Книга пятая

Od čias, keď som na žiadosť môjho manžela blahej pamäti, biskupa Amabilia, aby som na žiadosť svojho manžela blahej pamäti, biskupa Amabilia, napísal výklady desiatich Izaiášových vízií, vzhľadom na ťažké okolnosti tej doby, stručne načrtol svoje myšlienky o každom z nich, pričom som vysvetlil, ako sa pýtal, iba historický význam. Teraz k tebe, najpracovitejšia Eustochia, som nútený napísať výklady celého proroka a s tvojimi modlitbami som sa už dostal do Babylonu, ktorý je predmetom prvého z vyššie uvedených desiatich videní. Zdalo sa mi zbytočné opakovať to isté a vyjadrovať odlišné názory na tú istú tému. Preto piata kniha o Izaiášovi bude tá, ktorá kedysi vyšla samostatne a po jej dokončení od šiestej knihy začneme s alegorickým výkladom a s rovnakou modlitbou k Pánovi sa budeme usilovať o výšiny duchovného porozumenia. Diktujem to, a nepíšem to, a ako rýchlosť rúk pisárov, moja reč rýchlo plynie. Lebo nechceme, aby boli chválení naši, ale aby sa rozumeli slovám proroka, a neprejavujeme výrečnosť, ale usilujeme sa o poznanie Písma. Začnime s Babylonom." Na útechu judského ľudu sa teda predpovedá pád Babylonu – že tak ako počas vpádu Chaldejcov bolo zničené Ninive, hlavné mesto Asýrčanov, ktorých králi Thul, Tiglafalaser a Šalmanasar zajali desať kmeňov: tak Babylon, ktorý bol pyšný na Hospodina, bude zničený Medy a Peržanmi. čl. 2. Na temnej hore vztyč svoj prapor, zdvihni hlas, zdvihni ruku. Pod pochmúrnou alebo temnou horou, ktorá je v hebrejčine nesfé, čo znamená Babylon, kvôli pýche. Temné vrchy, ktoré uprednostňujú smútok a temnotu, sú tie, o ktorých Jeremiáš povedal: vzdaj slávu Hospodinovi, svojmu Bohu, skôr ako sa tvoj nos potkne o temné vrchy (Jer 13:16). Anjelom alebo všetkým Božím služobníkom je prikázané, aby na Boží príkaz zdvihli ruky ako zvestovatelia a predpovedali prichádzajúce zajatie Babylona. čl. 3–4. A vodcovia nech vojdú do brán: Prikázal som svojim posväteným a povolal som svojich mocných vo svojom hneve, víťaziacich vo svojej sláve. Kniežatá a obri, podľa vykladačov LXX, Eusebius vysvetľuje vo význame sily anjelov a najhorších démonov poslaných zničiť Babylon; my podľa historického významu hovoríme, že toto sú Médi. Písmo o nich jasnejšie svedčí v ďalších slovách: „Hľa, vzbudím proti nim Médov, ktorí nebudú hľadať striebro a nebudú túžiť po zlate“ (Iz. 13:17). A nie je prekvapujúce, ak sú Médi nazývaní posvätenými pre zničenie Babylonu, keď prostredníctvom Jeremiáša povolal samotného Nabuchodonozora, pretože slúžil Jeho vôli a zničil zradný Jeruzalem, Jeho služobníka a holubicu. Ďalej slovami: Môj mocný a víťazný v mojej sláve ukazuje, že moc takého vysokého kráľovstva zničili nie vlastnou silou, ale Božím hnevom. čl. 4–5. Hlas zástupu v horách, akoby z preplneného ľudu, hlas hluku kráľov národov zhromaždených. Pán armád dal velenie bojujúcej armáde, ktorá prišla z ďalekej krajiny, z okraja neba. Pán a nádoby Jeho hnevu, aby zničil celú zem. Invázia Médov a Peržanov je znázornená: keď sa spojili s mnohými pomocnými jednotkami a predbehli ich armádu svojho Pána, idú spustošiť Babylon, aby zničili celú zem - nie v tom zmysle, že spustošia celý svet, ale celú krajinu Babylon a Chaldejcov. Zvláštnosťou Svätého písma je totiž to, že pod celou zemou sa myslí krajina daného regiónu, nechápu, prečo to niektorí ľudia rozťahujú v zmysle skazy všetkých krajín. čl. 6. Plač, lebo deň Pánov je blízko: príde ako ničivá sila od Pána. Vyzývame židovský ľud, aby s krikom oplakával nadchádzajúcu katastrofu a nepochyboval o páde mesta, keď Pán príde ako spustoš. čl. 7–8. Kvôli tomu sa vzdajú všetky ruky a každé srdce človeka bude vyčerpané a zlomené. Zmocnia sa ich kŕče a bolesti, budú trpieť; každý sa bude čudovať svojmu blížnemu; Ich tváre sú spálené. To si nevyžaduje vysvetlenie: tu je stručne ukázané, že čaká taká závažnosť katastrof, že sa babylonskí vojaci vzdajú, ich srdce ochabne strachom a bolesť bude trápiť ich vnútro, ako bolesti žien pri pôrode, a každý s vychudnutou bledou tvárou bude hľadať pomoc u toho druhého, lebo je prirodzené, že pri hroziacich katastrofách považujeme iných za inteligentnejších. čl. 9. Hľa, prichádza deň Pánov, zúrivý a plný rozhorčenia, hnevu a hnevu, aby premenil zem na púšť a zničil z nej jej hriešnikov. Deň nazýva divokým nie pre jeho povahu, ale pre vinu ľudí. Lebo ten, kto trestá krutého, nie je krutý, ale zdá sa krutý tým, ktorí sú potrestaní. Lebo aj zbojník obesený na šibenici považuje sudcu za krutého. Zároveň sa oznamuje spustošenie a spustošenie babylonskej zeme a uvádza sa dôvod skazy, že toto všetko sa deje kvôli jej obyvateľom. čl. 10. Pretože nebeské hviezdy a ich jas nevydajú svoje svetlo: slnko sa pri východe zatmie a mesiac nebude svietiť svojim svetlom. Hebrejské slovo chisile LXX preložil Orion. Žid, u ktorého som študoval, preložil jeho Arcturus. My, vo všeobecnosti nasledujúc Symmacha, určujeme hviezdy. Znamená to, že keď príde krutý deň Pána a Jeho hnev všetko zničí, potom sa pre smrteľníkov kvôli veľkosti strachu všetko zatmie a samotné slnko, mesiac a žiariace hviezdy sa budú zdať, že stratili svoje svetlo. Obloha je preto odetá do vrecovín – teda tma všetko zahaľuje a pod ťarchou katastrof ľudia necítia nič iné, než to, čo vzbudzuje ich pozornosť. čl. 11. A navštívim zlo sveta a bezbožných pre ich neprávosť; a ukončím nadutosť neveriacich a pokorím pýchu silných. Z tohto miesta a z predchádzajúceho, kde je napísané, že slnko sa pri východe zatmie, mesiac sa zahalí tmou a hviezdy nevydajú svetlo a že bude navštívená neprávosť celého sveta, si niektorí myslia, že to nie je predpovedané o zničení Babylonu, ale o konci sveta; ale nepochybne podľa predchádzajúceho a svetom, ktorý sa po hebrejsky volá thebel a po grécky οἰκουμένη, treba rozumieť Babylon. Lebo οἰκουμένη v našom jazyku znamená obývaný a Babylon sa nazýva obývaný pre veľké množstvo obyvateľov, takže tam, kde bolo predtým nespočetné množstvo ľudí, bude pustatina a príbytok divej zveri. čl. 12. Manžel bude cennejší ako zlato a človek bude cennejší ako najčistejšie zlato. Dôvod, prečo Boh navštívi vesmír, teda skazenosť Babylonu, je zrejmý – aby sa zbavený obyvateľov zmenil na púšť. Drahým sa nazýva všetko, čo je vzácne, ako je uvedené vyššie, v historickom zmysle čítame, že pre vzácnosť mužov sa sedem žien chopí jedného muža, hovoriac: Jedzme svoj chlieb a oblečme si rúcha, tak nech nás vzývajú tvoje meno, odnes našu potupu (Iz 4,1). A kniha Samuelova obsahuje: „Pánovo slovo bolo v tých dňoch vzácne“, čiže vzácne. Všimnite si, že v hebrejčine je namiesto obyčajného zlata phaz a namiesto najčistejšieho zlata ofir. čl. 13. Okrem toho zatrasiem nebesami a zem sa pohne zo svojho miesta pre rozhorčenie Pána zástupov a pre deň hnevu Jeho hnevu. Prijmite to buď v tom zmysle, ako sme vyššie vysvetlili o slnku, mesiaci a vesmíre, alebo hyperbolicky, že od hnevu Božieho sa obloha zatiahne a zem sa zatrasie a všetky živly pocítia hnev Stvoriteľa. čl. 14. A bude ako utekajúca srna a ako ovca, a nebude ich mať kto zbierať. Označuje babylonský a chaldejský ľud, ktorý v hrôze z invázie Médov a Peržanov utečie ako srnec a ovca pred revom leva a zavytím vlka a nemajú ochrancu ani vodcu, ktorého príkaz by mohli nasledovať. Každý sa obráti k svojmu ľudu a každý utečie do svojej krajiny. Keď bude Babylon dobytý a nepriateľská armáda vstúpi do jeho brán, všetky pomocné jednotky a zástupy rôznych národov, ktoré predtým bránili mesto, sa vrátia do svojich oblastí. čl. 15. Kto sa nájde, bude zabitý, a kto príde, padne mečom. Kto neutečie, bude zabitý a kto sa bude chcieť vzoprieť alebo sa vrátiť, dobytým mestu nielen nepomôže, ale bude aj zabitý. čl. 18. Ale nemluvňatá budú zabíjať šípmi, nebudú šetriť plodom lona a ich oko sa nezľutuje nad deťmi. Budú zabité deti, ktorých rany nebudú menšie ako ich telá; Matky tehotných žien budú rozrezané a ich deti budú z nich vybraté a neľútostný dobyvateľ zabije deti prilepené na ich prsia. čl. 19. A ten slávny Babylon medzi kráľovstvami, preslávený nadutosťou Chaldejcov, bude zničený, ako Hospodin zničil Sodomu a Gomoru; nebude obývaná ani do konca a nebude obnovená počas pôrodu. Počuli sme o Médoch, počuli sme o Babylone, počuli sme o meste preslávenom nadutosťou Chaldejcov; ale my nechceme pochopiť, čo sa stalo, ale snažiť sa počuť, čo sa nestalo. Nehovoríme to preto, že by sme odsudzovali alegorické chápanie, ale preto, že duchovný výklad musí byť v súlade s historickým priebehom udalostí, bez toho, aby sme vedeli, ktoré mnohí blúdia v Písme ako blázni. Proroctvo o Babylone sa teda napĺňa dodnes a tak ako Boh zničil Sodomu a Gomoru, tak Babylon po jeho zničení nebude obývaný navždy. Lebo na jeho mieste (Peržania a Médovia) postavili slávne perzské mestá Seleukiu a Ktesifon. čl. 20-22. Arab tam nebude stavať stany a pastieri tam nebudú odpočívať; ale budú tam zvery, ich domy budú plné drakov, budú tam bývať pštrosy a budú tam cválať strapatí. A sovy budú na seba volať v jeho palácoch a sirény v chrámoch zhýralosti. Babylon bude taký spustošený a v takej pustatine, že nebude vhodný ani na pasenie zveri a dobytka. Arabi a Saracéni si tam totiž nepostavia stany a pastieri, ktorí idú za svojimi stádami, unavení ich prácou, si tam neoddýchnu, ale budú žiť medzi zrútenými múrmi a troskami starých ruín, ktoré niektorí LXX prekladali zvieratá, zatiaľ čo iní dali práve to slovo napísané v hebrejčine, chcúc tým pochopiť druhy démonov alebo duchov. A ich domy, hovorí, budú naplnené drakmi, ako to hovoríme, a podľa prekladu Aquily od tajfónov, podľa Symmacha, ktorý dal samotné hebrejské slovo ohim, ktoré LXX a Theodotion preložili krik alebo hluk. Slovami: strapatí ľudia tam budú cválať, myslia buď nočné mory, alebo satyrov, alebo nejakých lesných ľudí, ktorých niektorí nazývajú fauni, alebo druhy démonov. Tiež namiesto sov každý dal veľmi hebrejské slovo iim; iba LXX preložili onocentaurovia. Sirény sa nazývajú thennim, čo si vysvetlíme buď ako démoni, alebo nejaké príšery alebo veľké draky s hrebeňom na hlave a lietanie. To všetko naznačuje znaky opustenosti a opustenosti – že v niekdajšom najmocnejšom meste bude taká spúšť, že pre množstvo démonov a šeliem sa doň neodváži vstúpiť ani jeden pastier, teda ani jeden milovník púšte. Od jedného elamského brata, ktorý keď opustil tieto hranice, teraz žije ako mních v Jeruzaleme, sme počuli, že v Babylone sú kráľovské poľovačky a že v kruhu jeho múrov sa chovajú iba všetky druhy zvierat. Ch. XIV. čl. 1. Jeho čas príde čoskoro a jeho dni nebudú dlhé. Hovorí, že prichádza čas, keď sa ho zmocnia nepriatelia. Po dobytí Jeruzalema totiž uplynul krátky čas, kým Babylon spustošili Médi a Peržania. Lebo Hospodin sa zmiluje nad Jakobom a opäť ho vezme z Izraela a dá im odpočinok v ich krajine. Sofoniáš o tom hovorí podrobnejšie: Raduj sa, dcéra Siona, káž, dcéra Jeruzalema, raduj sa a ozdob sa celým svojím srdcom, dcéra Jeruzalema. Pán sňal tvoju neprávosť; Vyslobodil ťa z rúk tvojich nepriateľov (Sof. 3:14, 15). Označuje čas, keď perzský kráľ Kýros dovolil ľudu vrátiť sa do Jeruzalema. Prečítajte si knihu Ezdráša (1 Ezdráš 1), Aggea (1. kapitola) a Zachariáša (1. kapitola), keď bol za vlády Zerubábela a veľkého kňaza Ježiša, za Ezdráša a Nehemiáša obnovený oltár, chrám a hradby mesta. čl. 2. Cudzinec sa k nim pripojí a priľne k domu Jakobovmu a ich národy si ich vezmú a privedú na ich miesto, a dom Izraela ich bude mať v zemi Hospodinovej ako slúžky a slúžky; a vezmú do zajatia tých, čo ich zajali, a podmania si ich utláčateľov. Predpokladáme, že mnohé z rôznych národov prišli do Jeruzalema s judským ľudom, verili v Boha Izraela a opustili klam modiel. A že boli na príkaz kráľa vrátení a dostali dary a prostriedky na stavbu chrámu, o tom niet pochýb. Zdá sa, že zmysel tohto úryvku predstavuje len náročnosť toho, ako bude Izrael v krajine Hospodinovej vládnuť nad svojimi bývalými dobyvateľmi, podrobovať si svojich utláčateľov a mať ich ako otrokyne a otrokyne – ak by sme tu synekdochicky nerozumeli časti namiesto celku –, že následne budú Židia tak prosperujúci, že budú mať zástupy sluhov a slúžok aj z rôznych okolitých národov. Dá sa to chápať aj v súvislosti s časmi Assuira (Ester 9; Júda. 13), keď po smrti Holofernesa bola nepriateľská armáda porazená Izraelom. Že sa držím litery a ako had jem prach, je vecou vašej túžby, ktorá ste chceli počuť len historický výklad. čl. 3. A stane sa to v ten deň, keď vám Pán dá odpočinok od vašej práce a od vášho šoku a od vášho bolestného otroctva, do ktorého ste boli predtým zotročení, vyslovíte toto podobenstvo proti babylonskému kráľovi a poviete. Reč je adresovaná Izraelu, že keď sa vráti do Jeruzalema a zvrhne jarmo otroctva, spomenie si na niekdajšiu moc Nabuchodonozora a na slávu Babylonu a bude za ňou smútiť, pretože dospeje k takej katastrofe, že aj jej nepriatelia sa budú zdať hodnými ľútosti. čl. 4–7. Ako zmizol mučiteľ, ako sa zastavilo podanie? Pán rozdrvil palicu bezbožných, trstinu vládcov, ktorí v hneve bijú národy, uzdravujúcim úderom rozdrvil toho, kto v zúrivosti zotročil ľud, ktorý kruto prenasledoval: upokojil sa a stíchol; celá zem sa radovala a radovala. To sú slová smútiaceho a ľutujúceho Izraela, keď bývalý vládca a dobyvateľ krajín, ktorý svojimi daňami všetko pokazil, je zdrvený a zredukovaný na nič. On, hovorím, bol trstina bezbožných, on, kráľovské žezlo a palica, všetkých prudko udrel, ktorého úder bol neznesiteľný, ktorý kruto prenasledoval aj tých, ktorí bežali – ako sa upokojil a rezignoval, a jeho pádom sa utíšila celá zem, vydávajúc len hlas jasajúcej radosti? čl. 8. A cyprusy sa radovali z teba a libanonské cédre: odkedy si zaspal, nikto nás nepríde vyrúbať. Pod cyprusmi a cédrami Libanonu sú mysle kniežat národov, ktoré padli pod rany Nabuchodonozora; Oni, vydávajúc radostné výkriky, hovoria: keďže si bol poslaný do pekla, nemohol sa objaviť nikto iný, kto by bičoval veľkých a mocných. čl. 9. Peklo sa začalo pod tebou pohybovať; vyvolalo to obrov, aby sa s vami stretli pri vašom vchode; všetci vodcovia zeme vstali zo svojich trónov, všetci vodcovia národov, každý odpovie a povie vám. Treba to čítať v zmysle obraznej expresivity (ἐμφατικῶς), ako javisko (scenae modo), nie tak, ako by to bolo, ale ako to mohlo byť – pokiaľ si nemyslíme, že babylonského kráľa vítali duše kráľov, ktorých zabil, s jasotom. Lebo v nešťastí im prináša útechu, keď vidia, že ich nepriatelia trpia rovnako. čl. 10-11. A vy ste ohromení rovnako ako my a stali ste sa ako my! Tvoja pýcha bola uvrhnutá do podsvetia, tvoja mŕtvola padla, mory sa rozprestreli pod tebou a červy budú tvojou pokrývkou. Reč mocných a kniežat zeme, ktorých som vyššie nazval cédrami a cyprusmi, oslovuje babylonského kráľa, ktorý bol odsunutý do podsvetia. Už viac nesmútime, že sme boli sťatí, keď si padol pod tú istú sekeru. Všetka tvoja moc a tvoja pýcha vyvýšená do neba bola zvrhnutá na zem. Nebude teda vaša mŕtvola podliehať rozkladu a nebude pokrytá množstvom rojiacich sa červov? Vy, ktorí ste snívali o Božej moci, vo svojej smrti spoznáte svoju ľudskú bezvýznamnosť. čl. 12-14. Ako si spadol z neba, hviezda, ktorá ráno vstala, padla na zem, zasiahla národy a v srdci si hovorila: Vystúpim do neba, vyvýšim svoj trón nad hviezdy Božie, sadnem si na vrch zmluvy, na rebrá severu; Vystúpim do výšky oblakov, budem ako Najvyšší? Namiesto toho, čo sme pre uľahčenie pochopenia preložili: ako si spadol z neba, ranná hviezda, v hebrejčine pri preklade od slova do slova znie: ako si spadol z neba, plač, syn úsvitu. Inými slovami sa označuje hviezda a hovorí sa mu, že ten, kto bol kedysi taký slávny, že ho prirovnávali k žiare hviezdy, musí nariekať a plakať. Ako hovorí, hviezda, pretínajúca tmu, žiari svojim svetlom a žiarou, tak sa vaše úspechy vo svete a medzi národmi zdali ako brilantné svietidlo; ale ty si padol na zem, bič národov, hovoriac vo svojej pýche: Dosiahol som takú moc, že ​​mi zostáva len nebo a hviezdy, že všetko na nebi sa mi musí podriadiť pod nohy. Židia však chcú byť nebesami a hviezdami Božími chápaní ako oni sami na základe slov: Sadnem si na vrch zmluvy, t.j. v chráme, kde sú obsiahnuté zákony Božie, a na rebrách severu, teda v Jeruzaleme, lebo je napísané: vrchy Sionu sú rebrá severu (Ž 47,3). A pre jeho pýchu nestačilo túžiť po nebeských veciach, ale dospel do takého šialenstva, že nadobudol podobu Boha. čl. 15. Ale budete hodení do pekla, do hlbín jamy. Ten, kto v pýche povedal: Vystúpim do neba, budem ako Najvyšší, je zosadený nielen do pekla, ale aj do poslednej priepasti. Znamená to totiž podsvetie priepasti, namiesto ktorého v evanjeliu čítame o tme, kde je plač a škrípanie zubami (Lk 13,28). čl. 16-17. Tí, ktorí ťa uvidia, sa k tebe naklonia a budú sa na teba pozerať (implicitne hovoriac): je toto ten muž, ktorý otriasol zemou, ktorý otriasol kráľovstvami, ktorý urobil zo sveta púšť a zničil jeho mestá, ktorý svojim väzňom neotvoril väzenie? A toto je hlas tých, ktorí sa radujú a žasnú nad tým, ako bol zničený sám ničiteľ všetkého. Slová: väzeň svojim väzňom neotvoril, vyjadruje silu krutosti a prísnosti, že väzňov držal vo väzení a nešťastníkom len väzby nestačili a obklopila ich aj strašná tma. Lebo budeš pokrytý krvou všetkých vami zabitých a smrad zo všetkých vás bude dusiť, akoby ste boli posiate hnijúcimi mŕtvolami. Symmachus preložil túto pasáž takto: a s tými, ktorí boli zabití vo vojne, nebudete hoden mať spoločenstvo pri pohrebe. Namiesto toho, čo sme dali: ako zbytočná vetva a namiesto toho, čo sa číta v hebrejskom chaneser nethab, Akvila preložil: ako poškvrnená krv. Neser, tak sa v skutočnosti nazývajú výhonky pochádzajúce z koreňov stromov, ktoré záhradkári vyrezávajú ako zbytočné: môžeme to chápať aj v súvislosti s krvou a hnisom. Zároveň sa dozvedáme, že peklo je pod zemou, keď Písmo hovorí: v základoch priepasti. čl. 20. Lebo si zničil svoju zem, zabil si svoj ľud. Čo chcú povedať vykladači LXX, ktorí to vyjadrili: lebo ste zničili moju zem a zabili môj ľud, o tom niet pochýb, lebo Nabuchodonozor zničil judskú krajinu a zničil ľud Izraela. Podľa hebrejského textu nie je jasný význam toho, ako spustošil svoju zem a zabil svoj ľud, pokiaľ to možno nemožno chápať v tom zmysle, že ste nakoniec zničili tých, ktorých vám Boh dal na nápravu. Alebo inými slovami: staroveké asýrske kráľovstvo bolo pre vašu veľkú pýchu a vzburu proti vášmu Bohu úplne zničené. Lebo keby ste konali pokorne a poznali svoje hranice, Asýria a Babylon by si zachovali svoje kráľovstvo až do dnešného dňa. Alebo toto: bol si taký krutý voči ostatným, že si vo svojom hneve utláčal národy, ktoré sú ti podriadené. čl. 21. Semeno bezbožných nebude nikdy povolané. Pripravte jeho synov na zabitie pre neprávosť ich otcov; nepovstanú a nezdedia zem a nenaplnia tvár sveta mestami. Všetky historické správy sa zhodujú v tom, že po vražde Balsazára, vnuka Nabuchodonozora, vstúpil Dárius do kráľovstva Chaldejcov, vtedy nebol kráľom nikto z rodu Nabuchodonozora. Písmo teda predpovedá, že Babylon príde do takého spustošenia, že ani z kráľovskej rodiny nezostane nikto a pre bezbožnosť otca budú zničení všetci jeho potomkovia. A namiesto verša, ktorý sme preložili v poslednej časti: a tváre vesmíru nebudú zaplnené mestami, v hebrejčine namiesto miest je arim, čo môžeme preložiť ako nepriatelia, takže význam je tento: nikto z tvojho semena nepovstane ako nepriateľ, ktorý chce znovu získať kráľovstvo. A aký význam má táto pasáž podľa sedemdesiatich vykladačov, ktorí povedali: zlé semeno, pripravte svojich synov na zabitie pre hriechy svojho otca, aby nevstali, som zmätený. čl. 22-23. A povstanem proti nim, hovorí Hospodin Zástupov, a zničím meno Babylona i ostatok, potomstvo i pokolenie, hovorí Pán. A urobím z nej krajinu ježkov a močiar vody a pozametám ju metlou, hovorí Pán zástupov. Herodotos a mnohí iní grécki historici hovoria, že Babylon bol veľmi veľký a nachádzal sa v údolí v štvorci, od jedného rohu hradieb k druhému mal šestnásťtisíc schodov, to znamená šesťdesiatštyritisíc schodov v obvode. A pevnosťou alebo hlavným mestom tohto mesta je veža, postavená po povodni, ktorá má údajne štyritisíc schodov na výšku a po stranách sa postupne zužuje, takže váha horných častí je pohodlnejšie podopretá na širších základoch. Opisujú tamojšie mramorové chrámy, zlaté sochy, ulice žiariace kameňmi a zlatom a oveľa viac, čo sa zdá byť takmer neuveriteľné. Toto všetko sme povedali, aby sme ukázali, že pod Božím hnevom je všetka veľkosť prachom a ako oharok a popol. čl. 24-25. Hospodin zástupov prisahal a povedal: Nebude to tak, ako som si naplánoval, a nebude to tak, ako som si to v duchu naplánoval, rozdrviť Asýrčana v mojej krajine a pošliapať ho v mojich vrchoch? A jeho jarmo bude sňaté z nich a jeho bremeno bude sňaté z ich pliec. Vracia sa do súčasnosti, teda k Senacheribovi, asýrskemu kráľovi, ktorý spustošil Samáriu a Judeu a okrem Jeruzalema zničil všetko okolo; a spája s milovanou osobou, čo sa stane po dlhom čase, aby zmiernil strach z toho, čo príde. Keďže poslucháči by mohli povedať: v súčasnosti trpíme obliehaním a on sľubuje, čo bude nasledovať o mnoho storočí neskôr, poradie proroctva je toto: hoci po mnohých rokoch bude Babylon zničený a celá živná pôda asýrskeho a chaldejského kmeňa úplne zahynie, aby ste sa nebáli prichádzajúceho zajatia, Jeho Pán prisahá (Komu treba veriť a čomu treba veriť) ani bez jeho falošnej definície. myseľ, nikdy to nie je márne. Hovorí to v súlade s ľudskou dispozíciou, t.j., že kto sa nedá oklamať, nie je oklamaný. Rozdrvím, hovorí, Asýrčana vo svojej krajine a pošliapem ho na svojich vrchoch. Lebo za jednu noc zničil ničivý anjel stoosemdesiatpäťtisíc asýrskeho vojska (2 Kráľ 19). A jeho jarmo a ťažká sila, ktorá ohrozovala všetkých, budú odstránené z obliehaných v Jeruzaleme a bremeno, ktorým boli utláčaní, dopadne väčšinou na neho. Keď totiž asýrsky kráľ utiekol do svojej krajiny, Ezechiáš a zvyšok ľudu sa oslobodili. čl. 26.–27. Toto je nariadenie, ktoré som vydal o celej zemi, a toto je ruka vystretá nad všetkými národmi. Lebo Pán zástupov rozhodol, a kto to môže odčiniť? A Jeho ruka je vystretá a kto ju môže odvrátiť? Niektorí si myslia, že toto miesto prorokuje o celej Zemi vo všeobecnosti a že spustošenie Babylonu a asýrskeho štátu je prototypom konca sveta. Neodporujeme im, ak vieme, že v správnom zmysle je tu označená celá Asýrska zem a sú označené všetky národy spojené s asýrskym kráľom. Všetko, čo určuje Pán, však nemôže zastaviť žiadna sila a nikto nemôže zadržať Jeho vystretú ruku, pripravenú na porážku. posledný je Ezechiáš, pod ktorým bola napísaná celá táto kniha až do konca. čl. 29. Neraduj sa, celá krajina Filištínov, lebo palica tvojho mučiteľa je zlomená; Lebo z koreňa hada vyjde zmija a jeho semeno zožerie vtáka. Prirodzene, po smrti kráľa znepriatelených národov sa nepriatelia vždy radujú a očakávajú od zmeny pomerov bratrovražedné vojny, nepokoje a neschopnú vládu. Vidíme teda, že po smrti hriešnika Achaza, ktorý kráčal po cestách izraelských kráľov a bol s nimi spojený príbuzenskými zväzkami, sa susední Filištínci radovali a smiali Izraelovi, pretože keď stratili kráľa zrelého veku, podriadili sa mladíkovi Ezechiášovi. Meno Filištínci, ako sme povedali vyššie, označuje Palestínčanov, ktorých Vulgáta nazýva cudzincami, hoci toto slovo nie je menom jedného ľudu, ale všetkých cudzích národov. Neraduj sa, hovorí, krajina Filištínov, a nesmej sa môjmu ľudu, že palica tvojho mučiteľa Achaza bola zlomená, že trstina, ktorá ťa zvyčajne udierala, bola zrejme zlomená smrťou, že had bol zabitý. čl. 30. A prvorodení chudobných sa nasýtia a chudobní budú odpočívať v bezpečí. Keď ťa zasiahne asp a lietajúci drak spustoší tvoje hranice, už nepostavíš Judášovu pevnosť a nebudeš strašiť môj úbohý ľud svojou ľsťou, ale pod ťarchou vlastného nešťastia budeš oplakávať svoj trpký osud. Ale pokorní a chudobní, ktorí nedôverujú v bohatstvo a moc, ale v Moje meno, sa budú tešiť z bezpečného sveta a nebudú sa báť útoku žiadneho nepriateľa. Vyhladujem tvoj koreň a zabijem tvoj zvyšok. Všetko hovorí obrazne; a to znamená, že kým bude Boží ľud odpočívať v bezpečí, koreň Filištíncov vyschne a všetok ich zvyšok bude zničený. čl. 31. Brány kvília, mesto kvíli hlasom! Celá krajina Filištínov je vyvrátená; lebo dym príde zo severu a niet nikoho, kto by mohol uniknúť jeho mase. Hovorí o bránach namiesto toho, aby bol v bránach, a o meste namiesto o obyvateľoch mesta. Reč je adresovaná mestám Filištíncov, aby kričali a plakali, keďže prichádza Senacherib a ako povodeň všetko pustoší, lebo za kráľa Ezechiáša prišli Asýrčania a medzi inými národmi spustošili krajinu Filištíncov. Jeremiáš o nich hovorí: „Hľa, vody vystúpia od severu a budú ako tečúci sa potok a pokryjú zem a všetko, čo ju napĺňa, mesto a jeho obyvateľov“ (Jer 42,7). Asýrčania totiž prichádzajú zo severu a pochádzajú z jeho bojovného zápalu, zotročujúc Ninive a iné národy. V čase, keď to bolo predpovedané, stúpal na vrchol dym, teda z jedného národa na druhý sa postupne šírila zvesť, že Feničania aj Filištínci budú dobytí. čl. 32. Čo odpovie poslom ľudu? Že Pán upevnil Sion a chudobní jeho ľudu v ňom nájdu útočisko. Keďže povedal, že jeho omši nikto neunikne, zdalo sa, že do tejto všeobecnej vety sú zahrnutí aj Židia. Ak sa, ako hovorí, anjeli asýrskeho ľudu pýtajú, prečo im len židovský ľud unikol, potom im odpovedzte, že Pán založil Sion a On sám prikryl pokorný ľud svojou mocou. Namiesto anjelov (יכאלמּ) LXX preložili králi (יכלמּ), zvedení jedným písmenom alef. Kapitola XV. čl. 1. Moabské bremeno; lebo v noci bol Ar pustý, Moáb mlčal; lebo v noci bol múr zborený, Moáb mlčal. Nech stačí raz hovoriť o bremene a ťažkosti. V krátkosti poznamenávam len to, že bremeno je vždy sprevádzané smútkom a vo videní je buď bezprostredne radostné, alebo po smútku je vyjadrené radostné. Moáb je arabská oblasť, v ktorej sa nachádzal Balav, syn Beorov (Num 22), ktorý priviedol veštca Baláma z Mezopotámie, aby preklial Izrael, kde sa ľud oddal službe Belfegorovi (tamže kapitola 25). Hlavným mestom tohto regiónu je mesto Ar, ktoré sa dnes nazýva Arsopolis spojením hebrejského slova s ​​gréčtinou, a nie preto, ako si niektorí myslia, že je to mesto Ἄρεος, teda Mars. A aký bol slávny, o tom svedčí Jeremiáš, keď povedal: „V Moábe už niet radosti“ a tiež: „Dúfal si vo svoje opevnenia a vo svoje poklady“; a znova: „Moáb bol plodný od svojej mladosti a sedel na svojom kvase a neprelieval sa z nádoby do nádoby a nešiel do migrácie, a preto v ňom zostala jeho chuť a jeho vôňa sa nezmenila.“ A na inom mieste: „ako sa zlomila mocná palica, slávna trstina“? a o niečo nižšie: "Počuli sme o pýche Moába, je nadmieru pyšný. Viem o nadutosti, nadutosti, pýche a povýšenosti jeho srdca, hovorí Pán, aj o jeho drzosti" (Jer 48:2, 7, 11, 25, 29, 30). V dôsledku toho, ako prorok predpovedal Babylonu a Filištínom, že budú utláčať ľud Júdu, tak sa teraz predpovedá zničenie Moábcov, teda Arábie, Asýrčanmi a Babylončanmi. Boli totiž spustošení oboma národmi v čase, keď Senacherib viedol Izrael do zajatia a keď Nabuchodonozor zničil Jeruzalem (2 Kráľ 17 a 25). Moáb sa totiž pri príležitosti vpádu oboch nepriateľov do Efraima a Judska zaradoval, ako hovorí Jeremiáš: „Moáb udrie rukou vo svojich vývratkoch a on sám bude na posmech. Či sa vám Izrael neposmieval, ako keby ste ho chytili medzi zlodejov“ (Jer 68:26-28). Preto za slová, ktoré si proti nemu hovoril, budeš vzatý do zajatia. Ich hlas je počuť až po Iatzu. Mesto Iatza leží pri Mŕtvom mori, kde sa nachádza hranica regiónu Moabite. Preto to ukazuje, že výkriky tejto oblasti budú počuť až do krajných hraníc. Preto Jeremiáš hovorí: „od volania Chešbona k Eleale a Jazimu vydali svoj hlas“ (Jer. 48:34). Okrem toho budú kričať moábski ozbrojenci; jeho duša bude volať k sebe. Hebrejské slovo eluse, ktoré Aquila preložil ἐξώμους ozbrojený a s vyčnievajúcimi ramenami a Symmachus opásaný, podľa niektorých neznamená mužov, ale názov mesta, ktoré sa teraz volá Eluz a nachádza sa na hraniciach Moábu. Môžeme tiež povedať, že všetka sila bojovníkov padne a vzájomné vzlyky sa budú ozývať celou krajinou. Ak by sa eluse malo preložiť s vyčnievajúcimi ramenami, potom nám to dáva význam, že pri plači každý odhalí prsia. čl. 5. Moje srdce bude plakať za Moábom. Prorok vyjadruje sústrasť, buď preto, že nepriatelia, ktorí utrpeli toľko katastrof, sú Božím stvorením, alebo preto, že ich zasiahnu také veľké katastrofy, že aj ich nepriatelia budú hodní ľútosti. Jeremiáš povedal to isté: „Preto moje srdce zareaguje na Moáb ako flauta. Jeho palice dosahujú Zoar, trojročnú jalovicu. Jeremiáš hovorí: Od Coaru po Oronaim, trojročná jalovica. Hovorili sme o tom v knihách Židovské otázky a teraz si stručne všimnime, že toto je piate malé mesto po Sodome a Gomore, Adamovi a Seboimovi, zachránené modlitbou Lóta. Volá sa Vala, teda pohltená, keďže podľa židovskej tradície bola zničená pri treťom zemetrasení; Toto je mesto, ktoré sa teraz v sýrčine volá Zoora a v hebrejčine Zoor, čo v oboch jazykoch znamená malé. Trojročnú jalovicu môžeme chápať v zmysle plnoletosti. Lebo ako je tridsiaty rok medzi ľuďmi obdobím najväčšej sily, tak medzi dobytkom a šelmami je tretím. A póly chápte v zmysle hraníc a sily, keďže Coar leží na hranici Moábcov a oddeľuje od nich krajinu Filištíncov. Lebo keď vyjde slnko, nad Luhidom povstane nárek. A Jeremiáš hovorí: „Keď Luchíd vstáva, stúpa nárek za nárekom. Chápeme, že toto je svah cesty vedúcej k Asýrčanom a že to znamená zajatie. A pozdĺž Oronaimskej cesty vyvolajú výkrik ľútosti. Jeremiáš opäť hovorí: „V Oronaime je hlas kriku, spustošenia a veľkého zničenia. Rozprávať sa o všetkom oddelene by bolo na dlho, keď je zrejmé, že sa tak volajú buď mestá alebo lokality Moabu, ktoré migrujúci opúšťajú. čl. 6. Lebo vody Nemrim budú opustené. Toto je mesto v blízkosti Mŕtveho mora so slanou a teda neplodnou vodou. Prorok sa v súvislosti s menom buď hrá so slovíčkami, alebo sa po skaze stalo niečo, čo sa predtým nestalo, takže sa vody zmenili na horkosť. Pretože tráva vyschla, nebolo zŕn, všetka zeleň odumrela. Nie ako si niektorí myslia, že všetka tráva v skutočnosti vyschla v dôsledku neúrodných vôd Nemrim, ale Písmo hovorí metaforicky. A to znamená, že v celom Moabe a Nemrim budú vody slané a horké; ako tam nerastie žiadna tráva, tak sucho zasiahne celý kraj, teda od Coaru až po Oronaim, od jeho končín až po jeho konce. Jeremiáš hovorí to isté: „Vody Nemrim budú veľmi zlé“ (Jer. 48:34). čl. 7. Podľa veľkosti veci a návštevy u nich; budú vedené k rieke vŕb. Namiesto vŕb v hebrejčine čítame arabim, čomu rozumejú aj Arabi. A dá sa to čítať aj orbim, teda mesto ležiace v ich hraniciach, ktorého obyvatelia, ako mnohí hovoria, dovážali jedlo Eliášovi, keď bol na hore Horeb 24; ktorý názov sa pre nejednoznačnosť prekladá ako vrany a západné a rovné miesta. Význam je tento: podľa závažnosti ochorenia príde návšteva. Pochopte návštevu tu nie v zmysle uzdravenia, ale v zmysle trestu. Navštívim, hovorí, palicou ich neprávosti a ranami ich neprávosti (Ž 89:33). Pod riekou vŕb rozumieme rieky Babylon, o ktorých Dávid hovorí: na vŕbách uprostred nej sú zavesené naše orgány (Ž 137, 2), alebo údolie Arábie, ktorým vedie cesta do Asýrie. čl. 8. Lebo krik obíde všetky moábske hranice, jeho kvílenie až po Agallim a jeho krik až po studňu Elim. To všetko sú takmer rovnaké mená, aké dáva Jeremiáš. Sú to mestá a oblasti Moábu, ktoré zobrazujú plač a nárek zajatých ľudí. čl. 9. Pretože vody Dibonu boli naplnené krvou. Tam, kde predtým bola hojnosť, kvôli zavlažovaniu polí a všade tečúcim potokom, tam kvôli množstvu zabitých potečú potoky krvi. Lebo na Dibona dám prívesok, leva na tých, čo utiekli z Moábska, a na tých, čo zostali v krajine. Aby si niekto nemyslel, že ide o chybu pisára, a keď chce chybu napraviť, nedovolí to, (treba podotknúť, že) to isté mesto je napísané písmenom m a písmenom b, pričom z týchto mien Dimon znamená ticho a Dibon znamená prúdenie. Keďže vďaka pokojne tečúcim miestnym vodám možno na toto miesto použiť oba názvy, toto mesto sa dodnes ľahostajne nazýva Dimon aj Dibon. Pokiaľ ide o slová: Na Dibona dám prívesok, ktorý by mohol vzbudiť zmätok, vysvetlil v ďalšom verši, čo to je, keď povedal: lev na tých, ktorí utiekli z Moábu, a na tých, ktorí zostali v krajine, a že tých, ktorí utiekli, zničí divá zver. Lev sa však dá vysvetliť aj v prenesenom zmysle, v zmysle kráľa nepriateľov – že nikto nemôže uniknúť jeho moci, ako revúci lev. Kapitola XVI. čl. 1. Pošli Baránka, vládcu zeme, zo skaly púšte na vrch dcéry Siona. To, čo sa vysvetľuje, nie je história, ale proroctvo; každé proroctvo je pokryté hádankami a v dôsledku útržkovitých myšlienok, ktoré hovoria o jednej veci, prechádza k druhej, takže proroctvo sa nezmení na rozprávanie, ak by bolo v poriadku Písmo. A význam je tento: Ó, Moáb! Ty, nad ktorým bude zúriť lev a z ktorého nebude môcť uniknúť ani ostatok, musíš mať túto útechu: z teba vyjde bezúhonný Baránok, ktorý zoberie hriechy sveta, ktorý bude vládnuť nad celým vesmírom; Vyjde zo skaly púšte, teda z Rút, ktorá po smrti svojho manžela ovdovela a porodila Boaza Obéda a Obéda Izaiho a Izaiho Dávida a Dávida Krista. Vykladajme si vrch sionskej dcéry buď v zmysle samotného mesta Jeruzalem, alebo podľa tajomného vysvetlenia Cirkev postavená na vrchol cností. čl. 2. A bude to ako utekanie vtáka a kuriatka odlietajúce z hniezda, tak budú aj dcéry Moába na prechode (alebo brode) Arnon. Vracia sa na začiatok rádu: keď, ako hovorí, postavím pre tých, ktorí utekajú z Moábu a pre zvyšok krajiny, zúrivého leva, ktorý im rozdrví končatiny a kosti, potom s hrôzou odletia a všetky dcéry, teda dediny a mestá Moábska, prekročia brod Arnon, ktorý tvorí hranicu medzi Moabitčanmi a Moabitčanmi. Slovo prechod tu znamená aj zajatie. Niektorí zle interpretujú túto pasáž vo vzťahu k Antikristovi, takže si myslia, že svätí v tom čase, kvôli blízkosti mesta Jeruzalem k Arabom, prejdú k nim a že teraz majú príkaz nezradiť tých, ktorí sa k nim uchýlia. čl. 5. A v milosrdenstve bude pripravený trón a bude na ňom sedieť v pravde, v Dávidovom stánku, ktorý súdi a hľadá spravodlivosť a rýchlo odpláca, čo je správne. Židia vykladajú túto pasáž takto: po vyhnaní asýrskeho kráľa bude nad Júdom kraľovať Ezechiáš, spravodlivý muž, a po nástupe na Dávidov trón bude spravodlivo súdiť ľud jemu podriadený. Iní chápu Krista. Keď popol Antikrista zanikne a pustošiteľ, ktorý pošliapal celú zem, bude rozdrvený, vtedy príde Kráľ Kristus, ktorý zasadne v Dávidovom stánku a v deň súdu odmení každého podľa jeho skutkov. A niet pochýb, že táto časť prorokuje o Kristovi. Ale môžeme pochopiť to isté, čo sa týka prvého príchodu a naznačiť to vo svätostánku Cirkvi – že trofeje kostolov postavené po celej Moábskej krajine svedčia o Kristovej moci. čl. 6–7. Počuli sme o pýche Moába, je hrdý nad mieru; jeho pýcha a jeho povýšenie a jeho zúrivosť sú viac ako jeho sila. Preto bude Moáb smútiť za Moábom, všetci budú plakať; tí, ktorí sa radujú nad múrmi z pálených tehál, hovoria o jeho porážke. Opäť sa vracia do prítomnosti a odsudzuje Moaba pre jeho pýchu, že sa stal arogantným oveľa viac, ako mu jeho sila dovolila, a že pre túto pýchu bude Moáb plakať za Moábom, to jest ľud za mesto a hlavné mesto regiónu, a po celej zemi budú počuť vzlyky nad hradbami z pálenej tehly, vzlyky, o ktorých budem volať Jeremiáš a všetci Moábovia a Moáb, aby sme tam kričali: hlinená stena, ktorá plače“ (Jer 48:31). To ukazuje tak veľkosť predchádzajúcej prosperity, ako aj závažnosť neočakávanej skazy, ktorá sa stala. čl. 8. Predmestí Chešbonu je spustošené a aj vinica Šebam. Medzi Heshbonom a Shebamoh je len päťsto krokov a metafora vinice znamená skazu celého regiónu. Vládcovia národov vyrúbali jeho vinič. Zachováva metaforu, ktorú začal, a ukazuje, že králi národov, ktorí spustošili Moáb, spustošili všetky jeho dediny a opevnené miesta. Dorazili do Jazeru, blúdili púšťou; jeho výhonky boli opustené a prešli cez more. Viničom a výhonkami rozumieme ľudí a ich utečencov a prechodom cez more - zajatie do Babylonu, o ktorom si prečítame nižšie: bremeno pobrežnej púšte. čl. 9 Preto aj ja budem plakať za tebou jazerský nárek, vinica Šebamská; Opijem ťa svojimi slzami, Heshbon a Elealah. Hlas smútiaceho proroka a veľkosť sĺz ukazujúc veľkosť skazy a smútia nad vinicou Jazer a Šebam a Hešbon a Eleala, kedysi najmocnejšie mestá, vyťaté nožom asýrskeho kráľa. Lebo kým zbierate hrozno a zbierate úrodu, stíchol hlas tých, čo šliapu. Pochopte, že tí, ktorí šliapu bobule hrozna a tí, ktorí s radosťou zbierajú hrozno, sú nepriatelia, a že čas zajatia príde práve v čase radosti. čl. 10. A radosť a veselosť budú odňaté z Karmelu. Charakteristickým znakom Písma je, že úrodná a zalesnená hora Karmel, ktorá leží blízko Ptolemaidy a na ktorej sa Eliáš modlil, slúži ako obraz plodnosti a hojnosti a tým prorok naznačuje, že z kedysi najbohatších miest bude odobratá všetka radosť a úrodnosť. A vo vinohradoch sa nebude radovať a radovať - ​​to znamená bývalý zberač hrozna, t. j. obyvateľ Moábskej oblasti. Potom dodáva: Kto je zvyknutý šliapať, nebude šliapať víno v lise; Zastavil som prešľapujúci hlas. Pri zbere hrozna nebude veselý zberač spievať svoju kelevmu 25, ale všade bude nepriateľské pustošenie a bude počuť nárek víťazov. čl. 11. Preto bude moje brucho vzdychať pre Moába ako harfa a moje útroby sú na stene z pálenej tehly. Aby si niekto nemyslel, že prorokov výkrik je vyjadrením radosti, s ktorou by privítal zajatie nepriateľov izraelského ľudu, hovorí, že s hlbokým a úprimným úprimným smútkom oplakáva zničenie kedysi najmocnejšieho mesta. čl. 12. A stane sa, hoci sa ukáže, že Moáb sa namáhal na svojich výšinách, kým sa neunavil, a hoci vojde do svojich svätostánkov modliť sa, nič nepomôže. Je to extrémna pohroma, keď človek nenájde pomoc u tých, ktorých si vždy ctil s úctou. Hovorí, že keď ste po zabití svojich vojakov stratili svoju silu, pôjdete k modlám, budete sa modliť v chrámoch, ale nenájdete pomoc u tých, ktorí budú trpieť rovnakou skazou ako vy. čl. 14. A teraz prehovoril Hospodin a riekol: O tri roky, počítajúc roky žoldnierov, bude odňatá sláva Moábovi všetkým tým mnohým ľuďom a zostane malá a bezvýznamná, vôbec nie veľká. Toto proroctvo, ako sme už povedali vyššie, bolo adresované Moábčanom po smrti Achaza počas vlády Ezechiáša, počas ktorej bolo desať kmeňov zajatých Senacheribom, asýrskym kráľom. Tak ako žoldnier čaká na západ slnka alebo čaká dni a noci na koniec svojej práce, aby dostal stanovenú výplatu, tak bude Moáb za tri roky s inváziou Asýrčanov rozdrvený a sotva pár zostane v krajine žiť v zničených mestách a obrábať opustené polia. Dá sa to vysvetliť aj ako predpoveď o zajatí Babylonu, že po dobytí Jeruzalema a po troch rokoch bude Moáb spustošený Chaldejcami, alebo že tri roky nebudú mať pokoj. Kapitola XVII. čl. 1–3. Bremeno Damasku: Damask prestane byť mestom a bude ako hromada kameňov v ruinách. Mestá Aroer budú prenechané stádu, budú tam odpočívať a nebude ich mať kto zastrašiť. A pomoc Efraima prestane a kráľovstvo z Damasku a zvyšok Sýrie bude ako sláva synov Izraela, hovorí Hospodin Zástupov. Po Babylone, Filištíncoch a Moábe sa reč obracia na Damask, teda na Aram, ktorý bol kedysi tiež kráľovským mestom a bol prvým v celej Sýrii, až kým neprekvitala Antiochia, Laodicea a Apamea, ktorá, ako vieme, po Alexandrovi a macedónskej dynastii silnela. A tak, keďže vždy pomáhal desiatim kmeňom proti Júdovi, ako sa o tom píše v knihách Kráľov a Kroník, hovorí, že obyvateľom Damasku hrozí bezprostredné spustošenie Asýrčanov, ako hovorí asýrsky kráľ: „Zmocnil som sa Arábie, Damasku a Samárie, lebo ako som vzal ich a všetky kráľovstvá, vezmem si aj vás. A v knihe Kráľov čítame: A asýrsky kráľ vystúpil do Damasku, vzal ho a uložil do Cyrény (2. Kráľov. 16:9) a zabil Racina, kráľa Damasku, čo trpel za vlády Ezechiáša v Jeruzaleme. Hľa, hovorí, Damask prestane byť mestom; Zajatie je už blízko – asýrsky kráľ už presunul svoje vojsko. A bude ako hromada kameňov, ruiny – takže múry a stopy jeho bývalej veľkosti budú viditeľné len v množstve ruín. Mestá Aroer budú prenechané stádu. Aroer znamená tamarišek, čo je strom, ktorý rastie v púšti a na slanej pôde, a tým znamená devastáciu. Budú tam odpočívať, čiže stáda, a nebude ich mať kto strašiť. Lebo tam bude taká pustatina, že sa ani skrytého nepriateľa nebude čoho báť. A pomoc Efraimovi prestane; desať kmeňov nebude mať od neho pomoc proti Júdovi. A kráľovstvo z Damasku: ἀπο κοινοῦ (vo Vulgáte) má prestať. Keď hovorí, že kráľovstvo zaniká alebo končí, neznamená to spustošenie navždy, ale iba to, že v tomto čase Boh odoberá Damasku jeho moc, s ktorou predtým kraľoval nad celou Sýriou. A zvyšok Sýrie bude ako sláva synov Izraela, hovorí Hospodin Zástupov. Ako hovorí, počas invázie asýrskeho kráľa bolo rozdrvených desať kmeňov a všetka ich sláva bola vzatá do zajatia: tak sa zmení osud tých niekoľkých, ktorí budú žiť v Damasku – a budú mať slávu spojeneckého ľudu. Pochopte tu slávu ironicky, namiesto hanby. To sa však splní, pretože to povedal Pán, ktorého slová nemôžu byť márne. Niektorí považujú toto proroctvo za rovnaké ako to, ktoré čítame v Jeremiášovi: Damask je roztrhaný, obrátený na útek, chvenie sa objíma a žiaľ a choroba ho premohli, akoby rodilo, a tiež: Zapálim oheň na múre Damasku a spáli múry Benhadabu (Jer. 279:24). Ale mali by ste vedieť, že Jeremiáš je zobrazený v babylonskom zajatí mesta Damask, teda tých niekoľkých, ktoré v ňom zanechal asýrsky kráľ; Izaiáš oznamuje blížiace sa zajatie od Asýrčanov. Iní si myslia, že sa predpovedá o zajatí Ríma, keď bol ľud Judey odvlečený do zajatia a Damask, ktorému vládol Aretas, utrpel podobné otroctvo, takže všetko, čo je napísané v Damasku, možno pripísať Kristovej dobe a tajomstvám apoštolov. čl. 4. A stane sa toho dňa, že Jakubova sláva ubudne a jeho tučné mäso schudne. Keď, ako hovorí, Damask bude dobytý a prestane byť mestom a korunuje ho sláva, ktorá korunovala Izrael, vtedy všetka sila, najtučnejšie telo a Jakobovo útočisko schudnú, lebo nebude mať spojencov, ktorí by s nimi spustošili Jeruzalem. Vyššie sme čítali, že sýrsky kráľ Racine a izraelský kráľ Pekach, syn Romelie, povstali vo vojne proti Jeruzalemu a že bolo oznámené domu Dávidovmu: Sýria a Efraim sa dohodli, o ktorých prorok hovorí Achazovi: Neboj sa a nech sa tvoje srdce nebojí dvoch chvostov týchto fajčiacich značiek kráľa Ríma a zúrivosti Ríma, Sýrie. Sýria, Efraim a syn Romelie urobili proti vám najhorší plán. čl. 5–6. A bude ako ten, kto zbiera, čo zostalo zo strniska, a jeho ruka bude zbierať klasy; a bude ako ten, kto hľadá obilné zrno v údolí Rafaim. A bude mať ako strapec hrozna a ako dve alebo tri olivy z olivy alebo štyri alebo päť plodov na jeho vrchole, hovorí Pán, Boh Izraela. Tí, ktorí pripisujú súčasné spustošenie Damasku Rímskemu kráľovstvu, tvrdia, že sa to hovorí o apoštoloch – že tak ako obyčajne na poli alebo na stromoch zostane niekoľko klasov a olív, tak aj zvyšok Izraela bude zachránený, najmä preto, že z toho vyplýva: v ten deň sa človek obráti k svojmu Stvoriteľovi a jeho oči sa obrátia na Svätého Izraela, teda ku Kristovi. Dve olivy a tri, štyri a päť vykladajú v zmysle štrnástich apoštolov, teda dvanástich vyvolených, trinásteho Jakuba, ktorý sa volá Pánov brat, a apoštola Pavla, vyvolenú nádobu (Sk 7). Tí, ktorí si myslia, že to, čo bolo povedané, sa naplnilo za čias Asýrčanov, chcú pochopiť, že počas asýrskeho zajatia nebol Damask úplne zničený, ale po presídlení niektorých do Cyrény zostala ďalšia časť farmárov v samotnej krajine, z ktorej časť bola tiež následne, počas pustošenia Babylonu, vyhubená, až kým nebol znovu obnovený počas príchodu kráľov Macedónska a P. mesto, nebolo také silné ako predtým. A zmysel je tento: v Damasku zostane tak málo ľudí, ako zvyčajne po zbere klasov obilia, ktoré podľa zvyku zbierajú chudobní v rozľahlom a úrodnom údolí Raphaim, alebo tak málo olív zostane na olivovníku bez povšimnutia ich zberača. čl. 7–8. V ten deň človek povstane k svojmu Stvoriteľovi a jeho oči sa obrátia na Svätého Izraela. A nebude sa klaňať oltárom, ktoré vyrobili jeho ruky a ktoré urobili jeho prsty, a nebudú sa pozerať na háje a chrámy. Myslia si, že sa to naplnilo v Kristovej dobe, keď po zničení Damašského kráľovstva začalo večné kráľovstvo Kristovo a omyl modlárstva bol oslabený. Túžba interpretov, hoci dobrá, nerešpektuje historickú konzistentnosť. Hovoríme, že po zničení Damasku a odchode desiatich kmeňov do Asýrie sa zvyšní Izraeliti z týchto kmeňov v dôsledku posolstva Ezechiáša obrátili k Bohu a prišli do jeruzalemského chrámu, ako hovorí príbeh z knihy Letopisov (2. Paralipomenon 30). Po zničení Damasku sa teda ľudia obrátia k svojmu Stvoriteľovi, teda k Tomu, ktorý ich stvoril, a ich oči sa obrátia nie k modlám, ktoré si vyrobili v Bételi a Dane, ale k Bohu, ktorý pohŕda chrámami a oltármi, ktoré vytvorili ich prsty. čl. 9. V ten deň budú mestá jeho sily opustené ako pluhy a žatva opustené synmi Izraela a krajina bude spustošená. To nehovorí proti Damasku, ale proti desiatim kmeňom zvaným Izrael, že tak ako po príchode Božieho ľudu z Egypta všetky národy obývajúce zasľúbenú zem v hrôze z nečakanej invázie opustili svoje pluhy, hromady zásob a všetku svoju prácu a hľadali spásu na úteku: tak aj izraelská zem zostane na dlhý čas pustá. Preto som prekvapený, že namiesto pluhov a kôp ovocia sa Aquila rozhodla preložiť: dlaždice a Emir, Symmachus les a Amir, LXX Amorejci a Hiviti. Iba Theodotion dal hebrejské slovo: ars a Emir, ktoré sa u Židov presnejšie číta: gores a Amir, t. j. pluhy a kopy zozbieraného obilia. čl. 10. Lebo si zabudol na Boha, svojho Spasiteľa, a nespomenul si na svojho mocného Pomocníka. Ty, Izrael, to znesieš, hovorí, pretože si opustil Boha, svojho Spasiteľa, ktorý ťa vyslobodil z Egypta, ktorý ti podrobil nepriateľské národy, a pretože si nepamätal na svojho Pomocníka. Na to vysadíte spoľahlivú záhradu a zasadíte mimozemský odrezok. Toto treba čítať spýtavo a ironicky. Keďže, ako hovorí, zabudli ste na Boha, svojho Spasiteľa, a nespomenuli ste si na svojho silného pomocníka, vysadíte si na to spoľahlivú záhradu a nemali by ste radšej zasadiť mimozemský odrezok, ktorý nepriateľ vykorení? Alebo toto: Moji synovia, ktorí sa narodili z kmeňa môjho ľudu, ste založili na zemi, aby ste ich odcudzili a urobili najhoršími. čl. 11. V deň vašej výsadby, divé hrozno; Ráno bude vaše semeno kvitnúť, ale úroda v deň dedičstva bude odňatá a budete mať veľký zármutok. Hľa, hovorí, aké ovocie dostaneš zo svojej námahy: tvoj vinič Sorek sa zvrhne na divé hrozno; Hoci vaše semienko počas rastu ukáže nádej, keď dospeje, úrodu budú zbierať iní. A budete veľmi smútiť, keď stratíte to, v čo ste dúfali a čo ste takmer držali v rukách. čl. 12-14. Beda množstvu mnohých národov, ako množstvu šumiaceho mora, a hluk ich más je ako hukot mnohých vôd; národy budú revať ako hukot vôd pri potope; ale On sa mu bude vyhrážať, utečie ďaleko a bude zachytený vetrom ako horský prach a ako víchor počas búrky. Večer - a tu je zmätok; ráno, a nebude. Takýto je osud tých, ktorí nás zdevastovali, a osud tých, ktorí nás zničili. Tí, ktorí vyššie uvedené pripisujú zajatiu Damasku Rimanmi, sa odvolávajú aj na slová: človek vstane k svojmu Stvoriteľovi a jeho oči sa obrátia k Svätému Izraela do čias Krista a apoštolov. Ďalej: zasaďte spoľahlivú záhradu a vysaďte mimozemský odrezok; v deň vašej výsadby divého hrozna vysvetľujú aj v súvislosti s neverou Židov; táto istá časť, ktorú sme teraz načrtli, je vysvetlená vo vzťahu k pohanským prenasledovateľom cirkvi a ďalej: Bude sa mu vyhrážať a on utečie ďaleko. Dodržiavame postupnosť, ktorú sme začali, a historický základ prekrývame historickou strechou. Beda, hovorí, všetkým národom, ktoré bojovali proti môjmu ľudu, ktorého nápor bol taký veľký, že ho možno prirovnať k morským vlnám. Ale keď prídu s zúrivosťou a zaplavia moju zem, vtedy ich knieža Senacherib v dôsledku hrozby Boha z nej utečie a ako prach rozprášený vetrom a ako víchrica sa točí nahor počas búrky, takže ho, hoci sa blíži k Jeruzalemu a oblieha ho, zasiahne anjel; príde ráno a uvidí zničené svoje silné vojsko. Takýto bude osud tých, ktorí nás zdevastovali. Prorok to hovorí buď v mene ľudu, alebo sa sám pripája k svojmu ľudu. Potom čítame: A stalo sa tej noci, že prišiel anjel Pánov a zabil stoosemdesiatpäťtisíc z asýrskeho vojska. A vstalo ráno a všetky mŕtvoly boli mŕtve. A Senacherib, asýrsky kráľ, vstal, odišiel a vrátil sa a býval v Ninive (2 Kráľ 19:35, 36). Kapitola XVIII. čl. 1. Beda zemi – cimbal krídel, ktorý je na druhej strane Etiópčanov. Hebrejské slovo: sel - sel, ktoré Symmachus preložil hluk, Theodotion - vtáky a my - cimbal. Akila to preložil ako dvojité opakovanie slova tieň, keďže by mal vedieť, že tieň v hebrejčine je sel a tu sa táto slabika opakuje. Z toho môžeme pochopiť, čo bolo povedané. Beda krajine, ktorá sľubuje pomoc v tieni svojich krídel, a ktorá, kým Písmo hovorí: kto žije v pomoci Najvyššieho, bude bývať v úkryte Boha nebies (Ž 90:1) (namiesto toho je v hebrejčine napísané: „bude bývať v tieni Najvyššieho štátu“), pripodobňujúc sa k druhým a pripodobňuje sa Bohu. Označuje buď egyptské mesto, ktoré sa dnes volá Alexandria, alebo Egypt, o ktorý sa Jeruzalem vždy opieral ako o krehkú palicu, ktorá, keď sa zlomí, prerazí ruku toho, kto sa o ňu opiera. Aké úžasné je toto usporiadanie myšlienok: tak ako v predchádzajúcej vízii prorocká reč hrozila Damasku, pretože desať kmeňov, ktoré potrebovali Božie milosrdenstvo, hľadalo u neho pomoc; takže teraz sa Egyptu predpovedá skaza, pretože v dôsledku jeho pomoci zabudli požiadať o Božiu pomoc. Lebo on je zem, ktorá sa nachádza na druhej strane etiópskych riek, teda na druhej strane ramien rieky Níl, ktorá sa nepochybne vlieva do Egypta z Etiópie. Egypt možno nazvať cimbalom krídel kvôli rýchlemu dozrievaniu ovocia, pretože rýchly a rýchly let vtákov vydáva zvuk podobný zvuku cimbalu. Niektorí, na základe nasledovného: ktorý posiela veľvyslancov po mori a na papyrusových lodiach po vodách, rozumejú Rímskemu kráľovstvu a celý príbeh sa pripisuje časom Vespasiána a Títa, ktorým bol Jeruzalem zničený. To však nezodpovedá našej viere, že Pán ohrozuje Rímske kráľovstvo, prečo zničilo bezbožných ľudí, a aby povedal, že na vrch Sion budú opäť prinášané dary – ak to snáď nedokážeme prijať v duchovnom zmysle vo vzťahu k Cirkvi. čl. 2. Ktorý posiela veľvyslancov po mori a na papyrusových lodiach cez vody. Choďte, rýchli poslovia, k ľudu zvrhnutému a roztrhanému na kusy, k hroznému ľudu, po ktorom už niet iného, ​​k čakajúcemu a pošliapanému ľudu, ktorému rieky rozsekali zem. Medzi Židmi sa Egypt, Egypťania a Egypťania nazývajú rovnakým slovom Mesraim. Treba si to uvedomiť, aby sa niekto nepripútal k tomu slovu, keď stretne muža namiesto ženy, teda namiesto zeme, jej obyvateľa, pretože aj teraz sa hovorí: kto posiela veľvyslancov po mori, čiže tá krajina Mesraim alebo tá Egypťanka, v tom zmysle, že z Alexandrie, ktorá sa vtedy, ako sme povedali, volala Nie, boli poslané do Jeruzalema, i papyrus. v listoch alebo na lodiach, sľubujúc im svoju pomoc, hovorili: choďte rýchlo k ľudu Judska, zvrhnutému a roztrhanému inváziou, k niekdajšiemu hroznému ľudu, ktorý bol pod kontrolou Boha, s ktorým sa iní ľudia nemôžu porovnávať v sile; ľudu, ktorý vždy očakával Božiu pomoc a po ktorom napriek tomu šliapu ľudia, ktorých krajinu spustošili rieky, teda rôzni králi. Iní si myslia, že sa obracia na Pána a že to má zmysel: Ó, Bože, Ty, ktorý posielaš prorokov do mora tohto veku a ako by si nabádal ľudí prostredníctvom posolstiev posielaných do zámoria, prikáž svojim poslom: choďte rýchlo k môjmu utrápenému a zvrhnutému ľudu, k najmocnejším ľuďom, ktorí boli kedysi postrachom všetkých okolitých národov a ktorí podľa svojich hriechov vždy očakávali to, čo od Boha očakávali. nádeje, ktorých zem spustošili králi rôznych národov atď. Eusébius z Cézarey, sľubujúci v názve historický výklad, blúdi rôznymi významami a pri čítaní jeho kníh som v nich našiel niečo úplne iné, ako sľuboval v názve. Lebo len čo nemá dosť histórie, prejde k alegórii a heterogénne veci spája tak, že sa čudujem, ako s novou verbálnou zručnosťou spája kameň a železo do jednej kompozície. Stručne som to poznamenal, aby si nikto nemyslel, že to, čo som povedal, som si požičal z jeho zdrojov; lebo hovorí, že v tejto časti je proroctvo namierené proti Židom a Jeruzalemu - že na začiatku kresťanstva poslali posolstvá všetkým národom, aby neprijali Kristovo utrpenie a poslali ich do Etiópie a západnej krajiny a naplnili celý svet siatím tohto rúhania. čl. 3. Vy všetci obyvatelia vesmíru žijúci na zemi, keď bude zástava vztýčená v horách, uvidíte a budete počuť zvuk trúby. Hovorí, že vy všetci, okolité národy, keď budete počuť môj príkaz ako zástavu vztýčenú na vrchoch a môj príkaz znieť ako zvuk trúby, vtedy uvidíte, čo som prikázal. čl. 5–6. Lebo pred žatvou úplne rozkvitla a nezrelé ovocie vyrástlo a jeho konáre budú odrezané nožmi, a to, čo zostane, bude odrezané a nasekané. A zostane spolu pre vtáky hôr a pre zemskú zver, a vtáky tam budú bývať celé leto a prezimujú tam všetky zvieratá na zemi. Keďže hovoril o poludňajšej a vyššie spomenutej hmle rosy v lete a počas žatvy a prirovnanie si požičal z poľnohospodárstva, toto prirovnanie si ponecháva aj vo zvyšku, opisuje pýchu Egypta, skazu jeho ľudu a mŕtvoly v celom regióne, ktoré zožerú vtáky. Lebo tak ako predčasne vyrastená úroda rýchlo hynie a ako sa rastliny, ktoré predčasne vrhajú výhonky, ukážu ako neužitočné, tak, ako hovorí, egyptské národy budú ako neužitočné konáre orezané nožmi a všetky ich konáre budú orezané. A aby ste si nemysleli, že hovorí o vinici, a nie o ľuďoch, premieňa metaforu na historickú pravdu: a oni zostanú, hovorí, spolu s vtákmi hôr a zvermi zeme. Lebo vtáky a zver neobžierajú odrezané konáre stromov, ale mŕtvoly. Bližšie si to prečítame v Ezechielovi, kde prorokuje proti faraónovi a proti Egyptu, a to všetko tam nájdeme vo veľmi jasnom obraze (Ez 29). Slová: vtáky na ňom budú celé leto a všetky zvieratá na ňom prezimujú buď doslova znamenajú veľa zabitých, alebo tou istou metaforou ukazujú, že ho spustošia všetky národy. Kapitola XIX. čl. 1. Bremeno Egypta. Hľa, Pán vystúpi na svetlom oblaku a vojde do Egypta, a egyptské modly sa budú triasť pred Jeho tvárou a srdce Egypta sa roztopí v Jeho strede. Písmo obyčajne pridáva jasné k temnému a vyjadruje to, čo bolo predtým tajomne vyjadrené jasnými slovami. Preto na súčasnom mieste, po hrozbe Egyptu: beda krajine, ktorá zatieňuje krídla, ktorá je na druhej strane etiópskych riek a iné veci uvedené v prorockej reči, teraz objasňuje význam a obracia hrozbu priamo na Egypt - že nie cez anjelov, ale sám Pán príde na ľahkom oblaku, to jest, roztopí sa a srdce Egypta sa roztopí a vôľa vôľa Egypta vstúpi. preč a Ezechielovo proroctvo sa naplní: Zničím rytiny a zruším modly v Memfise (Ezechiel 30:13). Niektorí toto celé proroctvo pripisujú dobe Spasiteľa, keď vstúpil na ľahký oblak, teda ľudské telo, ktoré prijal od Panny, nezaťažené žiadnym semenom ľudského zmätku, alebo že bol vyzdvihnutý ľahkým oblakom, t.j. panenské telo a pri Jeho vchode sa všetci démoni triasli a potom nastal prvý pád démonov, ktorí nezniesli prítomnosť Pána. A rozptýlim Egypt medzi národy.“ (Ezech. 30:10, 24, 26). Ak sa odvolávame na čas Spasiteľa, potom môžeme citovať tento úryvok z evanjelia: Nepamätajte, že prišiel priniesť pokoj na zem: neprišiel priniesť mier, ale meč. (Matúš 10:34, 36) A opäť na inom mieste: traja sa rozdelia na dvoch a dvaja na tri, matka na dcéru a nevesta na svokru (Lukáš 12:52, 58). čl. 3. A duch Egypta sa roztrhne v jeho útrobách a prevrátim jeho radu; a budú sa pýtať na svoje modly, veštcov, čarodejníkov a veštcov. Keď sa v Egypte začnú občianske spory, pretože niektorí sa chcú podriadiť babylonskému kráľovi a iní nechcú ohýbať šiju pod jeho jarmom, alebo keď niektorí veria v Krista a iní sa bránia, potom bude duch Egypta roztrhaný a oddelený, keď nie všetci budú chcieť to isté a všetky ich rady sa zmenia na nič. Potom pôjdu k svojim idolom a spýtajú sa veštcov, veštcov, čarodejníkov a tých, ktorí sú znalí mágie, prečo sa to stalo? čl. 4. A vydám Egypt do rúk ukrutných vládcov a bude nad nimi panovať silný kráľ, hovorí Pán, Boh zástupov. Sledujeme dvojaké chápanie – buď vo vzťahu k časom Chaldejcov, keď Egypt dobyl Nabuchodonozor, alebo vo vzťahu k Rímskej ríši, keď Augustus Caesar porazil Antona a Kleopatru a dobyl Egypt. O tom, že Babylončania boli krutí, svedčí celé Písmo: nešetrili deti, prepichovali ich kopijami a nemali súcit s tehotnými ženami; a že o rímskom kráľovstve veľmi silne svedčí kniha Daniel (kapitola 7), zobrazujúca štvrtú šelmu so železnými zubami a pazúrmi. Prečítajme si Ezechiela, kde je kráľ faraón zobrazený ako veľký drak žijúci v riekach a hovorí: „Rieka je moja a ja som stvoril seba,“ a počuje: „Ale ja ti dám uzdu do čeľustí a ryby tvojich riek prištiepim k tvojim šupinám a vytiahnem ťa z tvojich riek a všetky tvoje ryby a divočina sa prilepia na tvoje šupiny“ 29:3, 4). Čo sa týka Kristovho príchodu, toto všetko treba chápať alegoricky, v súlade s tým, čo sme čítali vyššie: „Pán spôsobí, že Egyptské more bude pusté“; a tiež: „Pán zošle svoju ruku na mocnú rieku Egypta a rozdelí ju na sedem údolí, takže každý ju prejde s topánkami“, to znamená, že všetky klamy egyptských vôd a démonické kúzla, ktorými oklamali poddané národy, budú vysušené príchodom Krista. Historicky môžeme chápať aj slová: voda v mori vyschne – že nemyslia veľké more, ale jazero Mareotis, keďže Písmo všetky zbierky vôd nazýva moriami. Tieto slová možno chápať aj v zmysle hyperboly. Ďalšie slová: koryto rieky od prameňa bude odkryté, čo znázorňuje, že rieka aj prameň spolu vyschnú. čl. 8–10. A rybári budú plakať a všetci, ktorí hádžu udice do rieky, budú nariekať, a tí, ktorí hádžu siete do vody, upadnú do zúfalstva. A tí, čo spracovávajú ľan, tí, čo pradia a tkajú plátno, budú v zmätku; a jeho voda uschne, všetci, ktorí robili klietky na chytanie rýb. A berte to v dvojakom zmysle – že po spustošení Egypta, keď bude celá krajina trpieť suchom, budú plakať rybári a plakať budú tí, ktorí hádzali udice do rieky, ktorí vyrábali siete a záťahové siete a plietli rôzne nádoby z tŕstia, teda kniežatá, kráľovskí a vládcovia; a že pri Kristovom príchode boli zahanbení všetci rybári zvráteného druhu, ktorí v rozpore s učením apoštola chytali ľudí do záhuby a s hlúpou múdrosťou plietli siete a hlboké vody, aby do nich uväznili mŕtvych, takže v Egypte je takých rybárov buď málo, alebo žiadni. Vidíme, že sa to v praxi napĺňa – že tu sú vztýčené víťazné zástavy cirkví a padajú modly v celom Egypte. čl. 11-13. Kniežatá Tsoanu sú blázni; Faraónovi múdri poradcovia dávali hlúpe rady. Ako povieš faraónovi: Som syn mudrcov, syn dávnych kráľov? Kde sú teraz vaši múdri muži? Nech ti povedia a ukážu, čo Hospodin Zástupov zamýšľa s Egyptom. Kniežatá Zoanu sa stali bláznivými, kniežatá Memphisu vybledli; oklamali Egypt, roh jeho národov. To, že Zoan bol hlavným mestom Egypta, ukazuje aj žalmista, ktorý hovorí, že tam Mojžiš vykonal mnoho zázrakov, ktoré sú opísané v knihe Exodus: robte zázraky v egyptskej krajine na Poly Thaneos (Ž 77:11). A že Memphis bol zasvätený čarovaniu, to dodnes ukazujú pozostatky niekdajšieho bludu. Stručne je znázornené, že s nástupom babylonského pustošenia sa všetky rady mágov a tých, ktorí sa chválili znalosťami budúcnosti, ukážu ako nerozumné a že pri príchode Krista sa všetko zmení na nič, keď egyptskí veštci nenájdu radu, ako rozdrviť kresťanské učenie. Toto je črtou Písma, že uhlie používa v zmysle kráľovskej moci, pretože spája národy a tvorí akoby najsilnejší základ celého domu. Preto sa Kristus, ktorý spája múry dvoch národov, nazýva uholným kameňom (Ef 2). Slová: Ako povieš faraónovi: Som syn mudrcov, syn starovekých kráľov, naznačujú, že Egypťania predstavujú svojich predkov ako hrdinov a bohov, Orosa, Isis, Osirisa a Typhona. čl. 14-15. Pán medzi ním vzbudil víriaceho ducha; a spôsobili, že Egypt blúdil vo všetkých svojich záležitostiach, ako blúdi opitý a zvracia. a v Egypte nebude žiadna práca, ktorá by sa vykonávala na hlave a chvoste, ktorý je krivý a krátky. Najprv sa porozprávajme o preklade a potom sa zamyslime nad tým, čo je napísané. Namiesto ducha rotácie môžeme preložiť ducha bludu a tiež namiesto toho, čo sme prekladali krivo a krátko, môžeme dať zhrbený a šantiaci, v označení starec a dieťa. Hebrejské slovo agmon sme v unáhlenom preklade pomýlili svojou nejednoznačnosťou krátko, kým Aquila výraznejšie preložil στρεβλοῦντα, teda nerobiť nič správne, ale robiť všetko zle, v označení dieťa. Zmysel je teda takýto: kniežatá Zoanu sa stali hlúpymi a múdri radcovia dali faraónovi nerozumné rady a kniežatá Memfidy uschli a zviedli Egypt, kút národov, pretože Hospodin medzi nimi vzbudil ducha klamu a zatočil, takže nevedeli, čo povedať, a zviedli Egypt. A tak ako opitý a zvracajúci človek urobí všetko, čo ho napadne a nevie, kde je, ale leží v bezvedomí: tak Egypt nebude mať žiadnu prácu ani radu, ktorá by mala začiatok alebo koniec a nebola by charakteristická ani pre starých ľudí, ani pre deti, z ktorých niektorí sú pre svoj vysoký vek slabomyseľní a blázniví, zatiaľ čo iní kvôli ľahkomyseľnosti a detstva nevedia, čo robia. Toto, či už to chcete chápať v súvislosti so spustošením Babylonu, alebo s príchodom Krista, bude doslova aj v duchovnom zmysle v súlade so spojením reči. čl. 16-17. V ten deň bude Egypt ako ženy a budú sa triasť a báť sa pohybu ruky Hospodina Zástupov, ktorým pohne proti nim. A Júdska zem bude pre Egypt radosťou; kto si na ňu spomenie, bude sa triasť pred nariadením Hospodina Zástupov, ktoré o ňom vydal. Myslím si, že je lepšie odhaliť čo i len vlastnú chybu, ako sa hanbiť priznať chybu a zostať v nej. V tom, čo som prekladal: a judská zem bude pre Egypt radostná, je namiesto radosti v hebrejčine agga, čo sa dá preložiť aj radosť (preto sa Haggeus prekladá slovom radostný) aj hrôza, čo Akvila výraznejšie preložil slovom γύρωσιν (rotácia), keď niekto v hrôze a chvení vyvaľuje oči a chveje sa na blížiaceho sa nepriateľa. Ak teda chceme v dobrom zmysle pochopiť, že spomienka na Judáša bude pre Egypt radosťou, potom môžeme právom prekladať radosť; Ak by sa, ako verím, mala namiesto radosti preložiť hrôza, potom musíme chápať strach alebo hrôzu – že keď príde Nabuchodonozor a všetky silné ruky zoslabnú ako ženy, tak aj slovo Júdu bude pre Egypt hrôzou, keďže keď chce Júdovi pomôcť, sám utrpel také veľké nešťastia. Vo vzťahu k našej dobe nikto nepochybuje, že v porovnaní s kresťanmi sú všetci pohania ako ženy s nestálymi myšlienkami a všetko, čo hovoria, sa mení na hlúposť, že sú zdesení takým veľkým obrátením ľudu a sú prekvapení a chápu ruku Pána a každý z pohanov, pamätajúc na kresťanské meno, si so strachom uvedomuje bezmocnosť modlárstva. čl. 18. V ten deň bude päť miest v egyptskej krajine hovoriť kanaánskym jazykom a prisahať na Pána zástupov; jedno sa bude volať mesto slnka. Namiesto mesta slnka, LXX, neviem, čo znamenajú, preložili asedec, že ​​jeden z našich ľudí prekladá mesto pravdy, a pomýlený tým, že v hebrejčine je to ares, si myslí, že toto je krajina, ktorá sa píše inými písmenami. Takže, Symmachus preložil lepšie: jedno sa bude nazývať mestom slnka, pretože dvojzmyselné slovo ares znamená dlaždice aj slnko, pretože obe sú spálené ohňom a suché. Keďže Oniáš toto miesto nepochopil, postavil chrám v Egypte v meste Iliopolis. Prečítajte si Jozefove príbehy (Jozef. kniha 12, kapitola 9). Iní pod slovom ares, teda ὄστρακον, dlaždice, chcú mať na mysli mesto Ostracinus a ďalšie mestá pri Rhinocorure a Kasiya, ktoré doteraz v Egypte zjavne hovoria kanaánskym, teda sýrskym jazykom – a myslia si, že do tejto krajiny boli presídlení susední Sýrčania a Arabi. Ďalej tí, ktorí pripisujú proroctvo Kristovmu príchodu, uznávajú v piatich mestách buď zákon Pánov, ktorý bol najprv vysvetlený v Alexandrii 26, alebo päť cirkevných rádov – biskupov, presbyterov, diakonov, veriacich a katechumenov; alebo - duchovné chápanie zákona, o ktorom hovorí apoštol: v kostole chcem povedať päť slov svojou mysľou a iné používam namiesto desiatich slov jazykom (1Kor 14:19) a že jedno z piatich miest sa bude volať mesto slnka, teda spravodlivosti, na ktorého strechách je uzdravenie. čl. 19-21. V ten deň bude uprostred egyptskej krajiny Pánov oltár a na jej hraniciach Hospodinov pomník. A bude znamením a svedectvom Hospodina Zástupov v Egyptskej krajine. Lebo budú volať k Pánovi pred utláčateľom a on im pošle záchrancu a príhovorcu, aby ich vyslobodil; a Hospodin bude známy v Egypte a Egypťania spoznajú Pána v ten deň a budú Ho ctiť obetami a darmi a dajú Hospodinovi sľub a splnia ho. Od tohto miesta až do konca videnia alebo bremena na Egypt chcú Židia aj naši pochopiť všetko vo vzťahu ku Kristovmu príchodu; ale odkladajú svoje prvé túžby do budúcnosti a my ich uchovávame, ako keby sa splnili. Zober si deň namiesto času, hoci Jozef tvrdí, že sa to splnilo za Oniáša, ktorý po úteku do Egypta s veľkým množstvom Židov postavil chrám a oltár a márnivou hlúposťou sa snažil naplniť proroctvo o Kristovi. Hovorí o jednom oltári rovnako ako o jednej viere, jednom krste a jednom kostole. A pomník Pána na jeho hraniciach nepochybne znamená evanjelium a spisy apoštolov. čl. 24-25. V ten deň bude Izrael tretí s Egypťanom a Asýrčanom, (bude) požehnanie uprostred krajiny, ktorú požehnal Hospodin Zástupov, hovoriac: Požehnaný môj ľud v Egypte a dielo mojich rúk v Asýrii; Mojím dedičstvom je Izrael. Izrael nebude v žiadnom prípade rozdrvený, keďže je uprostred medzi Egyptom a Asýriou, zatiaľ čo buď Antiochia a Demetrius pritiahli kráľovstvo Judey k sebe, alebo nad ním prevzali moc Ptolemaiovci; ale aj keď bude Judea pod autoritou Ríma a vďaka tomu pod autoritou Kristovou, bude v rovnakom stave ako Egypt a Asýria a bude požehnaná po celej zemi. Lebo zo Siona vyjde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema. Vtedy Pán povie: Požehnaný môj ľud v Egypte – keď v prítomnosti nie Mojžiša, ale Pána Krista naplnia púšť nespočetné tisíce ľudí a po utopení faraóna na púšti povedia: Pime z Pána, lebo budeme oslávení; kôň a jazdec boli hodení do mora (2M 15:1). Potom bude dielo Pánových rúk aj v Asýrii, pretože tieto najväčšie národy prekvitajú zástupmi mníchov a Egypt a Mezopotámia medzi sebou súťažia v rovnakej zbožnosti. Dedičstvom Krista je Izrael, teda miesta Jeho narodenia, kríža, vzkriesenia a nanebovstúpenia, miesta, kam prúdia ľudia z celého sveta. Kapitola XX. čl. 1–6. V roku, v ktorom Tartham prišiel do Azotu, keď ho poslal Sargon, asýrsky kráľ, bojoval proti Azotu a dobyl ho, v tom čase Pán prehovoril do ruky Izaiáša, syna Ámosovho, a povedal: Choď, vyzuj si vrecovinu zo svojich bedier a zlož si sandále zo svojich nôh. a urobil tak chodiac nahý a bosý. A Pán povedal: Ako môj služobník Izaiáš chodil tri roky nahý a bosý na znamenie a na znamenie o Egypte a Etiópii, tak asýrsky kráľ povedie zajatcov z Egypta a prisťahovalcov z Etiópie, mladíkov a starcov, nahých a bosých, s nahými bedrami, na hanbu Egypta. A budú zdesení a zahanbení pre Etiópiu, ich nádej, a pre Egypt, ich slávu. A obyvateľ toho ostrova v ten deň povie: Hľa, oni boli našou nádejou, bežali sme im na pomoc, aby nás vyslobodili od asýrskeho kráľa. a ako môžeme byť spasení? Načrtli sme celý obsah tejto kapitoly, aby bolo možné všetko zvážiť po častiach. Azoth, hebrejsky nazývaný Ezdod, bol najvýznamnejším z piatich miest Palestíny; Asýrsky kráľ Sargon, nazývaný siedmimi menami, obsadil toto mesto a zmocnil sa ho a poslal na to svojho veliteľa menom Tartama. Takže v čase, keď bolo dobyté susedné mesto, je Izaiášovi prikázané, keď si vyzliekol vrecovinu (pretože taký bol odev proroka, ktorý oplakával hriechy ľudu) a topánky z nôh, ktoré LXX nazývajú kaligmi, aby chodil nahý a bosý, čo predstavuje prototyp zajatia Egypťanov a Etiópčanov, ktorí chodili ako Etiópčania, nahé a nahé bedrá slúžili divákom ako objekt znechutenia, takže celý Egypt a Etiópia počas asýrskej devastácie budú nahé a v krajine nezostane absolútne nič. Slová: tri roky ako náznak a znamenie o Egypte a Etiópii znamenajú, že Egypt a Etiópia budú do troch rokov spustošené Asýrčanmi. Potom, ako hovorí, obyvateľ toho ostrova, teda Jeruzalema, na ktorý narážajú vlny susedných národov, povie: nebol on našou nádejou? Neboli to oni, ku ktorým sme sa uchýlili o pomoc, neboli to oni, ktorí sa nevedeli zbaviť metly zajatia? Takže tu je dispenzácia Božej Prozreteľnosti, ktorá podľa Jeho nevýslovného úsudku riadi ľudskú rasu. Napriek Božiemu hnevu sa Izrael spoliehal na Damask a mesto, ktoré pomáhalo bezbožným v rozpore s Jeho vôľou, bude zničené. Júda dúfal v Egypt – a Egypt bude zničený. Egypťania sa spoliehali na Etiópčanov – a Etiópčania by boli tiež porazení Asýrčanmi. Asýrčania začali byť pyšní, pretože víťazstvo považovali za vec svojej vlastnej sily, a nie Boha, a Babylončania ich porazia. Babylon postavil hlavu proti Bohu – a porazia ho Médi a Peržania. čl. 1–2. Ako víchrice prichádzajú z juhozápadu, prichádza z púšte z hroznej zeme. Bola mi oznámená strašná vízia. Citujú sa slová vystrašeného babylonského ľudu, alebo samotného Babylonu – že počuje, že Médi a Hamaliti proti nemu pripravujú vojská a prichádzajú z púšte, a uvádza prirovnanie. Ako zvyčajne, hovorí, prichádza silná búrka s juhozápadným vetrom, takže pre mňa prichádza skaza z púšte, z hroznej krajiny, ani ktorej meno nepočujem bez hrôzy. Bolo mi oznámené hrozné videnie: veď čo môže byť hroznejšie ako blížiace sa zajatie? Kto je neverný, koná zradne, a kto ničí, ničí. V hebrejčine sa to dá čítať takto: ty, ktorý zabíjaš, zabíjaš a ty, ktorý ničíš, ničíš, takže slová proroctva sú adresované Elamitovi a samotnému Méde, ktoré ho vyzýva, aby splnil, čo začal, aby smelo vystúpil a obliehal najmocnejšie mesto. Ak sa to číta tak, ako sme to preložili, a hovorí sa to akoby v tretej osobe: neverný koná zradne a ten, kto ničí, ničí, tak ich treba spojiť s predchádzajúcimi slovami, kde Babylon hovorí, že mu bolo oznámené strašné videnie. Vstaň, Ó, Elam, obliehaj, ó Méde: Ukončil som všetko jeho stonanie. Nebojte sa, hovorí Peržan a Méd, množstva Babylonu a nebojte sa jeho bývalej moci: Skoncoval som so všetkým jeho stonaním a jarmom, ktorým vás predtým utláčal, - buď že nikto nebude stonať a smútiť pod jarmom babylonskej moci, alebo že samotný Babylon bude zasiahnutý takýmito pohromami. čl. 5. Pripravte stôl, pozerajte sa z vyhliadkovej veže na tých, ktorí jedia a pijú; Vstaňte, princovia, vezmite si štít. Toto miesto sa chápe dvojakým spôsobom: vy Médovia a Elamiti, ktorým som povedal vyššie: Vstaň, Elam, obliehaj, Méde, jedz, priprav sa na prichádzajúcu vojnu, aby si sa nevyčerpal, keď príde čas boja; a po jedle a pití vstaň, vezmi zbrane a dobyj Babylon. Slová: pohľad zo strážnej veže majú význam: pozorne sledujte nadchádzajúcu udalosť. Môžete to pochopiť takto: Babylon! Pripravte stôl a hostinu pre Balsazára, syna Evilmerodacha, vnuka Nabuchodonozora, a uvidíte, čo sa stane po tomto sviatku, na ktorom bude v nádobách Pánových podávať víno smilniam a ženinám. Kniežatá ležiace s kráľom (označujúce Médov a Peržanov), vstávajú a chopia sa zbraní, aby zabili kráľa. Viac o tom čítame v knihe Daniel. čl. 6-10. Lebo toto mi povedal Pán: choď, postav strážcu a nech zvestuje, čo vidí. A videl voz s dvoma jazdcami, z ktorých jeden sedel na oslíkovi a sedel na ťave. A on hľadel usilovne, s veľkou pozornosťou a zvolal ako lev: Celý deň stojím na strážnej veži Pánovej a celú noc stojím na stráži. Tu prichádza, kočiš sediaci na voze s dvoma jazdcami, odpovedal a povedal: Babylon padol, padol a všetky obrazy jeho bohov sú zvrhnuté na zem. Moja mláťačka a syn mojej mláťačky! To, čo som počul od Pána zástupov Boha Izraela, vám tieto veci oznámil. Predstavuje dôvody hrôzy, o ktorej hovoril vyššie, dôvody, prečo sa ho jeho muky zmocnili ako rodiacej ženy, a keď to počul, padol, triasol sa a zahalila ho temná hrôza. Takto, hovorí, mi Pán povedal: choď a postav strážcu, aby ti v duchu proroctva predpovedal budúcnosť; a keď som ho posadil na špehovaciu vežu, uvidel voz jazdiaci s dvoma jazdcami a kočišom a osla a ťavu, ako ťahali voz. Cyrus označuje kráľa Peržanov a Médov, ktorý ide so svojím malým a veľkým kráľovstvom. Pred Kýrom totiž Peržania neboli slávni a považovali sa za ľudí, ktorí nezaberajú žiadne miesto medzi národmi, a Médi boli vždy veľmi mocní. Tento jeden kočiš, ktorý ovládal vojsko dvoch národov, prišiel do Babylonu a strážca, ktorý mal hľadieť do diaľky, vykríkol ako lev, alebo sám prorok sa volá lev. A keďže to bolo pochybné v mene strážcu, ktorý videl prichádzať Kýra, sám prorok to hovorí jasnejšie a hovorí: Celý deň stojím na strážnej veži Pánovej, - hovorí o sebe ako o Pánovom strážcovi, ktorý stále stojí v diele služby a vo dne i v noci slúži Pánovým príkazom a hovorí všetko, čo prikazuje. Prečo plakal ako lev? Tu prichádza, kočiš sediaci na voze dvoch jazdcov," je bezpochyby naznačený Kýros. A sám lev, ktorý kričal hore, odpovedal a riekol: Babylon padol, padol a všetky obrazy jeho bohov sú rozdrvené na zemi. Spustošením vozňa dvojkoňového voza bol totiž Babylon navždy zničený a celý modlový chrám Bél bol zničený. Ďalej: Môj mlátič a syn môjho humna sa obracia na Jeruzalem a na chrám, ktorý sa nachádza na humne v Orne, a hovorí mu: Ó, Jeruzalem a ľud, syn môjho chrámu! Nech sa ti nezdá neuveriteľné, čo som povedal, lebo to nie sú moje slová, Pane, a Jeho slová sú vyslovené mojimi perami. Niektorí ľudia si myslia, ale je to zlé, že sa to nehovorí Jeruzalemu, ale Babylonu, o ktorom bolo povedané vyššie: Babylon, môj milovaný, sa mi stal zázrakom a že to znamená toto: ty, čo ma rozdrvil, a ty sám budeš rozdrvený - nie podľa môjho slova, ale podľa moci Božej, ktorá ti predpovedá, že to postihne. A čo mali na mysli vykladači LXX na tomto mieste, keď bol namiesto leva preložený Uriáš, ktorý sa po hebrejsky volá ária, tomu celkom nerozumiem, najmä keď je spomenutý kňaz Uriáš, povolaný za svedka, napísaný rôznymi písmenami. čl. 11-12. Bremeno dumy. Zo Seira na mňa kričí: strážca! ako dlho je noc? Strážca! ako dlho je noc? A strážca povedal: Blíži sa ráno, ale je ešte noc; ak sa pýtaš, tak sa pýtaj, kontaktuj, príď. Namiesto Dumy LXX dali Idumeu. Duma nie je celý región Idumea, ale jeho časť, ležiaca na juh, a od palestínskeho mesta, teraz nazývaného Eleutheropolis, je vzdialená dvadsaťtisíc krokov; Neďaleko tohto mesta sú hory Seir, ktoré dostali meno od svojho zakladateľa, pretože Seir znamená chlpatý a chlpatý, ako bol Ezau. Podrobnejšie sme o tomto ľude hovorili v knihe proroka Abdiáša, kde bolo potrebné odhaliť starovekú históriu a predložiť ako dôkaz tie isté vízie Ezechiela a Jeremiáša, a najmä proroctvo proti vrchu Seir (Ezech. 25 a 35; Jer. 49), a toto zo Žalmov: Natiahnem a natiahnem svoju čižmu na inom mieste Idume: Izmaelita, Moáb a Hagariti, Ebal a Ammon a Amálek (Ž 59:10; Ž 82:7, 8). A Ámos hovorí: Pre tri neprávosti Edomčanov a pre štyri sa od nich neodvrátil, keď vyhnal svojho brata mečom, „a urazil jeho milosrdenstvo“ (Amos. IV) a vyššie spomenutú knihu: v prítomnosti všetkých svojich bratov bude bývať, keďže rozľahlá púšť sa rozprestiera od Indie po Mauretániu a Atlantický oceán, čo, ako verím, znamená názov v Jeremiášovi: „o Kedare a o kráľovstvách Chazor, ktoré zničil babylonský kráľ Nabuchodonozor“ (Jer. 49, a potom choďte ku Kedarovi:28) spustošia synov východu, vezmú si ich stany a ich stáda, ich pokrývky a všetko ich náradie a ťavy“ (v. 29); a znova: "Lebo Nabuchodonozor, babylonský kráľ, sa proti tebe radil a plánoval proti tebe. Vstaň a choď k pokojnému a bezstarostnému ľudu, hovorí Pán: nemajú dvere ani zámky, bývajú sami. A ich ťavy budú skazené a mnohé zvery budú korisťou. A rozptýlim ich do všetkých vetrov, tých, ktorí im strihajú vlasy a hovorí, že ich skazu, zo všetkých Pánov chrámov; bude príbytkom drakov, púšťou naveky v nej nebude bývať ani syn človeka“ (Vv. 30–33). Predložil som všetky dôkazy od Jeremiáša, aby ste nepochybne pochopili, o aký druh Kidar ide. A venujte pozornosť tomu, ako tu vykreslil skutočných Izmaelitov alebo Saracénov: žijú v stanoch, majú obydlia, ako a kde ich núti noc, majú bremená, ovce a stáda tiav; nemajú dvere ani zámky, pretože nežijú v mestách, ale na púšti. Tak aj oni boli spustošení Babylončanmi, keďže mesto Chazor, ktoré bolo hlavným mestom tohto ľudu na púšti, bolo Babylončanmi zničené do tla; Zatiaľ čo však stáda tiav a oviec zobrali a ich prikrývky a stany rozdelili žrebom, nie je naznačená smrť všetkých týchto ľudí, keďže na ťavách dromedárov obyčajne prebehnú za jeden deň sto a viac míľ cez rozľahlú púšť. Všetka sláva Kidarova bude odobratá, hovorí, a znížením počtu strelcov, keďže sú obzvlášť zruční vo vojenských záležitostiach, ostatní, ktorí utekajú, zostanú. Keď sme pochopili, čo je Kidar a čo je Arábia a čo je Hazor, pozrime sa, čo Izaiáš hovorí slovami: do večera v lese zaspíte na cestách Dodanim. Slovo arab, ako sme už často hovorili, znamená ja som večer a Arábia a havran a rovina a západ. A namiesto toho, čo sme prekladali v súlade s LXX: zaspíš, môžeš preložiť: budeš, alebo budeš žiť, teda ἀβλιϑήσεστε, čo sa v hebrejčine nazýva thalinu. Dodanim je v preklade: príbuzní a priatelia. Takže Židom, ktorým sa podarí uniknúť z obliehania Babylonu a pred spustošením celej provincie odísť do susednej púšte, sa teraz predpovedá, že budú žiť v púšti Arábie na ceste, ktorá vedie k bratom. A opäť sa reč obracia k Izmaelitom a vyzýva ich k milosrdenstvu: utekajte a prineste vodu unaveným, smädným bratom, lebo slnečné teplo je také, že ak im nepomôžete, zahynú na púšti a prinesú utečencom nielen vodu, ale aj chlieb, aby tých, ktorí sú vyčerpaní obliehaním, podporilo vaše milosrdenstvo. A spolu predkladá dôvod, prečo to prikazuje urobiť, hovoriac: unikli babylonskému meču, unikli lukom Elamitov, unikli hrozivej bitke; nepohŕdaj nešťastnými, tvoje zajatie čoskoro príde. Lebo ako rýchlo uplynie rok žoldniera, ktorý všetku svoju prácu považuje za krátkodobú, keď dosiahne vytúženú odmenu, tak vám bude odňatá všetka sláva Kidarových synov, rozdrvia sa vaše šípy a zostane malý počet bojovníkov. Niektorí si myslia, že keď hovoria: ešte rok a všetka sláva Kidarova bude odňatá, nie je predpovedané babylonské zajatie, o ktorom hovorí Jeremiáš, ale zajatie Asýrčanov, ktorí rok po spustošení Judey spustošili Saracénov na veľmi širokom území. Okrem toho miesto, kde sme preložili: vy, ktorí žijete v krajine juhu, stretávate toho, ktorý beží s chlebom a čítate ako z Božej osoby v imperatívnom zmysle, tvrdia, že sa to dá čítať takto: tí, čo žijú v krajine juhu, sa stretli s tým, ktorý beží s chlebom, takže význam je taký, že zatiaľ čo im Boh povedal: tí, čo sa s nimi stretli, prinášajú vodu smädným, oni s nepriateľským úmyslom prinášajú chlieb, aby priniesli chlieb. Hlava XXII. Záťaž údolia videnia. LXX, hoci to nie je v hebrejčine, bolo preložené jasnejšie: slovo o údolí Sion. Lebo toto mesto je škôlkou prorokov, postavili v ňom chrám a bolo tam mnoho videní Pána. Takže, keďže Sion patrí medzi ostatné národy a je považovaný za jeden z mnohých, nenazýva sa vrchom, ako je to prorocké: jeho základy sú na svätých vrchoch: Pán miluje brány Sionu viac ako všetky Jakobove dediny (Ž 86, 1, 2), ale údolie, pretože je ponížené. Jeremiáš hovorí to isté inými slovami, keď vzal kalich naplnený vínom a dal ho všetkým národom a nakoniec ho dal Jeruzalemu, aby pil a vracal a padal a zbláznil sa, znamená to, že aj ten bude spustošený Babylončanmi (Jer. 25), čo úplnejšie vystihuje rozprávanie z Knihy Kráľov a Jeremiáš. Z toho chápeme, že Boh je rovnako stvoriteľom všetkého a že všetko zariaďuje rovnakým súdom, podľa ktorého sám hovorí skrze Ámosa: Či nie ste ako synovia Etiópie, mne synovia Izraela? hovorí Pán. Čo je to s tebou, že aj vy ste všetci hore na strechách, hlučné, preplnené mesto, mesto veselé? Žid mi povedal, že toto videnie sa netýka času, keď Nabuchodonozor vzal Jeruzalem a Sedekiáša v reťaziach a viedol oslepeného do Babylonu, ale čas Senacheriba, keď veľkňaz Sobna zradil väčšinu mesta a zostal len Sion, to znamená pevnosť a chrám a šľachtici - ako Rím a galská mládež, počas invázie galských mladíkov. pevnosť. Môžeme to pripísať aj zajatiu Babylonu, hoci Euzébius to všetko pripisuje Kristovmu príchodu a myslí si, že sa to naplnilo za čias Vespasiána a Títa. Dotknime sa podrobností a stručne načrtneme trojité vysvetlenie. Čo je to s tebou? Čo je s tebou Sion, že aj vy všetci ste vystúpili na strechy domov? Keď hovoríte, ukazuje to, že iní vstali predtým. Ste skutočne na rovnakej úrovni ako ostatné národy, vy, obkľúčení nepriateľmi a stúpajúci na strechy, naplnení plačom a vzlykmi nešťastných žien, kedysi kráľovského ľudu? čl. 3. Tvoji zabití neboli zabití mečom, ani nezomreli vo vojne. Všetci vaši vodcovia utiekli spolu a sú ťažko zviazaní. Všetci nájdení sú rovnako prepojení, bez ohľadu na to, ako ďaleko zabehli. Ak siahate do čias Senacheriba, keď bolo mesto čiastočne dobyté, potom sa správne hovorí, že neboli porazení mečom a neboli zabití v boji, ale zomreli zradou, keď niektorí utiekli z mesta, zatiaľ čo iní, zajatí nepriateľom, boli uväznení. Ak hovoríme o zajatí Babylonu, čo je správnejšie, potom povieme, že neboli porazení v boji, ale v obliehaní. Ak to chcete podľa Eusébia chápať tropologicky vo vzťahu ku Kristovmu príchodu, potom poviete, že neboli zabití mečom, ale neverou, a že všetky ich kniežatá odpadli od Boha a boli spútaní putami hriechov, a že nebolo jediného z farizejov, ktorý by nebol zapletený do diablových sietí. čl. 4. Preto som povedal: odíď odo mňa, budem horko plakať; nesnaž sa ma utešiť pre skazu dcéry môjho ľudu. Ak pri pustošení Babylona prorok plače v žalostnom pocite a hovorí: zmocnili sa ma muky, ako muky rodiacej ženy, padol som, keď som to počul, bol som v rozpakoch, keď som to videl; Srdce mi chradlo, zahalila ma strašná tma, môj milovaný Babylon sa pre mňa stal zázrakom: nie je to teraz, po zničení jeho mesta, o to viac pravdou, že sa nedá ničím utešiť a je úplne vydaný smútku? čl. 5. Lebo je to deň skazy, pošliapania a smútku za Pánom Bohom Zástupov v údolí videnia. V súlade s trojakým chápaním uvádza dôvod, prečo povedal: odíď odo mňa, budem horko plakať – pretože Sion bol pošliapaný nohami a bol kedysi horou videní, teraz sa stal údolím plaču. Kto vyskúša stenu a je odvážny - do hory! A Elam vzal tulec, (vidím) voz jazdca, a štít odkryl múr. Babylonská armáda je opísaná, ako vstupuje do mesta, dobyje chrám a hrdo pochoduje ulicami na vozoch so štyrmi oknami. A v hebrejčine je krásne znázornené, že štít, obyčajne niečo iné, odkrýval pozlátené rímsy a steny pokryté mramorovou intarziou; Vynikajúci význam toho je, že štít nikoho nezakrýval, ale odhaľoval ho, pretože silou vojakov bolo vykopané všetko bohatstvo. Ak sú obyvatelia asýrskeho mesta Elam označení ako účastníci bitky, potom to nemožno pripísať dobám rímskeho zničenia, pokiaľ to všetko nevysvetlíme alegoricky. Podľa Nového a Starého zákona, z tradícií a prikázaní, bolo vybudované jazierko farizejov, ktoré neudržalo vodu a neupierali svoj zrak na Božieho Syna a neverili v príchod Toho, ktorého už dlho nevideli, lebo vždy neboli verní prikázaniam Pánovým. Alegoricky si vykladači myslia, že to bolo predpovedané o Kristovom utrpení – že aj po kríži Pána Spasiteľa Boh vyzval nešťastných ľudí k pokániu, no napriek tomu sa oddávali zúfalstvu a bezbožným rozkošiam; a začiatok tohto videnia, kde sa hovorí: mesto naplnené krikom, preplnené a veselé, sa vzťahuje na čas, keď ľud, vzrušený farizejmi, jednomyseľne kričal proti Ježišovi: Ukrižuj, ukrižuj Ho: nie imámovia kráľa iba cisára (Ján 19:6, 7). Toto svedectvo priniesol aj apoštol, ktorý napísal Korinťanom o zmŕtvychvstaní: načo nám je, ak mŕtvi nevstávajú; Áno, jamy a jamy, ráno zomrieme (1 Kor 15:32). čl. 15-25. Takto hovorí Pán, Boh zástupov: Choďte, vojdite k tomu, kto býva vo svätostánku, k Sovnovi, predstavenému chrámu, a povedzte mu: Prečo si tu? Alebo je tu naozaj niekto, komu ste si tu vytesali hrobku? Na kopci si vytesal pomník, do skaly si starostlivo (vytesal) obydlie. Hľa, Pán ťa prehodí ako kohút nad tebou a pozdvihne ťa ako ľahké rúcho. Koruna ťa bude korunovať nešťastím, ako guľa, ktorá ťa vrhne do obrovskej a priestrannej krajiny; tam zomrieš a tam budú vozy tvojej slávy na potupu domu tvojho Pána. A vyženiem ťa z tvojho miesta a zvrhnem ťa z tvojej služby. A stane sa toho dňa, že zavolám svojho služobníka Eliakima, syna Hilkiášovho. A oblečiem ho do tvojho rúcha a posilním ho tvojím opaskom a tvoju moc vložím do jeho ruky. a bude otcom obyvateľov Jeruzalema a domu Júdovho. A kľúč od domu Dávidovho položím na jeho rám, a otvorí sa, a nikto ho nezastaví; je to zákaz a nikto to neotvorí. A upevním ho ako klinec na pevnom mieste a bude trónom slávy pre dom jeho otca. A zavesia na neho všetku slávu domu jeho otca, rôzne druhy náčinia: každú malú nádobu, od nádob na pitie až po každý hudobný nástroj. V ten deň, hovorí Pán zástupov, sa zlomí klinec zasadený na opevnené miesto a všetko, čo na ňom viselo, sa zlomí, spadne a zahynie, lebo Pán Boh prehovoril. Vyššie sme povedali, že Sovna bol veľkňaz, ktorý vydal mesto Asýrčanom. Ale keďže ide o židovskú tradíciu, Písmo o tom nehovorí: vtedy ho spoznáme ako pyšného, ​​arogantného, ​​chlípneho a opovrhujúceho ľudom; a keďže urobil všetko, čo prorok vykreslil, jeho kňazstvo bolo prenesené na Eliakima, syna Helkiina, aby po jeho zosadení bol nový veľkňaz. Z toho chápeme, že so všetkou starostlivosťou musíme odstrániť pýchu, ktorá uráža Boha a nemôže byť v bezpečí ani pod rúškom veľkňazstva. Počúvajte, čo pre vás Pán určil: ako ľahko vám kohút vylezie na ruku a ako potichu každý nosí vrchný odev na pleciach, takže vás bude ľahké uvrhnúť do zajatia. Nebudeš mať zlatú korunu, nie korunu Pánovho posvätenia, ale korunu smútku a smútku. Lebo tak ako lopta, ak je hodená po svahu, nemôže zostať na mieste, ale rýchlo sa kotúľa, tak budete vzatí do veľmi rozľahlej krajiny, pod ktorou musíme myslieť buď Egypt, alebo polia Babylonie. A tam zomrieš a budú tam vozy tvojej slávy, všetky pocty a bohatstvo, na ktoré si teraz hrdý. Tam pocítiš potupu domu svojho Pána, lebo to budeš trpieť pre svoju bezbožnosť a pre znesvätenie chrámu svojho Boha. Zosadím ťa z tvojej vysokej hodnosti a zosadím ťa z úradu veľkňaza a na tvoje miesto oblečiem svojho služobníka Eliakima, syna Hilkiášovho, do tvojho rúcha a ozdobím ho tvojím pásom, ako bol Eleazár oblečený do šiat jeho otca Árona. Tomu dám moc nad chrámom, tomu, komu sa ľud nepodriaďuje ako otrokovi, ale miluje ho ako syna. Hlava XXIII. čl. 1. Bremeno Tyr. Zakričte námorné lode. Lebo dom, z ktorého vychádzali, bol zničený, z krajiny Ketim sa im otvorilo. Mlčte, vy, čo žijete na ostrove, sidonský obchod. Prorok Ezechiel jasnejšie a podrobnejšie opisuje pád Týru a dôvody tohto pádu, keď hovorí: "Syn človeka! Pretože Týrus povedal o Jeruzaleme: a! A! Brány národov sú zbúrané; obrátil sa ku mne; naplním sa; je spustošený; Preto hovorí Pán Boh: Hľa, som proti tebe, Týrus a pozdvihnem proti tebe mnohé národy a povstanem proti tebe národy a národy. zborte hradby Týru a zničte jeho veže a pometajte z neho jeho prach“ (Ez 26:2-4). A aké sú to mnohé národy, ktoré zaplavia Týrus ako rozbúrené more, presne ukazujú tieto slová: „Hľa, privediem od severu babylonského kráľa Nabuchodonozora, kráľa kráľov, do Týru s koňmi, vozmi a jazdcami, so zborom a veľkým ľudom. Tvoje dcéry, ktoré sú na poli, zabije mečom a obklopí ťa obliehacími vežami a obklopí ťa valom a zodvihne proti tebe štít a pohne bijecmi a baranidlami na tvoje hradby a zničí tvoje veže svojimi nábojmi,“ a tak ďalej, čo nasleduje až do konca videnia (Ezek. 26:7-9). hovorí: Syn človeka, babylonský kráľ, vyčerpal svoje vojsko veľkou prácou v Týre, všetky hlavy boli vymazané a ani on, ani jeho vojsko nedostali odmenu z Týru“ (Ez 29,18). To ukazuje, že babylonské vojsko dlho stavalo val, takže to, čo neskôr urobil Alexander, spájajúc ostrov s pevnou zemou, sa pred ním pokúsil urobiť Nabuchodonozor (Quint. Curt. Lib. IV). A ako sme vyššie čítali o hrozbách Boha proti Babylonu, Filištínom, Moábovi, Egyptu, Edomitom a Izmaelitom, pretože sa tešili zo zajatia Jeho ľudu, tak sa teraz robí proroctvo proti Týru, ktorý bol nepriateľský a tešil sa zo zničenia Jeruzalema, že aj on bude zničený tým istým nepriateľom. Prečítajme si historické diela Grékov a najmä tie, ktoré opisujú vojny asýrskeho ľudu, a nájdeme tam, že po zajatí Jeruzalema boli podmanení Filištínci, Arabi, Damastovci a nakoniec Egypťania. A že tieto národy, a najmä Týrus, boli vždy v nepriateľstve s Izraelom a tešili sa z jeho zničenia, o tom hovorí prorok Amos na začiatku svojej knihy a žalmista to stručne spomína, keď spieval Bohu na chválu: „Bože, kto môže byť ako ty? Nemlč a nezdržuj sa, Bože. proti tvojmu ľudu a radili sa proti tvojim svätým a povedali: Poďte, vyhubme ich spomedzi ľudu a nech sa už viac nepripomína meno Izraela. Lebo stany Edomčanov, Izmaelitov, Moábov, Hagarovcov, Ammóna a Amalecha, cudzincov s obyvateľmi Týru, sa spolu radili proti tebe. Z toho všetkého sa dozvedáme, že bremeno Božieho hnevu prišlo na cudzoložný Týrus, ktorý je tu zobrazený pod maskou smilnice a v Ezechiášovi pod obrazom lode (Ez 26). Kričajte, hovorí, námorné lode. Namiesto toho v LXX čítame Kartágo a v hebrejčine je Tharsis (Tarsis), o ktorom som hovoril ako v prorokovi Jonášovi, tak aj v jednom liste 27. Ale keďže Kartágo je kolóniou Tyrianov, tak na dnešnom mieste Taršišom nemôžeme chápať more vo všeobecnosti, ale aj Kartágo - že lode Týranov, ktorým buď z Afriky, alebo cez túto krajinu, z Cypru neprídu, z Cypru neprídu. deň majú Kity 28, z ktorej pochádza Zenón, hlava stoickej školy, hoci väčšina našich a počiatkov Makabejcov uznáva Ketim ako ostrovy Talianska a Macedónska. Lebo Písmo spomína, že Alexander, kráľ Macedónska, vyšiel z krajiny Ketim. Nehovorí nečestne, keď nazýva Týr ostrovom, pretože iba Nabuchodonozor alebo Alexander z neho následne urobili pevnú zem a na plytkej časti mora vybudovali za účelom dobytia mnohé hrádze. Poukazuje aj na obchod Sidon, v súlade s nasledujúcim veršom, v ktorom hovorí: hanbi sa, Sidon. História totiž hovorí, že Týr je kolóniou Sidonu. čl. 3. Tí, ktorí prechádzajú cez more, ťa naplnili; na mnohých vodách je semeno Nílu, úroda rieky je jeho ovocím. Že Tyre miloval obchod a bol svetovým trhom, to dokazuje aj dnešná doba a Ezechiel to opisuje v podrobnom prejave. A že obchodníci, ktorí prinášajú tovar, prechádzajú cez moria, o tom nikto nepochybuje a samotné mesto nemá ani tak veľké bohatstvo z krajiny svojho regiónu, ktorý je veľmi úzky a obmedzený na hranice Galiley a Damasku, ako z prepravy loďami. Všetka úrodnosť Nílu a Egypta ide vedľa Týru. Namiesto Nílu, namiesto ktorého Hebrejci čítali Sior, LXX a Theodotion preložili obchodníci; toto slovo znamená bahnité, a preto podľa Jeremiáša znamená aj vody Nílu: „načo je vám a Egyptu piť vody Geonu“ (Jer 11,18), namiesto ktorých je v hebrejčine C a op, teda bahnité. čl. 4. Hanbi sa, Sidon; Lebo takto hovorilo more, pevnosť mora, a hovorilo: Nerodil som, ani som nerodil, ani som nevychovával mládencov, ani som nerodil panny. Vyššie som povedal, že Týr je kolóniou Sidoncov. Tak počuj, matka, že všetky moria šumia proti tvojej dcére a nejakým spôsobom vydávajú zvuk od tých, ktorí od prírody nevedia hovoriť: márne sme priniesli bohatstvo, márne sme zbierali šperky z celého sveta do Týru: toto bohaté, toto prepychové mesto, kedysi známe svojou početnou populáciou, v ktorej sa narodilo veľa ľudí, boli zástupy mladých, masy dievčat, z ulíc mladých mužov, ktorých ulice sa premenili na hry mladých mužov. púšť. A že sa robia personifikácie (προσωποποίαι) nemých predmetov, to je bežná vec. čl. 5. Keď to bude počuť v Egypte, budú smútiť, keď budú počuť o Týre. Je jasné, že Egypťania, ktorí počuli o smrti mocného susedného národa z dlhodobého obliehania, pochopia, že sa k nim blíži aj skaza. čl. 6. Prejdi cez moria, kričia obyvatelia ostrova. Opäť namiesto mora a Taršíša bola LXX prenesená do Kartága. V dejinách Asýrčanov čítame, že obkľúčení Týrčania, vidiac, že ​​už niet nádeje na záchranu, nastúpili na lode a utiekli do Kartága alebo na iné ostrovy Iónskeho a Egejského mora. Preto Ezechiel hovorí: „Jemu ani jeho vojsku z Týru nebola daná žiadna odmena“ (Ezechiel 29:18); pretože všetko bohatstvo mesta bolo odnesené a všetci šľachtici ho nechali prázdne. čl. 7. Či nie je tvoj, ktorý sa od pradávna hrdí svojou starobylosťou? Tyre ho obviňuje z pýchy - že bol márnomyseľný o staroveku svojho založenia a neobrátil svoje oči k Bohu, ale chválil sa menami svojich predkov a považoval sa za večného. Nohy ho zavedú k putovaniu do diaľky. Hovorí o tých, ktorí zostali v meste, a o tom, ako boli zajatci odvlečení do Babylonu. čl. 8. Kto to určil raz korunovanému Tyru! Prečítajte si ešte raz Ezechiela (Ezechiel 27) a z náreku jeho kniežaťa sa dozviete, akú slávu mal Týrus. Nazýva ho korunovaným, pretože tak ako kráľ medzi veľkým zhromaždením ľudí dvíha hlavu ozdobenú diadémom, tak Týrus, žiarivý a výnimočný svojím bohatstvom, žiariaci zlatom, drahými kameňmi, hodvábom a purpurom, bol považovaný za kráľa medzi všetkými národmi. Ktorí obchodníci sú vládcovia, ktorých obchodníci sú celebrity zeme. Sme prekvapení, že veľvyslanec Pyrrhus raz povedal o meste Rím: „Videl som mesto kráľov. Ale oveľa skôr ako v tých časoch sú obchodníci a obchodníci z Týru popisovaní ako vládcovia a celebrity, aby sa tak ukázalo dôležitosť bohatstva, keď obchodník z Týru môže byť podľa iného kráľom. čl. 9. Pán zástupov to rozhodol, aby zvrhol aroganciu všetkej slávy a priviedol všetkých slávnych ľudí zeme do hanby. Keďže vyššie, podľa zvyku pytača, povedal: kto to určil kedysi korunovanému Týru, teraz si sám odpovedá: nitky osudu, ako si šialenci myslia, sa tak nekrútili a nebolo to koleso šťastia, ktoré sa tak kotúľalo, ale stalo sa to podľa rozhodnutia Boha a podľa Jeho vôle, ktorý sa pyšným protiví, ale pokorný6 dáva milosť ich pokorným4: osud, aby cez protivenstvá spoznali silu Toho, ktorého milosrdenstvo nechcelo pochopiť dobrými skutkami. čl. 10. Prejdi cez svoju zem ako cez rieku, dcéro mora; už nemáš pás. Ako hovorí, rieka alebo, ako je to expresívnejšie povedané v hebrejčine, potok - to znamená ior - ľahko prechádza do brodu: tak ty, odvlečená do zajatia, prejdeš cez svoju krajinu, dcéra mora, buď preto, že tvoríš ostrov, alebo preto, že je o tebe napísané vyššie: more, pevnosť mora, povedalo: Netrpel som pri pôrode. A aký je význam dodatku: už nemáš opasok, Symmachus to ukazuje jasnejšie: už nebudeš môcť vzdorovať, to znamená, že nebudeš mať silu a nebudeš mať opásané bedrá do boja, aby si mohol ísť proti svojim nepriateľom. čl. 11. Vystrel ruku nad more a uvrhol kráľovstvá do zmätku. Kto podal ruku? Už zo samotného obsahu reči je isté, že ide o Boha, o ktorom vyššie povedal: Pán zástupov to určil, že má strhnúť nadutosť všetkej slávy. Vystrel teda ruku nad celým morom, označujúc všetkých ľudí a všetky krajiny, a priviedol do zmätku všetky národy, medzi ktorými si bol ty, Týros, uvrhnutý do zmätku, alebo na more, na ktorom sa práve nachádzaš. čl. 12. Hospodin dal príkaz proti Kanaánu, aby zničil jeho mocných. Ukazuje, aké je toto more, na ktoré Pán vystrel ruku a povedal: Vydal rozkaz proti Kanaánu. Lebo Týrus bol vybudovaný v krajine Kanaán. Prečítajte si Sväté písmo a najmä evanjelium (Mk 7), kde Syrofeničanka, zvaná Kanaánčanka, vychádza z kanaánskej krajiny a žiada si dcéru. Ale keďže povedal: natiahol ruku, aby ste nepovažovali Pána za konať prostredníctvom údov a telesných funkcií, zároveň dodal: dal príkaz, takže Boh konať znamená rozkazovať. čl. 13. A on povedal: Nebudeš sa viac chváliť, dievča, ktoré trpíš potupou, dcéra Sidona; vstaň a plávaj ku Ketimu: ani tam nebudeš mať odpočinok. Boh, ktorý sa rozhodol zraziť aroganciu všetkej slávy, ktorý dal príkaz proti Kanaánu rozdrviť jeho mocných, sám hovorí: Už sa nebudeš chváliť a spoliehať sa na svoju silu. Ty, panna, dcéra Sidona, čiže kolónie Sidoncov, utečieš na lodiach na západné ostrovy alebo na Cyprus a do iných krajín Macedónska a Grécka, ale ani tam, keď máš proti sebe Boha, nenájdeš pokoj. Inak každý, kto blúdi a blúdi po zemi a nemá konkrétne miesto pobytu, je neustále v núdzi, večne v smútku. čl. 13-14. Toto je zem Chaldejcov; takých ľudí nebolo: Assur ho založil na zajatie; vzali jeho silných mužov, zničili jeho domy a priviedli ho do trosiek. Plačte, námorné lode, lebo vaša pevnosť je zničená. Keďže vyššie povedal: jeho nohy ho zavedú, aby sa zatúlal do diaľky, a tiež: prejdite svojou krajinou ako cez rieku, a keďže obyvateľstvo Týru bolo dvojakého druhu – pozostávalo z tých, ktorí utiekli a priplávali do Ketimu, a z tých, ktorí zostali v meste, hovorí obom. O tých, čo zabili, povedal vyššie: vstaň a plávaj ku Ketimu: ani tam nebudeš mať odpočinok. O tých, ktorí zostali a boli vzatí do zajatia, hovorí: hľa, obyvatelia krajiny Chaldejcov, ktorej moc predtým žiadny ľud nemal a ktorú založil Asýrčan, odňali mocných z Týru. Zničili nielen hradby, ale aj všetky obydlia mesta a zmenili ho na ruiny. Takže, keďže niektorí utiekli a iní sú zajatí, volajte k námorným lodiam alebo lodiam Kartága, pretože váš obchod a kolónia zanikli. Zamyslite sa aj nad tým, ako chválil Chaldejcov. Nepovedal: takí ľudia už nebudú, pretože kráľovstvo Rimanov je silnejšie a trvácnejšie, ale: predtým nebolo, popierajúc vo vzťahu k tomu, čo sa stalo predtým, priznal vo vzťahu k tomu, čo nasledovalo. čl. 15. A v ten deň budeš v zabudnutí, Týros, sedemdesiat rokov, ako čas jedného kráľa. Odtiaľto až do konca tohto proroctva sa Týru zvestuje priaznivé posolstvo, že musí priniesť pokánie, že bude znovu obnovený, že skaza Týru potrvá len sedemdesiat rokov, tak ako trvala pustota chrámu Božieho, takže v čase skazy bude podobný tomu, z ktorého skazy sa radoval. Čo sa týka sedemdesiatich rokov jedného kráľa, mnohí si myslia, že sa to hovorí o Nabuchodonozorovi, keďže toľko rokov pokračovalo kráľovstvo asýrskeho ľudu v Jeruzaleme. Podľa iných sa to hovorí všeobecne, lebo kto má dlhodobú vládu, nemôže prejsť za sedemdesiat rokov. čl. 17. A stane sa na konci sedemdesiatich rokov, že Pán navštívi Týrus a privedie ho späť k jeho majetku a opäť smilní so všetkými kráľovstvami zeme po celom svete. V historickom zmysle sa písomné pamiatky Grékov a Feničanov zhodujú v tom, že sa to všetko splnilo, pretože po sedemdesiatich rokoch bolo mesto obnovené, získalo svoju bývalú moc a začalo obchodovať so všetkými národmi, čo sa, myslím, nazýva smilstvom, pretože tak ako smilník vstúpi do domu zhýralosti a zaplatí mestu za smilstvo, tak obchodníci, ktorí sa hrnú do vlastníctva z celého sveta. čl. 18. A jeho obchod a jeho majetok budú zasvätené Pánovi: nebudú skryté ani uložené v skladoch. Lebo tí, čo žijú pred Pánom, budú mať jeho obchod, aby jedli, kým sa nenasýtili a neboli oblečení do pevného rúcha. Zatiaľ nevieme, že sa to historicky naplnilo, pokiaľ nemôžeme predpokladať, že po výstavbe Jeruzalema a obnove Týru boli tieto mestá vo vzájomných priateľských vzťahoch a že Týrčania často posielali dary do chrámu Božieho, keďže v Ezdrášovi (Neh. 13:16) čítame aj to, že vyhnal Týrčanov, ktorí v sobotu predávali ryby, a nedovolil im vstúpiť do jedného produktu a tiež im nedovolil vstúpiť do jedného mesta. Židia odkladajú svoje prázdne očakávania do budúcnosti s tým, že sa to musí naplniť po Antikristovi do tisíc rokov. A nie je prekvapujúce, ak si takto predstavujú tí, ktorí pohŕdali Kristovou pravdou a chystajú sa prijať nástroj diabla, Antikrista, aj keď judaizujúci kresťania tvrdia, že ide o tisícročnú blaženosť. Pokiaľ ide o mňa, tak ako vo videní Babylona, obrazom jeho zničenia, chápem naplnenie časov a ako oltár Pánov, postavený v Egypte po zničení modiel, pripisujem Kristovmu času a vo videní Moábska spoznávam trón Spasiteľa, umiestnený na Jeho zemi, a vo videní Damasku a vo všetkých ostatných sviatostiach poznávam naše posledné sviatosti bez toho, aby som videl: víziu Týru vo vzťahu k prosperite kresťanskej doby, pretože keď sa usadil a vrátil sa do predchádzajúceho stavu, potom sa každý obchodník vrátil k svojmu predchádzajúcemu spôsobu života, vstúpil na svoje mólo a svoj tovar a prácu začali venovať Pánovi. Pozrime sa na Kristove kostoly postavené v Týre, všímajme si bohatstvo všetkých z nich, to, že sa neodkladajú a nezbierajú do pokladníc, ale dávajú sa tým, ktorí žijú pred tvárou Pána, ktorí slúžiaci oltáru berú podiel z oltára (1Kor 9,13). Týrčania neposkytujú pomoc kvôli bohatstvu, nie kvôli hromadeniu financií pre duchovenstvo, ale na uspokojenie nevyhnutných životných potrieb, takže podľa Apoštola, keď majú jedlo a oblečenie, sú s tým spokojní (1 Tim 6, 8). A všimnite si: nepovedal, že obchod a tovary z Týru, zasvätené Pánovi, by sa mali dať tým, ktorí žijú v Jeruzaleme, ako si to myslia Židia, ale tým, ktorí žijú v prítomnosti Pána a slúžia Mu. Lebo tak Pán ustanovil, že tí, ktorí hlásajú evanjelium, majú žiť podľa evanjelia (1. Kor. 9:14). Slúžiť Pánovi a žiť pred Jeho tvárou nie je vlastnosťou miesta, ale zásluhou. Až dosiaľ Izaiášove videnia alebo bremená, ktoré uvalil na niektoré národy, sme vysvetlili, ako ste chceli a ako sme mohli, historickým výkladom, pričom sme načrtli len stopy hebrejského originálu. To, čo nasleduje, platí pre všetky národy a všeobecne pre zničenie celého sveta. Nežiadali ste ma, aby som o tom písal, a ja som sotva napísal, čo ste žiadali, a nemal som čas diktovať proti tomu niečo zbytočné, čo sa nepýtalo. Doslova také miesto pre Jeremiáša neexistuje; bl. Hieronym týmito slovami vyjadruje všeobecný význam Jeremiášovho proroctva. Samozrejme, s najväčšou pravdepodobnosťou bolo zemetrasenie v roku 344. Bl. Hieronym tu nedáva svoj názor, ale názor iných. Tento názor je vyvrátený, ako sa uvádza v 3. knihe Kráľov 17, 4.6 (1 Kráľ 17:4,6). Slovo םכדיע, ktoré vždy znamená havrany, a skutočnosť, že prorok Eliáš neprijímal potravu od havranov na vrchu Horeb, ale pri potoku Horath. Celevma (κέλευμα, celeuma) je pieseň zberačov hrozna a námorníkov. Bl. Hieronym znamená katechetické školy založené predovšetkým v Alexandrii, kde sa vysvetľovalo Sväté písmo. A v knihe „O slávnych mužoch“, ktorá hovorí o Pantepe, bl. Hieronym poznamenáva, že v Alexandrii vždy boli cirkevní učitelia od čias evanjelistu Marka. Mohlo by vás zaujímať: