Книга пятая

“Ti Papa Amabilius, shtylla dhe emri i dashurisë, më i dashur nga të gjitha qeniet tokësore për mua, më ke kërkuar deri më tani me letra që të interpretoj për ty me shpjegim historik dhjetë vegimet më të errëta në librin e profetit Isaia dhe duke lënë interpretimet tona, të cilat, duke ndjekur mendime të ndryshme, kanë përpiluar shumë libra, kur të refuzova këtë lloj teksti hebraik. shumë shpesh më luteve dhe këtë vit dërgove djalin tonë, dhjakun Herakliun, që të më sillte me forcë në gjyq dhe të më kërkonte përmbushjen e premtimit në kohën më të shkurtër të mundshme. imagjinata bën misteret e kishës, dhe tjetra, duke premtuar një shpjegim historik në titull, ndonjëherë harron premtimin dhe devijon në spekulimet e Origjenit? Apo duhet të hesht dhe të them drejtpërdrejt se nuk jam i aftë për këtë lloj interpretimi dhe, me të gjitha mundësitë e mia, t'ju bind se nuk jam më në gjendje, në vend që të mos dëshiroj, ta bëj këtë? Por e para nga të dyja është shprehje dobësie dhe e dyta krenarie; Si rezultat, preferova që ju të ankoheshit më mirë për mendjen time sesa për vullnetin tim, dhe për këtë arsye, duke hedhur themelet në Shkrimet e Shenjta, do t'ju skicoj shënime të shkurtra të asaj që di. Sidoqoftë, nëse ju dëshironi, ose koha lejon dhe Krishti e denjon dëshirën tonë, atëherë do të jetë e nevojshme të ndërtojmë një ndërtesë shpirtërore në mënyrë që të nxjerrim majën dhe të tregojmë dekorimet e përsosura të Kishës. Ti më ofrove nga Isaia vizione të Babilonisë, Filistejve, Moabit, Damaskut, Egjiptit, shkretëtirës buzë detit, Idumesë, Arabisë, luginës së vizionit dhe Tiros - të cilat vizione, nëse dua t'i shpjegoj më gjerësisht, do të kërkojnë shumë libra dhe udhëtimi detar i atij që punësova do të shtyhet deri në një vit tjetër. Pra, në përputhje me dëshirën tuaj, çdo dëshmi do ta shoqëroj me shënime të shkurtra, duke mos shprehur aq shumë mendimet e mia, sa duke ju lënë të merrni me mend me pak fjalë. Unë e diktoj dhe nuk e shkruaj, dhe si shpejtësia e duarve të skribëve, fjalimi im rrjedh shpejt. Sepse ne nuk duam që tonat të lavdërohen, por të kuptohen thëniet e profetit dhe nuk tregojmë elokuencë, por kërkojmë njohuri për Shkrimet. Le të fillojmë me Babiloninë”. Kapitulli XIII. Art. 1. Barra e Babilonisë që pa Isaia, bir i Amotsit. Fjala hebraike messa mund të kuptohet edhe si barrë edhe si rëndim. Dhe kudo ku parathënet, fjalimi është plot kërcënime. Prandaj, jam i befasuar që përkthyesit LXX vendosën të vendosin një vizion mbi një temë të trishtuar; por më shumë për këtë diku tjetër. Tani le të vazhdojmë atë që filluam. Babilonia ishte kryeqyteti i Kaldeasve; Mbreti i tij Nebukadnetsar, pasi mundi të gjitha kombet deri në Etiopi, ndër të tjera, shkatërroi Judenë dhe pas një rrethimi të gjatë të Jeruzalemit, e mori atë në vitin e njëmbëdhjetë të mbretërimit të Zedekias dhe, pasi e zuri rob, e çoi në Antioki, e cila atëherë quhej Reblatha, dhe aty vrau me urdhrin e të atit. Zedekias t'i nxirrnin sytë, e verboi, e futi në një kafaz dhe e çuan në Babiloni si një bishë në përmbushje të profecisë së Jeremisë, e cila thoshte: «Do të hysh në Babiloni, por nuk do ta shohësh» (Jer. 34; 39; 52) 22. Art. 7–8. Për shkak të kësaj, të gjitha duart do të dorëzohen dhe çdo zemër e njeriut do të ligështohet dhe do të shtypet. Do t'i kapin konvulsione dhe dhimbje, do të vuajnë; secili do të habitet me fqinjin e tij; Fytyrat e tyre janë djegur. Kjo nuk kërkon shpjegim: këtu tregohet shkurt se një ashpërsi e tillë fatkeqësish pret që ushtarët e Babilonisë të dorëzohen, zemrat e tyre do të ligështohen nga frika dhe dhimbja do t'i mundojë brendësinë e tyre, si dhimbjet e grave në lindje, dhe secila, me një fytyrë të zbehtë të rraskapitur, do të kërkojë ndihmë nga tjetra, sepse është e natyrshme që fatkeqësitë më të rrezikshme t'i konsiderojmë të tjerët. Art. 9. Ja, dita e Zotit po vjen, e egër dhe plot indinjatë, zemërim dhe tërbim, për ta kthyer tokën në një shkretëtirë dhe për të shkatërruar mëkatarët e saj prej saj. Ditën e quan të egër jo për natyrën e saj, por për fajin e njerëzve. Sepse ai që dënon mizorin nuk është mizor, por u duket mizor atyre që dënohen. Sepse edhe një grabitës i varur në trekëmbësh e konsideron gjykatësin mizor. Në të njëjtën kohë bëhet e ditur shkretimi dhe shkretimi i tokës së Babilonisë dhe thuhet arsyeja e rrënimit, se e gjithë kjo po ndodh për shkak të banorëve të saj. Art. 12. Burri do të jetë më i vlefshëm se ari dhe njeriu do të jetë më i vlefshëm se ari më i pastër. Arsyeja pse Zoti do të vizitojë universin, pra ligësinë e Babilonisë, është e qartë - kështu që, e privuar nga banorët, do të kthehet në një shkretëtirë. E dashur quhet çdo gjë që është e rrallë, si më sipër, në kuptimin historik, lexojmë se për shkak të rrallësisë së burrave, shtatë gra do të kapin një burrë, duke thënë: Le të hamë bukën tonë dhe të veshim rrobat tona, kështu që emri yt të na thërrasë, na hiqe turpin (Is. 4:1). Dhe libri i Samuelit përmban: "Fjala e Zotit ishte e çmuar në ato ditë", domethënë e rrallë. Vini re se në hebraisht, në vend të arit të zakonshëm, ka faz, dhe në vend të arit më të pastër, ofir. Art. 13 Për më tepër, unë do të tund qiejt dhe toka do të largohet nga vendi i saj, për shkak të indinjatës së Zotit të ushtrive dhe për ditën e zemërimit të zemërimit të tij. Pranojeni ose në kuptimin që shpjeguam më lart për diellin, hënën dhe universin, ose në mënyrë hiperbolike, që nga zemërimi i Zotit qielli do të jetë i vrenjtur dhe toka do të dridhet dhe të gjithë elementët do të ndjejnë zemërimin e Krijuesit. Art. 14. Dhe ai do të jetë si një gazel që ikën dhe si një dele, dhe nuk do të ketë njeri që t'i mbledhë. Tregon popullin babilonas dhe kaldeas se, të tmerruar nga pushtimi i medëve dhe persëve, ata do të largohen si një kaprol dhe një dele nga ulërima e një luani dhe ulërima e një ujku, dhe nuk do të kenë asnjë mbrojtës apo udhëheqës, urdhrin e të cilit mund të ndjekin. Secili do të kthehet te populli i tij dhe secili do të ikë në vendin e vet. Kur të merret Babilonia dhe ushtria armike të hyjë në portat e saj, të gjitha trupat ndihmëse dhe turmat e popujve të ndryshëm që mbronin më parë qytetin do të kthehen në zonat e tyre. Art. 15. Kushdo që gjendet do të vritet dhe kushdo që del përpara do të bjerë nga shpata. Kush nuk ikën do të vritet dhe kush do që të rezistojë ose të kthehet, jo vetëm që nuk do ta ndihmojë qytetin e pushtuar, por edhe do të vritet. Art. 20–22. Arabi nuk do të ngrejë tenda atje dhe barinjtë nuk do të pushojnë atje; por atje do të ketë bisha, shtëpitë e tyre do të mbushen me dragonj, do të banojnë strucat dhe aty do të galopojnë strucat. Dhe bufat do të thërrasin njëri-tjetrin në pallatet e tij dhe sirenat në kishat e shthurjes. Babilonia do të jetë aq e shkatërruar dhe aq e shkretuar sa nuk do të jetë e përshtatshme as për të kullotur kafshët e barrës dhe bagëtinë. Sepse arabët dhe saraçenët nuk do të ngrenë çadrat e tyre atje, dhe barinjtë që shkojnë pas kopesë së tyre, të lodhur nga mundi, nuk do të pushojnë atje, por midis mureve të shembur dhe mbeturinave të rrënojave të vjetra do të jetojnë, të cilat disa LXX i përkthenin kafshë, ndërsa të tjerë vendosin vetë fjalën e shkruar në hebraisht, duke dashur të kuptojnë prej saj lloje demonësh. Dhe shtëpitë e tyre, thotë ai, do të mbushen me dragonj, siç themi ne, dhe sipas përkthimit të Akuilës me tyfonë, sipas Symmachus, i cili vendosi fjalën shumë hebraike, ohim, të cilën LXX dhe Theodotion e përkthyen britma ose zhurmë. Me fjalët: njerëz të ashpër do të galopojnë atje, nënkuptojnë ose makthe, ose satirë, ose një lloj njerëzish pylli, që disa i quajnë faunë, ose lloje demonësh. Gjithashtu, në vend të bufave, të gjithë vendosën fjalën shumë hebraike iim; vetëm LXX u përkthye nga onocentaurs. Sirenat quhen thennim, të cilat do t'i shpjegojmë se do të thotë ose demonë ose ndonjë lloj monstrash ose dragonj të mëdhenj me një kreshtë në kokë dhe fluturojnë. E gjithë kjo tregon shenja shkretimi dhe shkretimi - se në qytetin dikur më të fuqishëm do të ketë një shkretim të tillë që, për shkak të morisë së demonëve dhe kafshëve, asnjë bari i vetëm, domethënë asnjë dashnor i shkretëtirës, ​​nuk do të guxojë të hyjë në të. Nga një vëlla elamit, i cili, pasi u largua nga ata kufij, tani jeton si murg në Jerusalem, dëgjuam se në Babiloni ka gjueti mbretërore dhe se brenda rrethit të mureve mbahen vetëm të gjitha llojet e kafshëve. Ch. XIV. Art. 1. Koha e tij do të vijë së shpejti dhe ditët e tij nuk do të jenë të gjata. Ai thotë se po vjen koha kur do të kapet nga armiqtë. Sepse pas pushtimit të Jeruzalemit, kaloi pak kohë para se Babilonia të shkatërrohej nga Medët dhe Persianët. Sepse Zoti do të ketë mëshirë për Jakobin, do ta marrë përsëri nga Izraeli dhe do t'i bëjë të pushojnë në vendin e tyre. Sofonia flet për këtë më hollësisht: Gëzohu, bijë e Sionit, prediko, bijë e Jeruzalemit, gëzohu dhe zbukurohu me gjithë zemër, bijë e Jeruzalemit. Zoti ka hequr paudhësinë tënde; Ai ju ka çliruar nga duart e armiqve tuaj (Sof. 3:14, 15). Ai tregon kohën kur mbreti Kir i Persisë i lejoi njerëzit të ktheheshin në Jerusalem. Lexoni librin e Ezdrës (1 Ezdra 1), Hagai (kapitulli 1) dhe Zakaria (kapitulli 1), kur nën Zorobabelin dhe Jezusin prifti i madh, nën Ezdra dhe Nehemia, altari, kisha dhe muret e qytetit u rivendosën. Art. 2. I huaji do të bashkohet me ta dhe do të bashkohet me shtëpinë e Jakobit; kombet e tyre do t'i marrin dhe do t'i çojnë në vendin e tyre; dhe shtëpia e Izraelit do t'i ketë në tokën e Zotit si shërbëtorë dhe gra; dhe ata do t'i zënë robër ata që i kanë robër dhe do t'i nënshtrojnë shtypësit e tyre. Ne supozojmë se shumë nga kombet e ndryshme erdhën në Jerusalem me popullin e Judës, duke besuar në Perëndinë e Izraelit dhe duke braktisur mashtrimin e idhujve. Dhe se ata u kthyen me urdhër të mbretit dhe morën dhurata dhe fonde për ndërtimin e kishës, nuk ka dyshim për këtë. Kuptimi i këtij pasazhi duket se përfaqëson vetëm vështirësinë se si Izraeli në tokën e Zotit do të sundojë mbi pushtuesit e tij të mëparshëm, do t'i nënshtrojë shtypësit e tij dhe do t'i ketë ata si skllevër dhe skllave - përveç nëse ne duhet të kuptojmë këtu në mënyrë sinekdokike pjesën në vend të së tërës - që më pas judenjtë do të jenë aq të begatë sa do të kenë turma dhe shërbëtorë të ndryshëm përreth. Kjo mund të kuptohet edhe në lidhje me kohët e Assuirit (Estera 9; Juda. Art. 12–14. Si ra nga qielli, ylli që u ngrit në mëngjes, ra në tokë, duke goditur kombet, duke thënë në zemrën tënde: Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë, do të ulem në malin e besëlidhjes, në brinjët e veriut; A do të ngjitem në lartësinë e reve, do të jem si Shumë i Larti? Në vend të asaj që kemi përkthyer për lehtësinë e të kuptuarit: si ra nga qielli, ylli i mëngjesit, në hebraisht, kur përkthehet fjalë për fjalë, shkruhet: si ra nga qielli, qaj, bir i agimit. Ylli shënohet me fjalë të tjera dhe i thuhet se ai që dikur ishte aq i lavdishëm sa e krahasonin me shkëlqimin e yllit duhet të qajë dhe të qajë. Ashtu siç, thotë ai, ylli, duke prerë errësirën, shkëlqen me dritën dhe shkëlqimin e tij, ashtu edhe sukseset tuaja në botë dhe midis kombeve dukeshin si një ndriçues i shkëlqyer; por ti ra për tokë, kamxhik i kombeve, duke thënë me krenarinë tënde: Unë kam arritur një fuqi të tillë, sa për mua kanë mbetur vetëm qielli dhe yjet, saqë gjithçka në qiell duhet të nënshtrohet nën këmbët e mia. Megjithatë, çifutët duan të kuptohen nga qiejt dhe yjet e Zotit si vetvetja, bazuar në fjalët: Unë do të ulem në malin e besëlidhjes, d.m.th. Art. 16–17. Ata që të shohin do të anojnë drejt teje dhe do të të shikojnë, (nënkuptohet duke thënë): a është ky njeriu që tronditi tokën, që tronditi mbretëritë, që e bëri botën shkretëtirë dhe shkatërroi qytetet e saj, që nuk ua hapi burgun robërve të tij? Dhe ky është zëri i atyre që gëzohen dhe mrekullohen sesi shkretuesi i gjithçkaje u shkatërrua vetë. Fjalët: nuk ua hapi burgun të burgosurve shprehin fuqinë e mizorisë dhe ashpërsisë, se të burgosurit i mbante në burg dhe për fatkeqit nuk mjaftonin vetëm lidhjet dhe ishin të rrethuar edhe nga errësira e tmerrshme. Art. 18–19. Të gjithë mbretërit e kombeve, të gjithë vdiqën për nder, (secili) nga një në shtëpinë e vet. Dhe ju u hodhët nga varri yt si një degë e kotë, e ndotur dhe e hedhur me ata që u vranë nga shpata dhe zbritën në themelet e humnerës; si një kufomë e kalbur, nuk do të kesh bashkësi me ta as në varrim. Judenjtë përcjellin historinë e mëposhtme: Evilmerodaku, i cili ishte mbret i parë kur babai i tij, Nabukadnetsari, jetoi midis kafshëve për shtatë vjet, pasi ai u bë përsëri mbret, u burgos së bashku me Jehojakim, mbretin e Judës, deri në vdekjen e të atit; pas vdekjes së babait të tij, kur ai u ngjit përsëri në fron, por nuk u njoh nga personalitetet, të cilët kishin frikë se Nabukadnetsari, i cili po dorëzohej si i vdekur, ishte ende gjallë, ai hapi varrin dhe nxori kufomën e tij me një grep dhe litarë për të konfirmuar vdekjen e të atit. Kuptimi është ky: ndërsa të gjithë ata që keni vrarë janë varrosur, vetëm ju do të qëndroni të pavarrosur. Dhe të tjerët e shpjegojnë këtë vend kështu: të gjithë shpirtrat në ferr do të marrin një lloj paqeje, ju do të vuani vetëm në errësirë ​​të madhe. Art. 21. Fara e të ligut nuk do të thirret kurrë. Përgatiti bijtë e tij që të vriten për paudhësinë e etërve të tyre; ata nuk do të lindin dhe nuk do të trashëgojnë tokën dhe nuk do ta mbushin faqen e botës me qytete. Të gjitha lajmet historike bien dakord që pas vrasjes së Belshazarit, nipit të Nebukadnetsarit, Dari hyri në mbretërinë e Kaldeasve, atëherë askush nga familja e Nebukadnetsarit nuk ishte mbret. Pra, Shkrimi parashikon që Babilonia do të shkretohet aq shumë sa që as nga familja mbretërore nuk do të mbetet askush dhe për ligësinë e babait të gjithë pasardhësit e tij do të shkatërrohen. Dhe në vend të vargut që kemi përkthyer në pjesën e fundit: dhe fytyrat e gjithësisë nuk do të mbushen me qytete, në hebraisht në vend të qyteteve ka arim, të cilin mund ta përkthejmë si armiq, pra kuptimi është ky: asnjë nga fara juaj nuk do të ngrihet si armik, duke dashur të rimarrë mbretërinë. Dhe cili është kuptimi i këtij fragmenti sipas interpretuesve të shtatëdhjetë, të cilët thanë: farë e keqe, përgatiti bijtë e tu që të vriten për mëkatet e atit tënd, që të mos ngrihen, unë jam i hutuar. Nëse do të ishte e mundur që popujt barbarë të hynin atje dhe të shikonin gjurmët e fundit të një qyteti kaq të madh, atëherë do të shihnim zotërimin e iriqit dhe kënetave ujore, do të shihnim se ajo që tani këndohet nga zëri i Isaias është përmbushur vërtet: ta fshijmë, ta fshijmë me një fshesë, të korrigjojmë shumë vite më vonë murin. kafshët në to, gjithçka në të është shkretëtirë. Art. 24–25. Zoti i ushtrive u betua, duke thënë: A nuk do të jetë ashtu siç e kam planifikuar dhe a do të jetë ashtu siç e kam planifikuar në mendjen time, ta shtyp Asirianin në vendin tim dhe ta shkel në malet e Mia? Dhe zgjedha e tij do t'u hiqet atyre dhe barra e tij do të hiqet nga supet e tyre. Kthehet në të tashmen, pra te Senakeribi, mbreti i Asirisë, i cili shkatërroi Samarinë dhe Judenë dhe, duke përjashtuar Jeruzalemin, shkatërroi gjithçka rreth tij; dhe lidh me një të dashur atë që do të ndodhë pas një kohe të gjatë, për të lehtësuar frikën për atë që do të vijë. Meqenëse dëgjuesit mund të thoshin: ne jemi aktualisht duke vuajtur një rrethim dhe ai premton atë që do të pasojë shumë shekuj më vonë, rendi i profecisë është ky: megjithëse pas shumë vitesh Babilonia do të shkatërrohet dhe i gjithë vendlindja e fisit asirian dhe kaldeas do të zhduket plotësisht, megjithatë, kështu që ju të mos keni frikë nga robëria që do të vijë (edhe pa u betuar Zoti) e rreme, dhe ajo që Ai ka vendosur në mendjen e Tij, nuk është kurrë e kotë. Ai e thotë këtë në përputhje me prirjen njerëzore, d.m.th. se Ai që nuk mund të mashtrohet, nuk mashtrohet. Unë do ta shtyp, thotë ai, asirianin në vendin tim dhe do ta shkel në malet e mia. Sepse brenda një nate engjëlli shkatërrimtar shkatërroi njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë nga ushtria asiriane (2 Mbretërve 19). Dhe zgjedha e tij dhe fuqia e rëndë që kërcënonte të gjithë do të hiqet nga të rrethuarit në Jerusalem dhe barra me të cilën ata u shtypën do të bjerë kryesisht mbi veten e tij. Sepse kur mbreti i Asirisë iku në vendin e tij, Ezekia dhe mbetja e popullit u liruan. Art. 26–27. Ky është dekreti që kam vendosur për mbarë dheun, dhe kjo është dora e shtrirë mbi të gjitha kombet. Sepse Zoti i ushtrive ka vendosur dhe kush mund ta zhbëjë? Dhe dora e tij është shtrirë dhe kush mund ta largojë atë? Disa mendojnë se ky vend profetizon për të gjithë tokën në përgjithësi dhe se shkatërrimi i Babilonisë dhe i shtetit asirian është një prototip i fundit të botës. Ne nuk i kundërshtojmë ato nëse e dimë se në kuptimin e duhur e gjithë toka e Asirisë është caktuar këtu dhe tregohen të gjithë popujt aleatë me mbretin e Asirisë. Sidoqoftë, gjithçka që përcaktohet nga Zoti nuk mund të ndalet me asnjë forcë dhe askush nuk mund ta frenojë dorën e Tij të shtrirë, të përgatitur për humbje. Art. 28. Në vitin në të cilin vdiq mbreti Ashaz, pati një barrë të tillë. Ne lexojmë se në fillim të librit të këtij profeti tregohen mbretërit: Uziahu, Jothami, Ashazi dhe Ezekia, nga të cilët secili ndoqi radhazi në një linjë të drejtpërdrejtë farefisnie, dhe për të cilët lexojmë për vdekjen e Uziahut më lart me fjalët e Isaias: në vitin në të cilin vdiq mbreti Uziah të ulur lart dhe në fron, pashë Zotin. Nga kjo kuptojmë se vegimi i Zotit ulur dhe ajo që i është urdhëruar profetit, në vendin ku është shkruar: si terebinth dhe si një lis që përhap degët e tij; Brezi i tij do të jetë një farë e shenjtë - e gjithë kjo u profetizua nën mbretin Jotham. I treti që trashëgoi fronin ishte Ashazi, biri i Jothamit, biri i Uziahut, mbretit të Judës, Ashazi, nën të cilin Rasini, mbreti i Sirisë dhe Pekahu, biri i Romelias, mbret i Izraelit, shkuan në luftë kundër Jeruzalemit dhe nën të cilin ndodhi gjithçka tjetër e përmendur në Shkrim. Kështu mësojmë se çdo gjë që është në mes midis atij vendi dhe të tashmes, të cilën tani duam ta shpjegojmë, ishte parashikuar nën Ashazin, pas vdekjes së të cilit i katërti trashëgoi fronin, d.m.th. i fundit është Ezekia, nën të cilin u shkrua i gjithë ky libër deri në fund. Art. 29 Mos u gëzo, o vend i Filistejve, sepse shufra e torturës sate është thyer; Sepse nga rrënja e gjarprit do të dalë shtesa dhe fara e tij do të gllabërojë zogun. Natyrisht, pas vdekjes së mbretit të popujve armiqësor, armiqtë gjithmonë gëzohen, duke pritur luftëra të brendshme, trazira dhe sundim të paaftë nga ndryshimi i rrethanave. Pra, ne shohim se pas vdekjes së mëkatarit Ashaz, i cili ecte në rrugët e mbretërve të Izraelit dhe ishte i lidhur me ta nga lidhjet farefisnore, filistinët fqinjë u gëzuan dhe qeshën me Izraelin, sepse, pasi humbën një mbret në moshë të pjekur, iu nënshtruan të riut Ezekia. Emri filistinë, siç thamë më lart, tregon palestinezët, të cilët Vulgata i quan të huaj, megjithëse kjo fjalë nuk është emër i një populli, por i të gjithë popujve të huaj. Mos u gëzo, thotë ai, tokë e Filistejve, dhe mos u qesh me popullin tim, se shkopi i torturuesit tënd Ashaz është thyer, se kallami që zakonisht të godiste është thyer me sa duket nga vdekja, se gjarpri është vrarë. Sepse në vend të tij do të lindë Ezekia, një asp më i dëmshëm për ju, (që grekët e quajnë bazilisk), i cili do t'ju vrasë me shikimin e tij dhe do t'ju vrasë me frymën e gojës së tij. Sepse, ashtu si asnjë zog nuk mund t'i rezistojë pa dëmtuar shikimin e një shtuesi, edhe sikur të ishte larg, do të gëlltitet nga goja; kështu edhe ju do të vdisni plotësisht në sytë e mbretit Ezekia. Dhe ai e mbajti në mënyrë të përsosur metaforën, sepse, pasi i vuri emrin gjarpërit dhe shterrës, ai thotë se zogjtë i gllabëron goja dhe fryma e tij. Dhe që asnjë nga mbretërit e Judës nuk i goditi Filistejtë si ai nga Ezekia, dëgjoni librin e Mbretërve: goditini Filistejtë deri në Gaza dhe deri në kufirin e saj, nga shtylla e rojeve dhe deri në qytetin e fortë (2 Mbretërve 18:8). Në vend të zogut gllabërues që kemi përkthyer, saraph mophet në hebraisht mund të përkthehet gjarpër fluturues, kështu që kuptimi mund të jetë ky: nga rrënja e gjarprit do të lindë një gjarpër, dhe fruti i tij, domethënë asp, do të jetë një gjarpër fluturues, me të cilin mund të nënkuptojmë një dragua fluturues. Art. 30. Të parëlindurit e të varfërve do të ushqehen dhe të varfërit do të pushojnë të sigurt. Kur asp të të godasë dhe dragoi fluturues të shkatërrojë kufijtë e tu, ti nuk do të ndërtosh më kështjellën e Judës dhe nuk do të trembësh popullin tim të varfër me mashtrimin tënd, por nën peshën e fatkeqësive të tua do të vajtosh fatin tënd të hidhur. Por të përulurit dhe të varfërit, të cilët nuk besojnë në pasuri dhe fuqi, por në emrin Tim, do të gëzojnë një botë të sigurt dhe nuk do të kenë frikë nga sulmi i asnjë armiku. Unë do të ngordh rrënjën tënde dhe do të vras ​​mbetjen tënde. Ai thotë gjithçka në mënyrë figurative; dhe kuptimi është se ndërsa populli i Perëndisë do të prehet i sigurt, rrënja e Filistejve do të thahet dhe e gjithë mbetja e tyre do të shkatërrohet. Art. 31. Portat vajtojnë, qyteti vajton me zërin e tij! Tërë vendi i Filistejve është shkatërruar; sepse tymi do të vijë nga veriu dhe askush nuk mund t'i shpëtojë masës së tij. Ai flet për portat në vend që të jetë në porta dhe për qytetin në vend të banorëve të qytetit. Fjalimi u drejtohet qyteteve të Filistejve, që të bërtasin dhe të qajnë, sepse vjen Senakeribi dhe, si një përmbytje, shkatërron gjithçka, sepse nën mbretin Ezekia erdhën Asirianët dhe midis kombeve të tjera shkatërruan vendin e Filistejve. Jeremia thotë për ta: “Ja, ujërat do të ngrihen nga veriu dhe do të jenë si një përrua që vërshon dhe do të mbulojë tokën dhe gjithçka që e mbush atë, qytetin dhe banorët e tij” (Jer. 42:7). Sepse asirianët vijnë nga veriu dhe vijnë nga entuziazmi i tij luftarak, duke skllavëruar Ninevinë dhe kombet e tjera. Në kohën kur u parathënë kjo, tymi u ngrit në majë, domethënë gradualisht u përhap thashethemet nga një popull në tjetrin se si fenikasit dhe filistinët do të pushtoheshin. Art. 32. Çfarë do t'u përgjigjet ai të dërguarve të njerëzve? Se Zoti ka vendosur Sionin dhe të varfërit e popullit të tij do të gjejnë strehim në të. Meqë tha se askush nuk do t'i shpëtonte meshës së tij, dukej se në këtë fjali të përgjithshme ishin përfshirë edhe hebrenjtë. Nëse, thotë ai, engjëjt e popullit asirian pyesin pse populli hebre u shpëtoi atyre vetëm, atëherë përgjigjuni atyre se Zoti themeloi Sionin dhe Vetë i mbuloi njerëzit e përulur me fuqinë e Tij. Në vend të engjëjve (יכאלמּ), LXX u përkthye nga mbretërit (יכלמּ), të mashtruar nga një shkronjë aleph. Kapitulli XV. Art. 1. Barra e Moabit; sepse natën Ari ishte i shkretë, Moabi ishte i heshtur; sepse natën që u shkatërrua muri, Moabi heshti. Le të mjaftojë të flasim një herë për barrë dhe rëndim. Shkurtimisht vërej vetëm se barra shoqërohet gjithmonë me trishtim, dhe në vegim shprehet ose menjëherë gëzimi, ose pas trishtimit, gëzimi. Moabi është rajoni arab në të cilin ndodhej Balavi, i biri i Beorit (Num. 22), i cili solli falltarin Balaam nga Mesopotamia që ai të mallkonte Izraelin, ku njerëzit iu përkushtuan shërbimit të Beelphegor-it (po aty, Kapitulli 25). Kryeqyteti i këtij rajoni është qyteti i Ar, i cili tani quhet Arsopolis nga kombinimi i fjalës hebraike me greqishten, dhe jo sepse, siç mendojnë disa, është qyteti i Ἄρεος, pra i Marsit. Dhe sa i famshëm ishte ai, Jeremia dëshmon për këtë, duke thënë: "Nuk ka më gëzim në Moab" dhe gjithashtu: "Ti ke besim në fortifikimet e tua dhe në thesaret e tua"; dhe përsëri: "Moabi ishte pjellor që në rininë e tij dhe u ul mbi majanë e tij dhe nuk u tejmbush nga një enë në tjetrën dhe nuk u shpërngul, prandaj shija e tij mbeti në të dhe aroma e tij nuk ndryshoi." Do të ketë njolla tullace në të gjitha kokat e tij, çdo mjekër do të rruhet. Ndër të lashtët, rruajtja e mjekrës dhe e kokës ishte një shprehje trishtimi. Prandaj, kjo nënkupton madhështinë e pikëllimit, ashtu siç thërret edhe Jeremia kundër Moabit: "Koka e të gjithëve do të jetë lakuriq dhe çdo mjekër do të rruhet; "Të gjithë kanë gërvishtje në duart e tyre dhe çdo shpinë ka një thasë" (Jer. 68:37). Art. 3. Në udhëkryq e lidhin me thasë; mbi çatitë e saj dhe në rrugë klithma e saj e përgjithshme do të kthehet në të qarë. E qara nuk do të jetë private, por fatkeqësia e përgjithshme do të ketë jehonë në të qarat publike dhe në shtëpi nuk do të ngelen as matronat, as vajzat, as fëmijët e vegjël, as këmbët e dobësuara të të moshuarve; fatkeqësitë e skllavërisë nuk do të çmontojnë as modestinë, as dobësinë. Art. 4. Heshboni dhe Eleala do të bërtasin. Këta janë emrat e qyteteve të rajonit të Moabit, nga i cili dikur Heshboni ishte qyteti i mbretit të Amorit, për të cilin i njëjti Jeremia thotë: “Nga Heshboni doli zjarr dhe nga mesi i Seonit flakë” (Jer. 48:43). Heshbon do të thotë plan, prandaj Jeremia, duke bërë lojë fjalësh, thotë: “Kanë planifikuar të keqen kundër Heshbonit” (Jer. 48:1). Art. 5. Zemra ime do të qajë për Moabin. Profeti shpreh një ndjenjë ngushëllimi, ose sepse armiqtë që kanë pësuar kaq shumë fatkeqësi janë krijim i Zotit, ose sepse do të goditen nga fatkeqësi aq të mëdha sa që edhe armiqtë e tyre do të jenë të denjë për keqardhje. Jeremia tha të njëjtën gjë: «Prandaj zemra ime do t'i përgjigjet Moabit si një fyell.» Art. 7. Sipas madhështisë së çështjes dhe vizitës së tyre; do të çohen te lumi i shelgjeve. Në vend të shelgjeve në hebraisht lexojmë arabim, që mund të kuptohet edhe nga arabët. Dhe mund të lexohet edhe orbim, domethënë qyteti që shtrihet brenda kufijve të tyre, banorët e të cilit, siç thonë shumë, i dorëzonin ushqim Elias kur ai ishte në malin Horeb 24; i cili emër, për shkak të paqartësisë, përkthehet si sorra dhe vende perëndimore dhe niveli. Kuptimi është ky: sipas ashpërsisë së sëmundjes, do të ketë një vizitë. Kuptojeni vizitën këtu jo në kuptimin e shërimit, por në kuptimin e ndëshkimit. Unë do të vizitoj, thotë ai, me shufrën e paudhësisë së tyre dhe me goditjet e padrejtësisë së tyre (Ps. 89:33). Me lumin e shelgjeve nënkuptojnë lumenjtë e Babilonisë, për të cilët Davidi thotë: në shelgjet në mes të tij janë varur organet tona (Ps. 137:2), ose lugina e Arabisë, nëpër të cilën kalon rruga për në Asiri. Art. 8 sepse britma do të përshkojë tërë territorin e Moabit, ulërima e tij deri në Agallim dhe britma e tij deri në pusin e Elimit. Të gjithë këta janë pothuajse të njëjtët emra që vendos Jeremia. Këto janë qytetet dhe zonat e Moabit, të cilat përshkruajnë britmat dhe vajtimet e popullit të robëruar. Kapitulli XVI. Art. 1. Dërgo Qengjin, sundimtarin e tokës, nga shkëmbi i shkretëtirës në malin e bijës së Sionit. Ajo që shpjegohet nuk është histori, por profeci; çdo profeci është e mbuluar me gjëegjëza dhe për shkak të mendimeve fragmentare, duke folur për një gjë, kalon në një tjetër, në mënyrë që profecia të mos kthehet në një tregim, nëse Shkrimi do të ishte në rregull. Dhe kuptimi është ky: O Moab! Ti, mbi të cilin luani do të tërbohet dhe prej të cilit as një mbetje nuk do të mund të shpëtojë, duhet të kesh këtë ngushëllim: nga ti do të dalë një Qengj i paqortueshëm, që do të heqë mëkatet e botës, që do të sundojë mbi gjithë universin; Ai do të dalë nga shkëmbi i shkretëtirës, ​​domethënë nga Rutha, e cila, pas vdekjes së të shoqit, duke u bërë e ve, lindi Boaz Obedin dhe nga Obed Isai, nga Jese Davidi dhe nga David Krishti. Le ta interpretojmë malin e bijës së Sionit ose në kuptimin e vetë qytetit të Jeruzalemit, ose, sipas shpjegimit misterioz, Kisha e vendosur në majën e virtyteve. Art. 3–4. Hyni në diskutim, thirrni një këshill; bëje hijen tënde si natën në mesditë, mbulo ata që ikin, mos i dorëzo ata që enden. Të mërguarit e mi do të jetojnë me ty: Moabi! Bëhu për ta një strehë nga fytyra e shkatërruesit, sepse pluhuri ka mbaruar, i mallkuari është shkatërruar, ai që shkeli tokën nuk është më. Në vend të mallkuar në hebraisht ka sod, i cili mund të kuptohet si shkatërrues. Ai i thotë Moabit të kërkojë këshilla shpëtimi dhe, pasi ka mbledhur pleqtë, të bëjë një mbledhje për shpëtimin e tij. A dëshiron, thotë ai, të shpëtohesh dhe të meritosh mëshirën e Zotit? Kur ikja e popullit tim të jetë e hapur, në mes të ditës, bëhu për ta si nata dhe hija, streho ata që vrapojnë dhe mos i dorëzo ata që enden. Dhe menjëherë shpjegon pse e tha këtë: Mërgimtarët e mi do të jetojnë me ju. Sepse pas shkatërrimit të Jeruzalemit dhe të gjithë Judës, që është afër Moabitëve, populli im do të shpërngulet te ju. Bëhu strehë për ta dhe mos ki frikë nga pushtimi i shkatërruesit, se ai së shpejti do të kalojë si pluhur dhe shkretuesi i gjithë tokës, që e shkeli dhe e futi nën këmbë, do të zhduket me frymën e flladit. Krerët e kombeve i presin vreshtat e tij. Ai ruan metaforën që nisi, duke treguar se mbretërit e kombeve, që shkatërruan Moabin, shkatërruan të gjitha fshatrat dhe vendet e fortifikuara të tij. Ata arritën në Jazer, u endën nëpër shkretëtirë; lastarët e saj u braktisën dhe kaluan detin. Me hardhi dhe lastarë nënkuptojmë njerëzit dhe të arratisurit e tyre, dhe me kalimin e detit - marrjen në robëri në Babiloni, për të cilën do të lexojmë më poshtë: barrën e shkretëtirës bregdetare. Art. 9 Prandaj edhe unë do të qaj për ty vajtimin e Jazerit, o vresht i Shebamit; Do t'ju deh me lotët e mi, Heshbon dhe Elealah. Zëri i një profeti vajtues dhe madhështia e lotëve që tregon madhështinë e shkatërrimit, dhe vajton vreshtin e Jazerit dhe të Shebamit, dhe Heshbonit dhe Elealas, dikur qytetet më të fuqishme, të prera nga thika e mbretit të Asirisë. Sepse, ndërsa mblidhni rrush dhe korrni, zëri i atyre që shkelin ka rënë. Kuptoni se ata që shkelin kokrrat e rrushit dhe ata që mbledhin rrush me gëzim janë armiq dhe se koha e robërisë do të vijë pikërisht në kohën e gëzimit. Art. 10. Dhe gëzimi dhe hareja do t'i hiqen Karmelit. Është një tipar i Shkrimeve që mali pjellor dhe i pyllëzuar Karmel, i cili shtrihet pranë Ptolemaidës dhe mbi të cilin Elia u lut, shërben si një imazh i pjellorisë dhe bollëkut, dhe nëpërmjet kësaj profeti tregon se çdo gëzim dhe pjellori do t'u hiqet qyteteve dikur më të pasura. Dhe në vreshtat nuk do të ketë gëzim dhe gëzim - kjo do të thotë ish-vjelësi i rrushit, d.m.th., një banor i rajonit të Moabit. Pas kësaj ai shton: Ata që janë mësuar të shkelin, nuk do ta shkelin verën në shtypësin e verës; E ndala zërin nëpërkëmbës. Gjatë vjeljes së rrushit, mbledhësi i gëzuar nuk do të këndojë kelevmën e tij 25, por kudo do të ketë shkatërrime të armikut dhe do të dëgjohen thirrjet e fitimtarëve. Art. 11 Për shkak të kësaj, barku im do të rënkojë për Moabin si një harpë dhe zorrët e mia kundër një muri prej tullash të djegura. Që dikush të mos mendojë se klithma e profetit është një shprehje gëzimi me të cilën ai do të mirëpriste robërinë e armiqve të popullit të Izraelit, ai thotë se me trishtim të thellë dhe të sinqertë nga zemra vajton shkatërrimin e qytetit dikur më të fuqishëm. Art. 12. Dhe do të ndodhë, megjithëse do të zbulohet se Moabi ka punuar në vendet e tij të larta deri sa të jetë i lodhur, dhe megjithëse do të hyjë në shenjtëroret e tij për t'u lutur, asgjë nuk do të ndihmojë. Është fatkeqësi ekstreme kur njeriu nuk gjen ndihmë nga ata që gjithmonë i ka nderuar me nderim. Pasi të keni humbur, thotë ai, forcën tuaj pasi të keni vrarë ushtarët tuaj, do të shkoni te idhujt, do të luteni në kisha, por nuk do të gjeni ndihmë nga ata që do të pësojnë të njëjtën shkatërrim si ju. Art. 13 Kjo është fjala që Zoti i tha Moabit që nga ajo kohë. Që kur mendoni? Sigurisht, që kur u krijua Moabi dhe Zoti tha: "Moabitët dhe Amonitët nuk do të hyjnë në kishën e Perëndisë" (Ligj. 23:3). Ose që nga ajo kohë duhet të kuptojmë në kuptimin e kohëve të lashta se kjo fjali hyjnore ishte përcaktuar shumë kohë më parë, jo në kuptimin që njohja e Zotit shkaktoi shkakun e shkatërrimit, por në faktin se shkatërrimi i ardhshëm u parashikua nga madhështia e Zotit. 16:9) dhe vrau Racinin, i cili ishte mbreti i Damaskut, të cilin e pësoi gjatë mbretërimit të Ezekias në Jerusalem. Ja, thotë ai, Damasku do të pushojë së qeni një qytet; Robëria është tashmë afër - mbreti i Asirisë tashmë ka lëvizur ushtrinë e tij. Dhe do të jetë si një grumbull gurësh, rrënoja - kështu që muret dhe gjurmët e madhështisë së tij të mëparshme do të jenë të dukshme vetëm në një mori rrënojash. Qytetet e Aroerit do t'u braktisen kopesë. Aroer do të thotë marinë, e cila është një pemë që rritet në shkretëtirë dhe në tokë të kripur dhe përmes kësaj nënkupton shkatërrim. Ata do të pushojnë atje, domethënë kopetë, dhe nuk do të ketë kush t'i trembë. Sepse do të ketë një shkretim të tillë sa nuk do të ketë asgjë për t'u frikësuar nga armiku i fshehur. Dhe ndihma për Efraimin do të pushojë; dhjetë fiset nuk do të kenë asnjë ndihmë prej tij kundër Judës. Dhe mbretëria nga Damasku: ἀπο κοινοῦ (në Vulgatë) është menduar të pushojë. Kur thotë se mbretëria pushon ose mbaron, kjo nuk do të thotë shkatërrim përgjithmonë, por vetëm se në këtë kohë Zoti po i heq Damaskut fuqinë e saj, me të cilën më parë mbretëronte në të gjithë Sirinë. Dhe mbetja e Sirisë do të jetë si lavdia e bijve të Izraelit", thotë Zoti i ushtrive. Ashtu siç thotë ai, gjatë pushtimit të mbretit të Asirisë, dhjetë fise u shtypën dhe e gjithë lavdia e tyre u mor në robëri: kështu do të ndryshojë fati i atyre pak që do të jetojnë në Damask - dhe ata do të kenë lavdinë e një populli aleat. Kupto lavdinë këtu me ironi, në vend të turpit. Megjithatë kjo do të bëhet e vërtetë, sepse e tha Zoti, fjalët e të cilit nuk mund të jenë të kota. Disa e konsiderojnë këtë profeci të njëjtë me atë që lexojmë te Jeremia: Damasku është copëtuar, është kthyer në ikje, dridhja është përqafuar dhe pikëllimi dhe sëmundja e kanë mposhtur atë, sikur të ishte duke lindur, dhe gjithashtu: Unë do të ndez një zjarr në muret e Damaskut dhe ai do të djegë muret e Benhadabit (Jer. 24. 29). Por duhet ta dini se Jeremia është përshkruar në robërinë babilonase të qytetit të Damaskut, domethënë ata pak të mbetur në të nga mbreti i Asirisë; Isaia njofton robërinë e afërt nga asirianët. Të tjerë mendojnë se parashikohet për robërinë e Romës, kur populli i Judesë u çua në robëri dhe Damasku, i cili sundohej nga Aretas, pësoi një skllavëri të ngjashme, kështu që gjithçka që është shkruar në Damask mund t'i atribuohet kohës së Krishtit dhe mistereve të apostujve. Art. 4 Dhe do të ndodhë që atë ditë lavdia e Jakobit do të pakësohet dhe mishi i tij i dhjamosur do të hollohet. Kur, thotë ai, Damasku të merret dhe të pushojë së qeni një qytet dhe lavdia që kurorëzoi Izraelin ta kurorëzojë atë, atëherë e gjithë forca, mishi më i trashë dhe streha e Jakobit do të bëhen të holla, sepse ai nuk do të ketë aleatë që të shkatërrojnë Jerusalemin me ta. Më sipër lexuam se Rakini, mbreti i Sirisë dhe Pekahu, biri i Romelisë, mbreti i Izraelit, u ngritën kundër Jerusalemit në luftë dhe se shtëpisë së Davidit iu njoftua: Siria dhe Efraimi kanë rënë dakord, për të cilin profeti i thotë Ashazit: Mos ki frikë dhe mos lejo që zemra jote të ketë frikë nga dy bishtrat e kreshtës së tyre. Siria dhe djali i Romelinit, të cilin Siria, Efraimi dhe i biri i Romelisë bënë planin më të keq kundër jush. Art. 5–6. Ai do të jetë si ai që mbledh atë që ka mbetur nga kashta dhe dora e tij do të mbledhë kallinj; dhe ai do të jetë si ai që kërkon grurë në luginën e Rafaimit. Ai do të ketë si një vile rrushi, si dy ose tre ullinj nga një pemë ulliri, ose katër a pesë fruta në majë të tij, thotë Zoti, Perëndia i Izraelit. Ata që ia atribuojnë shkatërrimin e tanishëm të Damaskut mbretërisë së Romës, argumentojnë se kjo thuhet për apostujt - se ashtu si disa kallinj dhe ullinj zakonisht mbeten në ara ose në pemë, kështu edhe mbetja e Izraelit do të shpëtohet, veçanërisht pasi vijon: atë ditë njeriu do t'i drejtohet Krijuesit të tij dhe sytë e tij do të kthehen nga Krishti, i Shenjti i Izraelit. Ata interpretojnë dy ullinj dhe tre, katër dhe pesë, në kuptimin e katërmbëdhjetë apostujve, domethënë të dymbëdhjetëve që u zgjodhën, të trembëdhjetë Jakobit, i cili quhet vëllai i Zotit, dhe Apostullit Pal, enës së zgjedhur (Veprat e Apostujve 7). Ata që mendojnë se ajo që u tha u përmbush gjatë kohës së asirianëve, duan të kuptojnë se gjatë robërisë asiriane Damasku nuk u shkatërrua plotësisht, por pas zhvendosjes së disave në Kirene, një pjesë tjetër e fermerëve u la në vetë vendin, një pjesë e të cilit gjithashtu më pas, gjatë shkatërrimit të Babilonisë, u shfaros dhe u shfaros përsëri Damasku, derisa u shfaros përsëri nën Makson. restauruar, gjatë ardhjes së Krishtit, megjithëse ishte qytet, nuk ishte aq i fuqishëm sa më parë. Dhe kuptimi është ky: do të mbeten aq pak njerëz në Damask sa zakonisht pas korrjes së kallinjve, të cilët, sipas zakonit, mblidhen nga të varfërit në luginën e gjerë dhe pjellore të Rafaimit, ose sa më pak ullinj të mbeten mbi ullirin pa u vënë re nga mbledhësi i tyre. Art. 9 Atë ditë qytetet e fuqisë së tij do të braktisen si parmendë dhe të korra të braktisura nga bijtë e Izraelit, dhe vendi do të shkretohet. Kjo nuk flet kundër Damaskut, por kundër dhjetë fiseve të quajtura Izrael, se ashtu si me ardhjen e popullit të Perëndisë nga Egjipti, të gjitha kombet që banojnë në Tokën e Premtuar, të tmerruar nga pushtimi i papritur, braktisën parmendën, grumbujt e furnizimeve dhe gjithë punën e tyre dhe kërkuan shpëtim në arratisje: kështu toka e Izraelit do të mbetet e shkretë për një kohë të gjatë. Prandaj, habitem që në vend të parmendave dhe grumbujve me fruta, Akuila vendosi të përkthente: tjegulla dhe Emir, Symmachus pyllin dhe Amir, LXX Amorejtë dhe Hivitët. Vetëm Teodoti e vuri fjalën hebraike: ars dhe Emir, që te hebrenjtë lexohet më saktë: gores dhe Amir, d.m.th parmendë dhe grumbuj drithi të korrur. Art. 10. Sepse ke harruar Perëndinë, Shpëtimtarin tënd dhe nuk e ke kujtuar Ndihmësin tënd të fuqishëm. Ti, Izrael, do ta durosh këtë, thotë ai, sepse ke braktisur Perëndinë, Shpëtimtarin tënd, që të çliroi nga Egjipti, që të nënshtroi kombet armiqësore dhe sepse nuk kujtove Ndihmësin tënd. Për këtë ju do të mbillni një kopsht të besueshëm dhe do të mbillni një prerje të huaj. Kjo duhet lexuar në mënyrë pyetëse dhe ironike. Meqenëse, thotë ai, ju e keni harruar Perëndinë, Shpëtimtarin tuaj dhe nuk e keni kujtuar ndihmësin tuaj të fortë, a do të mbillni një kopsht të besueshëm për këtë dhe a nuk duhet të mbillni më mirë një prerje të huaj që do të shkulet nga armiku? Ose këtë: bijtë e mi, të lindur nga fisi i popullit tim, i ke themeluar në tokë për t'i bërë të huaj dhe më të këqij. Art. 11. Ditën e mbjelljes sate, rrush i egër; Në mëngjes fara juaj do të lulëzojë, por të korrat në ditën e trashëgimisë do të hiqen dhe do të keni dhembje të madhe. Ja, thotë ai, çfarë frutash do të merrni nga mundi juaj: hardhia juaj Sorek do të degjenerojë në rrush të egër; Edhe pse fara juaj do të tregojë shpresë gjatë rritjes së saj, kur të arrijë pjekurinë, të korrat do të korren nga të tjerët. Dhe do të hidhëroheni shumë kur të humbisni atë që shpresonit dhe atë që pothuajse e mbanit në duar. Art. 12–14. Mjerë turma e shumë kombeve, si turma e një deti të zhurmshëm, dhe zhurma e turmave të tyre është si zhurma e shumë ujërave; Kombet do të gjëmojnë si zhurma e ujërave gjatë përmbytjes; por ai do ta kërcënojë dhe ai do të ikë shumë larg dhe do të kapet si pluhur mali nga era dhe si një shakullimë gjatë një stuhie. Mbrëmje - dhe këtu është konfuzioni; mëngjes dhe nuk do të jetë. I tillë është fati i atyre që na shkatërruan dhe fati i atyre që na rrënuan. Ata që ia atribuojnë sa më sipër robërisë së Damaskut nga romakët, i referohen edhe fjalëve: njeriu do të ngrihet te Krijuesi i tij dhe sytë e tij do të kthehen nga i Shenjti i Izraelit deri në kohën e Krishtit dhe të apostujve. Më tej: mbillni një kopsht të besueshëm dhe mbillni një prerje të huaj; në ditën e mbjelljes suaj të rrushit të egër ata shpjegojnë edhe në lidhje me mosbesimin e hebrenjve; i njëjti seksion, të cilin e kemi përshkruar tani, shpjegohet në lidhje me persekutuesit paganë të kishës dhe më tej: Ai do ta kërcënojë dhe ai do të ikë shumë larg. Ne i përmbahemi sekuencës që kemi filluar dhe e mbulojmë themelin historik me një çati historike. Mjerë, thotë ai, të gjitha kombet që luftuan kundër popullit tim, sulmi i të cilit ishte aq i madh sa mund të krahasohet me valët e detit. Por kur të vijnë me tërbim dhe të përmbytin tokën Time, atëherë princi i tyre Senakeribi, si pasojë e kërcënimit të Perëndisë, do të ikë prej saj dhe si pluhuri i shpërndarë nga era dhe si një shakullimë do të rrotullohet lart gjatë një stuhie, kështu që ai, megjithëse do t'i afrohet Jeruzalemit dhe do ta rrethojë, do të goditet nga një engjëll; do të vijë mëngjesi dhe ai do të shohë ushtrinë e tij të fortë të shkatërruar. I tillë do të jetë fati i atyre që na shkatërruan. Profeti e thotë këtë ose në emër të popullit, ose vetë duke u bashkuar me popullin e tij. Më pas lexojmë: dhe ndodhi atë natë, dhe një engjëll i Zotit erdhi dhe vrau njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë nga ushtria asiriane. Dhe mëngjesi u ngrit dhe të gjithë kufomat ishin të vdekur. Dhe Senakeribi, mbreti i Asirisë, u ngrit, u nis, u kthye dhe banoi në Ninive (2 Mbretërve 19:35, 36). Kapitulli XVIII. Art. 1. Mjerë toka - cimbali i krahëve, që është në anën tjetër të etiopianëve. Fjala hebraike: sel - sel, të cilën Simmaku e përktheu zhurmë, Theodotion - zogj, dhe ne - cimbal. Akila e përktheu si një përsëritje të dyfishtë të fjalës hije, pasi ai duhet të dijë se hija në hebraisht është sel, dhe këtu përsëritet kjo rrokje. Nga kjo mund të kuptojmë atë që u tha. Mjerë toka që premton ndihmë nën hijen e krahëve të saj dhe e cila, ndërsa Shkrimi thotë: ai që jeton në ndihmën e Shumë të Lartit, do të banojë në strehën e Perëndisë së qiellit (Ps. 90:1) (në vend të së cilës në hebraisht shkruhet: “ai do të banojë në hijen e Shumë të Lartit dhe do të jetë në gjendje të papremtuar me Perëndinë”). ndihmoni të tjerët. Tregon ose qytetin egjiptian, i cili tani quhet Aleksandri, ose Egjiptin, mbi të cilin Jeruzalemi është mbështetur gjithmonë, si mbi një kallam të brishtë, i cili, kur thyhet, shpon dorën e atij që mbështetet mbi të. Sa e mrekullueshme është kjo renditje e mendimeve: ashtu si në vegimin e mëparshëm fjalimi profetik kërcënoi Damaskun sepse dhjetë fiset, në nevojë për mëshirën e Zotit, kërkuan ndihmë prej tij; kështu që tani parashikohet shkatërrim për Egjiptin, sepse, si rezultat i ndihmës së tij, ata harruan të thërrasin ndihmën e Zotit. Sepse ai është toka që ndodhet në anën tjetër të lumenjve etiopianë, domethënë në anën tjetër të degëve të lumit Nil, i cili pa dyshim derdhet në Egjipt nga Etiopia. Egjipti mund të quhet cimbali i krahëve për shkak të pjekjes së shpejtë të frutave, pasi fluturimi i shpejtë dhe i shpejtë i zogjve bën një tingull të ngjashëm me tingullin e një cemali. Disa, bazuar në sa vijon: i cili dërgon ambasadorë në det dhe me anije papirusi në ujëra, kuptojnë mbretërinë e Romës dhe e gjithë historia i atribuohet kohës së Vespasianit dhe Titit, nga të cilët u shkatërrua Jeruzalemi. Por kjo nuk korrespondon me besimin tonë, që Zoti të kërcënojë mbretërinë e Romës, pse shkatërroi njerëzit e këqij dhe që Ai të thotë se dhuratat do të sillen përsëri në malin e Sionit - nëse, ndoshta, ne mund ta pranojmë këtë në një kuptim shpirtëror në lidhje me Kishën. Art. 2. Që dërgon ambasadorë me anë të detit dhe me anije papirusi nëpër ujëra. Shkoni, lajmëtarë të shpejtë, te një popull i përmbysur dhe i copëtuar, tek një popull i tmerrshëm, pas të cilit nuk ka tjetër, tek një popull që pret e nëpërkëmbë, të cilit lumenjtë ia kanë prerë tokën. Mes hebrenjve, Egjipti, Egjiptiani dhe Egjiptianët quhen me të njëjtën fjalë Mesraim. Kjo duhet vënë në dukje që dikush të mos i lidhet fjalës kur ndeshet me një mashkull në vend të një femre, pra në vend të një dheu, me një banor të saj, sepse edhe tani thuhet: kush dërgon ambasadorë me anë të detit, pra ai vendi i Mesraimit apo ai egjiptian, në kuptimin që nga Aleksandria, e cila atëherë, siç thamë, u quajt në Jerus pa, anije. dmth. me letra, ose në anije, duke u premtuar ndihmën e tyre, ata thoshin: shkoni shpejt te populli i Judës, i përmbysur dhe i copëtuar nga pushtimi, tek njerëzit dikur të tmerrshëm, që ishin nën kontrollin e Zotit, me të cilët nuk mund të krahasohet për nga fuqia asnjë popull tjetër; një populli që ka pritur gjithmonë ndihmën e Zotit dhe që megjithatë është shkelur nga njerëzit, toka e të cilit është shkatërruar nga lumenjtë, domethënë nga mbretër të ndryshëm. Të tjerë mendojnë se po i bëhet një thirrje Zotit dhe se kuptimi është ky: O Zot, Ti që dërgon profetë në detin e kësaj epoke dhe, sikur i nxit njerëzit me mesazhe të dërguara jashtë shtetit, urdhëroji lajmëtarët e Tu: shkoni shpejt te populli im i munduar dhe i përmbysur, te njerëzit më të fuqishëm, që dikur ishte një frikë për të gjitha kombet përreth, për të marrë ndihmën e pavlefshme të mëkatit të tyre dhe që priste gjithmonë Zotin e tyre. shpresat, toka e të cilave u shkatërrua nga mbretërit e kombeve të ndryshme etj. Eusebi i Cezaresë, duke premtuar një interpretim historik në titull, endet nëpër kuptime të ndryshme dhe duke lexuar librat e tij gjeta në to diçka krejtësisht të ndryshme nga ajo që premtoi në titull. Sepse sapo nuk i mjafton historia, ai i kthehet alegorisë dhe bashkon gjëra heterogjene në atë mënyrë që mrekullohem sesi bashkon gurin dhe hekurin në një kompozim me një aftësi të re verbale. E shënova shkurtimisht këtë që askush të mos mendojë se atë që thashë e kam huazuar nga burimet e tij; sepse ai thotë se në këtë pjesë profecia drejtohet kundër hebrenjve dhe Jeruzalemit - që në fillim të krishterimit ata u dërguan mesazhe të gjitha kombeve që të mos pranonin vuajtjet e Krishtit, dhe i dërguan në Etiopi dhe në vendin perëndimor dhe mbushën të gjithë botën me mbjelljen e kësaj blasfemie. Art. 3. Të gjithë ju banorë të gjithësisë që jetoni në tokë, kur flamuri të ngrihet në male, do të shihni dhe dëgjoni zhurmën e borisë. Të gjithë ju, thotë ai, kombet përreth, kur të dëgjoni urdhrin tim, si një flamur i ngritur mbi male, dhe dekretin tim që të dëgjohet si tingulli i borisë, atëherë do të shihni atë që kam urdhëruar. Art. 4 Sepse kështu më thotë Zoti: Unë do të pushoj dhe do të rri zgjuar nga vendi im. Çfarë i tha Zoti profetit? Si vijon: derisa të vijë koha e përcaktuar nga Unë, Unë do të pushoj në banesën Time - në kishë, siç mendojnë Judenjtë, në qiell, siç mendojmë ne; dhe do të shikoj, thotë ai, se si do të vijë fundi i të gjithëve. Sa e qartë është drita e mesditës dhe si mjegulla e vesës në ditën e korrjes. Ashtu si mesdita është më e kthjellët gjatë gjithë ditës, kur dielli shkëlqen në mes të qiellit dhe ndriçon njësoj gjithë tokën, dhe ashtu si në vapën dhe vapën përvëluese, kur korrësi lakuriq është i rraskapitur nga vapa dhe mbytet nga puna e vështirë, freskia e vesës është veçanërisht e këndshme nëse lagështia e mëngjesit e bën kaq të përshtatshme kashtën e tharë nga vullneti im. eja me hir për të gjithë. ata që besojnë në Mua. Art. 5–6. Sepse para korrjes ajo ka lulëzuar plotësisht dhe fruti i papjekur është rritur, dhe degët e tij do të priten me thika, dhe ajo që mbetet do të pritet dhe pritet. Dhe do të lihet së bashku për zogjtë e maleve dhe kafshët e tokës, dhe zogjtë do të banojnë atje një verë të tërë dhe të gjitha kafshët e tokës do të kalojnë dimrin atje. Meqenëse foli për mesditën dhe më lart përmendi mjegullën e vesës në verë dhe gjatë korrjes dhe krahasimin e huazoi nga bujqësia, ai e ruan këtë krahasim në pjesën tjetër, duke përshkruar krenarinë e Egjiptit, shkatërrimin e popullit të tij dhe kufomat në të gjithë rajonin që do të gllabërohen nga zogjtë. Sepse ashtu si të korrat që rriten para kohe humbasin shpejt dhe si bimët që lëshojnë lastarë para kohe rezultojnë të padobishme, kështu, thotë ai, popujt egjiptianë, si degë të padobishme, do të krasiten me thika dhe të gjitha degët e tyre do të zhvishen. Dhe, që të mos mendoni se ai flet për vreshtin dhe jo për njerëzit, ai e kthen metaforën në të vërtetën historike: dhe do të mbeten, thotë ai, bashkë me zogjtë e maleve dhe kafshët e dheut. Sepse zogjtë dhe kafshët nuk hanë degë të prera pemësh, por kufoma. Këtë do ta lexojmë më hollësisht te Ezekieli, ku ai profetizon kundër Faraonit dhe kundër Egjiptit, dhe të gjitha këto do t'i gjejmë atje në një imazh shumë të qartë (Ezek. 29). Fjalët: zogjtë do të jenë mbi të gjatë gjithë verës dhe të gjitha kafshët do të dimërojnë mbi të ose do të thotë fjalë për fjalë shumë të vrarë, ose me të njëjtën metaforë tregojnë se do të shkatërrohet nga të gjitha kombet. Art. 7. Në atë kohë Zotit të ushtrive do t'i sillet një dhuratë nga një komb i përmbysur dhe i copëtuar, nga një komb i tmerrshëm pas të cilit nuk kishte asnjë tjetër, nga një popull që pret, pret dhe i nëpërkëmbë, lumenjtë e të cilit kanë prerë vendin e tyre - deri në vendin e emrit të Zotit të ushtrive, në malin Sion. Pas shkatërrimit të Egjiptit dhe shkatërrimit të fuqisë së tij, Izraeli nuk do të mbështetet në hijen e kotësisë së tij, por do të kthehet te Zoti dhe do t'i sjellë dhuratat e tij në malin e Sionit, domethënë në kishën e Perëndisë, duke iu lutur vetëm Atij, ndihma e të cilit është e vërtetë dhe e përjetshme. Ne e kuptojmë që kjo të përmbushet nën Zorobabelin dhe Jezusin, Ezdrën dhe Neheminë. LXX, në vend të asaj që vendosëm: presim, presim dhe në vend të asaj që shkruhej në hebraisht: duke shpresuar, duke shpresuar, ata përkthyen përballë ἀνέλπιστον, d.m.th., duke mos shpresuar, dhe për këtë arsye i dhanë Eusebit një arsye për të menduar se kjo duhet kuptuar më mirë për paganët, të cilët nuk kanë as shpresë, as besëlidhjen e Perëndisë, as profetët, se sa për judenjtë, të cilët do t'i dërgojnë në kishë dhuratën, që do t'i dërgojnë lart në kishë. dhe do të bëhen sakrifica shpirtërore. Art. 2. Do t'i bëj Egjiptasit kundër Egjiptasve, dhe njeriu do të luftojë kundër vëllait të tij, njeriun kundër mikut të tij, qytet kundër qytetit dhe mbretëri kundër mbretërisë. Me hyrjen e Zotit në Egjipt, me shkatërrimin e njerëzve më të fuqishëm, fitorja e Tij e parë do të ishte mosmarrëveshja e egjiptianëve kundër egjiptianëve dhe lufta e tyre e ashpër e brendshme, e cila padyshim ndodhi gjatë kohës së Asirianëve dhe Nabukadnetsarit, mbretit të Babilonisë, kur disa ishin të palëvizshëm dhe të tjerë rezistuan. Dhe atë që kjo parashikon për robërinë e Babilonisë, Jeremia dëshmon për këtë, duke thënë: "Egjipti është një mëshqerrë e bukur dhe e bukur; një shofer nga veriu do të vijë tek ajo"; dhe përsëri: “e bija e Egjiptit u turpërua dhe u dorëzua në duart e popullit të veriut” (Jer. 46:20, 24). Ezekieli, duke u bashkuar me autoritet të barabartë profecie, thotë: «Do t'i jap fund turmës së Egjiptit me anë të Nebukadnetsarit, mbretit të Babilonisë.» Dhe përsëri: "Unë do të forcoj muskujt e mbretit të Babilonisë, do t'i vë në dorë shpatën time dhe do t'i thyej muskujt e Faraonit; dhe do të pranojnë që unë jam Zoti, kur t'i vë shpatën time në dorë mbretit të Babilonisë dhe ai ta shtrijë mbi vendin e Egjiptit. Dhe unë do ta shpërndaj Egjiptin midis kombeve” (Ezek. 30:10, 24, 26) Nëse i referohemi kohës së Shpëtimtarit, atëherë mund të citojmë këtë pasazh nga Ungjilli: Mos harroni se ai erdhi për të sjellë paqen në tokë: ai nuk erdhi për të sjellë paqen, por një shpatë. Sepse unë erdha për të ndarë një burrë nga e ëma dhe një nënë dhe një burrë nga i ati. mposhtni familjen e një burri (Mateu 10:34, 36) Dhe përsëri në një vend tjetër: tre do të ndahen në dy dhe dy në tre. Art. 3. Fryma e Egjiptit do të çahet në zorrët e tij dhe unë do ta rrëzoj planin e tij; dhe ata do të pyesin idhujt e tyre, fallxhorët, magjistarët dhe fallxhorët e tyre. Kur në Egjipt të fillojnë grindjet civile, pasi disa duan t'i nënshtrohen mbretit të Babilonisë, dhe të tjerë nuk duan të lakojnë qafën nën zgjedhën e tij, ose kur disa besojnë në Krishtin, dhe të tjerët rezistojnë, atëherë shpirti i Egjiptit do të copëtohet dhe do të ndahet, kur jo të gjithë do të duan të njëjtën gjë dhe të gjitha këshillat e tyre do të kthehen në asgjë. Pastaj ata do të shkojnë te idhujt e tyre dhe do të pyesin fallxhorët, fallxhorët, magjistarët dhe ata që dinë magjinë, pse ndodhi kjo? Art. 4 Do ta dorëzoj Egjiptin në duart e krerëve mizorë dhe një mbret i fuqishëm do të sundojë mbi ta", thotë Zoti, Perëndia i ushtrive. Ne ndjekim një kuptim të dyfishtë - ose në lidhje me kohën e Kaldeasve, kur Egjipti u pushtua nga Nebukadnetsari, ose në lidhje me Perandorinë Romake, kur August Cezari, pasi mundi Anthonin dhe Kleopatrën, pushtoi Egjiptin. Se babilonasit ishin mizorë e dëshmon i gjithë Shkrimi: ata nuk i kursenin fëmijët, i shponin me shtizat e tyre dhe nuk kishin mëshirë për gratë shtatzëna; dhe se mbretëria romake dëshmohej shumë fort nga libri i Danielit (kapitulli 7), që përshkruan bishën e katërt, me dhëmbë dhe kthetra hekuri. Art. 5–7. Dhe uji në det do të thahet, përroi do të shterohet dhe thahet, dhe lumenjtë do të thahen dhe përrenjtë e argjinaturave do të bëhen të cekëta dhe do të thahen. Kallamishtet dhe kallamishtet do të thahen, shtrati i lumit do të ekspozohet nga përroi i tij dhe çdo kulturë e ujitur do të thahet, do të digjet dhe nuk do të ketë më. Natyrisht, kur të vijë robëria për shkak të zemërimit të Zotit, atëherë indinjatën e saj do ta pasojnë fatkeqësitë dhe të gjithë elementët do të ngrihen së bashku kundër atyre që kanë ofenduar Zotin. Prandaj, një profet tjetër (Jer. 12) shkroi se nuk do të ketë zogj në ajër dhe peshq në ujë, në mënyrë që t'i privojë njerëzit nga gjithçka që u nevojitet. Këtë e themi nëse duam të pranojmë fjalët e profetit në kuptimin e tharjes së lumit Nil dhe degëve të tij. Nëse duam ta kuptojmë në kuptimin figurativ, atëherë me lumë nënkuptojmë mbretërinë, me mëngët e prijësve të saj dhe me gjelbërimin, kallamishtet dhe papirusin, të gjitha bekimet natyrore të Egjiptit, se këto objekte përfaqësojnë veprat e Egjiptit, në të cilin Egjipti është shumë i pasur. Le të lexojmë Ezekielin, ku mbreti Faraon paraqitet si një dragua i madh që jeton në lumenj dhe thotë: "Lumi është i imi dhe unë kam krijuar veten time" dhe dëgjon: "Por unë do të vendos një fre në nofullat e tua dhe do t'i këput peshqit e lumenjve të tu në luspat e tu dhe do të të nxjerr nga lumenjtë e tu dhe do të të fus në peshqit e tu të gjithë mendjen". (Ezekieli 29:3, 4). Lidhur me ardhjen e Krishtit, e gjithë kjo duhet kuptuar në mënyrë alegorike, në përputhje me atë që lexuam më sipër: “Zoti do ta bëjë detin e Egjiptit të shkretë”; dhe gjithashtu: "Zoti do të dërgojë dorën e tij mbi lumin e fuqishëm të Egjiptit dhe do ta ndajë atë në shtatë lugina, kështu që të gjithë do ta kalojnë atë me këpucë", domethënë të gjitha mashtrimet e ujërave të Egjiptit dhe magjitë demonike me të cilat ata mashtruan popujt e nënshtruar do të thahen me ardhjen e Krishtit. Ne gjithashtu mund të kuptojmë historikisht fjalët: uji në det do të thahet - se nuk nënkuptojnë detin e madh, por liqenin Mareotis, pasi Shkrimi i quan të gjitha koleksionet e ujërave dete. Këto fjalë mund të kuptohen edhe në kuptimin e hiperbolës. Fjalët e mëtejshme: shtrati i lumit nga burimi i tij do të ekspozohet, duke treguar se lumi dhe burimi do të thahen së bashku. Art. 8–10. Dhe peshkatarët do të qajnë dhe të gjithë ata që hedhin shkopinj peshkimi në lumë do të vajtojnë dhe ata që hedhin rrjetat në ujë do të bien në dëshpërim. Dhe ata që përpunojnë lirin, ata që tjerrin dhe endin lirin, do të jenë në hutim; dhe uji i tij do të thahet, të gjithë ata që kanë bërë kafaze për kapjen e peshkut. Dhe merrni këtë në një kuptim të dyfishtë - që pas shkatërrimit të Egjiptit, kur i gjithë vendi të vuajë nga thatësira, do të qajnë peshkatarët dhe do të qajnë ata që hodhën shkopinj peshkimi në lumë, që bënin rrjeta dhe sena dhe endën enë të ndryshme nga kallamishtet, domethënë princat, mbretërit dhe sundimtarët; dhe se me ardhjen e Krishtit, të gjithë peshkatarët e llojit të çoroditur, të cilët, në kundërshtim me mësimet e apostullit, i kapën njerëzit në shkatërrim dhe me mençuri budallaqe thurnin rrjeta dhe ujëra të thella për të zënë në kurth të vdekurit, u turpëruan, saqë në vendin e Egjiptit ka ose pak ose aspak peshkatarë të tillë. Ne e shohim këtë të përmbushur në praktikë - se këtu janë ngritur flamujt fitimtarë të kishave dhe kanë rënë idhujt në të gjithë Egjiptin. Art. 11–13. Princat e Tsoan janë budallenj; Këshilltarët e mençur të faraonit dhanë këshilla të pamenda. Si do t'i thuash Faraonit: Unë jam bir i të diturve, bir i mbretërve të lashtë? Ku janë njerëzit e tu të mençur tani? Le të të tregojnë dhe të tregojnë atë që Zoti i ushtrive ka planifikuar për Egjiptin. Princat e Tsoanit janë bërë budallenj, princat e Memfisit janë venitur; ata mashtruan Egjiptin, cepin e kombeve të tij. Që Zoani ishte kryeqyteti i Egjiptit, tregon edhe Psalmisti, duke thënë se atje Moisiu kreu shumë mrekulli, të cilat përshkruhen në Eksodin: kryeni mrekulli në tokën e Egjiptit në Poli Thaneos (Ps. 77:11). Dhe që Memfisi ishte i përkushtuar ndaj magjisë, këtë e tregojnë ende mbetjet e iluzionit të dikurshëm. Shkurtimisht përshkruhet se me fillimin e shkatërrimit të Babilonisë, të gjitha këshillat e magjistarëve dhe atyre që mburreshin me njohurinë e së ardhmes do të rezultojnë të paarsyeshme dhe se me ardhjen e Krishtit gjithçka do të kthehet në asgjë, kur falltarët e Egjiptit nuk do të gjejnë këshilla se si të shtypin mësimin e krishterë. Kjo është një veçori e Shkrimeve se ata përdorin qymyrin në kuptimin e fuqisë mbretërore, pasi ai bashkon popujt dhe formon, si të thuash, themelin më të fortë të një shtëpie të tërë. Prandaj, Krishti, i cili bashkon muret e dy kombeve, quhet gur themeli (Efes. 2). Fjalët: Si do t'i thuash Faraonit: Unë jam bir i njerëzve të mençur, bir i mbretërve të lashtë, tregojnë se egjiptianët përfaqësojnë paraardhësit e tyre si heronj dhe perëndi, Oros, Isis, Osiris dhe Typhon. Art. 14–15. Zoti ngjalli mes tij një frymë rrotulluese; dhe e bënë Egjiptin të endet në të gjitha punët e tij, ashtu si endet dhe vjell një i dehur; dhe në Egjipt nuk do të ketë asnjë punë që bëhet nga koka dhe bishti i shtrembër dhe i shkurtër. Së pari, le të flasim për përkthimin dhe më pas të mendojmë për atë që është shkruar. Në vend të frymës së rrotullimit, ne mund të përkthejmë frymën e iluzionit, dhe gjithashtu në vend të asaj që përkthyem shtrembër dhe shkurt, mund të vendosim të përkulur dhe të gëzuar, në emërtimin e një plaku dhe një fëmije. Fjala hebraike agmon, në nxitimin e përkthimit, ne, të mashtruar nga paqartësia e saj, e përkthejmë shkurt, ndërsa Akuila e përktheu më shprehimisht στρεβλοῦντα, domethënë të mos bësh asgjë të saktë, por të bësh gjithçka gabim, në emërtimin e fëmijës. Pra, kuptimi është ky: princat e Zoanit u bënë budallenj dhe këshilltarët e mençur i dhanë faraonit këshilla të paarsyeshme, dhe princat e Memfisit e thanë dhe mashtruan Egjiptin, cepin e kombeve, sepse Zoti ngjalli frymën e mashtrimit dhe rrotulloi mes tyre, saqë ata nuk dinin çfarë të thoshin dhe mashtruan Egjiptin. Dhe ashtu si një i dehur dhe i vjellur do të bëjë gjithçka që i vjen në mendje dhe nuk e di se ku është, por qëndron pa ndjenja: kështu Egjipti nuk do të ketë asnjë punë ose këshillë që do të kishte fillim ose fund dhe nuk do të ishte karakteristikë as për pleqtë, as për fëmijët, disa prej të cilëve, për shkak të pleqërisë, janë mendjemprehtë dhe të çmendur, ndërsa të tjerët, për shkak të fëmijërisë, nuk e dinë dhe nuk e bëjnë atë që bëjnë mendjelehtësi. Kjo, nëse doni ta kuptoni në lidhje me shkatërrimin e Babilonisë, ose me ardhjen e Krishtit, si fjalë për fjalë ashtu edhe në kuptimin shpirtëror do të jetë në përputhje me lidhjen e të folurit. Pra, nëse duam të kuptojmë mirë se kujtimi i Judës do të jetë gëzim për Egjiptin, atëherë me të drejtë mund ta përkthejmë gëzimin; Nëse, siç besoj, tmerri duhet të përkthehet në vend të gëzimit, atëherë duhet të kuptojmë frikën ose tmerrin - se kur të vijë Nabukadnetsari dhe të gjitha duart e forta të dobësohen si gratë, atëherë edhe fjala e Judës do të jetë tmerr për Egjiptin, pasi ndërsa ai dëshiron të ndihmojë Judën, ai vetë ka pësuar fatkeqësi kaq të mëdha. Në lidhje me kohët tona, askush nuk dyshon se në krahasim me të krishterët, të gjithë paganët janë si gratë me mendime të paqëndrueshme dhe gjithçka që ata thonë kthehet në marrëzi, se tmerrohen nga një konvertim kaq i madh i njerëzve dhe habiten dhe kuptojnë dorën e Zotit, dhe secili nga paganët, duke kujtuar emrin e krishterë, kupton me frikë pafuqinë e idhujve. Art. 18 Atë ditë pesë qytete në vendin e Egjiptit do të flasin në gjuhën e Kanaanit dhe do të betohen për Zotin e ushtrive; njëri do të quhet qyteti i diellit. Në vend të qytetit të diellit, LXX, nuk e di se çfarë duan të thonë, kanë përkthyer asedec, se një nga njerëzit tanë përkthen qytetin e së vërtetës, dhe i mashtruar nga fakti se në hebraisht është ares, mendon se kjo është tokë, që shkruhet me shkronja të tjera. Pra, Simmaku e përktheu më mirë: njëri do të quhet qyteti i diellit, sepse fjala e paqartë ares do të thotë edhe tjegulla edhe diell, pasi që të dyja digjen nga zjarri dhe thahen. Duke mos kuptuar këtë vend, Onias ndërtoi një kishë në Egjipt në qytetin e Iliopolis. Lexoni Historitë e Jozefit (Joseph. libri 12, kapitulli 9). Të tjerët, me fjalën ares, d.m.th. ὄστρακον, tjegulla, duan të nënkuptojnë qytetin e Ostracinus dhe qytete të tjera pranë Rhinocorura dhe Kasiya, të cilat deri tani në Egjipt flasin padyshim gjuhën kananite, d.m.th. gjuhën siriane - dhe ata mendojnë se sirianët dhe arabët fqinjë u vendosën në këtë vend. Më tej, ata që ia atribuojnë profecinë ardhjes së Krishtit, njohin në pesë qytete ose ligjin e Zotit, i cili u shpjegua para së gjithash në Aleksandri 26, ose pesë urdhrat e kishës - peshkopët, presbiterët, dhjakët, besimtarët dhe katekumenët; ose - kuptimi shpirtëror i ligjit, për të cilin apostulli thotë: në kishë dua të flas pesë fjalë me mendjen time dhe të tjera i përdor, në vend se dhjetë fjalë me gjuhën time (1 Kor. 14:19) dhe se një nga pesë qytetet do të quhet qyteti i diellit, domethënë drejtësia, në çatitë e të cilit ka shërim. Sepse, ashtu siç, sipas kuptimit tropologjik, nën tokën e Judesë kuptohet frika ose kënaqësia për Egjiptin, kështu kuptohet Dhiata e Vjetër, ashtu edhe historia e Ungjillit tregohet si një monument brenda kufijve të Egjiptit. Më tej ai shton: dhe do të jetë një shenjë dhe dëshmi, domethënë vuajtja e Zotit. Atëherë ata që kanë besuar, ndërsa egjiptianët do të luftojnë kundër egjiptianëve, njeriu do të jetë në armiqësi kundër vëllait të tij dhe qyteti do të jetë në luftë me qytetin, ata që kanë besuar, kur të vijë koha e persekutimit, do të luten për mëshirën e Zotit dhe menjëherë do të vijë Shpëtimtari, domethënë Jezusi, sepse ky është kuptimi i kësaj fjale në gjuhën tonë. Dhe Zoti do të njihet nga Egjiptasit, dhe Ai do të njihet ose nga persekutuesit që janë mundur, ose nga besimtarët që çlirohen nga ndihma e dhënë atyre. Dhe ata do ta nderojnë me flijime dhe dhurata, do t'i bëjnë zotime Zotit dhe do t'i përmbushin ato. Judenjtë do të thonë: ligji parashikon që altari të jetë vetëm në një vend, të cilin Zoti Perëndi e zgjedh, dhe që flijimet të bëhen vetëm nga priftërinjtë e familjes së Levit (Ligj. 26). Por Isaia mëson qartë se egjiptianët do ta njohin Zotin dhe do ta nderojnë, do të ofrojnë flijime dhe dhurata, do të bëjnë zotime dhe do t'i përmbushin ato. Nëse egjiptianët kanë priftërinë, atëherë mbi ta përmbushet dëshmia e Palit, i cili thotë: priftëria që jepet sipas nevojës dhe ligjit pëson ndryshim (Hebrenjve 7:12). Art. 22 Dhe Zoti do ta godasë Egjiptin me një goditje dhe do ta shërojë; dhe ata do të kthehen te Zoti, dhe ai do të ketë mëshirë për ta dhe do t'i shërojë. Sepse Zoti e do atë, e ndëshkon, rreh çdo bir dhe e pranon. Persekutimi nuk u shërben besimtarëve për t'u tërhequr, por për t'i forcuar dhe kurorëzuar ata. Art. 23. Atë ditë do të ketë një rrugë nga Egjipti në Asiri, dhe Asiriani do të hyjë në Egjipt, Egjipti do të hyjë në Asiri dhe Egjiptasit do t'i shërbejnë Asirit. Para ardhjes së Krishtit, çdo komb kishte mbretin e vet dhe askush nuk mund të lëvizte nga një komb në tjetrin; në Perandorinë Romake gjithçka ishte e bashkuar. Lexuesi i ditur le të zbulojë historitë e lashta dhe ai do të mësojë se i gjithë vendi midis Eufratit dhe Tigrit i përkiste asirianëve. Pra, ata që të lashtët i quanin asirianë, ne i quajmë sirianë nga pjesa, duke e quajtur të tërën. Fjalët: Egjiptianët do t'i shërbejnë Assurit duhet të kuptohen ose në atë mënyrë që legjionet romake të ruajnë Egjiptin me trupa siriane të stërvitur, ose në atë mënyrë që të dy popujt të zhvillojnë marrëdhënie tregtare me njëri-tjetrin dhe qytetet e Sirisë të përdorin produktet e Egjiptit, ashtu siç, përkundrazi, Egjipti është i përmbytur me mallrat e Palestinës dhe Fenikisë. Disa nga njerëzit tanë ia atribuojnë keq këtë mbretërisë njëmijëvjeçare dhe, sipas zakonit të judenjve, predikojnë se kjo do të përmbushet në fund të botës, kur Antikrishti, i ardhur nga Asiria, do të pushtojë Egjiptin dhe Etiopinë. Art. 24–25. Atë ditë Izraeli do të jetë i treti me Egjiptasin dhe Asirianin; (do të ketë) një bekim në mes të vendit, që Zoti i ushtrive e ka bekuar, duke thënë: "I bekuar qoftë populli im në Egjipt dhe vepra e duarve të mia në Asiri; Trashëgimia ime është Izraeli. Kapitulli XX. Art. 1–6. Në vitin kur Tarthami erdhi në Azoth, kur Sargoni, mbreti i Asirisë, e dërgoi, luftoi kundër Azothit dhe e pushtoi, në atë kohë Zoti foli në duart e Isaias, birit të Amozit, duke thënë: "Shko, hiqe thesin nga ijët dhe hiqe sandalet nga këmbët; dhe ai veproi kështu, duke ecur lakuriq dhe zbathur. Dhe Zoti tha: Ashtu si shërbëtori im Isaia eci lakuriq dhe zbathur për tre vjet, si shenjë dhe si shenjë për Egjiptin dhe Etiopinë; kështu mbreti i Asirisë do të çojë robër nga Egjipti dhe emigrantë nga Etiopia, të rinj dhe pleq, të zhveshur dhe zbathur, me ijë lakuriq, në turpin e Egjiptit. Dhe ata do të tmerrohen dhe do të turpërohen për shkak të Etiopisë, shpresës së tyre dhe për shkak të Egjiptit, lavdisë së tyre. Dhe banorët e atij ishulli do të thonë atë ditë: Ja, ata ishin shpresa jonë; ne vrapuam drejt tyre për të kërkuar ndihmë, që të na çlirojnë nga mbreti i Asirisë; dhe si mund të shpëtohemi? Ne kemi përshkruar të gjithë përmbajtjen e këtij kapitulli në mënyrë që gjithçka të mund të konsiderohet pjesë-pjesë. Dhe askush të mos mendojë se kjo bie ndesh me prosperitetin e premtuar egjiptianëve më lart, pasi aty parashikohet që prosperiteti do të vijë pas fatkeqësive, dhe këtu flasin për robërinë e ardhshme, kur mbreti i Asirisë, pasi pushtoi izraelitët, Damaskun dhe filistinët, shkoi drejt e në Egjipt dhe pushtoi edhe Egjiptianët Ethiopë. Që kjo të mos i duket askujt e dyshimtë, le të paraqesim dëshminë e vetë Isaisë: Rabshakehu u kthye dhe e gjeti mbretin e Asirisë duke luftuar kundër Lovnës, pasi dëgjoi se ishte tërhequr nga Lakishi. Dhe kur dëgjuam për Farakun, mbretin e Etiopisë, thamë: Ja, unë dola të luftoj me ju (2 Mbretërve 19:8, 9). Dhe së bashku mësojmë bindjen e profetëve - se njeriu fisnik (sepse hebrenjtë thonë se Isaia ishte vjehrri i Manasit, birit të Ezekias, mbretit të Judës) nuk kishte turp të ecte i zhveshur, por duke mos njohur asgjë më të nderuar se urdhërimet e Perëndisë, ai hoqi vetëm një thes para se e hodhi petkun dhe lakuriq. dhe kjo ishte një thasë. Fjalët: tre vjet si tregues dhe ogur për Egjiptin dhe Etiopinë nënkuptojnë se Egjipti dhe Etiopia do të shkatërrohen nga asirianët brenda tre viteve. Atëherë, thotë ai, banori i atij ishulli, pra i Jeruzalemit, kundër të cilit përplasen dallgët e kombeve fqinje, do të thotë: a nuk ishte ai shpresa jonë? A nuk ishin ata që ne iu drejtuam për ndihmë, a nuk ishin ata që nuk mundën të shpëtonin nga plaga e robërisë? Pra, këtu është dispensimi i Providencës së Perëndisë, i cili, sipas gjykimit të Tij të pashprehur, qeveris racën njerëzore. Pavarësisht nga zemërimi i Perëndisë, Izraeli u mbështet në Damaskun dhe qyteti që ndihmoi të ligjtë në kundërshtim me vullnetin e Tij do të shkatërrohet. Juda shpresonte në Egjipt - dhe Egjipti do të shkatërrohej. Egjiptianët u mbështetën te etiopianët - dhe etiopianët gjithashtu do të mposhten nga asirianët. Asirianët u bënë krenarë, duke e konsideruar fitoren një çështje të forcës së tyre dhe jo të Zotit, dhe ata do të mposhten nga babilonasit. Babilonia ka ngritur kokën kundër Zotit - dhe ajo do të mposhtet nga Medët dhe Persianët. Persianët dhe medët e persekutuan pjesërisht popullin e Perëndisë, dashi më i egër shpërndau të gjitha kombet në lindje dhe perëndim; - do të vijë dhia Aleksandri dhe do ta shtypë me këmbë. Dhe ky i fundit, pasi është ngritur tepër, do të vdesë nga helmi, dhe mbretëria e tij do të ndahet në pjesë dhe, i dobësuar për një kohë të gjatë nga luftërat e brendshme, do të shkatërrohet nga romakët fitimtarë. Dhe vetë romakët, me dhëmbë e kthetra hekuri dhe një gojë gjakatare, i munduan trupat e shenjtorëve: një gur do të pritet nga mali pa ndihmën e duarve, dhe mbretëria e parë e fuqishme dhe e hekurt, pastaj mbretëria e dobët dhe e brishtë do të dërrmohet si një copëz (Daniel. Kre. 2). Kapitulli XXI. Art. 1. Barra e shkretëtirës bregdetare. Nëse në vargjet e mëtejshme të këtij seksioni nuk do të kisha lexuar: Babilonia e dashur u bë një mrekulli për mua dhe më shumë; Babilonia ra dhe të gjitha shëmbëlltyrat e perëndive të saj u shkatërruan në tokë, dhe mbi këtë: Çohu, Elam, dhe rretho, o Mede, atëherë do të dyshoja se çfarë lloj barre i është ngarkuar shkretëtirës bregdetare. Pra, padyshim që Babilonia quhet shkretëtirë bregdetare, siç thotë Jeremia në emër të Perëndisë: "Dhe do ta bëj detin e saj një shkretëtirë dhe do ta thaj tokën e saj dhe Babilonia do të bëhet një grumbull rëre" (Jer. 51:36, 37). Quhet det për shkak të shumicës së banorëve, prandaj popullsia e Egjiptit u krahasua me detin lart: Zoti do ta bëjë detin e Egjiptit shkretëtirë. Dhe që medët dhe persët luftuan kundër Babilonisë dhe e shkatërruan atë, lexojmë për këtë te Jeremia e lartpërmendur: "Mri shigjetat tuaja, mbushni kukurat tuaja. Zoti zgjoi frymën e mbretërve të Medisë dhe qëllimi i tij ishte kundër Babilonisë për ta shkatërruar, sepse kjo është hakmarrja e Zotit, hakmarrja për kishën e tij. Art. 1–2. Ashtu si vorbullat që vijnë nga jugperëndimi, ajo vjen nga shkretëtira nga një tokë e tmerrshme. Më njoftuan një vizion të tmerrshëm. Citohen fjalët e popullit të frikësuar të Babilonisë, ose vetë Babilonisë - se ai dëgjon se medët dhe hamalitët po përgatisin trupa kundër tij dhe po vijnë nga shkretëtira, dhe paraqet një krahasim. Si zakonisht, thotë ai, një stuhi e fortë vjen me një erë jugperëndimore, kështu që për mua shkatërrimi vjen nga shkretëtira, nga një tokë e tmerrshme, edhe emrin e së cilës nuk mund ta dëgjoj pa tmerr. Më njoftuan një vizion të tmerrshëm: çfarë mund të jetë më e tmerrshme se robëria e afërt? Art. 3–4. Për këtë, ijët m'u mbushën me trishtim, më pushtuan mundimet, si dhimbja e një gruaje që lind; Rashë kur e dëgjova, u turpërova kur e pashë. Zemra ime u fundos, një errësirë ​​e tmerrshme më mbuloi. Babilonia, i dashuri im, është bërë një mrekulli për mua. Profetët janë të errët sepse kanë kaq shumë fytyra. Prandaj, tani prezantohen fjalët e Isaias, në një frymë profetike që vajton Babiloninë, pasi do t'i vijnë fatkeqësi aq të mëdha sa ai që tregon për to, i ndrydhur nga tmerri, nuk mund të flasë; Duke parë derdhjen e gjakut të kaq shumë njerëzve dhe i prekur nga dhembshuria (sepse ai është burrë dhe flet për njerëzit), ai hidhërohet jo më pak se një grua që zakonisht bërtet gjatë lindjes, dhe i hutuar e duke u dridhur, duke rënë përtokë dhe me sy të errësuar, nuk di çfarë të thotë. Dhe në vend të asaj që kemi përkthyer: Babilonia, i dashuri im, në hebraisht lexohet neseph esci, - e njëjta fjalë që në fillim të barrës mbi Babiloninë e përkthyem: në malin e zymtë, sepse në vend të zymtë ose të errët ka neseph. Dhe ky qytet në fakt quhet kështu për shkak të opinionit të tij të lartë për veten dhe ekzaltimit të tij ekstrem që u ngrit në qiell. Sepse para Kirit, Persianët nuk ishin të famshëm dhe konsideroheshin se nuk zinin asnjë vend midis kombeve, dhe medët ishin gjithmonë shumë të fuqishëm. Ky karrocier, i cili kontrollonte ushtrinë e dy kombeve, erdhi në Babiloni dhe roja që ishte caktuar të shikonte në distancë bërtiti si një luan, ose vetë profeti quhet luan. Dhe duke qenë se kjo ishte e dyshimtë në emër të rojës që pa Kirin që po afrohej, vetë profeti e shpreh më qartë dhe thotë: Unë qëndroj në kullën e rojës së Zotit gjatë gjithë ditës, - ai flet për veten si roje i Zotit, i cili gjithmonë, duke qëndruar në veprën e shërbimit dhe duke i shërbyer urdhrave të Zotit ditë e natë, thotë gjithçka që Ai urdhëron. Pse qau si luan? Këtu vjen, një karrocier i ulur mbi një karrocë me dy kalorës", tregohet pa dyshim Kiri. Dhe vetë luani, që bërtiste lart, u përgjigj dhe tha: Babilonia ra, ra dhe të gjitha shëmbëlltyrat e perëndive të saj janë dërrmuar në tokë. Sepse, me shkatërrimin e shoferit të dy kuajve, u shkatërrua qerrja me dy kuaj, Baby. në pluhur. Më tej: lëmi im dhe i biri i lëmit tim i bën një apel Jeruzalemit dhe kishës që ndodhet në lëmin e Ornës dhe i thotë: O Jeruzalem dhe popull - biri i kishës tim! Le të mos ju duket e pabesueshme ajo që thashë, sepse këto nuk janë fjalët e mia, o Zot, dhe fjalët e Tij thuhen përmes buzëve të mia. Disa mendojnë, por është keq, që kjo nuk i thuhet Jeruzalemit, por Babilonisë, për të cilën u tha më lart: Babilonia, e dashura ime, është bërë një mrekulli për mua dhe se kuptimi është ky: ti që më dërmove dhe ti vetë do të dërrmoheni - jo sipas fjalës sime, por sipas fuqisë së Perëndisë, që parathotë se kjo do të ndodhë. Dhe çfarë nënkuptonin interpretuesit LXX në këtë vend kur u përkthye Uriah në vend të luanit, që në hebraisht quhet aria, nuk e kuptoj fare, sidomos kur prifti i lartpërmendur Uriah, i thirrur si dëshmitar, është shkruar me shkronja të ndryshme. Art. 11–12. Barra e Dumës. Më bërtet nga Seiri: roje! Sa zgjat nata? Rojtar! Sa zgjat nata? Dhe roja tha: Mëngjesi po afron, por është ende natë; nëse pyet, atëherë pyet, kontakto, eja. Në vend të Dumës LXX vendosën Idumea. Duma nuk është i gjithë rajoni i Idumeas, por një pjesë e saj, e shtrirë në jug, dhe nga qyteti palestinez, i quajtur tani Eleutheropolis, është njëzet mijë (hapa) larg; Pranë këtij qyteti ka malet Seir, të cilët e kanë marrë emrin nga themeluesi i tij, sepse Seir do të thotë i ashpër dhe i ashpër, siç ishte Esau. Ne folëm më hollësisht për këtë popull në librin e profetit Obadiah, ku ishte e nevojshme të zbulohej historia e lashtë dhe të paraqiteshin si dëshmi të njëjtat vizione të Ezekielit dhe Jeremias, dhe në veçanti profecia kundër malit Seir (Ezek. 25 dhe 35; Jer. 49), dhe kjo nga Psalmet: Unë do të shtrij çizmet time dhe në një fshat tjetër në Idume: Ismaeliti, Moabi dhe Hagaritët, Ebali, Amoni dhe Amaleku (Ps. 59:10; Ps. 82:7, 8). Dhe Amosi thotë: për tre ligësi të Edomitit dhe për katër, ai nuk u largua prej tyre, pasi kishte dëbuar vëllanë e tij me shpatë, "dhe ka fyer mëshirën e tij" (Amos. 1:11), ose, siç përktheu Simmaku, të brendshmet e tij, - se ai guxoi të luftonte dhe të vepronte armiqësisht kundër popujve të afërm. Rajoni i Esaut ishte në vendin e Dumës, domethënë në malet e Seirit. Mendojmë se, në përputhje me kontekstin e vizioneve të mëparshme, ky rajon, si kryesori, u pushtua nga asirianët, ose Nabukadnetsari dhe se, duke kujtuar origjinën e tij origjinale, se e mori fillimin nga linja e Abrahamit dhe Isakut, kërkoi ndihmën e Zotit dhe, i detyruar nga rrethanat e vështira, iu lut Zotit për mëshirë. Pra, tani Zoti na thotë: ai që është i rrethuar në Seir dhe i rrethuar nga armiq kërkon ndihmën time dhe thotë: O rojtar i Izraelit, Ti që mbron popullin tënd me një roje të vazhdueshme dhe dukesh sikur je zgjuar natën kur flenë, që të mos depërtojë armiku, pse nuk na mbron neve që vijmë nga fara e tij? Unë, mbrojtësi dhe rojtari për të cilin është shkruar: rojtari i Izraelit nuk do të dremitë dhe nuk do të flejë (Ps. 120:4), u përgjigjem atyre: popullit tim po afron mëngjesi dhe popullit të Edomit nata; Atyre u kam dhënë dritë, por do t'ju lë në errësirë. Ose kjo: pasi ka kaluar nata, shfaqet drita. Art. 13–17. Barrë mbi Arabinë. Do të të zërë gjumi në mbrëmje në pyll, në shtigjet e Dodanimit. Ata që ju takojnë, sillni ujë për të eturit; Ata që banojnë në vendin e jugut, takojnë me bukë atë që ikën, sepse ikën nga shpata, nga fytyra e shpatës së zhveshur, nga fytyra e një harku të zhveshur, nga fytyra e një beteje të vështirë, sepse kështu më thotë Zoti: edhe në një vit, si në vitin e mercenarit, do t'i hiqet gjithë lavdia e krerëve dhe të birit të Kedarit. i Kedarit do të pakësohet; sepse kështu ka folur Zoti, Perëndia i Izraelit. Kur kërkova dhe meditova për një kohë të gjatë se çfarë lloj Arabie është kjo, në të cilën trajtohet fjalimi profetik, qofshin moabitët apo amonitët, edomitët dhe të gjithë popujt e tjerë që tani quhen arabë, fjalë të tjera në të njëjtin vizion: e gjithë lavdia e Kedarit do t'i hiqet dhe pjesa e mbetur e numrit të trimave do t'i zvogëlohet Kedarit, vullneti i trimave do të zvogëlohet. Këtu duhen kuptuar ismaelitë. Libri i Zanafillës mëson se nga Ismaeli erdhën Kedari dhe Hagaritët, të cilët gabimisht quhen saracenë. Ata jetojnë në të gjithë shkretëtirën dhe mendoj se edhe poeti flet për ta: Barcaeans gjerësisht nomadë (Virg. Eneid. IV) dhe librin e lartpërmendur: në prani të të gjithë vëllezërve të tij ai do të banojë, meqë shkretëtira e madhe shtrihet nga India në Mauritani dhe në Oqeanin Atlantik, që, besoj, është ajo që do të thotë titulli në Jeremia: "Rreth Kedarit dhe mbretërive të Hazorit, të cilat Nebukadnetsari, mbreti i atëhershëm, i shkatërroi". vijon: “kështu thotë Zoti: ngrihuni dhe shkoni në Kedar dhe shkatërroni bijtë e lindjes. Ata do të marrin për vete tendat e tyre dhe kopetë e tyre, mbulesat e tyre, të gjitha veglat e tyre dhe devetë” (v. 29); dhe përsëri: "Sepse Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, u këshillua kundër teje dhe ndërtoi plane kundër teje. Çohu dhe shko te një popull i qetë dhe i shkujdesur", thotë Zoti: ata nuk kanë as dyer, as bravë, ata jetojnë vetëm. "Unë do të sjell mbi ta shkatërrimin", thotë Zoti. Fjala arab, siç e kemi thënë shpesh, do të thotë unë jam mbrëmja dhe Arabia dhe korbi dhe fusha dhe perëndimi. Dhe në vend të asaj që kemi përkthyer në përputhje me LXX: do të biesh në gjumë, mund të përkthesh: do të jesh, ose do të jetosh, d.m.th. ἀβλιϑήσεστε, që në hebraisht quhet thalinu. Dodanim përkthehet: të afërm dhe miq. Pra, hebrenjtë që arrijnë të shpëtojnë nga rrethimi i Babilonisë dhe nga rrënimi i të gjithë provincës shkojnë në shkretëtirën fqinje, tani parashikohet se do të jetojnë në shkretëtirën e Arabisë në rrugën që të çon te vëllezërit. Dhe përsëri fjalimi u drejtohet ismaelitëve dhe i thërret në mëshirë: vraponi dhe sillni ujë vëllezërve të lodhur e të etur, sepse nxehtësia e diellit është e tillë, saqë nëse nuk ndihmoni, ata do të humbasin në shkretëtirë dhe u sillni të arratisurve jo vetëm ujë, por edhe bukë, që ata që janë rraskapitur nga rrethimi të mbështeten nga mëshira juaj. Dhe së bashku paraqet arsyen pse urdhëron të bëhet kjo, duke thënë: shpëtuan nga shpata e Babilonisë, shpëtuan nga harqet e Elamitëve, shpëtuan nga beteja kërcënuese; mos e përbuz të pafatin, robëria jote do të vijë së shpejti. Kapitulli XXII. Barra e luginës së vizionit. LXX, megjithëse nuk është në hebraisht, u përkthye më qartë: fjala për Luginën e Sionit. Sepse ky qytet është një çerdhe profetësh, në të u ndërtua një kishë dhe pati shumë vegime të Zotit. Pra, duke qenë se Sioni është i vendosur midis kombeve të tjera dhe konsiderohet një ndër shumë shumë, ai nuk quhet mal, sipas profetikës: themelet e tij janë mbi malet e shenjta: Zoti i do portat e Sionit, më shumë se të gjitha fshatrat e Jakobit (Ps. 86:1, 2), por një luginë, sepse është e poshtëruar. Jeremia thotë të njëjtën gjë me fjalë të tjera, kur mori një kupë të mbushur me verë dhe ua dha të gjitha kombeve dhe në fund ia dha Jeruzalemit, kështu që piu, vjelli, ra dhe u çmend, do të thotë se edhe ai do të shkatërrohet nga babilonasit (Jer. 25), gjë që përcillet më plotësisht nga rrëfimi i librit të Jeremias dhe Mbretit. Nga kjo kuptojmë se Zoti është njëlloj krijuesi i të gjithëve dhe se Ai rregullon gjithçka me të njëjtin gjykim, sipas të cilit Ai vetë thotë përmes Amosit: A nuk jeni si bijtë e Etiopisë, bijtë e Izraelit për mua; thotë Zoti. A nuk ishte Izraeli që nxori nga vendi i Egjiptit të huaj nga Kapadokia dhe Sirë nga vendi? Vini re, sytë e Zotit janë mbi mbretërinë e mëkatarëve (Amosi 9:7, 8). Që hebrenjtë të mos mendojnë se kanë përparësi në merita sepse i nxorën nga Egjipti, ai thotë se popujt e tjerë u zhvendosën në vende të tjera me vendosmërinë e Tij. Çfarë ndodh me ju, që edhe ju jeni të gjithë në çati, një qytet i zhurmshëm, i mbushur me njerëz, një qytet i ngazëllyer? Judeu më tha se vegimi i tanishëm nuk i referohet kohës kur Nabukadnetsari mori Jeruzalemin dhe Zedekian në zinxhirë dhe e çoi të verbërin në Babiloni, por në kohën e Senakeribit, kur kryeprifti Sobna tradhtoi pjesën më të madhe të qytetit dhe mbeti vetëm Sioni, domethënë kështjellën dhe kishën, si dhe murtajën, gjatë të cilit, mbajti patricët dhe lulen e rinisë në kala. Këtë mund t'ia atribuojmë edhe robërisë së Babilonisë, megjithëse Eusebi ia atribuon të gjitha këto ardhjes së Krishtit dhe mendon se kjo u përmbush gjatë kohës së Vespasianit dhe Titit. Le të prekim të dhënat, duke përshkruar shkurtimisht një shpjegim të trefishtë. Ç'po ndodh me ty? Çfarë është Sioni me ju, që edhe ju të gjithë jeni ngjitur në çatitë? Kur flet, tregon se të tjerët janë ngritur më parë. A jeni me të vërtetë në të njëjtin nivel me kombet e tjera, ju, i rrethuar nga armiqtë dhe duke u ngjitur në çati, i mbushur me klithma dhe vajtime të grave fatkeqe, një popull dikur mbretëror? Art. 3. Të vrarët tuaj nuk u vranë nga shpata, as nuk vdiqën në luftë. Të gjithë udhëheqësit tuaj ikën së bashku dhe janë të lidhur fort. Të gjithë ata që gjenden janë të lidhur njëlloj, pavarësisht sa larg vrapuan. Nëse daton në kohën e Senakeribit, kur qyteti u pushtua pjesërisht, atëherë me të drejtë thuhet se ata nuk u mundën nga shpata dhe nuk u vranë në betejë, por vdiqën nga tradhtia, kur disa ikën nga qyteti, ndërsa të tjerët, të kapur nga armiku, u burgosën. Nëse i referohemi robërisë së Babilonisë, që është më e saktë, atëherë do të themi se ata u mundën jo në betejë, por nga rrethimi. Nëse, sipas Eusebit, dëshironi ta kuptoni këtë tropologjikisht në lidhje me ardhjen e Krishtit, atëherë do të thoni se ata nuk u vranë nga shpata, por nga mosbesimi, dhe të gjithë princat e tyre u braktisën nga Zoti dhe u lidhën nga prangat e mëkateve dhe se nuk kishte asnjë nga farisenjtë që të mos ishte ngatërruar në rrjeta. Art. 4. Prandaj thashë: largohu prej meje, do të qaj me hidhërim; mos u përpiqni të më ngushëlloni për shkretimin e bijës së popullit tim. Nëse, gjatë shkatërrimit të Babilonisë, profeti qan me një ndjenjë trishtimi dhe thotë: më kapi mundimi, si mundimi i një gruaje në lindje, rashë kur e dëgjova, u turpërova kur e pashë; Zemra ime u lëngua, një errësirë ​​e tmerrshme më mbuloi, Babilonia ime e dashur u bë një mrekulli për mua: a nuk është edhe më e vërtetë tani, me shkatërrimin e qytetit të saj, që ajo nuk mund të ngushëllohet nga asgjë dhe është dorëzuar plotësisht në pikëllim? Art. 5. Sepse është një ditë shkatërrimi, nëpërkëmbjeje dhe zie për Zotin, Perëndinë e ushtrive, në luginën e vegimit. Në përputhje me kuptimin e trefishtë, ai paraqet arsyen pse tha: largohuni prej meje, unë do të qaj me hidhërim - sepse Sioni është shkelur me këmbë dhe dikur ishte një mal vegimesh, tani është bërë një luginë e të qarave. Sipas testamentit të ri dhe të vjetër, nga traditat dhe urdhërimet, u ndërtua një pellg farisenjsh, i cili nuk mund të mbante ujë, dhe se ata nuk e kthyen shikimin nga Biri i Perëndisë dhe nuk besuan në ardhjen e Atij, të Cilin nuk e kishin parë për një kohë të gjatë, pasi nuk ishin gjithmonë besnikë ndaj urdhërimeve të Zotit. Art. 12–14. Dhe Zoti, Perëndia i ushtrive, do të thërrasë atë ditë për zi, zi, prerje flokësh dhe ngjeshje me thasë. Dhe këtu është gëzimi dhe gëzimi - vrasja e qeve dhe therja e deshve, ngrënia e mishit dhe pirja e verës: le të hamë e të pimë, sepse nesër do të vdesim. Dhe fjala e Zotit të ushtrive u zbulua në veshët e mi: "Kjo ligësi nuk do të të falet", thotë Zoti, Perëndia i ushtrive. Kur erdhi robëria dhe Jeruzalemi ishte i rrethuar, kur armët, uria dhe etja torturuan qytetin, Jeremia i thirri njerëzit në pendim (Jer. 34), dhe mbretërit, princat dhe njerëzit e mëshirshëm, pavarësisht kësaj, kënaqeshin me gosti me dëshpërimin e të humburve. Dhe asgjë nuk e ofendon Perëndinë më shumë se krenaria e lartësuar pas mëkateve dhe shthurja si pasojë e dëshpërimit, për të cilën Ai flet edhe nëpërmjet Amosit: për tre ligësi dhe për katër nuk do të largohem (Am. 1:4) - se u ngjiz dhe bëra të keqen dhe nuk u pendova për të, dhe përveç kësaj, mësova të keqen. Prandaj edhe tani thuhet: kjo ligësi nuk të falet. Në mënyrë alegorike, interpretuesit mendojnë se kjo ishte parashikuar për vuajtjen e Krishtit - se edhe pas kryqit të Zotit Shpëtimtar Zot i thirri njerëzit fatkeq në pendim, por pavarësisht kësaj ata u kënaqën në dëshpërim dhe kënaqësi të mbrapshta; dhe fillimi i këtij vegimi, ku thuhet: qyteti i mbushur me britma, i mbushur me njerëz dhe gëzim, i referohet kohës kur njerëzit, të emocionuar nga farisenjtë, bërtisnin njëzëri kundër Jezusit: kryqëzoje, kryqëzoje: jo imamët e mbretit vetëm të Cezarit (Gjoni 19, 6). Këtë dëshmi e solli edhe apostulli, duke u shkruar korintasve për ringjalljen: çfarë dobie kemi nëse të vdekurit nuk ringjallen; Po, gropa e gropa, do të vdesim në mëngjes (1 Kor. 15:32). Dëgjoni atë që Zoti ka vendosur për ju: sa lehtë një gjel ngjitet në dorën tuaj dhe sa qetë të gjithë veshin rrobat e jashtme mbi supet e tyre, kështu që do të jetë e lehtë t'ju hedhin në robëri. Nuk do të kesh një kurorë të artë, jo një kurorë të shenjtërimit të Zotit, por një kurorë pikëllimi dhe pikëllimi. Sepse ashtu si një top, nëse hidhet përgjatë një shpate, nuk mund të qëndrojë në vend, por rrokulliset shpejt, kështu do të çoheni në një tokë shumë të gjerë, me të cilën duhet të nënkuptojmë ose Egjiptin ose fushat e Babilonisë. Dhe do të vdisni atje, dhe atje do të jenë qerret e lavdisë suaj, të gjitha nderet dhe pasuritë për të cilat tani jeni krenarë. Atje do të ndjeni fyerjen e shtëpisë së Zotit tuaj, sepse do ta vuani këtë për shkak të ligësisë suaj dhe për përdhosjen e kishës të Perëndisë tuaj. Unë do të të shkarkoj nga grada jote e lartë dhe do të shkarkoj nga detyra e priftërisë së lartë dhe në vend tënd do të vesh me rrobat e tua shërbëtorin tim Eliakim, birin e Hilkiahut dhe do ta zbukuroj me brezin tënd, ashtu si Eleazari ishte veshur me rrobat e Aaronit, atit të tij. Atij do t'i jap pushtet mbi kishën, atij të cilit populli nuk i nënshtrohet si skllav, por që e do si një bir. Kapitulli XXIII. Art. 1. Barra e Tirit. Bërtisin anijet e detit. Sepse shtëpia nga vinin u shkatërrua; u hap nga vendi i Ketimëve. Heshtni, ju që jetoni në ishull, tregti Sidoniane. Profeti Ezekiel tregon më qartë dhe më plotësisht rënien e Tirit dhe arsyet e kësaj rënieje, duke thënë: "Bir njeriu! Sepse Tiro tha për Jeruzalemin: a! A! portat e kombeve janë shembur; ai u kthye nga unë; unë do të mbushem; ai është i shkretuar; Për këtë arsye Zoti Perëndi thotë: Ja, unë jam kundër teje që do të ngrihet kundër teje një komb si Tyre; detin e trazuar dhe unë do të shemb muret e Tiros, do të shkatërroj kullat e tij dhe do të fshij pluhurin e tij prej tij” (Ezek. 26:2-4). Dhe çfarë lloj kombesh janë këto që do të përmbytin Tirin si një det i trazuar, tregohet saktësisht në fjalët e mëposhtme: “Ja, unë do të sjell në Tiro Nebukadnetsarin, mbretin e Babilonisë, nga veriu, mbretin e mbretërve, me kuaj, me qerre, me kalorës, me një asamble dhe me një popull të madh. Ai nuk flet padrejtësisht kur e quan Tirin një ishull, sepse vetëm Nebukadnetsari ose Aleksandri e bënë më pas tokë të fortë, duke ndërtuar, me qëllim pushtimin, shumë argjinatura në pjesën e cekët të detit. Ai tregon edhe tregtinë e Sidonit, në përputhje me ajetin vijues, në të cilin thotë: ki turp o Sidon. Sepse historia thotë se Tiro është një koloni e Sidonit. Art. 6. Kaloni detet, bërtasin banorët e ishullit. Përsëri, në vend të detit dhe Tarshishit, LXX u transferua në Kartagjenë. Ne lexojmë në historinë e asirianëve se tiranët e rrethuar, duke parë se nuk kishte asnjë shpresë shpëtimi, hipën në anije dhe ikën në Kartagjenë ose në ishuj të tjerë të detit Jon dhe Egje. Prandaj, Ezekieli thotë: “As dhe ushtrisë së tij nuk iu dha asnjë shpërblim nga Tiri” (Ezekieli 29:18); sepse gjithë pasuria e qytetit u mor me vete dhe të gjithë fisnikët e lanë bosh. Art. 7. A nuk është i yti, i cili që nga kohërat e lashta ka qenë krenar për lashtësinë e tij? Tiro e akuzon atë për krenari - se ai ishte i kotë për lashtësinë e themelimit të tij dhe nuk i ktheu sytë nga Zoti, por, duke u mburrur në emrat e të parëve të tij, e konsideronte veten të përjetshëm. Këmbët e tij do ta çojnë atë të endet larg. Ai flet për ata që mbetën në qytet dhe si i çuan robërit në Babiloni. Art. 10. Kalo nëpër vendin tënd si nëpër një lumë, bijë deti; nuk ke më rrip. Ashtu siç, thotë ai, një lumë ose, siç thuhet më shprehimisht në hebraisht, një përrua - sepse kjo do të thotë ior - kalon lehtësisht në një luginë: kështu edhe ti, e zënë robër, do të kalosh nëpër tokën tënde, bijë e detit, ose sepse formon një ishull, ose sepse është shkruar për ty lart: deti, fortesa e detit, tha: Unë linda dhe nuk pësova fëmijë. Dhe cili është kuptimi i shtesës: nuk ke më rrip, këtë e tregon më qartë Symmachus: nuk do të mund të rezistosh më, domethënë nuk do të kesh forcë dhe nuk do të lidhësh ijët për të luftuar, që të mund të shkosh kundër armiqve. Art. 11. Ai e shtriu dorën mbi det dhe i turbulloi mbretëritë. Kush e zgjati dorën? Nga vetë përmbajtja e fjalës është e sigurt se ky është Zoti, për të cilin tha më lart: Zoti i ushtrive e ka vendosur këtë, që të rrëzojë arrogancën e çdo lavdie. Kështu, ai shtriu dorën e tij mbi të gjithë detin, duke nënkuptuar të gjithë njerëzit dhe të gjitha vendet, dhe i futi në huti të gjitha kombet, midis të cilëve ju, Tiro, u hutuat në hutim, ose mbi detin në të cilin ndodheni. Art. 13–14. Ky është vendi i Kaldeasve; nuk kishte njerëz të tillë: Assur e themeloi për robëri; i morën njerëzit e fortë, i shkatërruan shtëpitë dhe e rrënuan. Bërtitni, o anije të detit, sepse kalaja juaj është shkatërruar. Meqë tha më lart: këmbët e tij do ta çojnë të endet larg, dhe gjithashtu: kaloni nëpër vendin tuaj si nëpër lumë, dhe meqenëse popullsia e Tirit ishte dy llojesh - përbëhej nga ata që ikën dhe lundruan për në Ketim, dhe nga ata që mbetën në qytet, ai u flet të dyve. Për ata që vranë tha më lart: çohu dhe noto deri në Ketim: as atje nuk do të kesh prehje. Për ata që mbetën dhe u kapën në robëri, ai thotë: ja, banorët e vendit të Kaldeasve, pushtetin e të cilit nuk e kishte pasur asnjë popull më parë dhe që u themelua nga Asiriani, morën të fuqishmit e Tirit. Ata shkatërruan jo vetëm muret, por edhe të gjitha banesat e qytetit dhe e kthyen në gërmadha. Pra, meqenëse disa kanë shpëtuar e të tjerë janë kapur, atëherë bërtisni anijeve të detit ose të Kartagjenës, sepse tregtia dhe kolonia juaj janë zhdukur. Mendoni gjithashtu se si ai i lavdëroi kaldeasit. Ai nuk tha: nuk do të ketë më njerëz të tillë, sepse mbretëria e romakëve është më e fortë dhe më e qëndrueshme, por: nuk ka pasur më parë, duke mohuar në lidhje me atë që ndodhi më parë, ai pranoi në lidhje me atë që pasoi. Art. 15 Dhe atë ditë do të jesh në harresë, o Tiro, për shtatëdhjetë vjet, si koha e një mbreti të vetëm. Nga ky vend e deri në fund të kësaj profecie, Tirit i shpallet një mesazh favorizues, se ai duhet të sjellë pendim, se ai do të rivendoset përsëri, se rrënimi i Tirit do të zgjasë vetëm shtatëdhjetë vjet, ashtu siç zgjati shkretimi i kishës të Zotit, kështu që për sa i përket kohës së rrënimit ai do të jetë i ngjashëm me atë që u gëzua për shkatërrimin e të cilit. Sa për shtatëdhjetë vitet e një mbreti, shumë mendojnë se kjo thuhet për Nabukadnetsarin, pasi për kaq shumë vite mbretëria e popullit asirian vazhdoi në Jeruzalem. Sipas të tjerëve, kjo thuhet përgjithësisht, sepse kush ka një mbretërim afatgjatë, nuk mund të kalojë në shtatëdhjetë vjet. Tirianët ofrojnë ndihmë jo për hir të pasurisë, jo për akumulimin e fondeve për klerin, por për të kënaqur nevojat e nevojshme të jetës, në mënyrë që, sipas Apostullit, duke pasur ushqim dhe veshje, të kënaqen me këtë (1 Tim. 6:8). Dhe vini re: ai nuk tha që tregtia dhe mallrat e Tiros, kushtuar Zotit, t'u jepeshin atyre që jetojnë në Jerusalem, siç mendojnë judenjtë, por atyre që jetojnë në prani të Zotit, duke i shërbyer Atij. Sepse kështu Zoti ka vendosur që ata që predikojnë Ungjillin të jetojnë sipas ungjillit (1 Kor. 9:14). T'i shërbesh Zotit dhe të jetosh përpara fytyrës së Tij nuk është pronë e vendit, por e meritës. Deri më tani, vizionet e Isaias ose ngarkesat që ai u ngarkoi disa kombeve, ne i kemi shpjeguar, siç dëshironit dhe siç mundëm, me interpretim historik, duke përshkruar vetëm gjurmët e origjinalit hebraik. Ajo që vijon vlen për të gjitha kombet dhe për shkatërrimin e gjithë botës në përgjithësi. Ju nuk më kërkuat të shkruaja për këtë, dhe unë, pasi mezi shkrova atë që kërkuat, nuk pata kohën e lirë të diktoja ndonjë gjë të panevojshme kundër kësaj, e cila nuk u pyet.