Книга пятая

„Ти, папе Амабилије, стуб и име љубави, мени најдражи од свих земаљских бића, до сада си ме у писмима тражио да ти са историјским објашњењем протумачим десет најмрачнијих визија у књизи пророка Исаије, а остављајући наша тумачења, која су, пратећи различита мишљења, саставила многе књиге, одбио сам већину овог текста одложио вам је када вам је овај текст одбио. тумачење до другог пута, врло често си ме молио, а ове године си послао нашег сина, ђакона Ираклија, да ме насилно изведе на суд и захтева испуњење обећања у најкраћем могућем року. свако име, његова машта чини мистерије цркве, а други, обећавајући историјско објашњење у наслову, понекад заборавља обећање и скреће у спекулације Оригена? Или да прећутим и директно кажем да нисам способан за овакву интерпретацију, и, колико могу, да вас убедим да то више нисам у стању, а не да не желим? Али прво од то двоје је израз слабости, а друго гордости; Због тога сам више волео да се више жалиш на мој ум него на моју вољу, и зато ћу, постављајући темеље у Светом писму, скицирати за тебе кратке белешке о ономе што знам. Међутим, ако хоћете, или време дозволи и Христос се удостоји наше жеље, онда ће бити потребно градити духовну грађевину да би се изнео врх и показао савршени украси Цркве. Понудили сте ми од Исаије визије Вавилона, Филистејаца, Моава, Дамаска, Египта, пустиње поред мора, Идумеје, Арабије, долине визије и Тира - за које визије, ако желим да објасним мало опширније, биће потребно много књига, а путовање морем онога кога сам унајмио биће одложено за другу годину. Тако да ћу, у складу са вашом жељом, свако сведочење пропратити кратким белешкама, не толико изражавајући своја размишљања, колико остављајући вама да нагађате о њима из неколико речи. Ја то диктирам, а не пишем, и брзином руку писара, мој говор брзо тече. Јер не желимо да се наше хвале, него да се разумеју речи пророка, и не показујемо речитост, него тражимо знање Писма. Почнимо са Вавилоном“. Поглавље КСИИИ. чл. 1. Терет вавилонски, који је видео Исаија, син Амосов. Хебрејска реч месса може се разумети и као терет и као тежина. И где год да је предговор, говор је пун претњи. Стога сам изненађен што су преводиоци ЛКСКС одлучили да ставе визију на тужну тему; али више о томе на другом месту. Сада да наставимо оно што смо започели. Вавилон је био престоница Халдејаца; његов краљ Навуходоносор, поразивши све народе до Етиопије, између осталог, опустоши Јудеју, и после дуге опсаде Јерусалима, узе га једанаесте године Седекијине владавине, и ухвативши га у заробљенике, одведе га у Антиохију, која се тада звала, убивши тамо сина Реблата, убивши тамо очеве синове и Седекији треба ископати очи и ослепити га, ставити га у кавез и довести у Вавилон као звер у испуњењу Јеремијиног пророчанства које је гласило: „Ући ћеш у Вавилон, али га нећеш видети“ (Јер. 34; 39; 52) 22. Тако се за утеху Јудиног народа предвиђа пад Вавилона – да је, као што је приликом најезде Халдејаца, уништена Нинива, престоница Асира, чији су цареви Тул, Тиглафаласер и Салманасер заузели десет племена: тако ће Вавилон, који се поносио Господом, бити уништен од Медијана у Перви. чл. 2. На мрачној гори дигни барјак, дигни глас, дигни руку. Под мрачном или мрачном гором, што је на хебрејском несфе, што значи Вавилон, због гордости. Мрачне горе које више воле тугу и таму су оне за које је Јеремија рекао: дај славу Господу Богу своме, пре него што се и нос твој спотакне о горама тамним (Јер. 13,16). Заповеда се или анђелима или било којим слугама Божијим да, по налогу Божијем, они, дижући руке као благовесници, предсказују надолазеће ропство Вавилона. чл. 4–5. Глас мноштва у планинама, као из препуног народа: глас буке краљева народа окупљених. Господ над војскама даде команду борбеној војсци која је дошла из далеке земље, са ивице неба. Господ и сасуди гнева Његовог, да уништи сву земљу. Приказана је инвазија Миђана и Персијанаца: да, спојивши се са много помоћних трупа и претходи војском свог Господа, иду да опустоше Вавилон да би уништили целу земљу – не у смислу да ће опустошити цео свет, већ целу земљу Вавилон и Халдејце. Јер таква је особеност Светог Писма да се под целом земљом подразумева земља дотичног краја, не схватајући зашто неки то развлаче у смислу пропасти свих земаља. чл. 6. Плачите, јер се приближио дан Господњи: доћи ће као разорна сила од Господа. Апелује се на јеврејски народ да са вапајем оплакује надолазећу несрећу и да не сумња у пад града када Господ дође као пустош. чл. 7–8. Због тога ће све руке одустати и свако срце човеково ће клонути и бити сломљено. Захватиће их грчеви и болови, они ће патити; свако ће се зачудити свом ближњем; Лица су им опечена. Ово не захтева објашњење: овде се укратко показује да толика озбиљност несреће чека да ће војници вавилонске одустати, њихова срца ће се онесвестити од страха, а бол ће мучити изнутра, као болови жена на порођају, и свака ће, бледог бледог лица, тражити помоћ од другог, јер је неприродније да у претњи другима сматрамо неприродније. чл. 9. Гле, долази дан Господњи, жесток и пун гнева, гнева и гнева, да претвори земљу у пустињу и истреби из ње грешнике њене. Он тај дан назива жестоким не због његове природе, већ због кривице људи. Јер онај ко кажњава окрутне није суров, али се чини суров према онима који су кажњени. Јер чак и разбојник обешен на вешала сматра судију окрутним. Истовремено се објављује пустош и пустош вавилонске земље и наводи разлог пустошења, да се све то дешава због њених становника. чл. 10. Јер звезде небеске и сјај њихова неће дати светлост своју: сунце се помрачи при изласку, и месец неће засијати својом светлошћу. Хебрејску реч цхисиле ЛКСКС превео је Орион. Јеврејин код кога сам учио превео је његов Арктур. Ми, углавном пратећи Симахуса, постављамо звезде. Смисао је у томе да када дође жестоки дан Господњи, и Његов гнев све опустоши, тада ће за смртнике, услед величине страха, све помрачити, а само сунце, месец и сјајне звезде као да су изгубиле светлост. Дакле, небо је обучено у костријет – то јест, тама све покрива, а под теретом непогода људи не осећају ништа друго осим онога што им побуђује пажњу. чл. 12. Муж ће бити вреднији од злата, а особа ће бити вреднија од најчистијег злата. Разлог зашто ће Бог посетити васељену, односно злоба Вавилона је очигледан – да би се она, лишена становника, претворила у пустињу. Драгим се зове све што је ретко, као што је горе, у историјском смислу, читамо да ће се због реткости мушкараца седам жена ухватити за једног човека, говорећи: Хлеб свој једимо и хаљине своје да се обучемо, па нека нам се зове име Твоје, скини срамоту нашу (Ис. 4,1). И Самуилова књига садржи: „реч Господња беше драгоцена у оне дане“, то јест ретка. Имајте на уму да на хебрејском уместо обичног злата стоји пхаз, а уместо најчистијег злата, офир. чл. 13. Штавише, ја ћу уздрмати небо, и земља ће се померити са свог места, због гнева Господа над војскама и због дана гнева гнева Његовог. Прихватите то или у смислу у ком смо горе објаснили о сунцу, месецу и универзуму, или хиперболично, да ће се од гнева Божијег небо замаглити, а земља ће се затрести, и сви елементи осетиће гнев Створитеља. чл. 14. И биће као срна која бежи и као овца, и неће имати ко да их скупи. Означава вавилонски и халдејски народ да ће, ужаснути најездом Међана и Персијанаца, побећи као срна и овца од рике лава и урлика вука, и да немају заштитника или вођу чији би ред могли да следе. Сваки ће се обратити свом народу, и свако ће побећи у своју земљу. Када Вавилон буде заузет и непријатељска војска уђе у његове капије, све помоћне трупе и гомиле разних народа који су претходно бранили град вратиће се у своје области. чл. 15. Ко се нађе биће убијен, а ко дође напријед, пашће од мача. Ко не побегне биће убијен, а ко хоће да се одупре или да се врати, неће само помоћи заузетом граду, него ће и бити убијен. чл. 16. Њихова деца ће се разбити пред њиховим очима, њихове куће ће бити опљачкане и њихове жене осрамоћене. О томе Давид прориче у духу: Проклета кћери вавилонска, благословена је она која ће ти узвратити надокнаду коју си нам узвратио. Благо оном који је његов, и разбиће ваше младе о камен (Пс. 139,8). Толико ће бити разарања града и жестина победника да неће бити милости ни за невине људе, сво богатство у кућама биће опљачкано, а чедност жена оскрнављена у очима својих мужева. чл. 17. Ево, ја ћу подићи на њих Миђане, који неће тражити сребра и неће желети злато. Открива се оно што је било скривено – да под јаким дивовима не треба подразумевати анђеле и демоне, већ народ Миђана, чији је цар Дарије први уништио вавилонско царство убивши Валтазара, унука Навуходоносоровог, који је био син Евилмеродахов (Данило, гл. 5). Он пише да је жестина Међана и Персијанаца таква да ће због своје страсти за крвопролићем презирати злато и сребро и уопште неће ценити благо које доносе. чл. 18. Али ће убијати стријелама дјецу, неће поштедјети плод материце, и око њихово неће се смиловати на дјецу. Бебе ће бити убијене, чије ране неће бити мање од тела; Трудницама ће се расећи утробе и из њих ће се вадити бебе, а жестоки освајач ће убијати децу припијену уз њихове груди. чл. 19. И тај славни Вавилон међу царствима, чувен по охолости Халдејској, биће уништен, као што је Господ разорио Содому и Гомору; неће бити насељена ни до краја и неће се обновити током порођаја. Чули смо за Миђане, чули смо за Вавилон, чули смо за град познат по охолости Халдејаца; али не желимо да разумемо шта се догодило, већ тежимо да чујемо оно што се није догодило. Ово кажемо не зато што осуђујемо алегоријско схватање, већ зато што духовно тумачење мора бити у складу са историјским током догађаја, не знајући за који многи лутају Светом писму као луди. Дакле, пророчанство о Вавилону се испуњава до дана данашњег, и као што је Бог уништио Содому и Гомору, тако Вавилон, након његовог уништења, неће бити заувек насељен. Јер на његово место (Персијанци и Међани) начинише чувене персијске градове Селевкију и Ктесифон. чл. 9. Пакао је почео да се креће под тобом; подигла је дивове да те дочекају на улазу; сви поглавари земаљски устали су са својих престола, сви вође народа, сви ће се одазвати и рећи вам. Ово треба читати у смислу фигуративне експресивности (εμφατικως), као радњу на сцени (сценае модо), не онако како би било, него како је могло бити – осим ако се не помисли да су вавилонског краља с весељем дочекале душе краљева које је убио. Јер у невољи доноси утеху када виде да њихови непријатељи трпе исту ствар. чл. 10–11. И задивљен си као и ми, и постао си као ми! Твој понос је бачен у подземни свет, твој леш је пао, мољци ће се раширити под тобом и црви ће бити твој покров. Говор моћника и кнезова земаљских, које сам горе назвао кедровима и чемпресима, обраћа се вавилонском краљу, који је био одведен у подземни свет. Не жалимо више што смо посечени кад си ти пао под исту секиру. Сва моћ твоја и гордост твоја узнесена до неба бачени су на земљу. Неће ли, дакле, ваш леш бити подложан распадању и неће ли бити прекривен мноштвом црва који се роје? Ти, који си сањао да имаш силу Божију, у својој смрти препознајеш своју људску безначајност. у храму, где су садржани закони Божији, и на ребрима северним, то јест у Јерусалиму, јер је написано: горе Сионске су ребра северна (Пс. 47,3). И за његову гордост није било довољно да жели небеске ствари, него је достигао такво безумље да је стекао подобије Божије. чл. 15. Али ћеш бити бачен у пакао, у дубине јаме. Онај који је у гордости рекао: Узнећу се на небо, бићу као Свевишњи, свргнут је не само у пакао, него и до последњег понора. Јер ово значи подземље бездана, уместо које у Јеванђељу читамо о мрклом мраку, где је плач и шкргут зуба (Лк. 13, 28). чл. 21. Семе злих никада неће бити позвано. Припреми синове његове да буду убијени за безакоње очева својих; неће устати и наследити земљу и испунити лице света градовима. Све историјске вести се слажу да је након убиства Валтазара, унука Навуходоносоровог, Дарије ушао у царство Халдејаца, тада нико из породице Навукодоносор није био краљ. Дакле, Свето Писмо предвиђа да ће Вавилон доћи до такве пустоши да ни од краљевске породице неће остати нико, а због злоће оца биће уништени сви његови потомци. И уместо стиха који смо превели у последњем делу: и лица васељене неће бити испуњена градовима, на јеврејском уместо градова је арим, што можемо превести као непријатељи, па је значење ово: нико од семена твог неће устати као непријатељ, желећи да поврати царство. А шта значи овај одломак по Седамдесеторици тумача, који су рекли: зло семе, припреми синове своје да побију за грехе оца твога, да не ускрсну, збуњен сам. чл. 24–25. Заклео се Господ над војскама говорећи: Зар неће бити како сам планирао, и неће ли бити како сам планирао у мислима својим, да сатрем Асираца у својој земљи и погазим га у својим планинама? И јарам његов скинуће се с њих, и бреме његово биће скинуто са њихових рамена. Враћа се у садашњост, односно на Сенахерима, цара асирског, који је опустошио Самарију и Јудеју, и, искључујући Јерусалим, уништио све око себе; и повезује са вољеном особом шта ће се десити после дужег времена, како би се ублажио страх од онога што долази. Пошто би слушаоци могли да кажу: тренутно трпимо опсаду, а он обећава оно што ће уследити много векова касније, редослед пророчанства је следећи: иако ће после много година Вавилон бити уништен и целокупно легло асирског и халдејског племена потпуно пропасти, међутим, да се не бојите долазећег ропства (да се Господ не заклиње чак ни да се заклиње) лажно, и оно што је Он у свом уму одлучио, никада није узалудно. чл. 26–27. Ово је уредба коју сам одредио за сву земљу, и ово је рука која се пружа над свим народима. Јер Господ над војскама одреди, и ко то може поништити? И рука Његова је испружена, и ко ће је одвратити? Неки мисле да ово место прориче о целој земљи уопште и да је пустошење Вавилона и асирске државе прототип краја света. Не противречимо им ако знамо да је у правом смислу цела земља Асирија овде означена и сви народи који су били савезници асирског краља су назначени. Међутим, све што је Господ одредио не може се зауставити никаквом силом, и нико не може обуздати Његову испружену руку, припремљену за пораз. Јер уместо њега родиће се Језекија, за тебе штетнији аспид (који Грци зову василиск), који ће те погледом својим убити и дахом уста својих. Јер као што ниједна птица не може да издржи поглед гује неповређена, чак и да је далеко, прогутаће је њена уста; па ћеш и ти потпуно пропасти при погледу на цара Језекију. И савршено је задржао метафору, јер, назвавши змију и гују, каже да птице једу његова уста и дах. И да ниједан од царева Јудиних није побио Филистеје као што је учинио од Језекије, слушајте књигу о Царевима: побијте Филистеје до Газе и до границе њене, од стуба стражара, па чак и до јаког града (2. Цар. 18:8). Уместо птице прождире коју смо превели, сараф мофет на хебрејском се може превести као летећа змија, па би значење могло бити следеће: из корена змије ће се родити аспид, а њен плод, односно аспид, биће летећа змија, под којом можемо подразумевати летећег змаја. Поглавље КСВ. чл. 1. Бреме Моаба; јер ноћу Ар беше пуст, Моав ћуташе; јер у ноћи када је зид био срушен, Моав је ћутао. Нека буде довољно да се једном проговори о терету и тежини. Укратко напомињем само да је терет увек праћен тугом, а у визији или одмах радостан, или после туге, радостан. Моав је арапска област у којој се налазио Балав, син Беоров (Бр. 22), који је довео гатара Валама из Месопотамије да би проклео Израел, где се народ посветио служби Велфегору (ибид. Глава 25). Главни град ове регије је град Ар, који се сада зове Арсополис од комбинације хебрејске речи са грчком, а не зато што је, како неки мисле, то град Αρεος, односно Марса. А колико је био славан, о томе сведочи Јеремија говорећи: „Нема више радости у Моаву“ и такође: „Уздао си се у своја утврђења и у своја блага“; и опет: „Моав је био плодан од младости своје, и седео је на свом квасцу, и није се преливао из посуде у посуду, и није отишао у сеобу, и зато је његов укус остао у њему, и његов се мирис није променио. И на другом месту: „како се сломио моћни штап, славна трска“? и мало ниже: „Чули смо за гордост Моавску, он је горд преко сваке мере. Охолост и охолост и гордост и узвишеност срца његовог знам, говори Господ, и дрскост његову“ (Јер. 48:2, 7, 11, 25, 29, 30). Сходно томе, као што је пророк предсказао против Вавилона и Филистејаца да ће тлачити народ Јуде, тако се сада предвиђа уништење Моаваца, односно Арабије, од стране Асираца и Вавилонаца. Јер они су били опустошени од стране оба народа у време када је Сенахириб одвео Израел у ропство, и када је Навуходоносор разорио Јерусалим (2. Краљевима 17. и 25.). Јер се Моав, поводом најезде оба непријатеља на Јефрема и Јуду, радовао, као што Јеремија каже: „Моав ће ударити руком у бљувотини својој, и он ће сам бити ругло. Није ли ти Израиљ исмејао, као да си га ухватио међу лоповима.-6862ер. Зато ћеш због речи које си рекао против њега бити одведен у ропство. А речи: Ар је ноћу био пуст, Моав је ућутао представљају пристојан почетак прекора што је у мраку био опустошен који је зачет ноћу од очевог инцеста; осим ако ноћу не треба да схватимо моћ ужаса, и ако не можемо да помислимо да је, пошто се ослањао на зидове, побеђен лукавством и поткопавањем. Чуо сам од једног Ареополитана, што и сам град потврђује, да су са великим земљотресом који се десио у мом детињству, 23 када су се мора широм света излила из корита, те исте ноћи пали зидови овог града. чл. 2. Кућа и Дибон ће се попети на висине у жалости над Невоом, и над Медабом Моав ће плакати. Немојте бити тужни што идем путем историје, јер сте и сами желели да то урадим. Ово се односи на краљевску кућу и град Дивон, који сежу до идола постављених на високим местима. Над Навом и над Медавом, славним планинама, вриснуће цео крај. Јер у Навоу је постојао храм идола Кемоса, који је под другим именом Беелфегор. На свим главама ће му бити ћелаве, свака брада ће бити обријана. Код древних људи, бријање браде и главе било је израз туге. Дакле, ово означава величину туге, као што и Јеремија узвикује против Моава: „Свако ће главе бити голе, и свака брада ће бити обријана, „Свако има огреботине на рукама, и свака леђа има костријет“ (Јер. 68:37). чл. 3. На раскршћу је опасају костријетима; над његовим крововима и на улицама његов општи плач ће се претворити у јецање. Плач неће бити приватан, али ће општа несрећа одјекнути у јавним јецајима, а у кућама неће остати ни матроне, ни девојке, ни мала деца, ни ослабљене ноге стараца; катастрофе поробљавања неће демонтирати ни скромност ни слабост. чл. 4. Хешбон и Елеала ће вриштати. Ово су називи градова моавске области, од којих је Хешбон некада био град краља Аморског, о чему исти Јеремија каже: „огањ изиђе из Хешбона, а пламен из средине Сеона“ (Јер. 48,43). Хешбон значи план, и зато Јеремија, играјући речи, каже: „Смислили су зло против Есевона“ (Јер. 48:1). чл. 5. Моје срце ће плакати за Моавом. Пророк изражава саучешће, било зато што су непријатељи који су претрпели толике несреће створење Божије, или зато што ће их погодити тако велике катастрофе да ће чак и њихови непријатељи бити вредни кајања. Јеремија је рекао исту ствар: „зато ће моје срце одговорити Моаву као фрула. Његове мотке допиру до Зоара, трогодишње јунице. Јеремија каже: Од Сиора до Оронаима, јунице од три године. О томе смо говорили у књигама Јеврејска питања, а сада укратко напомињемо да је ово пети мали град после Содоме и Гоморе, Адаме и Себоима, спашен Лотовом молитвом. Зове се Вала, односно прогутана, пошто је по јеврејској традицији уништена приликом трећег земљотреса; Ово је град који се сада на сиријском зове Зоора, а на хебрејском Зоор, што на оба језика значи мали. Јуницу од три године можемо разумети у смислу пунолетства. Јер као што је тридесета година време највеће снаге међу људима, тако је међу стоком и зверовима трећа. И схвати полове у смислу граница и снаге, пошто Соар лежи на граници Моаваца, одвајајући земљу Филистејску од њих. Јер када сунце изађе, јадиковање ће се дићи над Лухидом. А Јеремија каже: „Кад Лухид устаје, диже се плач за јадиком. Ми разумемо да је ово нагиб пута који води ка Асирцима, и да се кроз то означава ропство. чл. 9. Јер се воде Дибонске напунише крвљу. Тамо где је раније било изобиља, због наводњавања њива и свуда текућих потока, тамо ће, због мноштва убијених, потећи потоци крви. Јер ћу ставити додатак на Дивона, лава на оне који су побегли од Моава и на оне који су остали у земљи. Да неко не помисли да је ово грешка писара и, желећи да исправи грешку, не дозволи, (треба напоменути да) је исти град написан кроз слово м и кроз слово б, а од ових имена Димон значи тишина, а Дибон значи тече. Пошто се за ово место могу применити оба назива због тихих локалних вода, овај град се и даље равнодушно назива и Димон и Дибон. Што се тиче речи: Ставићу додатак на Дибона, који би могао да изазове збуњеност, објаснио је у следећем стиху шта је то, рекавши: лав на оне који су побегли од Моава и на оне који су остали у земљи, а да ће оне који су побегли бити уништени од дивљих звери. Међутим, лав се може објаснити и у метафоричком смислу, у смислу краља непријатеља – да нико не може да побегне од његове моћи, као лав који риче. Поглавље КСВИ. чл. 1. Пошаљите Јагње, владара земље, са стене пустињске на гору кћери Сионске. Оно што се објашњава није историја, већ пророчанство; свако пророчанство је прекривено загонеткама, и због фрагментарних мисли, говорећи о једном, прелази на друго, да се пророчанство не би претворило у наратив, када би Писмо било у реду. А значење је ово: О Моав! Ти, над којим ће се лав разбеснети и од кога ни остатак неће моћи да побегне, мораш имати ову утеху: од тебе ће изаћи Јагње непорочно, које ће однети грехе света, које ће владати целом васељеном; Изаћи ће из стене пустињске, то јест од Руте, која је после смрти мужа, поставши удовица, родила Боаза Обида и од Обида Јесеја, и од Јесеја Давида, и од Давида Христа. Протумачимо гору кћери Сионске или у смислу самог града Јерусалима, или, према тајанственом објашњењу, Цркву постављену на врхунац врлина. чл. 2. И биће као птица која бежи, и пилићи лете из гнезда, тако ће и кћери Моавске бити на прелазу (или броду) Арнону. Враћа се на почетак наредбе: када ћу, каже, за оне који беже са Моава и за остатак земље поставити жестоког лава који ће им смрскати удове и кости, онда ће они ужаснути одлетети, а све ћерке, то јест села и градови моавски, прећи ће преко Арнона, границе између Амовита и Моабита. Стављање речи транзиција овде такође значи и заточеништво. Неки лоше тумаче овај одломак у односу на Антихриста, тако да мисле да ће светитељи у то време, због близине града Јерусалима Арапима, прећи на ове последње, и да им је сада заповеђено да не издају оне који им прибегавају. чл. 5. И биће припремљен престо у милости, и он ће сести на њему у истини, у шатору Давидовом онај који суди и тражи правду и брзо враћа оно што је праведно. Јевреји тумаче овај одломак на следећи начин: после протеривања цара асирског, Језекија, праведник, завладаће Јудом, и заузевши престо Давидов, судиће по правди народу који му је потчињен. Други разумеју за Христа. Када се докрајчи пепео Антихриста и сатре пустош који је погазио целу земљу, тада ће доћи цар Христос, који ће седети у шатору Давидовом и на дан суда наградити свакога по делима његовим. И нема сумње да овај одељак пророкује о Христу. Али исто то можемо разумети у вези са првим доласком и назначити то у шатору Цркве – да трофеји цркава подигнути широм моавске земље сведоче о сили Христовој. чл. 6–7. Чули смо о поносу Моаву, он се поноси преко сваке мере; његова гордост и његова узвишеност и његов бес су више од његове снаге. Зато ће Моав туговати за Моавом, сви ће плакати; они који се радују зидовима од нагореле цигле говоре о његовом поразу. Опет се враћа у садашњост и осуђује Моав због свог поноса, да се узохолио много више него што су му снаге дозвољавале, и да ће због тог поноса Моав плакати за Моабом, односно народом за градом и престоницом региона, и по целој земљи ће се чути јецаји над зидовима од печене цигле, јецаји о којима ћемо, Јеремија и Моа, све рекоше: „Ми Јеремије и Црвене рекох! Моав, људима од глиненог зида који плачу“ (Јер. 48:31). Ово показује како величину претходног благостања, тако и тежину неочекиване пустоши која је задесила. чл. 8. Јер су опустошене околине Есевонске, и виноград Савамски. Између Хешбона и Шевамоа има само пет стотина корака, а метафора винограда означава пустошење читавог региона. Владари народа посекоше његове лозе. Он остаје при метафори коју је започео, показујући да су краљеви народа, који су опустошили Моав, опустошили сва његова села и утврђења. Стигли су у Јазер, залутали пустињом; његови изданци су напуштени и прешли су море. Под виновом лозом и изданци подразумевамо људе и њихове бегунце, а под преласком мора - одвођење у ропство у Вавилон, о чему ћемо читати у наставку: терет приморске пустиње. чл. 9 Зато ћу и ја плакати Јазеров нарицање за тобом, о винограде савамски; Напојићу те сузама својим, Ешвоне и Елеала. Глас ожалошћеног пророка и величина суза која показује величину пустоши, и оплакујући виноград Јазерски и Савамски, и Хешбон и Елеала, некада најмоћнији градови, посечени ножем цара асирског. Јер док берете грожђе и док берете, пао је глас оних који газе. Схватите да су непријатељи они који газе бобице грожђа и они који у весељу беру грожђе и да ће време заточеништва доћи у време радости. чл. 10. И радост и весеље биће одузето од Кармила. Одлика Светог Писма је да плодна и шумовита гора Кармел, која се налази у близини Птолемаје и на којој се Илија молио, служи као слика плодности и изобиља, а тиме пророк означава да ће сва радост и плодност бити одузета некада најбогатијим градовима. А у виноградима неће бити ни весеља ни весеља – то значи некадашњи берач грожђа, односно становник Моавске области. Након тога додаје: Они који су навикли да газе неће газити вино у преси; Зауставио сам глас који гази. За време бербе, весели берач неће певати своју келевму 25, али свуда ће бити непријатељска пустош и вапаји победника. чл. 11. Због тога ће стомак мој јецати за Моавом као харфа, и утроба моја о зид од опеке. Да неко не помисли да је пророков плач израз радости са којом ће дочекати ропство непријатеља израиљског народа, он каже да са дубоком и искреном срдачном тугом оплакује уништење некада најмоћнијег града. чл. 12. И биће, иако ће се открити да се Моав трудио на својим узвишицама док се не умори, и иако ће ући у светиње своје да се моли, ништа неће помоћи. Екстремна је несрећа када човек не нађе помоћ од оних које је увек поштовао са поштовањем. Изгубивши, каже, своју снагу после убијања својих војника, ићи ћете код идола, молићете се у храмовима, али нећете наћи помоћ од оних који ће претрпети исту разарања као и ви. чл. 13. Ово је реч коју је Господ говорио Моаву од тог времена. Од када мислите? Наравно, пошто је Моав створен и Господ је рекао: „Моавци и Амонци неће ући у Цркву Божију“ (5. Мојс. 23:3). Или из тог времена морамо разумети у смислу древних времена да је ова Божанска реченица одавно одређена, не у смислу да је Божије предзнање изазвало разарања, већ у чињеници да је будућа пустош била наговештена величином Божијом. чл. 14. И сада проговори Господ говорећи: За три године, рачунајући године најамника, слава Моавска биће одузета над свим многим народом, и остаће мала и незнатна, нимало велика. Ово пророчанство, као што смо већ рекли, упућено је Моавцима након Ахазове смрти за време Језекијине владавине, током које је десет племена одвео у ропство Сенахериб, краљ Асирије. Дакле, као што плаћеник чека да сунце зађе или чека дане и ноћи да заврши свој рад да би добио утврђену плату, тако ће и Моав, за три године, најездом Асираца, бити сломљен и једва неколико њих ће остати у земљи да живи у разореним градовима и обрађује напуштена поља. То се може објаснити и као предвиђање о ропству Вавилона, да ће Моав после заузимања Јерусалима и после три године бити опустошен од Халдејаца, или да три године за њих неће бити одмора. Поглавље КСВИИ. чл. 1–3. Терет Дамаска: Дамаск ће престати да буде град и биће као гомила камења у рушевинама. Градови Ароер ће бити препуштени стадима, и тамо ће се одмарати и неће имати ко да их уплаши. И помоћ Јефремова ће престати, и царство од Дамаска и остатак Сирије биће као слава синова Израиљевих, говори Господ над војскама. После Вавилона, Филистејаца и Моава, говор прелази на Дамаск, односно на Арам, који је некада био и краљевски град и био први у целој Сирији, све док Антиохија, Лаодикија и Апамеја нису процветале, које су, као што знамо, ојачале после Александра и династије Македонаца. Дакле, пошто је увек помагао десет племена против Јуде, како се прича у књигама Царева и Летописа, он каже да су становници Дамаска у опасности од непосредне пустошења од Асираца, као што каже цар Асирије: „Узео сам Арабију и Дамаск и Самарију; јер као што сам узео и тебе и све, ја ћу узети краљевство. А у књизи о царевима читамо: и цар асирски оде у Дамаск, узе га и стави у Кирену (2 Цар. 16:9), и убио Расина, који је био краљ Дамаска, што је претрпео за време Језекијине владавине у Јерусалиму. Гле, каже, Дамаск ће престати да буде град; Заробљеништво је већ близу - цар Асирије је већ покренуо своју војску. И биће као гомила камења, рушевина – тако да ће се зидови и трагови некадашње величине видети само у мноштву рушевина. Градови Ароер биће препуштени стадима. Ароер значи тамариск, што је дрво које расте у пустињи и на сланом тлу, и кроз то означава пустош. Ту ће се одмарати, значи стада, и неће имати ко да их уплаши. Јер ће бити таква пустош да се неће имати чега бојати од скривеног непријатеља. И помоћ Јефрему ће престати: десет племена неће имати помоћи од њега против Јуде. А царство из Дамаска: απο κοινου (у Вулгати) треба да престане. Када каже да царство престаје или престаје, то не значи заувек пустошење, већ само то да у ово време Бог одузима Дамаску његову моћ, којом је раније владао целом Сиријом. И остатак Сирије биће као слава синова Израиљевих, говори Господ над војскама. Као што је, каже, приликом најезде асирског цара десет племена сломљено и сва њихова слава одведена у ропство: тако ће се променити судбина оних неколико који ће живети у Дамаску – и они ће имати славу савезничког народа. Схватите славу овде иронично, уместо срамоте. Ово ће се ипак остварити, јер је то рекао Господ, чије речи не могу бити узалудне. Неки сматрају да је ово пророчанство исто као и оно које читамо код Јеремије: Дамаск је растрган, окренут у бекство, трепет је загрљен, и туга и болест га савладаше, као да рађа, и још: Запалићу огањ на зиду Дамаска, и спалиће зидове Бенхада.2:47б). Али треба знати да је Јеремија приказан у вавилонском ропству града Дамаска, односно оно малобројних које је у њему оставио цар асирски; Исаија најављује скоро заробљеништво од Асираца. Други мисле да се предвиђа ропство Рима, када је народ Јудеје одведен у ропство, а Дамаск, којим је владала Арета, претрпео слично ропство, тако да се све што је написано о Дамаску може приписати времену Христовом и тајнама апостола. чл. 4. И догодиће се у тај дан да ће се умањити слава Јаковљева и мршавиће његово дебело месо. Када, каже, Дамаск буде заузет и престане да буде град, а слава која је крунисала Израиљ, овенчаће га, тада ће сва снага, најдебље месо и уточиште Јаковљево ослабити, јер он неће имати савезника да с њима опустоши Јерусалим. Читамо горе да су Расин, краљ Сирије и Пека, син Ромелије, цар Израела, устали у рату против Јерусалима, и да је дому Давидовом објављено: Сирија и Јефрем су се споразумели, за које пророк каже Ахазу: Не бој се и не дај да се срце твоје плаши ових двају репова који пуше крзна од Рага. Сирије, и сина Ромелина, који су Сиријац, Јефрем и син Ромелијин направили најгори план против вас. чл. 5–6. И биће као онај који сакупи оно што је остало од стрњике, а рука његова скупиће класје; и биће као онај који тражи жито у долини Рафаимској. И имаће као грозд, и као две или три маслине од дрвета маслине, или четири или пет плода на врху, говори Господ Бог Израиљев. Они који садашњу пустош Дамаска приписују краљевству Рима, тврде да се ово каже за апостоле – да као што обично остане неколико класова кукуруза и маслина у пољу или на дрвећу, тако ће се и остатак Израиља спасити, поготово што следи: тог дана човек ће се окренути свом Створитељу, и очи његове окренуће се ка Израиљу. Тумаче две маслине, и то три, четири и пет, у смислу четрнаест апостола, односно дванаесторице изабраних, тринаестог Јакова, који се назива братом Господњим, и апостола Павла, изабраног сасуда (Дела 7). Они који мисле да се оно што је речено испунило за време Асираца, желе да схвате да током асирског ропства Дамаск није био потпуно уништен, али је после пресељења неких у Кирену, други део земљорадника остављен у самој земљи, чији је део такође накнадно, током пустошења Вавилона, био истребљен, све док није поново подвргнута Дамејској Дамији. за време Христовог доласка, иако је био град, није био тако моћан као раније. А смисао је следећи: у Дамаску ће остати онолико људи колико обично остане после жетве класја, које по обичају беру сиромашни у пространој и плодној Рафаимској долини, или што мало маслина остане на маслиновом стаблу непримећено од њиховог сакупљача. чл. 7–8. Тог дана ће се човек уздићи ка своме Створитељу и његове очи ће се окренути ка Свецу Израиљевом. И неће се поклонити олтарима које су његове руке начиниле и које су начинили његови прсти, и неће погледати гајеве и храмове. Они мисле да се то испунило у време Христово, када је после уништења царства Дамаска почело вечно царство Христово и ослабљена је грешка идолопоклонства. Жеља тумача, иако добра, не поштује историјску доследност. Кажемо да су се након разарања Дамаска и одласка десет племена у Асирију, преостали Израиљци из ових племена, као резултат Језекијине поруке, окренули Богу и дошли у јерусалимски храм, како прича из књиге Летописа (2. Летописа 30). Дакле, људи ће се после разарања Дамаска обратити свом Творцу, односно Ономе који их је створио, и њихове очи неће бити окренуте ка идолима које су направили у Ветилу и Дану, него ка Богу, презирући храмове и олтаре које су њихови прсти створили. чл. 9. Тога ће дана градови његове снаге бити напуштени као плугови и жетве које су напустили синови Израиљеви, и земља ће бити пуста. Ово не говори против Дамаска, већ против десет племена званих Израиљ, да као што су по доласку народа Божијег из Египта, сви народи који су настањивали обећану земљу, у ужасу од неочекиване инвазије, напустили своје плугове, гомиле залиха и сав свој рад и потражили спас у бекству: тако ће земља Израиљева остати дуго времена. Стога се чудим што је Аквила уместо плугова и гомила воћа одлучио да преведе: црепове и Емир, Симах шуму и Амир, ЛКСКС Аморејци и Хивијци. Само је Теодотион ставио јеврејску реч: арс и Емир, што се код Јевреја тачније чита: горес и Амир, односно оранице и гомиле пожњевеног жита. чл. 10. Јер си заборавио Бога Спаситеља свога и не сетио си се моћног Помоћника. Ти ћеш, Израиљу, ово поднети, каже он, јер си оставио Бога Спаситеља свог, који те избавио из Египта, који ти је покорио непријатељске народе, и зато што се ниси сетио свог Помоћника. За ово ћете посадити поуздану башту и посадити ванземаљски рез. Ово треба читати упитно и иронично. Пошто си, вели, заборавио Бога Спаситеља свога и ниси се сетио свог силног помоћника, хоћеш ли за то посадити поуздану башту и зар не би радије посадио туђинску резницу коју ће непријатељ искоренити? Или ово: синове моје, који су рођени из племена народа мога, основао си на земљи да би их учинио туђинским и најгорим. чл. 11. На дан садње твоје дивље грожђе; Ујутру ће твоје семе процветати, али ће жетва на дан наслеђа бити одузета, и биће ти велика туга. Гле, каже, какве ћеш плодове добити од својих трудова: твој сорек лоза ће се изродити у дивље грожђе; Иако ће ваше семе показати наду током свог раста, када достигне зрелост, жетву ће пожњети други. И јако ћете туговати када изгубите оно чему сте се надали и што сте скоро држали у рукама. чл. 12–14. Тешко мноштву многих народа, као мноштво мора које хучи, и шум њихових маса је као хук многих вода; народи ће урлати као хук вода за време потопа; али ће му Он запретити, и побећи ће далеко, и ухватиће га ветар као планински прах и као вихор за време олује. Вече – и ето забуне; јутро, и неће бити. Таква је судбина оних који су нас опустошили, и судбина оних који су нас упропастили. Они који горе наведено приписују ропству Дамаска од Римљана, позивају се и на речи: човек ће се уздићи ка своме Творцу и очи ће се окренути ка Свецу Израиљевом до времена Христа и апостола. Даље: посадите поуздану башту и посадите ванземаљски рез; на дан ваше садње дивљег грожђа објашњавају и у вези са неверством Јевреја; овај исти одељак, који смо сада оцртали, објашњава се у односу на паганске прогонитеље цркве, и даље: Он ће му запретити, и побећи ће далеко. Придржавамо се редоследа који смо започели, а историјски темељ покривамо историјским кровом. Поглавље КСВИИИ. чл. 1. Тешко земљи – кимбалу крила, што је на другој страни Етиопљана. Хебрејска реч: сел - сел, што је Симах превео бука, Теодотион - птице, а ми - кимбал. Акила је то превео као двоструко понављање речи сенка, пошто треба да зна да је сенка на хебрејском сел, а овде се овај слог понавља. Из овога можемо разумети шта је речено. Тешко земљи која обећава помоћ под сенком крила својих, и која, док Писмо каже: ко живи у помоћи Свевишњега, пребиваће у окриљу Бога небескога (Пс. 90,1) (уместо чега је на јеврејском написано: „у сенци ће пребивати у сенци Свевишњега, и у неспокојству ће се настанити Богу“) помоћи другима. Указује или на египатски град, који се сада зове Александрија, или на Египат, на који се Јерусалим одувек ослањао, као на крхки штап, који, кад се сломи, прободе руку ослоњеног на њега. Како је диван овакав распоред мисли: као што је у претходној визији пророчки говор претио Дамаску јер је десет племена, којима је била потребна милост Божија, од њега тражила помоћ; па се сада Египту предвиђа пустошење јер су као резултат његове помоћи заборавили да призову помоћ Божију. Јер он је земља која се налази на другој страни етиопских река, односно на другој страни рукаваца реке Нил, која се несумњиво улива у Египат из Етиопије. Египат се може назвати цимбалом крила због брзог сазревања плода, јер брз и брз лет птица ствара звук сличан звуку чинела. Неки, на основу следећег: који шаље амбасадоре морем и у папирусним бродовима по водама, разумеју краљевство Рима и цела прича се приписује временима Веспазијана и Тита, којима је Јерусалим разорен. Али то не одговара нашој вери, да Господ угрози царство Рима, зашто је уништило зле људе, и да Он каже да ће опет бити донети дарови на гору Сион – осим ако, можда, то не можемо прихватити у духовном смислу у односу на Цркву. чл. 2. Који шаље амбасадоре морем и папирусним бродовима преко вода. Идите, брзи гласници, до народа обореног и растрганог, до страшног народа, после кога нема другог, до народа који чека и гази, чије су реке посекле своју земљу. Код Јевреја, Египат, Египћанин и Египћани се зову истом речју Месраим. Ово треба приметити да се неко не веже за реч када наиђе на мушкарца уместо на жену, односно уместо земље, на њеног становника, јер се и сада каже: ко шаље амбасадоре морем, односно оном Месраимовом земљом или оним Египћанином, у смислу да је из Александрије, која је тада, како смо рекли, послата у Јерусалим, у папију. у писмима, или на лађама, обећавајући им своју помоћ, говорили су: идите брзо народу Јудином, обореном и раздераном најездом, некада страшном народу, који је био под влашћу Бога, са којим се ниједан други народ не може упоредити по снази; народу који је увек очекивао помоћ Божију и који је ипак гажен од људи, чија је земља опустошена рекама, односно разним краљевима. Други мисле да се призива Господу, а да је смисао ово: Боже, Ти, који шаљеш пророке у море овога века и, као да позиваш народ преко прекоморских порука, заповеди својим гласницима: идите брзо к мом напаћеном и обореном народу, к најмоћнијем народу, који је некада био страх за све околне народе, који је увек био страх за све околне народе, који су од њега увек очекивали помоћ од онога што је од греха очекивао. наде, чију су земљу опустошили краљеви разних народа итд. Јевсевије из Цезареје, обећавајући историјско тумачење у наслову, лута разним значењима, а читајући његове књиге нашао сам у њима нешто сасвим другачије од онога што је обећао у наслову. Јер чим нема довољно историје, он се окреће алегорији и обједињује хетерогене ствари тако да се чудим како спаја камен и гвожђе у једну композицију са новом вербалном вештином. Ово сам укратко забележио да нико не помисли да сам оно што сам рекао позајмио из његових извора; јер каже да је у овом одељку пророчанство уперено против Јевреја и Јерусалима – да су на почетку хришћанства слали поруке свим народима да не прихвате страдање Христово, и послали их у Етиопију и западну земљу, и испунили цео свет сејањем ове хуле. чл. 3. Сви ви становници васељене који живите на земљи, када се застава подигне у планинама, видећете и чути звук трубе. Сви ви, вели, околни народи, кад чујете заповест Моју, као заставу подигнуту на горама, и наредбу Мој као звук трубе, тада ћете видети шта сам заповедио. чл. 4. Јер овако ми говори Господ: Почићу и бдјети са свог мјеста. Шта је Господ рекао пророку? Следеће: док не дође време које сам одредио, почиваћу у свом обитавалишту – у храму, како мисле Јевреји, на небу, како ми мислимо; а ја ћу гледати, каже, шта ће свему доћи крај. Како је јасна светлост поднева и као измаглице росе на дан жетве. Као што је подне најведрије током целог дана, када сунце сија насред неба и подједнако обасјава сву земљу, и као што је на жеги и врелини, када се голи жетелац исцрпљује од жеге и гуши се од тешког рада, посебно је пријатна хладноћа росе, која је посебно пријатна ако јутарња влага чини згодним за сушење моје: тако ће ми јутарња влага чинити згодним за сушење. стан, доћи ће са благодаћу свакоме. они који верују у Мене. чл. 5–6. Јер пре жетве оно је сасвим процветало и незрели плодови су израсли, а гране ће му се одсећи ножевима, а оно што остане биће одсечено и исечено. И остаће заједно за птице планинске и звери земаљске, и птице ће тамо живети цело лето, и све звери земаљске ће тамо презимити. Пошто је говорио о подне и горе поменуо маглу росе лети и током жетве и позајмио поређење из пољопривреде, то поређење задржава и у остатку, описујући понос Египта, пустошење његовог народа и лешеве по целом региону које ће прогутати птице. Јер као што усеви који прерано расту брзо пропадају и као што се биљке које прерано пуштају изданке показују бескорисним, тако ће, каже он, египатски народи, као бескорисне гране, бити орезани ножевима и све гране ће им бити огољене. И, да не бисте помислили да говори о винограду, а не о људима, он метафору претвара у историјску истину: и они ће остати, каже, заједно са птицама планинским и зверима земаљским. Јер птице и звери не једу посечене гране дрвећа, него лешеве. чл. 7. У то време принеће се дар Господу над војскама од народа обореног и растрганог, од страшног народа после кога није било другог, од народа који чека, чека и гази, чије су реке посекле земљу њихову – до места имена Господа над војскама, до горе Сион. После пустошења Египта и уништења његове моћи, Израиљ се неће ослањати на сенку своје сујете, већ ће се обратити Господу и донети своје дарове на гору Сион, односно у храм Божији, молећи се само Њему, чија је помоћ истинита и вечна. Разумемо да се ово испунило под Зоровавељем и Исусом, Језром и Немијом. ЛКСКС, уместо онога што смо ставили: чекање, чекање и уместо онога што је на јеврејском писано: надајући се, надајући се, они су преводили супротно ανελπιστον, то јест не надајући се, и стога дали повода Јевсевије да мисли да ово радије треба разумети о незнабошцима, који немају ни наде, ни завета у завету Божијем, него о завету Божијем, него о последњој вољи Божијој. дарове Цркви, која је узвишена, и духовне жртве. чл. 2. И поставићу Египћане против Египћана, и човек ће се борити против брата свога, и човек против пријатеља свог, град против града, и царство против царства. По уласку Господа у Египат, уз уништење најмоћнијих народа, Његова прва победа биће раздор Египћана против Египћана и њихов жестоки међусобни рат, који се очигледно догодио у време Асираца и Навуходоносора, краља Вавилона, када су једни били непомични, а други пружали отпор. А шта ово предвиђа о вавилонском ропству, о томе сведочи Јеремија, говорећи: „Египат је лепа и лепа јуница, доћи ће к њој гонич са севера“; и опет: „ћерка египатска беше осрамоћена и предата у руке народа севера“ (Јер. 46:20, 24). Језекиљ, придружујући се једнаком ауторитету пророчанства, каже: „Уништићу мноштво Египта руком Навуходоносора, краља вавилонског. И опет: „Ја ћу ојачати мишиће цара вавилонског и ставити свој мач у његову руку и сломити мишиће фараонове. И знаће да сам ја Господ, када ставим свој мач у руке цару вавилонском, и он га рашири по земљи египатској. чл. 4. И предаћу Египат у руке окрутним владарима, и јак ће цар владати над њима, говори Господ Бог над војскама. Следимо двојако схватање – или у односу на времена Халдејаца, када је Египат освојио Навуходоносор, или у односу на Римско царство, када је Август Цезар, победивши Антонија и Клеопатру, освојио Египат. Да су Вавилонци били окрутни, сведочи читаво Писмо: децу нису штедели, копљима их проболи и труднице нису имали сажаљења; и да је о римском краљевству веома снажно сведочила књига Данила (поглавље 7), која приказује четврту звер, која има гвоздене зубе и канџе. Хајде да прочитамо Језекиља, где је краљ фараон приказан као велика аждаја која живи у рекама и каже: „Река је моја, и ја сам себе створио“, и чује: „Али ћу ти ставити узду у чељусти и прицепити рибу твојих река за твоје крљушти, и извући ћу те из река твојих, и све твоје дивље рибе бациће се у твоје крљушти, и бацићу се на твоје крљушти. (Језекиљ 29:3, 4). Што се тиче Христовог доласка, све ово треба схватити алегоријски, у складу са оним што читамо горе: „Господ ће да пусти море египатско“; и још: „Господ ће послати руку своју на моћну реку египатску и поделиће је на седам долина, тако да ће је сви прећи у обући“, то јест, сва обмана египатских вода и демонске чаролије којима су обмањивали потчињене народе, пресушиће се доласком Христовим. Историјски можемо разумети речи: вода у мору ће пресушити – да не мисле на велико море, већ на језеро Мареотис, пошто Свето писмо све скупове вода назива морима. Ове речи се могу разумети и у смислу хиперболе. Даље речи: корито реке од њеног извора биће откривено, осликавајући да ће и река и извор заједно пресушити. чл. 8–10. И рибари ће плакати, и јадаће сви они који у реку бацају штапове, а они који бацају мреже у воду пашће у малодушност. И они који прерађују лан, који преду и ткају платно, биће у забуни; и вода ће његова осушити, све што је правило кавезе за хватање рибе. И узмите ово у двоструком смислу – да ће после пустошења Египта, када цела земља пати од суше, плакати рибари и плакати они који су у реку бацали штапове за пецање, који су правили мреже и пливарице и плели разне посуде од трске, односно принчеви, краљеви и владари; и да су при доласку Христовом осрамоћени сви рибари изопаченог рода, који су, противно учењу апостола, хватали људе на пропаст и безумном мудрошћу плели мреже и дубоке воде да у њих заробе мртве, тако да у земљи Египатској има мало или нимало таквих рибара. Видимо да је то испуњено у пракси – да се овде подижу победничка знамења цркава и пали су идоли широм Египта. чл. 11–13. Принчеви Тсоана су глупи; Фараонови мудри саветници давали су глупе савете. Како ћеш рећи фараону: ја сам син мудраца, син древних краљева? Где су сада твоји мудраци? Нека вам кажу и покажу шта је Господ над војскама намислио за Египат. Принчеви из Соана су постали луди, кнезови Мемфиса су избледели; преварили су Египат, крај његових народа. Да је Соан био престоница Египта, показује и псалмиста, говорећи да је тамо Мојсије чинио многа чуда, која су описана у Изласку: чинити чуда у земљи египатској на Поли Танеју (Пс. 77,11). А да је Мемфис био одан чаробњаштву, то још показују остаци некадашње заблуде. Укратко је приказано да ће се са почетком вавилонског пустошења сви савети мага и оних који су се хвалили знањем о будућности показати неразумним, и да ће се при доласку Христовом све претворити у ништа, када египатски гатари неће наћи савет како да сломе хришћанско учење. Ово је одлика Писма да се угаљ користи у смислу краљевске моћи, јер спаја народе и чини, такорећи, најчвршћи темељ читаве куће. чл. 14–15. Господ узбурка дух који се врти међу њим; и натерали су Египат да лута у свим својим пословима, као што лута и бљује пијанац; и неће бити посла у Египту који се ради главом и репом који је крив и кратак. Прво, хајде да причамо о преводу, а затим размислимо о томе шта је написано. Уместо духа ротације, можемо превести дух заблуде, а такође уместо онога што смо превели криво и кратко, можемо ставити погрбљено и брчкање, у ознаку старца и детета. Хебрејску реч агмон, у журби превода, ми смо, заведени њеном двосмисленошћу, превели кратко, док је Аквила експресније превео στρεβλουντα, то јест не радити ништа како треба, али чинити све погрешно, у ознаци детета. Дакле, смисао је следећи: зоански кнезови постадоше безумни, и мудри саветници дадоше неразумне савете фараону, а кнезови Мемфиса су усахли и завели Египат, угао народа, јер је Господ међу њима узбуркао дух обмане и вртења, тако да нису знали шта да кажу и завели Египат. Даље, они који пророчанство приписују доласку Христовом препознају у пет градова или закон Господњи, који је најпре објашњен у Александрији 26, или пет црквених редова – епископи, презвитери, ђакони, верни и катихумени; или – духовно схватање закона, о чему апостол каже: у цркви хоћу да говорим пет речи умом својим, а друге користим, него десет речи језиком својим (1. Кор. 14, 19) и да ће се један од пет градова назвати градом сунца, то јест правде, у чијим је крововима исцељење. чл. 19–21. Тога дана биће олтар Господњи усред земље египатске и споменик Господњи на њеним границама. И биће то знак и сведочанство Господа над војскама у земљи египатској. Јер ће завапити Господу пред насилником, и Он ће им послати спаситеља и заступника да их избави; и познаће се Господ у Египту, и Египћани ће у тај дан упознати Господа, и почастиће Га жртвама и даровима, и заветоваће се Господу и испуниће га. Од овог места до краја визије или бремена Египта, и Јевреји и наши желе да разумеју све у вези са доласком Христовим; али одлажу прве тежње за будућност, а ми их чувамо као да су се оствариле. Узмите дан уместо времена, иако Јосиф тврди да се то испунило под Онијом, који је, побегавши у Египат, са веома великим мноштвом Јевреја подигао храм и олтар и узалудном безумљем покушао да испуни пророчанство о Христу. Она говори о једном олтару на исти начин као о једној вери, једном крштењу и једној цркви. А споменик Господњи на својим границама несумњиво означава Јеванђеље и списе апостола. Јер као што се, према трополошком схватању, под јудејском земљом, страх или задовољство за Египат, подразумева Стари завет, тако се и историја Јеванђеља указује као споменик у границама Египта. Даље додаје: и биће то знак и сведочанство, то јест страдање Господње. Тада ће они који су поверовали, док ће се Египћани борити против Египћана, човек ће бити у непријатељству против свог брата и град ће заратити са градом, они који су веровали, када дође време гоњења, молиће се за милост Господњу и одмах ће доћи Спаситељ, то јест Исус, јер ово је значење ове речи на нашем језику. А Господа ће познавати Египћани, и познаће га или прогонитељи који су поражени, или верници који су избављени помоћи која им је дата. И почастиће Га жртвама и даровима, и Господу ће дати завете и испунити их. Рећи ће Јевреји: закон прописује да олтар буде само на једном месту, које изабере Господ Бог, а да жртву кољу само свештеници из породице Левијевих (5. Мојс. 26). Али Исаија јасно учи да ће Египћани упознати Господа и да ће Га поштовати, и да ће принети жртве и дарове, да ће дати завете и испунити их. Ако Египћани имају свештенство, онда се о њима испуњава сведочанство Павла, који каже: свештенство које се даје по потреби и закону мења се (Јевр. 7,12). чл. 22. И Господ ће ударити Египат ударцем и исцелити га; и они ће се обратити Господу, и Он ће се смиловати на њих и исцелити их. Јер га Господ воли, кажњава, сваког сина бије и прихвата га. Прогон не служи верницима да се повуку, већ да их ојачају и крунишу. Поглавље КСКС. чл. 1–6. У години у којој је Тартам дошао у Азот, када га је послао Саргон, цар асирски, и борио се против Азота и заузео га, у то време рече Господ у руке Исаији, сину Амосовом, говорећи: Иди и скини костријет са слабина својих, и скини ципеле своје са ногу својих; и то је учинио ходајући гол и бос. И рече Господ: Као што је слуга мој Исаија три године ходао гол и бос, у знак и знак за Египат и Етиопију, тако ће цар Асирије водити у Египат заробљене из Египта и досељенике из Етиопије, младиће и старце, голе и босе, са голим бедрима. И биће ужаснути и посрамљени због Етиопије, њихове наде, и због Египта, њихове славе. И рећи ће становник тог острва тога дана: гле, они су били наша нада, ми смо притрчали њима у помоћ, да нас избаве од цара асирског; и како да се спасемо? Навели смо цео садржај овог поглавља тако да се све може размотрити у деловима. И нека нико не мисли да је то у супротности са благостањем које је горе обећано Египћанима, јер се тамо предвиђа да ће благостање доћи после катастрофа, а овде се говори о предстојећем ропству, када је цар Асирије, победивши Израиљце, Дамаск и Филистејце, отишао право у Египат и покорио Египћане као и Е Египћане. Да ово никоме не изгледа сумњиво, изложимо сведочанство самог Исаије: И врати се Рабсак, и нађе цара асирског како се бори против Ловне, чувши да се повукао из Лахиша. А када смо чули за Фарака, краља Етиопије, рекли смо: Ево, ја сам изашао да се борим с вама (2. Царевима 19:8, 9). И заједно учимо послушности пророка – да се племенити човек (јер Јевреји кажу да је Исаија био таст Манасије, сина Језекијиног, цара Јудиног) није стидео да хода гол, али не препознајући ништа часније од заповести Божијих, скинуо је са себе и скинуо са себе костријет, скинуо је са себе само једну костријет. одећа, а то је била костријет. Речи: три године као индикација и предзнак о Египту и Етиопији значе да ће Египат и Етиопију опустошити Асирци у року од три године. Тада ће, каже, становник тог острва, односно Јерусалима, о који се разбијају таласи суседних народа, рећи: није ли он био наша нада? Нису ли они били они којима смо прибегли за помоћ, зар они нису могли да се ослободе пошасти заточеништва? Дакле, овде је диспензација Божијег Промисла, која, према Његовом неизрецивом суду, управља људским родом. Упркос гневу Божијем, Израиљ се ослањао на Дамаск, а град који је помагао зле противно Његовој вољи биће уништен. Јуда се надао у Египат – и Египат ће бити уништен. Египћани су се ослањали на Етиопљане – и Етиопљани би такође били поражени од Асираца. Асирци су се поносили, сматрајући победу својом снагом, а не Божијом, и биће поражени од Вавилонаца. Вавилон је подигао главу на Бога – и биће поражен од Медијаца и Персијанаца. Персијанци и Миђани делом прогонише народ Божији, најжешћи ован расејаше све народе на истоку и западу; - доћи ће коза Александар и згњечити га ногама. А овај последњи, пошто се претерано уздигне, умреће од отрова, а његово ће краљевство бити подељено на делове, и, дуго ослабљено међусобним ратовима, биће уништено од победоносних Римљана. И сами Римљани, гвозденим зубима и канџама и крволочним устима, мучили су тела светих: одсече се камен са горе без помоћи руку, и прво моћно и гвоздено царство, затим ће се слабо и крхко царство смрскати као крхотина (Данило. Гл. 2). Поглавље КСКСИ. чл. 1. Терет приморске пустиње. Да у даљим стиховима овог одељка нисам прочитао: Љубљени Вавилон постао ми је чудо, и више; Вавилон је пао, и сви ликови богова његових сатреше се на земљи, а изнад овога: Устани, Елам, и опседни, о Меде, онда бих сумњао какав је ово терет наметнут пустињи приморској. Дакле, очигледно је Вавилон назван приморском пустињом, као што Јеремија каже у име Бога: „И учинићу море његово пустињом и исушићу земљу његову, и Вавилон ће постати гомиле песка“ (Јер. 51:36, 37). Названо је морем због мноштва становника, због чега се становништво Египта упоређује са морем изнад: Бог ће египатско море учинити пустим. А да су се Миђани и Персијанци борили против Вавилона и разорили га, о томе читамо у поменутом Јеремији: „Оштрите стреле своје, напуните тобоце своје. Господ је побудио дух царева медијаских, и намера му је била против Вавилона да га уништи, јер је ово освета Господња, освета Његовог за храм. Подигните заставу над зидинама Вавилона, ојачајте стражу, поставите високо стражаре, припремите се, јер је Господ мислио и учинио све што је рекао против становника Вавилона“ и опет: „Подигните заставу на земљи, затрубите међу народима, посветите народе против њега, прогласите против њега цареве Араратске као што је Арарат, водите против њега коња Арарата, водите га, бодљикава гусеница. Посвети против њега народе, медијске краљеве, кнезове њене и све силе њене, и сву земљу њене владавине. И земља ће се потрести и збунити, јер је Господњи план да остане будан против Вавилона да земљу вавилонску учини празном и ненасељеном (Јер. 51:11, 12; 27-29). чл. 1–2. Као вихори долазе са југозапада, долази из пустиње из страшне земље. Најављена ми је страшна визија. Наводе се речи уплашеног Вавилонаца, или самог Вавилона – да чује да Миђани и Хамалити спремају трупе против њега и да долазе из пустиње, и представља поређење. По обичају, каже, долази јака олуја са југозападним ветром, па за мене пустош долази из пустиње, из страшне земље, чије име не чујем без ужаса. Најављена ми је страшна визија: јер шта може бити страшније од предстојећег заточеништва? чл. 5. Припремите трпезу, погледајте са осматрачнице оне који једу и пију; Устаните, принчеви, узмите свој штит. Ово место се разуме двојако: ви Миђани и Елами, којима сам горе рекао: Устани, Елам, опседни, о Меде, једи, спремај се за предстојећи рат, да када дође време битке, не будеш исцрпљен; и после јела и пића устани, узми оружје и освоји Вавилон. Речи: поглед са карауле имају значење: пажљиво посматрајте предстојећи догађај. Можете то разумети овако: Вавилон! Припремите трпезу и гозбу за Валтазара, сина Евилмеродаха, унука Навуходоносоровог, и видите шта ће бити после ове гозбе, на којој ће служити вином блуднице и наложнице у судовима Господњим. Принчеви заваљени са краљем (што означава Медијце и Персијанце), устају и узимају оружје да убију краља. Више о томе читамо у Даниловој књизи. чл. 6–10. Јер овако ми рече Господ: иди и постави стражу, и нека проповеда шта види. И виде кола са два јахача, један седећи на магарцу и седећи на камили. И погледа марљиво, са великом пажњом, и повика као лав: Цео дан стојим на стражи Господњој, и целу ноћ стојим на стражи својој. Ево га дође, кочијаш седи на колима са два коњаника, а он одговори и рече: Вавилон је пао, пао, и сви ликови богова његових бачени су на земљу. Гумно моје и сине гумна мога! Оно што сам чуо од Господа над војскама Бога Израиљевог, ово вам је објавио. Он представља разлоге страхоте о којој је горе говорио, разлоге због којих га је његова мука обузела, као породиљу, и када је то чуо, пао је, задрхтао и обузела га мрачна језа. Тако ми, каже, Господ рече: иди и постави стражу, да ти у духу пророштва прорече будућност; и кад сам га ставио на шпијунку, видео је кола која се возе на којима су била два јахача и кочијаш, и магарац и камила како вуку кола. Кир означава краља Персијанаца и Миђана, који иде са својим малим и великим краљевством. Јер пре Кира, Персијанци нису били познати и сматрало се да не заузимају никакво место међу народима, а Медијци су увек били веома моћни. Овај један кочијаш, који је управљао војском два народа, дошао је у Вавилон, а стражар који је био одређен да гледа у даљину повикао је као лав, или се сам пророк зове лав. А пошто је то било сумњиво у име стражара који је видео Кира како се приближава, сам пророк то јасније изјављује и каже: По цео дан стојим на кули Господњој, – он о себи говори као о стражару Господњем, који увек, стојећи на делу службе и даноноћно служећи заповестима Господњим, говори све што Он заповеда. Зашто је плакао као лав? Ево га, долази кочијаш који седи на кочији од два коња," Кир је без сумње назначен. А сам лав, који је викао горе, одговори и рече: Вавилон је пао, пао, и сви ликови богова његових сатреше се на земљи. Јер, пустошењем возача двокоња, беху уништена кола Вавилона и сва кола Белова беху уништени, бачен у прах. Даље: гумно моје и син гумна мога упућује апел Јерусалиму и храму који се налази на гумну Орна, и каже му: О Јерусалиме и народе - сине храма мога! Нека ти не изгледа невероватно ово што сам рекао, јер то нису моје речи, Господе, и Његове речи говоре мојим уснама. Неки људи мисле, али је лоше, да се ово не каже за Јерусалим, него за Вавилон, о чему је горе речено: Чудо ми је постао Вавилон, љубљени мој, и да је смисао ово: ти који ме сатре и сам ћеш бити сломљен – не по мојој речи, него по сили Божијој, која предсказује да ће те ово задесити. А шта су ЛКСКС тумачи мислили на овом месту када је уместо лава преведен Урија, што се на јеврејском зове арија, не разумем баш сасвим, поготово када је поменути свештеник Урија, позван као сведок, написан различитим словима. чл. 11–12. Терет Думе. Виче ми са Сеира: чувар! Колико је ноћ? Ватцхман! Колико је ноћ? А стражар рече: Ближи се јутро, али још је ноћ; ако питаш, онда питај, контактирај, дођи. Уместо Думе ЛКСКС ставили су Идумеа. Дума није цела област Идумеја, већ неки њен део, који лежи на југу, а од палестинског града, који се сада зове Елевтеропољ, удаљен је двадесет хиљада (корака); У близини овог града налазе се планине Сеир, које су добиле име по свом оснивачу, јер Сеир значи чупав и чупав, као што је био Исав. О овом народу смо детаљније говорили у књизи пророка Авдије, где је било потребно открити древну историју и представити као доказ исте визије Језекиља и Јеремије, а посебно пророчанство о гори Сеир (Језек. 25 и 35; Јер. 49), и ово из псалама: Ја ћу на другом месту Идумеаот и протегнути село моје: Исмаилац, Моав и Агарјани, Евал и Амон и Амалек (Пс. 59:10; Пс. 82:7, 8). А Амос каже: за три зла Едомца, и за четири, није одступио од њих, протеравши мачем брата свога, „и увредио је милост његову“ (Амос. Ако вапиш за Моју помоћ и долазиш из племена Мога слуге Аврама, онда не прибегавај само Мени у тешким околностима, него се обрати к Мени свом душом својом; дођи и примићу покајника. Нека ово буде речено у историјском смислу. Иначе, неки од Јевреја, због сличности слова, пошто се Реш и Далет међусобно не разликују много, уместо Думе читају Рома и желе да ово пророчанство усмере против Римског царства у лажном уверењу да мисле да се назив Идумејци увек односи на Римљане. Дума значи ћутање. чл. 13–17. Терет за Арабију. Увече ћеш заспати у шуми, на стазама Доданима. Они који те сретну, донесу воду жедном; Они који живе у јужној земљи, сретну онога који бежи са хлебом, јер су побегли од лица мачева, од лица исуканог мача, од лица исуканог лука, од лица тешког битка, јер овако ми говори Господ: још једне године, као у години најамника, одузеће се сва слава кедарског броја, број кедарских браће, одузет ће се сва слава, број кедара. Кедар ће бити умањен; јер тако рече Господ Бог Израиљев. Када сам дуго тражио и размишљао о томе каква је ово Арабија, у којој се обраћа пророчки говор, да ли су то Моавци или Амонци, Едомци и сви други народи који се сада називају Арапима, даље речи у истој визији: сва слава Кедара биће одузета и остатак од броја храброг сина Кедара умањиће се. Овде се морају разумети Исмаилти. Књига Постања учи да су од Исмаила дошли Кедар и Агарјани, који се погрешно називају Сарацени. Они живе широм пустиње, а мислим да о њима говори и песник: широко номадски Баркејци (Девица Енеида. Изнео сам све доказе из Јеремије да бисте несумњиво разумели о каквом се Кидару ради. И обратите пажњу на то како је он овде приказао стварни народ Исмаила или Сарацена: они живе у шаторима, имају настамбе каква их ноћ приморава, имају теретне животиње, овце и стада камила; немају ни врата ни браве, јер не живе у градовима, него у пустињи. Тако су и они били опустошени од Вавилоњана, пошто је град Асор, који је био престоница овог народа у пустињи, Вавилонци до темеља уништили; Међутим, док су стада камила и оваца узимана, а њихове покриваче и шатори подељени жребом, не указује се на погибију целог овог народа, јер на камилама дромедара обично претрче стотину и више миља преко огромне пустиње у једном дану. Кидарову ће, каже, бити одузета сва слава, а смањењем броја стрелаца, пошто су посебно вешти у војним пословима, остаће остали који ће побећи. Пошто смо схватили шта је Кидар, а шта Арабија, а шта Хасор, да видимо шта Исаија каже речима: у шуми до вечери ћеш заспати на стазама Доданима. Реч арап, као што смо често говорили, значи Ја сам вече и Арабија и гавран и равница и запад. И уместо онога што смо превели у складу са ЛКСКС: заспаћеш, можеш да преведеш: бићеш, или ћеш живети, односно αβλιϑησεστε, што се на јеврејском зове тхалину. Доданим се преводи: рођаци и пријатељи. Дакле, Јеврејима који успеју да избегну опсаду Вавилона и од пустошења целе провинције оду у суседну пустињу, сада се предвиђа да ће живети у пустињи Арабије на путу који води ка браћи. И опет се говор окреће Исмаилцима и позива их на милост: бежите и донесите воду жедној браћи уморној, јер је толика сунчева врелина да ће, ако не помогнете, пропасти у пустињи, а бегунцима донети не само воду, него и хлеб, да ће они који су исцрпљени опсадом бити издржавани од ваше. И заједно износи разлог зашто заповеда да се то учини, говорећи: избегли су мач вавилонски, избегли су лукове Елама, избегли су претећу битку; не презири несрећника, ускоро ће доћи твоје заточеништво. Јер као што брзо прође година најамника, који сав труд сматра краткотрајним, када стигне до жељене награде, тако ће вам бити одузета сва слава синова Кидарових, стријеле ће вам бити смрвљене и остаће мали број ратника. Неки мисле да се говорећи: још годину дана, па ће бити одузета сва слава Кидарова, не предвиђа вавилонско ропство о коме Јеремија говори, већ ропство Асираца, који су годину дана након што су опустошили Јудеју, опустошили Сарацене на веома широком простору. Поред тога, место где смо превели: ви који живите у јужној земљи сусрећете се с оним који трчи хлебом и читате као од личности Божије у императивном смислу, они тврде да се може прочитати овако: они који живе у јужној земљи сусрели су се са оним који трчи са хлебом, па је смисао да док им је Бог рекао: они који их сусрели доносе воду жедним водама, они су довели воду жедним у ред без хране. Шта вам је, да сте и ви сви горе на крововима, бучан, препун град, град весеља? Јеврејин ми је рекао да се садашња визија не односи на време када је Навуходоносор узео Јерусалим и Седекију оковане и заслепљеног одвео у Вавилон, већ на време Сенахириба, када је првосвештеник Собна издао већи део града и остао је само Сион, односно тврђава и храм - који је за време Гаја, Роула, племића. задржао патриције и цвет младости у тврђави. То можемо приписати и вавилонском ропству, иако Јевсевије све то приписује Христовом доласку и сматра да се то испунило за време Веспазијана и Тита. Хајде да се дотакнемо појединости, укратко излажући троструко објашњење. шта је са тобом? Шта је с тобом Сион, да си и ти сви узашао на кровове? Када говорите, то показује да су други устали раније. Да ли сте заиста у рангу са другим народима, ви, опкољени непријатељима и пењући се на кровове, испуњени плачем и јецајем несрећних жена, некада краљевског народа? чл. 3. Твоји побијени нису од мача побијени, нити су погинули у рату. Све ваше вође су побегле заједно и чврсто су везане. Сви пронађени су подједнако повезани, ма колико далеко трчали. Ако датирате из времена Сенахириба, када је град делимично заузет, онда се с правом каже да они нису поражени мачем и нису побијени у борби, већ су умрли издајом, када су једни побегли из града, а други, заробљени од стране непријатеља, били затворени. Ако се осврнемо на вавилонско ропство, што је тачније, онда ћемо рећи да су они поражени не у борби, већ опсадом. Ако то, по Јевсевијеву, хоћете да схватите трополошки у односу на долазак Христов, онда ћете рећи да су они побијени не мачем, него невером, и да су сви њихови кнезови одметнули од Бога и били везани везама грехова, и да није било ниједног од фарисеја који није био уплетен од ђавола. чл. 4. Зато рекох: бежи од мене, горко ћу плакати; не труди се да ме тешиш због пустоши кћери народа мога. Ако при пустошењу Вавилона пророк заплаче у жалосном осећању и каже: обузе ме мука, као мука породиље, падох кад чух, постиђем се кад видех; Срце ми је клонуло, страшна ме тама обавила, мој љубљени Вавилон постао ми је чудо: није ли сада, са уништењем његовог града, утолико истинитије да се ничим не може утешити и да је потпуно препуштен тузи? чл. 5. Јер је то дан уништења и гажења и оплакивања Господа Бога над војскама у долини визије. У складу са троструким схватањем, он износи разлог зашто је рекао: бежи од мене, ја ћу горко плакати – јер је Сион погажен и некада је био гора виђења, сада је постао долина плача. Ко окуша зид и храбар - у гору! И Елам узе тоболац, (видим) кола коњаника, и штит разоткри зид. Војска Вавилона је описана како улази у град, заузима храм и поносно маршира улицама на кочијама са четири прозора. А на хебрејском је лепо приказано да је штит, обично покривајући нешто друго, откривао позлаћене вијенце и зидове прекривене мермерним уметком; Одлично значење овога је да штит никога није покривао, већ га је разоткривао, пошто је силом војника ископано сво богатство. Ако се наводи да су становници асирског града Елама учествовали у бици, онда се то не може приписати временима римског разарања, осим ако све ово не објаснимо алегоријски. чл. 7–9. И твоје ће најбоље долине бити пуне кола, и коњаници ће поставити своје конаке на вратима. И подићи ће се вео Јудин, и у тај дан видећете складиште оружја у кући у шуми, и видећете процепе у граду Давидову, јер их има много. Очигледно осликава ропство које се догодило једанаесте године цара Седекије, о чему Јеремија каже: Ево, сазваћу сва племена северних краљевстава, говори Господ, и доћи ће и поставити сваки престо на улазу у врата Јерусалима и око свих његових зидина (Јер. 15). Да не мислимо да је то било предвиђено речима, али да се није испунило у пракси, исти Јеремија је рекао: „Једанаесте године Седекијине, четвртог месеца, петог дана у месецу, отвори се град, и уђоше сви кнезови цара вавилонског и седоше на средња врата“ (Јер. 39:2). Тако је око града Јерусалима тада била безбројна војска, отворена је Светиња над светињама, арсенал који се налазио у гају је непријатељском инвазијом лишен бранилаца и непријатељ је кроз разбијене зидине ушао у све крајеве. чл. 10–11. И скупио си воду из доњег базена и означио куће у Јерусалиму, и срушио куће да ојачаш зид. И направили су језерце између два зида за воде старе баре. Али ниси погледао онога који је то урадио, а ниси видео ни издалека онога који је то учинио. Он прича како су припремили град за опсаду: воде доње баре, које су се могле пресрести, пренели су у утврђење које се налазило изнад, порушили куће, подигли зидове, а за поједине породице израчунали која кућа треба да има колико воде, направили цистерну између два зида и обновили стару бару да би се сачувала вода; али се нису највише обраћали помоћи Божијој Који је творац града и власник баре. Другим речима, као да је рекао: почео си више да се ослањаш на човека, а не на Бога, Творца човека. Неки, у тајанственом смислу, старо језерце схватају као сенку закона и кажу да између два зида, тј. По новом и старом завету, од предања и заповести, саграђено је језеро фарисејско, које није могло да задржи воду, и да нису окренули свој поглед ка Сину Божијем и нису веровали у долазак Њега, Кога дуго нису видели, јер увек нису били верни заповестима Господњим. чл. 12–14. И позваће Господ Бог над војскама у тај дан на жаљење и нарицање и на шишање и опасавање костријетима. И ето радости и весеља – кољемо волове и кољемо овнове, једемо месо и пијемо вино: једимо и пијмо, јер ћемо сутра умријети. И у ушима мојим се јави реч Господа над војскама: Ово зло неће вам се опростити, говори Господ Бог над војскама. Када је дошло ропство и Јерусалим био под опсадом, када су оружје, глад и жеђ мучили град, Јеремија је позвао народ на покајање (Јер. 34), а цареви и кнезови и сажаљени народ, упркос томе, одавали су се гозбама са очајањем пропадајућих. И ништа не вређа Бога више од узвишене гордости после грехова и разузданости услед очајања, о чему Он говори и преко Амоса: за три зла и за четири нећу одвратити (Ам. 1, 4) – да сам зачео и учинио зло и не покајао се за њега, а осим тога, зло сам научио. Зато се и сада каже: неће вам се опростити ово зло. Алегоријски, тумачи мисле да је то било предвиђено о страдању Христовом – да је и после крста Господа Спаса Бог позивао несрећне људе на покајање, али су се и поред тога препуштали очајању и рђавим задовољствима; и почетак ове визије, где се каже: град испуњен викањем, гужвом и весељем, односи се на време када је народ, узбуђен од фарисеја, једногласно викао на Исуса: распни, распни Га: не имами цара само ћесаровог (Јн. 19, 6). Апостол је донео и ово сведочанство, пишући Коринћанима о васкрсењу: шта ће нама ако мртви не васкрсавају; Да, јаме и јаме, умрећемо ујутру (1. Кор. 15, 32). чл. 15–25. Овако вели Господ Бог над војскама: Иди, уђи к ономе који живи у шатору, у Совну, владару храма, и реци му: Зашто си овде? Или је овде заиста неко коме сте себи овде исклесали гробницу? Уклесао си споменик на брду, пажљиво (уклесао) себи стан у стени. Гле, Господ ће те бацити као што је петао бачен на тебе, и као лаку хаљину подићи ће те. Круна ће те несрећом овенчати, као што те лопта баца у пространу и пространу земљу; тамо ћеш погинути, и тамо ће кола твоје славе бити срамота дому Господа твога. И отераћу те са твог места, и збацићу те са твоје службе. И догодиће се тога дана да позваћу слугу свог Елијакима, сина Хилкијиног. И обућу га у хаљину твоју, и ојачаћу га појасом твојим, и моћ твоју ставићу у његову руку; и он ће бити отац становницима Јерусалима и дому Јудином. И ставићу кључ од дома Давидова на оквир његов, и отвориће се, и нико га неће зауставити; то је забрана, и нико неће да отвори. И учврстићу га као ексер на тврђави, и биће престо славе за дом оца његовог. И окачиће на њега сву славу дома његовог оца, разне врсте прибора: сваки мали суд, од посуда за пиће до сваког музичког инструмента. Тога дана, вели Господ над војскама, ексер постављен на тврђави биће сломљен, и све што је висило на њему биће сломљено и пасти и пропасти, јер је Господ Бог рекао. Горе смо рекли да је Совна био првосвештеник који је издао град Асирцима. Али пошто је ово јеврејска традиција, Писмо о томе не говори: тада ћемо га препознати као гордог, охолог, пожудољубивог и презирног народа; и пошто је учинио све што је пророк приказао, његово свештенство је пренето на Елиакима, сина Хелкииновог, да би после његовог свргавања био нови првосвештеник. Из овога схватамо да са свом пажњом морамо елиминисати гордост, која вређа Бога и не може бити сигурна чак ни под окриљем првосвештенства. То је онај Совна (како неки мисле) и онај Елијаким, за које је исти пророк рекао: „Цар Асирски посла Рапсака са великом војском из Лахиша у Јерусалим, и он се заустави на доводу воде горње језерце, на путу бело поље. И Елијаким, син Хилкијин, син Хилкијин, владар Собане и Јонафа, владар Совне и Јонафа. записничар, изашао к њему“ ( Ис. 36:2, 3 ). Дакле, пророку је заповеђено да уђе првосвештенику, који је живео, по ЛКСКС, у предворју храма, а по Аквили у шатору, уместо чега је Теодотион, следећи јеврејски текст, ставио: идите у Соцен, шта се може превести на праведне и праведне (тако да, тј. да, тј. идите, насупрот томе разумемо приест и високо), а у њу идемо насупрот високом. реци му: Ти живиш у дому Божијем, а сав град виче о твојим безакоњима: зашто си немаран у својим зверствима и као да се не бојиш заточеништва? Зашто сте уклесали своју гробницу у стени и уредили је тако луксузно да би вас амбиција пратила и после смрти? Слушајте шта вам је Господ одредио: како вам се лако петао пење на руку и како свако тихо носи горњу одећу на раменима, па ће вас лако бацити у заточење. Нећете имати златну круну, не круну освећења Господњег, већ круну туге и туге. Јер као што лопта, ако се баци низ падину, не може остати на месту, већ се брзо котрља, тако ћете бити одведени у веома огромну земљу, под којом морамо мислити или на Египат или на вавилонска поља. И тамо ћеш погинути, и тамо ће бити кола твоје славе, све почасти и богатства којима се сада поносиш. Тамо ћеш осетити срамоту дома Господа свога, јер ћеш ово претрпети због своје злоће и због скрнављења храма Бога свога. Збацићу те са твог високог чина и збацићу те са службе првосвештенства, и уместо тебе ћу обући свог слугу Елијакима, сина Хилкијиног, у твоје хаљине, и украсићу га твојим појасом, као што је Елеазар био обучен у хаљине Арона оца његовог. Њему ћу дати власт над храмом, коме се народ не покорава као роб, него га воли као сина. Он ће примити кључ од куће Моје и носиће га на рамену и имаће власт да врши све обреде, и као што на ексеру забијеном у зид храма и причвршћеном на најчвршће место виси сав прибор свештеника и левита, све што је потребно за жртве и музички инструменти сваке врсте, тако ће и сав народ Мој слуга Еликима зависити од власти Елијеке. Речи: тог дана ће се ексер забити на чврсто место сломити, и сломиће се, и пасти, и пропасти, оно што је висило на њему, јер рече Господ Бог, многи се позивају на Сабор, да када се ексер забије – Елијаким, тада ће пасти ексер који је први био забијен. Али пошто следи: и пропашће оно што је на њему висило, што се није догодило после свргавања Совне: онда се, по нашем схватању, овде каже да је Елијаким после свргавања Сове примио првосвештенство, чије је свештеничко достојанство прекинуто коначним заточењем. Они који све разумеју у тајанственом смислу мисле да у првосвештенству Совном пада јеврејско свештенство, а у прејемству Елијакима, што значи: на васкрслог Бога, указује се на тајне богослужења Јеванђеља, тако да су речи: у тај дан, вели Господ над војскама, ексер постављен у чврсто место, упутиће се да ће се сломити и сломити се први народ. Али нико не сумња да се у смислу, и историјском и алегоријском, пошто је рекао за ексер, наставља метафора о качењу разних врста посуда на њега – да ће уз скрушеност једних, други бити окачени на њега. Поглавље КСКСИИИ. чл. 1. Терет Тира. Shout the ships of the sea. Јер кућа из које су долазили била је уништена: из земље Кетимске отворила им се. Ћути, ти који живиш на острву, сидонска трговина. Пророк Језекиљ јасније и потпуније износи пад Тира и разлоге за овај пад, говорећи: „Сине човечји! Јер Тир рече за Јерусалим: а! А! капије народа су срушене; окренуо се к мени; Ја ћу се напунити; он је опустошен; И због тога Господ Бог каже: Ето, Ја сам против тебе Тир, дићи ћу се против многих; диже се узбуркано море, и срушићу зидове Тира, и срушићу куле његове, и прах његов помести с њега“ (Језек. 26:2-4). А какви су то многи народи који ће преплавити Тир као узбуркано море, прецизно се показује у следећим речима: „Ево, довешћу Навуходоносора, краља вавилонског са севера, цара над краљевима, у Тир, са коњима, и с кочијама, и са коњаницима, са скупом и великим народом. Он ће мачем побити ваше кћери које су у пољу, и опколиће вас опсадним кулама, и опколиће вас бедемом, и подићи ће штит на вас, и помериће машине за ударање и овнове о ваше зидове, и уништиће ваше куле својим гранатама,” и тако даље, што следи 2 до краја реквизита 7-9). Разматрано против Египћана, Писмо такође каже: Навуходоносор, краљ Вавилонски, изморио је своју војску великим радом и сва рамена су била избрисана, а ни њему ни војсци није дата никаква награда из Тира; То показује да је вавилонска војска дуго градила бедем, тако да је оно што је Александар касније урадио, повезујући острво са чврстом земљом, покушао и Навуходоносор пре њега (Куинт. Цурт. Либ. ИВ). И као што горе читамо о Божјим претњама Вавилону, Филистејцима, Моаву, Египту, Едомцима и Исмаилцима јер су се радовали ропству Његовог народа, тако се сада прави пророчанство против Тира, који је био непријатељски расположен и радовао се уништењу Јерусалима, да ће и њега уништити исти непријатељ. Прочитајмо историјска дела Грка, а посебно она која описују ратове асирског народа, и тамо ћемо наћи да су после заточеништва Јерусалима Филистејци, Арапи, Дамасти и коначно Египћани били поражени. А да су ти народи, а посебно Тир, увек били у непријатељству са Израелом и радовали се његовом уништењу, о томе говори пророк Амос на почетку своје књиге, а псалмиста то укратко помиње када је певао хвалу Богу: „Боже, ко може бити као Ти? Не ћути и не суздржавај се, не, Боже. њихове главе су направили зао план против Твојих светих и рекли су: „Хајде да их уништимо из народа, и нека се више не спомиње име Израиља. Јер шатори Едомаца, Исмаилаца и Моаваца, Агарјана и Амона и Амалика, странци са становницима Тира, скупише се против тебе; Из свега овога сазнајемо да је бреме гнева Божијег пало на прељубољубивог Тира, који је овде приказан под маском блуднице, а код Језекије под ликом лађе (Јез. 26). Вичите, каже, бродови морски. Уместо тога, у ЛКСКС читамо Картагину, а на хебрејском постоји Тарсис (Тарсис), о којој сам говорио и код пророка Јоне и у једном писму 27. Али пошто је Картагина колонија Тира, онда на данашњем месту под Тарсисом можемо разумети не море уопште, него и Картагину – по којој не долазе ни из Африке, ни из Африке, ни из Африке. неки разумеју Кипар, јер до данас имају Кити 28, из којег је Зенон, поглавар стоичке школе, иако већина наших и почетак Макабејаца признаје Кетим као острва Италије и Македоније. Јер Писмо помиње да је Александар, краљ Македонски, изашао из земље Кетимске. Он не говори неправедно када Тир назива острвом, јер су га само Навуходоносор или Александар накнадно направили чврстом земљом, саградивши, у циљу освајања, многе насипе на плитком делу мора. Указује и на трговину Сидону, у складу са следећим стихом, у коме каже: постиди се Сидоне. Јер историја каже да је Тир колонија Сидона. чл. 3. Они који прелазе море испунише те; на многим водама је семе Нила, жетва реке је њен плод. Да је Тир волео трговину и да је био светско тржиште, то доказује садашња времена, а Језекиљ описује у детаљном говору. А да трговци, доносећи робу, прелазе преко мора, у то нико неће сумњати, а сам град нема толико богатства од земље своје области, која је веома уска и ограничена на границе Галилеје и Дамаска, колико од транспорта лађама. Сва плодност Нила и Египта иде поред Тира. Уместо Нила, уместо које су Јевреји читали Сиор, ЛКСКС и Теодотион су превели трговци; ова реч значи мутна, па стога означава и воду Нила, по Јеремији: „шта је вама и Египту да пијете воде Геона” (Јер. 11,18), уместо које на јеврејском стоји Ц и оп, односно мутна. чл. 6. Пређите мора, вапе становници острва. Опет, уместо мора и Таршиша, ЛКСКС је пренет у Картагину. Читамо у историји Асираца да су опкољени Тирци, видећи да нема наде у спас, укрцали се на бродове и побегли у Картагину или на друга острва Јонског и Егејског мора. Стога, Језекиљ каже: „Ни њему ни његовој војсци није дата награда из Тира“ (Језекиљ 29:18); јер је сво богатство града однето и сва властела га оставила празног. чл. 7. Није ли твој, који се од давнина поносио својом старином? Тир га оптужује за гордост – што је био сујетан у вези са старином свог оснивања и није окренуо очи ка Богу, него је, хвалећи се именима својих предака, себе сматрао вечним. Његове ноге ће га одвести да лута далеко. Он говори о онима који су остали у граду и како су заробљеници одведени у Вавилон. чл. 9. Господ над војскама одреди ово да обори охолост сваке славе и да доведе у срамоту све славне људе на земљи. Пошто је горе, по обичају питача, рекао: ко је ово одредио Тиру, који је једном био крунисан, сада сам одговара: нити судбине, како мисле луди, нису се тако испредали, и није се тако котрљао точак среће, него се то догодило по Божијем опредељењу и по вољи Његовој, који се супротставља благодати (против милости) (Ја6мес). опомиње горде судбином њиховом, да кроз невоље спознају силу Онога кога милост не хтеде да разуме кроз добра дела. чл. 10. Прођи земљом својом као кроз реку, кћери мора; немаш више појаса. Као што, вели, река или, како је то изразитије речено на јеврејском, поток – јер ово значи иор – лако прелази у брод: тако ћеш и ти, одведена у ропство, проћи кроз своју земљу, кћери мора, или зато што си острво образовала, или зато што је о теби горе писано: море, тврђава морска, не родих и не страдах, рекох: родио сам дете. А шта је смисао додатка: немаш више појаса, Симах то јасније показује: више нећеш моћи да се одупреш, односно нећеш имати снаге и нећеш опасати бедра да се бориш, да би могао да пођеш против својих непријатеља. чл. 11. Он пружи руку своју на море и баци царства у пометњу. Ко му је пружио руку? Из самог садржаја говора извесно је да је то Бог, о коме је горе рекао: Господ над војскама одреди ово, да обори охолост сваке славе. Дакле, он пружи руку своју на цело море, означавајући све људе и све земље, и доведе у пометњу све народе, међу којима си ти, Тире, бачен у пометњу, или на море на коме се заправо налазиш. чл. 12. Господ је дао заповест против Ханана да уништи моћнике његове. Показује какво је ово море на које је Господ пружио руку говорећи: Он је заповедио Ханану. Јер Тир је саграђен у земљи хананској. Прочитајте Свето писмо, а посебно Јеванђеље (Мк. 7), где Сирофеничанка, звана Хананејка, излази из земље Хананске, тражећи ћерку. Али пошто је рекао: пружио је руку, да не бисте сматрали да Господ делује преко удова и телесних функција, истовремено је додао: дао је заповест, тако да Бог чини значи заповедати. чл. 13. А он рече: немој се више хвалити, ружна дјевојко, кћери Сидонска; устани и пливај до Кетима: ни тамо ти неће бити одмора. Бог, који је одлучио да обори охолост сваке славе, који је дао заповест против Ханана да сатре моћнике његове, Сам каже: Нећете се више хвалити и уздати се у своју снагу. Ти, дево, кћери Сидона, то јест колоније Сидонаца, побећи ћеш на лађама на западна острва или на Кипар и друге земље Македоније и Грчке, али ни тамо, имајући Бога против себе, нећеш моћи наћи мира. Иначе, сви који лутају и лутају по земљи и немају одређено пребивалиште непрестано су у невољи, вечно у тузи. чл. 13–14. Ово је земља Халдејаца; није било таквих људи: Асур га је основао за заточење; одвели су му јаке људе, порушили му куће и развалили га. Плачите, о бродови морски, јер је ваше упориште уништено. Пошто је горе рекао: ноге ће га одвести да лута далеко, и још: прођи кроз твоју земљу као кроз реку, а пошто је становништво Тира било две врсте – састојало се од оних који су побегли и отпловили у Кетим, и од оних који су остали у граду, он говори и једнима и другима. О онима који су убијали горе је рекао: устани и пливај до Кетима: ни тамо теби неће бити одмора. О онима који су остали и одведени у ропство, он каже: гле, становници земље Халдејске, чију власт раније није имао ниједан народ и коју је основао Асирац, однеше моћнике Тира. Уништили су не само зидине, већ и све станове града и претворили га у рушевине. Дакле, пошто су једни побегли, а други ухваћени, онда завапите бродовима морским или Картагинским, јер су ваша трговина и колонија пропали. Размислите и како је хвалио Халдејце. Није рекао: таквих више неће бити, јер је Римско царство јаче и трајније, али: раније није било, негирајући у односу на оно што је било раније, признао је у односу на оно што је уследило. чл. 15. И тог дана ћеш бити у забораву, Тире, седамдесет година, као време једнога цара. Од овог места до краја овог пророчанства Тиру се објављује повољна порука да мора донети покајање, да ће поново бити обновљен, да ће пропаст Тира трајати само седамдесет година, као што је трајала пустош храма Божијег, тако да ће по времену пропасти он бити сличан ономе чијој се пропасти радовао. Што се тиче седамдесет година једног цара, многи мисле да се то говори о Навуходоносору, пошто се толико година у Јерусалиму наставило царство асирског народа. По другима, то се каже уопштено, јер ко има дугу владавину не може да прође за седамдесет година. чл. 16. После седамдесет година Тир ће бити као песма блуднице. Узми цитру, прошетај градом, курво, забораву предана, добро свирај, певај много песама да те памте. Пошто си починио прељубу са многим народима и презиру те твоји некадашњи љубавници, напуштене, голе и онечишћене нечистотом заточеништва, онда удвостручи своје песме, ходај по граду, оплакуј некадашње развратно место и сузама својим умиј трагове некадашње заблуде, да би могао да призовеш Бога на себе. чл. 17. И догодиће се на крају седамдесет година да ће Господ посетити Тир и вратити га у његова добра, и поново ће починити блуд са свим царствима земаљским по целом свету. У историјском смислу, писани споменици Грка и Феничана сагласни су да се све ово испунило, јер је после седамдесет година град обновљен, добио некадашњу моћ и почео да тргује са свим народима, што се, мислим, зове блуд јер као што блудник улази у кућу разврата и плаћа за блуд, тако трговци, хрликом света, харају лепотом свих крајева, заузимају град. Што се мене тиче, као што у визији Вавилона, под сликом његовог уништења, разумем испуњење времена, и као олтар Господњи, подигнут у Египту после уништења идола, приписујем времену Христовом, и у визији Моава препознајем престо Спаситеља, постављен на земљи Његовој, и у визији и у визији свих других наших, препознајем и у визији свих других Дама. времена: тако објашњавам последњу визију, визију Тира у односу на хришћанско временско благостање, јер када се он населио и вратио у пређашње стање, тада се сваки трговац вратио свом пређашњем начину живота, ушао у свој пристан, и своја добра и труд почели су да се посвећују Господу. Погледајмо цркве Христове сазидане у Тиру, обратимо пажњу на богатство свих њих, на то да се оне не одлажу и не сакупљају у ризнице, него се дају онима који живе пред лицем Господњим, који, служећи олтару, узимају удео од олтара (1. Кор. 9, 13). Тирци пружају помоћ не ради богатства, не ради гомилања средстава за свештенство, већ ради задовољења неопходних животних потреба, да би, по Апостолу, имајући храну и одећу, тиме били задовољни (1. Тим. 6, 8). И напомена: није рекао да се трговина и добра Тирска, посвећена Господу, дају онима који живе у Јерусалиму, како мисле Јевреји, него онима који живе пред Господом, служећи Му. Јер тако је Господ одредио да они који проповедају Јеванђеље живе по Јеванђељу (1. Кор. 9,14). Служење Господу и живот пред Његовим лицем није својство места, већ заслуга. Досадашње Исаијине визије или терете које је он наметнуо одређеним народима, објашњавали смо, како сте желели и како смо могли, историјским тумачењем, наводећи само трагове хебрејског оригинала. Оно што следи важи за све народе и за уништење целог света уопште. Нисте тражили од мене да пишем о овоме, а ја, пошто сам једва написао оно што сте тражили, нисам имао времена да диктирам нешто непотребно против овога, што није тражено. За Јеремију буквално не постоји такво место; бл. Јероним овим речима преноси опште значење Јеремијиног пророчанства. Наравно, земљотрес је по свој прилици био 344. године. Бл. Јероним овде не износи своје мишљење, већ мишљење других. Ово мишљење је оповргнуто као што је наведено у 3. књизи Царевима 17, 4.6 (1. Краљевима 17:4,6). Реч םכדיע, што увек значи гавранови, и чињеница да је пророк Илија добијао храну од гаврана не на гори Хорив, већ поред потока Хората. Челевма (κελευμα, целеума) је песма сакупљача грожђа и морнара. Бл. Јероним означава катихетске школе основане првенствено у Александрији, где се објашњавало Свето писмо. А у књизи „О славним људима“, говорећи о Пантепи, бл. Јероним примећује да је у Александрији увек било црквених учитеља још од времена јеванђелиста Марка. Можда ће вас занимати: