своята светлина, тогава знаменията и чудесата от Антихриста ще бъдат такива, че поради нарастването на беззаконието любовта на мнозина ще охладнее, за да могат, ако е възможно, да измамят Божиите избрани (Матей 24). Тогава човек ще бъде по-ценен от златото, което на иврит се нарича phaz, а Акила превежда κἰῤῥόν, което е с най-фин червеникав цвят, и човек (ще бъде по-ценен) от най-чистото злато, което на иврит се нарича Офир и което Акила превежда σπήλωμα ὀφείρ, което LXX, I не знам какво има предвид, прехвърли камъка от Софир. Това е областта в Индия, в която ще се роди най-доброто злато, точно както в Битие четем за река Фисон: „това е тази, която обгражда цялата земя Евилат, в която има злато, и златото на тази страна е най-доброто, има и карбункул и зелен камък“ (Бит. 2:11, 12). По-скъпо се разбира в смисъл на по-рядко. Защото всичко, което е рядко, е скъпо, както четем в Самуил: „и словото Господне беше скъпо в Израил” (1 Царе 3:1). Чл. 13. Освен това ще разтърся небесата и земята ще се помръдне от мястото си. LXX: Защото небесата ще се разгневят и земята ще бъде отстранена от основите си. Кога човек ще бъде по-ценен от златото и човек (по-ценен) от най-чистото злато и кога ще се изпълни написаното: „Мислите ли, че Човешкият Син, когато дойде, ще намери вяра на земята?“ тогава и небето, и земята ще се разклатят. Защото небето и земята ще преминат не по своя воля и не по собствено желание, както мнозина мислят, смятайки ги за одушевени, а „заради гнева на Господа на Силите и поради деня на Неговия гняв“, който гледа на земята и я кара да се разтърси. Следователно казаното в LXX: защото небето ще се разгневи трябва да се разбира метонимично (μετωνυμικῶς) вместо тези, които живеят на небето, както ако казваме, че целият град е извикал или целият град е излязъл да посрещне съдията. За основите на земята четем в Притчи: Бог с мъдрост основа земята (Притчи 3:19), а на Йов Господ казва: Къде беше ти, когато полагаше основите на земята (Йов. 38:4), - не в смисъл, че земята има основа, положена в дълбочина върху солидна маса, но нейните основи трябва да бъдат признати като волята и силата на Бог, от които се съдържа всичко. Защото Сам Той го основа на морета и го постави на реки, и Сам го окачи на нищо (Пс. 23:2; Йов 26:7). Това не само ще се случи в края на света, но и сега се случва в църквата, когато след поражението на учителите измаменото стадо се обръща към хората и към земята си и това, което се намира в него, се убива, така че той да престане да бъде еретик, а който остане еретик, ще падне от духовния меч. Тогава техните бебета и малки деца, които все още не са достигнали зряла възраст по грешка, ще бъдат счупени в присъствието на техните учители, къщите им ще бъдат ограбени, а жените им ще бъдат опозорени – фалшива мъдрост и изопачено учение. Затова за такива бащи, чиито деца трябва да бъдат умъртвени, трябва да се молим и да казваме: Господи да ги даде. Какво им даваш? Утробата е безплодна и гърдите са сухи (Осия 9:4). Защото те бяха измъчвани от раждането на беззаконие, те заченаха болест и родиха беззаконие. Чл. 17–18. Ето, Аз ще повдигна против тях мидяните, които няма да търсят сребро и няма да пожелаят злато; но те ще убиват младенци със стрели и няма да пожалят плода на утробата, и окото им няма да пощади децата. В Битие (Битие 10) откриваме, че прародителят на мидяните е Мадай, което означава мярка, или от могъщия или силния. И така, срещу вавилонците, които бяха объркани по ум, могъщият и силен Бог подбужда служителите на властта за наказание, за да възнагради всеки според делата му. Защото с каквато мярка мерят, с такава ще им се мери. Изляна мярка, разклатена, пълна и изобилна, ще бъде дадена в пазвата им (Лука 6:38). Те няма да вземат нито сребро, нито злато, тоест нито красотата на красноречието, нито остроумието, за което по-рано се аплодираха, но ще подложат на наказание онези, които са им посветени, и няма да се смили над бебетата и плодовете на утробата, така че те ще бъдат още по-нещастни. Но о, ако и ние бяхме развълнувани от Господа, ако и на нас ни беше дадена тази възможност не да желаем среброто, нито златото на красноречието и светската мъдрост, а да убиваме децата на еретиците и всички онези, които са измамени от духовните стрели, т.е. свидетелството на Писанията; и ако без никаква милост трябваше да убием млечните заблуди, загиващи от милостива жестокост; Ех, само ако не съжалявахме за нито едно невръстно детство и бяхме възнаградени с това блаженство: „Блажен онзи, който има и ще блъсне в камъка децата ти” (Пс. 137:9)! Тогава следното: и дните му няма да продължат трябва да бъдат белязани с астерикс, защото е добавено от Теодотион. Когато мидийците са повдигнати срещу града на объркването, които не смятат нито златото, нито среброто за добро, които убиват деца със стрели и не проявяват милост към плодовете на утробата и чието око не щади децата, тогава някога славният град, който беше гордостта на халдейците, които означават: като демони, той ще бъде унищожен, точно както бяха унищожени Содом и Гомор, така че да няма следа от предишното му обитаване ще остане в него. Когато има ново небе и нова земя и образът на този свят изчезне, градът на объркването няма да бъде обитаван завинаги и няма да достигне предишното си състояние. Защото, когато бъде лишен от предишната си слава, той няма да разпъне шатрите си там. Арабският, което означава западен и вечерен, би искал да живее в град, който ще види опустошен. Арабът в настоящето се разбира по добър начин - че винаги се стреми към целта и, забравяйки за миналото, се протяга към бъдещето. И няма да почиват там пастирите, които пасат най-кроткото стадо Господне в Иерусалим, а напротив, там ще почиват онези зверове, за чието премахване се моли псалмопевецът, казвайки: Не предавай на зверовете душата, която Ти се изповядва (Пс. 73:19). Вместо това Акила, Симах и Теодион поставят най-еврейския сиим. И къщите им ще се напълнят, тоест вавилонците, според LXX и Теодотион ἤχου, тоест с шум и викове, според Акуила с тифони, което преведохме дракони, според Симах - oiim, която дума е на иврит. И там ще живеят щрауси, животно, което винаги се стреми в пустинята, за което е писано по-подробно в книгата на Йов; въпреки че очевидно има пера, той не се издига високо от земята; вместо това LXX превежда σειρῆνας, т.е. сирени. Рошавите, които на еврейски се наричат ​​сирим, Теодотион превежда: с вдигната и изправена коса. Симах и LXX превеждат демоните. Също така, вместо онокентаври, както някои LXX превеждат, следвайки басните на езичниците, които казват, че е имало хипокентаври, другите трима преводачи поставят самата еврейска дума iim, която ние превеждаме сови. 67:5), и пастирите няма да почиват там, тоест ангелите, които пазят човешкия род и всеки ден виждат лицето на Отец; но там ще почиват зверове, дракони, щрауси, бухали, кукумявки и сирени, под което имаме предвид всички зверове в ангелска форма или демони и онези, на които се предаваме за наказание. И в къщите, които някога са били къщи на разврат, където е имало забавление и радост, ще има вой на сови и тъжен глас на сирени, които ще доведат до смърт тези, които го слушат. И че времето на съда е близо и че денят на унищожението на Вавилон няма да се забави, тогава никой няма да бъде изненадан от това, който обръща внимание на факта, че сред тези, които вярват в Господа, Вавилон непрекъснато се унищожава чрез свети хора и че всеки дълъг период е кратък в сравнение с вечността. Говорихме накратко за родовете зверове, или по-скоро чудовища, защото това беше частично изложено в историческата интерпретация в предишната книга. Необходимо е също така да се вземе предвид, че след като словото на Църквата и учението на Спасителя унищожат града на объркването, така че той да стане като Содом и Гомор, той няма да бъде обитаван от светци и пастири, които пасат стадото Христово, няма да почиват в него, а напротив, там ще почиват животни, дракони и щрауси и ще галопират в него рошави. Защото всичко, което говорят еретиците в синагогите на Сатана, не е учение Господне, а вой на демони и рошави мъже, на които приличаше Исав. И в храмовете на разврата ще почиват сирените, които със своето сладостно, смъртоносно пеене увличат душите в бездната, за да бъдат погълнати от вълци и кучета, когато бурята бушува. Така че времето за падение на еретиците непрекъснато се приближава и идва, а тяхното унищожение е неизбежно. След това, вместо масал, който Акила, Симах и Теодион превеждат притчата, която ние също следваме, LXX превежда плача. Редът на мислите е следният: след като Вавилон запустее завинаги, така че да стане обиталище на диви зверове, Господ ще се смили над Яков, който е бил подбудител на пороци, и ще избере Израил, този, който съзерцава Бога с ума си. И забележете особеността на думите: Яков, който все още е в борба, ще бъде помилван, но Израил, който получи името след победата, ще получи не милост, а избрание. И ще почиват в своята земя, за която Спасителят казва: блажени кротките, защото те ще наследят земята (Мат. 5:5), и: Вярвам да видя доброто Господне на земята на живите (Пс. 26:13). Онези, избрани чрез апостолите, множество от езичниците, също ще се присъединят към дома на Яков и те ще вземат остатъка от дома на Израел и ще ги доведат на мястото им, за да живеят в шатрите си, и домът на Израел ще ги има в земята Господня като слуги и слуги. Защото е добро за злото да служат на доброто. Затова се казва на Исав: работи за брата си (Бит. 27:40), а на Яков: бъди господар на брат си (Бит. 27:29). И те ще вземат онези, които преди това са били съблазнени от софизми, а техните потисници, които са направили всичко за печалба, ще бъдат превърнати в роби. Когато Яков и Израел се успокоят от своя труд, в който те се трудиха много, борейки се срещу епохата и еретиците, и от шока и робството, в които преди това бяха поробени на злонамерени тълкувания и лъжливи учения: тогава той ще изрече една плачевна песен и притча срещу царя на Вавилон, тоест срещу речите на еретична грешка и объркване, и ще каже това, което следва. Евреите обясняват този пасаж буквално, но не могат да докажат, че това се е изпълнило след завръщането им от плен. Защото вавилонците, които преди това ги бяха заловили, не им служеха, нито те, след поражението на вавилонците, притежаваха къщите им или ги имаха като мъже и жени роби. Така евреите, според техните басни, са оставени да мислят, че това ще се случи с Римската империя, че след падането, в последните времена, на Римската империя, те ще бъдат обслужвани от онези народи, на които са служили преди. Чл. 7 и следващите. Цялата земя се успокои и замлъкна, радваше се и се радваше, и кипарисите и ливанските кедри се радваха за тебе; откакто заспа, никой няма да дойде да ни посече; Адът започна да се движи под вас и издигна великани, за да ви посрещне на входа ви. Всички владетели на земята станаха от престола си, всички владетели на народите, всички ще отговорят и ще ти кажат: Повален ли си като нас и станал ли си като нас? Твоята гордост е хвърлена в ямата, твоят труп е паднал, молец и гниене ще се разпръснат под теб и червеи ще бъдат твоята покривка. Със смъртта на нечестивия цар, който порази народите с неизлечим удар и жестоко ги преследва, се успокои и замлъкна цялата земя, която преди беше пълна с бунт и разделение, така че ликуваха кипарисите и кедрите на Ливан, за които пише в Псалмите: донесъл си грозде от Египет, прогонил си езици и насадил... Планините са покрити със сянката му и клоните му са покрити с Божии кедри (Пс. 79:9, 11). Тези Божии кедри, тъй като веднъж съгрешиха, Господ предаде на унищожение чрез наказание. Те се наричат ​​великани според легендата на езичниците, които ги смятат за земни, родени от земята. Ние, според гръцката етимология на тази дума, под гиганти можем да означаваме онези, които са служили на земните дела. След това следва: всички владетели на земята се изправиха от троновете си при влизането на онзи, който някога беше техен владетел, така че, по-рано уважавани за силата му, по-късно да се чудят на наказанието и да кажат: и вие сте ударени като нас, и вие сте станали като нас. Тези думи имат следния смисъл: смятахме, че ние, поради нашата слабост, не можем да устоим на Божията сила и че само вие можете да останете на вашата висота; но, както показват обстоятелствата, вие също бяхте победени, поробени и станахте като нас, така че онези, които бяха разделени на земята по ранг в подземния свят, бяха направени равни чрез наказание. Вашата гордост или слава бяха хвърлени в ямата и вашият труп падна, или както се превежда LXX, вашата велика радост, в която преди се радвахте, когато покорихте народите. Гнилота ще се разпръсне под теб и червеи ще ти бъдат прикритие. Това са лъжеапостоли, лъжеработници, които приемат вид на Христовите апостоли, които сеят доброто семе, когато учителите на Църквата спят и не искат или не могат да се поддадат на злобата си. Яков и Израел, над които Господ се смили и които Господ избра, също казва следното на дявола или, както иска LXX, за дявола, тоест не във второ лице, а в трето: Чл. 13–14. Ти, който каза в сърцето си: Ще се възкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди, ще седна на планината на завета, на северните краища, ще се изкача до височината на облаците, ще бъда като Всевишния. Той каза това или преди да падне от небето, или след като падна от небето. Ако беше още на небето, тогава как може да каже: ще се възкача на небето? Но тъй като четем: небето е небе на Господа (Пс. 113:24), то бидейки на небето, тоест на небесния свод, той искаше да се възнесе на небето, където се намира престолът на Господа, да се възнесе не със смирение, а с гордост. Ако той казва тези думи, след като е паднал от небето, то тук трябва да видим високомерие, че и след низвержението той не се успокоява, но все още се надява на величие, за да бъде не между звездите, а над звездите на Бога. И докато Господ казва на апостолите: достатъчно е ученикът да бъде като учителя си и слугата му като своя Господ (Матей 10:25), а на Отца казва: „Отче свети, моля се, както ти си Отец в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в нас“ (Йоан 17:21), той е толкова горд, че се хвали, че ще постави престола си горе небесните звезди, които не са паднали. И какво добавя той: Ще седна на планината на завета на северните краища, вместо което LXX беше преведено: на високата планина, на високите планини, които са на север, можем да отдадем това на казаното от Еремия: от лицето на севера ще се разпали зло против всички, които живеят на земята (Йер. 1:14), и на горящия котел, който свети от север. Северният вятър е най-суровият, от който Господ иска да освободи Своите пленници и да ги отведе в светия град, като казва: Доведи реката на север и Лива: не забранявай, доведе синовете Ми от далечна земя (Ис. 43:6). И това, което може да е обратното на това: планините на Сион, краищата на север, градът на великия цар, се разрешава лесно. Защото онези, които някога са били на ръба на най-суровия север, по-късно чрез покаяние започнаха да живеят в Божия град. Винаги този вид звезда се стреми да се издигне над онези, които имат образа на небесното и светещи в Църквата като Божии звезди, и да седи на планината на споразумението или завета, тоест в Църквата, която е на високо и притежава онези, които някога са живели по краищата на север. Толкова се забравя, че иска да се издигне над облаците, които Господ е заповядал да не дават дъжд на Израил и до които достига истината Господня; Авдий също му казва: Ако се издигнеш като орел и ако сложиш гнездото си между звездите, оттам ще те съборя, казва Господ (Авдий 1:4). Проклетият Юда, който беше изпратен като облак заедно с другите апостоли да вали върху Израел и който беше сякаш звезда сред другите звезди, на когото Господ каза: да свети светлината ви пред човеците (Матей 5:16), по своя вина прие дявола, който седеше върху него, който за капак на гордите си думи дори се осмели да каже това: Ще бъда като Всевишния, така че както Христос има пророци и апостоли, така че ще имам фалшиви апостоли. Всичко това трябва да се припише на еретици, които, като са долу, се хвалят, че са със своя принц на планината. Чл. 15. Но вие ще бъдете хвърлени в ада, в дълбините на ямата. LXX: сега той ще слезе до ада и до основите на земята. Вие няма да слезете в ада по собствена воля, тъй като това е характерно за Господа Спасителя за освобождаване на затворниците от ада, но ще бъдете хвърлени в ада насила, така че вие, които сте могли да се издигнете до висините чрез добродетели, да бъдете хвърлени в ада за наказание за вашите престъпления. Светиите имат орлови и гълъбови крила и могат да кажат: ще полетя и ще си почина (Пс. 54:7); и нечестивите и като египтяните в бурните води потънаха като олово и се удавиха в дълбините като камък (Изх. 15). Следователно беззаконието, или, както е по-добре на еврейски, нечестието, се появява във видение като седящо върху таланта олово (Зах. 5). Така че това, прочетете на друго място: всеки, който превъзнася себе си, ще се смири (Лука 18:14), самият цар преживя объркване, като беше хвърлен в основите на земята или, както е по-правилно на иврит, в дълбините на рова. За основите на земята във Второзаконие е написано: „Огънят се разпали в гнева Ми, ще изгори в пъкъла, ще погълне земята и основите й“ (Второзаконие 32:22), тоест онези, които са земята. А за рова, което означава подземния свят на ада, има следното свидетелство: той беше използван с онези, които слязоха в рова и: той ме постави в подземния свят (Пс. 88:5, 7). Защото точно както канавката приема водите, спускащи се в нея, така и адът приема души; Беная слезе в такъв ров по време на сняг и студ и уби лъв в него (2 Царе 23:20; 1 Летописи 11:22). Затова и еретиците изоставят източника на живата вода, Господа, и си копаят слаби ровове, които не могат да задържат вода. Тези резервоари, които нямат огъня на Светия Дух и не са като пророк Йеремия, който казва според тълкувателите на LXX: „Намерих гореща вода в пустинята“ (Йер. 2), но поради охлаждането на любовта те загубиха огъня на Светия Дух, принадлежи на този, за който същият Еремия казва: „Както резервоарът охлажда водата, така злобата охлажда онези, които я имат“ (Йер. 6:7). Ех, да бяха те, според Апокалипсиса на Йоан, или горещи, или студени (Апок. 3:15), тоест или да вярват, или изобщо да не вярват, за да не бъдат отхвърлени от Господа за тяхната топлота и престорена вяра! Чл. 18–19. Всичките царе на народите умряха в слава, всеки в собствената си къща. И ти беше изхвърлен от твоя гроб като кървава гной: осквернен, захвърлен заедно с мъртвите и убитите с меч, с онези, които слязоха в каменни ровове. LXX: Всички царе на народите умряха с чест, мъжът 30 в къщата му. Ще бъдеш хвърлен в планините като лош спонтанен аборт и ще бъдеш погребан заедно с убитите от меч, с онези, които слизат до основите на земята. Това са царете на народите, на които Бог, според Песента на Второзаконието, повери народите да управляват (Втор. 32), които, макар и разклатени от Навуходоносор, не бяха свалени, в които грехът не царува, но тъй като сърцето им е в ръката на Бога, те не паднаха. Защото Спасителят се нарича и Бог на боговете, и Господ на господарите, и Цар на царете. Затова всички тези царе починаха в славата си, всеки в собствената си къща. Защото Отец има различни жилища (Йоан 14) и според разликата в добродетелите има разлика в жилищата. Освен това Навуходоносор беше изхвърлен от гробницата си и след смъртта си не си почива от мъките. И тогава трябва да се отбележи, че се казва на дявола: както дрехите, примесени с кръв, няма да бъдат чисти, така и вие няма да бъдете чисти. Къде са онези, които позволяват на дявола да се покае и да каже, че може да бъде чист? Но в същото време ние не признаваме ереста, която твърди, че има различни природи и че има природа, която не позволява изцеление. Защото тези дрехи сами по себе си не са нечисти; беше така създадено от Бога, че някога Бог беше облечен с него; но тъй като тя беше омесена с кръв и напълно се оскверни по своя вина и произволно зло, тя няма да бъде чиста. И затова няма да бъде чисто, че тя унищожи земята на Господа, изби Неговия народ, разорявайки и убивайки земята на Юда и земята на изповедта и всички светии, и в резултат на това тя няма да пребъде вечно. Затова Евангелието казва: идете във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел (Матей 25:41). Но като светец той служи с Божията дреха и с нова дреха, и се облича в дрехата на спасението и радостта, като казва: Да се ​​зарадва душата ми в Господа, защото Той ме облече в дрехата на спасението и ме облече в дрехата на радостта (Ис. Чл. 21–22. Семе на нечестивите, приготви синовете си да убият беззаконията (или за беззаконията) на бащите си; те няма да станат и да наследят земята и да напълнят лицето на света с градове. И ще се надигна против тях, казва Господ на Силите, и ще унищожа името на Вавилон и остатъка, потомството и поколението, казва Господ на Силите. LXX: Зло семе, подготви синовете си да убият греха (или за греховете) на баща ти, за да не се надигнат и да управляват земята и да не напълнят земята с градове. И ще въстана против тях, казва Господ на Силите, и ще унищожа името им, остатъка и потомството им. Вместо семето на злото, както е преведено в LXX, на иврит е написано: zera mrim, което други превеждат: семето на злото. Не защото семето е зло само по себе си, защото Бог е създал всичко добро (Бит. 1:31); но от тези, които са зли по собствена воля, дойде злото семе, което се случва по воля, а не по природа. Затова в Даниил четем: племето е Ханаан, а не Юда (Дан. 13:56). И апостолът говори за добрите синове: Аз родих Христа Иисуса чрез благовестието (1 Кор. 4:15), а в Евангелието: когато малките Го приеха, Той им даде царството да станат чеда Божии (Йоан. 1:12). Защото всеки, който върши грях, е от дявола. 3 и 13), а живеещите в разкош и склонни към разврат се наричат ​​коне, които цвилят на жени (Иер. 5:8), и се казва: не бъди като кон и кон безразсъден (Пс. 32:9). Напротив, невинните се наричат ​​гълъби и овце. И така, в съответствие с учението на Господа Спасителя, Който нарече игли грижите на този век и измамата на богатството, този, който според апостола обича неверното богатство (1 Тим. 6) и който има самочувствие, въоръжен не с Божието оръжие, а с иглите и греховете на този свят, и на когото това Евангелие съвсем правилно се казва: безумно, тази нощ твоята душата ще бъде изтръгната от Тебе, и това, което си приготвил, на кого ще бъде (Лука 12:20)? Вавилон, лишен от добродетели, има такива жители, където няма напоявано поле, което да дава плодове от различни семена, но където блатата са безплодни, кални и мръсни, в които пълзят животни, които обичат мръсотия. Затова премилосърдният Господ го помете, като го избърса много силно и като с някаква метла го изчисти напълно, така че вавилонските семена да загинат и да живеят само таралежи в него. Чл. 26–27. Това е постановлението, което постанових над цялата земя, и тази ръка е протегната над всички народи. Защото Господ на Силите е решил и кой може да го отмени? И ръката Му е протегната и кой може да я отклони? Вместо цялата земя, LXX прехвърли цялата вселена в края на бремето или видението срещу Вавилон. Това, което беше скрито, се разкрива, че Бог е постановил за цялата земя, тоест за цялата вселена, а не само срещу земята на халдейците и царя на Асирия и халдейците, и ръката Му е протегната или вдигната срещу всички народи, а не само срещу народа на Вавилон. Оттук става ясно, че всичко казано не се отнася за една държава конкретно, а като цяло срещу Вселената. И това, което се казва: кой може да го отмени и кой ще го отвърне, не трябва да разбираме в смисъл на нещо трудно, както се чете: кой е мъдър и разбира това (Пс. 107:43)? И: „Кой според вас е верен и благоразумен настойник“ (Лука 12:42)? И други такива неща, но в смисъла на невъзможното. Защото никой не може да отмени Божията повеля и да отвърне Неговата протегната или вдигната ръка, за да не порази. Разбирайки това, блаженият апостол пише за светиите и съвършените: "ние не сме синове на нощта и тъмнината, а на деня. Защото, които спят нощем, и които се опиват, нощем се опиват. Но ние, бидейки (синове) на деня, трябва да бдим, като сме облечени в бронения нагръдник на вярата и любовта" (1 Сол. 5:5, 7, 8). И тъй като той напусна нощта и вече беше започнал да бъде син на деня, той казва на вярващите: „нощта премина и денят настъпи; както през деня ще ходим благоприлично, не сред пиршества и пиянство, нито сред разврат и блудство” (Рим. 13:12, 13). След разрушаването на земята в нощта на Моав, нейната стена, изградена от изкуството на диалектиката, беше опустошена и разрушена същата нощ и замлъкна във вечна тишина. Тогава Ар, което означава ἀντίδικος, тоест врагът, показва, че тази мъдрост, противна на Бога, е победена от словото на църквата, която се бори срещу нея. Тъй като в цялото това пророчество има почти едно значение, за да не го разделям, представяйки го на части, го изложих накуп и накратко ще кажа това, което считам за необходимо по отношение на подробностите в алегорично тълкуване. Набо означава седалище или пророчество, Медаба - от гората, Хешбон - планове, Елеала - възнесение, Яза - направено или заповядано, Зоар - малък, Луиф - бузи, Оронаим - дефиле на скръбта, Немрим - леопарди или отстъпници, Агалим - телета или пясъчни хълмове, Елим - овни или силни, Димон - достатъчна скръб. И така, тъй като всяко учение, противно на истината, родено без Божието вдъхновение от човешкия ум в тъмнината на заблудата, беше опустошено от нощта и неговите доказателства, разбрани под стените, бяха унищожени, така че те замлъкнаха завинаги и цялата им група се обърна към покаяние и сълзи над Нава, тоест пророчеството и седалището, тоест техните учители, и над Медава, където няма плодни дървета, а безплодна гора, в която живеят животни, за които в двадесет и осмия псалм е написано: и отваря дъбовите горички (Пс. 28:9), тогава ще има плач и плач и украшенията на красноречието ще бъдат премахнати от главите им, така че те ще бъдат голи и обезобразени. И ако изглеждаше, че имат нещо мъжко в брадата си, тогава, обръснати от църковник, те ще се окажат женствени и слаби. И на техния кръстопът, тоест на кръстопътя на заблудата - тъй като всеки си измисля каквото иска според собственото си желание - те ще се препасат с вретището на покаянието и по покривите и терасите на къщите, на които отначало са се смятали за високи, и по площадите (тъй като те влизат не през тесния път, водещ към живота, а през широкия, водещ към смъртта), ще има вик. И няма да се възгордеят, но ще се спуснат до плач. Тогава те ще разберат цялата суета на своите планове, което има предвид Хесевон, и празнотата на гордата екзалтация, която Елеала изразява, така че гласът им да достигне до злите дела, които са извършили, и до осъждане чрез собственото си признание на заповедта, която те смятаха за божествена. Затова полюсите, тоест тези, които бяха силни в Моав и осъзнаха грешката си, ще извикат и ще започнат да имат надежда за успех, когато душата им извика за себе си. Това означава Рут, от която се роди Христос (Матей 1:5), която той нарича скалата на пустинята, защото моавците и амопитите, според Божията заповед, няма да влязат в Божията църква до десетото поколение и до века (Втор. 23). И който избяга от пустинята на Моав и, да се обърнем към тайнствения смисъл, презирайки лъжите, застана на планината на истината, той ще бъде като птица, която бяга и като пиленца, които отлитат от гнездо, за да не бъдат погълнати от змиите на Моав. Така, казва той, всички дъщери, тоест душите на Моав, ще бъдат, когато преминат Арнон, което означава тяхното освещаване, когато, оставяйки грешката, преминат към познанието на истината. Така се казва на самия Моав или на този, който е избягал от Моав: не правете нищо без съвет (Притчи 13), за да не бъдете увлечени от всеки вятър на учение (Ефесяни 4), но следвайте Този, който е Ангелът на великия съвет. И свикайте събор, за да образувате Божията църква от тези, които се лутат и лутат. Поставете шатрата и скинията, в които преди сте мислили да намерите мир, което беше знак за нощ и тъмнина, по пладне, тоест в най-ярката светлина, в която трябва да приютите онези, които бягат от заблудата и вече не предавате онези, които преди това са се скитали. О, Моаве, на Моите изгнаници, които Ме напуснаха и напуснаха Църквата и, като изоставиха учението на Светия Дух, последваха собственото си разбиране, или които живееха с теб, когато запустителят - дяволът започна да ги преследва, дай убежище, като насочи всичките им мисли към страха от Господа, и знай, че след идването на Агнето, който, като дойде от скалата на пустинята, е владетелят на цялата земя и дойде на планината на дъщерята на Сион, всичко сложи край на силата на дявола, в сравнение с пръстта. И злочестият, който направи мнозина нещастни, беше унищожен и този, който потъпка цялата земя, тоест земните, вече го нямаше. След неговото унищожаване и свеждане до незначителност и пълно изчезване ще бъдат подготвени трон и вечно царство, първо в милост, защото всички сме под грях (Рим. Чл. 6 и следващите. Чухме за гордостта на Моав: той е горд без всякаква мярка. Неговата гордост, неговата екзалтация и неговата ярост са повече от неговата сила. Затова Моав ще плаче за Моава, всички ще плачат; На онези, които се радват на стена (или стени) от печена тухла, разкажете за неговите рани (или вашите), защото крайградските полета на Есевон са опустошени, лозето на Севам. Седемдесет: Чухме за несправедливостта на Моав: той е твърде нагъл; неговата гордост, неговата несправедливост и ярост не са като твоето предсказание: Моав няма да плаче така, защото в Моав всички ще плачат; но ти ще мислиш за жителите на Десеф и няма да се посрамиш; Есевонските ниви ще плачат за лозето на Севам. Тъмнината, с която този пасаж е покрит от тълкувателите на LXX, личи от факта, че човек едва може да го прочете. Затова ще говорим според еврейския текст. Писанието обикновено, повдигнало човешкия дух от отчаяние с радостна вест, отново плаши със заплаха небрежните и нежелаещите да се покаят, за да не закоравява сърцата ни Божията благост. Нека си представим само един пример за това. В сто четиридесет и четвъртия псалом четем: благ е Господ към всички и Неговото милосърдие е във всичките Му дела (Пс. 145:9), а малко по-късно: Господ укрепява всички паднали и повдига всички низвергнати. Очите на всички се уповават на Тебе, Господи, и Ти им даваш храна навреме (Ст. 14, 15). Но като каза първо: Господ пази всички, които Го обичат, псалмистът добави: и всички грешници ще консумират (ст. 20), за да не направи слушателя небрежен. И така, тъй като той предсказа, че след унищожаването на Антихриста и неговия баща, дявола, който ще стъпче цялата земя, ще бъде приготвен престол на милостта и той ще седне в скинията на Давид; след това от името на светиите, които избягаха от Моав и научиха от собствения си опит за неговата гордост, пророкът казва: чухме за гордостта на Моав или за несправедливостта, както превежда LXX. Защото кой еретик не се гордее? Презирайки простотата на Църквата, той гледа на хората, принадлежащи към Църквата, като на неразумни животни и е толкова превъзнесен от високомерието на гордостта и несправедливостта, че въоръжава устата си срещу самия Създател, клеветейки Неговите пророци сякаш въз основа на евангелското свидетелство, в което Спасителят казва: всички те дойдоха пред Мене; те също са крадци (Йоан 10:8), така че дори Той нарича Мойсей, слугата Божий, убиец; Исус, синът на Нун, който притежаваше такава святост, че по заповед на неговите думи слънцето и луната спряха, той го хули като кръвожаден човек и нарича Давид, от чието семе произлиза Христос (Матей 1), убиец и прелюбодеец, въпреки неговото покаяние и кротост, с които той се сравнява с Божията милост. Но въпреки че е горд и арогантен и се отдава на неистово ликуване, той е по-смел, отколкото силата му позволява. Затова Моав ще извика към Моав, тоест един към друг; точно всички различни видове еретици и мъдреци от тази епоха ще викат един срещу друг, когато бъдат предадени на мъчения. Защо Язер плаче над лозето на Севам и напива Елеал със сълзите си? За да плачем за себе си и да ги научим да плачат, тъй като, казва той, при събирането на гроздето и при беритбата ви падна гласът на тъпкачите. Защото лозето на моавците, поради близостта им, е същото като лозето на Содом, за което се казва: От лозята на Содом са гроздето им и пръчката им е от Гомор (Втор. 32:32). А в седемдесет и седми псалм четем за египетското лозе, което Бог порази с град. И реколтите на Моав се раждат в долините на Рафаим, и въображаемата реколта от грозде се извършва в това лозе, за което се казва по-горе: владетелите на народите отрязаха лозята му. Защото те смачкват най-горчивото грозде и го тъпчат с краката си, за да не се изцеди отровата на змията от тях и за да не загинат всички, които я пият. Ще се унищожи и радостта и веселието на еретиците, с които по-рано са били свикнали да се радват, така че след покаянието те да бъдат достойни да го чуят: блажени скърбящите, защото те ще се утешат (Мат. 5:4). Добавеното от Кармил не означава, че еретиците наистина имат Кармил, тоест знанието за духовното обрязване, а че те лъжливо се хвалят с него. И когато се изсекат лозята и се унищожи радостта и ликуването на лъжливото знание, тогава няма да има никой от някогашните тъпкачи, който да тъпче гроздето, което са тъпкали преди, и гласът им ще замлъкне завинаги. Защото както цитрата не издава силен и хармоничен звук, ако дори една струна се скъса, така и духовната утроба на пророка, ако в нея липсва дори една струна от добродетели, няма да може да издаде приятно пеене и да извика към тухлената стена с цялата си вътрешност. Ако философите смятат, че добродетелите са свързани помежду си, а според апостол Яков, ако на някого му липсва една, той няма всички добродетели. Когато Моав разбере, че напразно се е трудил в тези учения, които преди е смятал за високи, той ще влезе в своите светилища, не в онези, които са свети сами по себе си, но които грешникът е смятал за свети, и няма да може да намери помощ. Или може би, изоставяйки лъжливите заблуди, ще се опита да влезе в светините на Църквата, за да ги направи свои, да поиска и да се моли, но няма да може. Защото не можем веднага да получим съвършена добродетел, както желаем. Що се отнася до думите: това е словото, което Господ изговори от онова време на Моав, тогава трябва да знаем, че това е епилог, повтаряйки въведението, в което каза: дума срещу Моав или бреме, така че той завърши тук с това, което започна там. От това време нататък трябва да се разбира така: от което той започна да му говори, така че всичко, което каза, е едно Божие слово, тоест едно определение. Освен това, според LXX, което превежда: вътрешностите на пророка, като стена, се подновяват от Бога и той, тоест Моав, ще бъде засрамен и ще дойде до олтарите и до това, което е направено на ръка, можем да обясним по такъв начин, че вътрешностите на пророка винаги се обновяват и укрепват от Бога, така че противниците да бъдат засрамени и да разберат, че това, което е направено от човешки ръце, е в суетен и ни най-малко не служи за спасение. На гръцки ἔκαοτος – всеки. Като цяло, сегашният гръцки текст на този пасаж се различава значително от преведения блажен. Джером. И така, вместо думите: подъл спонтанен аборт четем: ὠς νεκρὸς ἐβδελυγμένος - като подъл мъртвец и εἰς ἅδον - в ада вместо това: до основите на земята. Може да се интересувате от: