Книга пятая

„Tu, Papa Amabilius, stâlpul și numele iubirii, cea mai iubită dintre toate ființele pământești pentru mine, mi-ai cerut până acum prin scrisori să-ți interpretez cu explicație istorică cele mai întunecate zece viziuni din cartea profetului Isaia, și lăsând interpretările noastre, care, în urma unor opinii diferite, au întocmit multe cărți, care ți-au dezvăluit și ți-am refuzat interpretarea cea mai ebraică până când am refuzat acest text. altă dată, m-ai rugat foarte des, iar anul acesta l-ai trimis pe fiul nostru, diaconul Heraclie, să mă aducă cu forța la tribunal și să ceară împlinirea făgăduinței în cel mai scurt timp cu putință. Ce să fac oare să ne asumăm o sarcină în care cei mai învățați oameni au fost epuizați, mă refer la Origen și Eusebiu Pamphilus, unul dintre cei mai mulți dintre cei care se transpuneau, după nume nesfârșit? imaginația lui face misterele bisericii, iar celălalt, promițând o explicație istorică în titlu, uită uneori promisiunea și se abate în speculațiile lui Origen? Sau ar trebui să tac și să spun direct că sunt incapabil de acest gen de interpretare și, în măsura în care îmi stă în putință, să vă conving că nu mai sunt în stare, mai degrabă decât nu vreau, să o fac? Dar prima dintre cele două este o expresie a slăbiciunii, iar a doua a mândriei; Drept urmare, am preferat să vă plângeți mai bine de mintea mea decât de voința mea și, prin urmare, punând bazele în Scripturi, vă voi schița note scurte din ceea ce știu. Totuși, dacă ori vrei, ori timpul ne permite și Hristos se demnează după dorința noastră, atunci va fi necesar să construim pe o clădire spirituală pentru a scoate în evidență vârful și a arăta decorațiunile perfecte ale Bisericii. Mi-ai oferit din Isaia vedenii despre Babilon, filisteni, Moab, Damasc, Egipt, deșertul de lângă mare, Idumea, Arabia, valea vedeniei și Tir - viziuni care, dacă vreau să le explic pe larg, vor necesita multe cărți, iar călătoria pe mare a celui pe care l-am angajat va fi amânată până la încă un an. Așadar, conform dorinței dumneavoastră, voi însoți fiecare mărturie cu note scurte, nu atât exprimându-mi gândurile, cât lăsându-vă să ghiciți despre ele din câteva cuvinte. Eu o dictez și nu o scriu și, pe măsură ce viteza mâinilor cărturarilor, vorbirea mea curge repede. Căci nu vrem să fie lăudate ale noastre, ci să fie înțelese cuvintele proorocului și nu arătăm elocvență, ci căutăm cunoașterea Scripturilor. Să începem cu Babilonul.” Capitolul XIII. Artă. 1. Povara Babilonului, pe care a văzut-o Isaia, fiul lui Amot. Cuvântul ebraic messa poate fi înțeles atât ca povară, cât și ca greutate. Și oriunde este prefațată, discursul este plin de amenințări. Prin urmare, sunt surprins că interpreții LXX au decis să pună o viziune asupra unui subiect trist; dar mai multe despre asta în altă parte. Acum să continuăm ceea ce am început. Babilonul era capitala caldeenilor; regele său Nebucadnețar, după ce a învins toate neamurile până în Etiopia, printre altele, a pustiit Iudeea și, după un lung asediu al Ierusalimului, l-a luat în al unsprezecelea an al domniei lui Zedechia și, după ce l-a luat prizonier, l-a dus în Antiohia, numită atunci Reblata, și acolo, după ce a ucis în fața ordinului tatălui său Zechia, a ucis fiii lui Zedechia. să-i scoată ochi și să-l orbi, să-l pună într-o cușcă și să fie adus în Babilon ca o fiară, în împlinirea profeției lui Ieremia, care spunea: „Veți intra în Babilon, dar nu veți vedea” (Ier. 34; 39; 52) 22. Astfel, pentru mângâierea poporului lui Iuda, este prezisă căderea Babilonului - că, la fel cum în timpul invaziei caldeenilor, Ninive, capitala asirienilor, ai cărei regi Thul, Tiglafalaser și Salmaneser au luat zece seminții, a fost distrusă: așa Babilonul, care era mândru împotriva Domnului, va fi nimicit de Medes și persani. Artă. 2. Pe muntele întunecat, ridică steagul, ridică vocea, ridică mâna. Sub un munte posomorât sau întunecat, care în ebraică este nesphe, adică Babilon, din cauza mândriei. Munții întunecați care preferă tristețea și întunericul sunt cei despre care Ieremia a spus: dă slavă Domnului Dumnezeului tău, înainte ca nasul tău să se poticnească spre munții întunecați (Ieremia 13:16). Se poruncește fie îngerilor, fie oricăror slujitori ai lui Dumnezeu ca, la porunca lui Dumnezeu, ei, ridicând mâinile ca vestitori, să prevestească viitoarea robie a Babilonului. Artă. 3–4. Și conducătorii să intre pe porți: Eu le-am poruncit celor sfințiți ai Mei și i-am chemat pe puternicii Mei în mânia Mea, biruitori în slava Mea. Prinți și uriași, conform interpreților LXX, Eusebiu explică în sensul forțelor îngerilor și al celor mai răi demoni trimiși să distrugă Babilonul; noi, urmând sensul istoric, spunem că aceștia sunt medii. Scriptura mărturisește despre ei mai clar în cuvinte ulterioare, spunând: „Iată, voi ridica împotriva lor pe Medi, care nu vor căuta argint și nu vor dori aur” (Is. 13:17). Și nu este de mirare dacă medii sunt numiți sfințiți pentru distrugerea Babilonului, când prin Ieremia l-a chemat pe însuși pe Nebucadnețar, de vreme ce a slujit voinței Sale, distrugând Ierusalimul trădător, robul și porumbelul Său. Mai departe, cu cuvintele: Puternicul Meu și triumfător în slava Mea, arată că ei au distrus puterea unei împărății atât de înalte nu prin puterea lor, ci prin mânia lui Dumnezeu. Artă. 4–5. Glasul mulțimii în munți, ca dintr-un popor înghesuit: glasul zgomotului împăraților neamurilor adunați. Domnul oștirilor a dat poruncă armatei de luptă care venea dintr-o țară îndepărtată, de la marginea cerului. Domnul și vasele mâniei Sale, să nimicească întregul pământ. Este înfățișată invazia mediilor și a perșilor: că s-au unit cu multe trupe auxiliare și precedați de armata Domnului lor, ei merg să devasteze Babilonul pentru a distruge întregul pământ - nu în sensul că vor devasta întreaga lume, ci toată țara Babilonului și a caldeenilor. Căci așa este particularitatea Sfintelor Scripturi că prin întreg pământul înseamnă țara regiunii în cauză, neînțelegând de ce unii oameni întind acest lucru în sensul ruinării tuturor țărilor. Artă. 6. Strigă, căci ziua Domnului este aproape: ea va veni ca o forță nimicitoare de la Domnul. Se face un apel către poporul evreu, astfel încât să plângă dezastrul care va veni cu un strigăt și să nu se îndoiască de căderea orașului când Domnul vine ca un pustiitor. Artă. 7–8. Din această cauză, toate mâinile vor ceda și fiecare inimă a omului va leșina și va fi zdrobită. Convulsiile și durerile îi vor prinde, vor suferi; fiecare va fi uimit de aproapele său; Fețele lor sunt arse. Acest lucru nu necesită explicații: aici se arată pe scurt că o asemenea severitate a dezastrelor așteaptă ca soldații Babilonului să renunțe, inimile lor vor leșina de frică și durerea le va chinui interiorul, ca durerile femeilor la naștere, și fiecare, cu o față palidă slăbită, va căuta ajutor de la celălalt, căci pe alții îi este mai firesc ca amenințări. Artă. 9. Iată că vine ziua Domnului, aprigă și plină de mânie, de mânie și de mânie, ca să facă pământul într-un pustiu și să-și nimicească păcătoșii din el. El numește ziua aprigă nu din cauza naturii ei, ci din vina oamenilor. Căci cel care pedepsește pe cei cruzi nu este crud, dar el pare crud celor pedepsiți. Căci chiar și un tâlhar spânzurat pe spânzurătoare îl consideră pe judecător crud. În același timp, se anunță pustiirea și pustiirea pământului Babilonului și se precizează motivul devastării, că toate acestea se întâmplă din cauza locuitorilor săi. Artă. 10. Pentru că stelele cerului și strălucirea lor nu vor da lumina lor: soarele se întunecă la răsărit și luna nu va străluci cu lumina lui. Cuvântul ebraic chisile LXX a fost tradus de Orion. Evreul cu care am studiat și-a tradus Arcturusul. Noi, urmându-l în general pe Simmah, punem stelele. Sensul este că atunci când va veni ziua înverșunată a Domnului și mânia Lui va devasta totul, atunci pentru muritori, din cauza măreției fricii, totul se va întuneca, iar chiar soarele, luna și stelele strălucitoare vor părea că și-au pierdut lumina. Prin urmare, cerul este îmbrăcat în pânză de sac - adică întunericul acoperă totul, iar sub greutatea dezastrelor oamenii nu simt altceva decât ceea ce le stârnește atenția. Artă. 11. Și voi cerceta răul lumii și pe cei răi pentru nelegiuirea lor; și voi pune capăt trufiei celor necredincioși și voi smeri mândria celor puternici. Din acest loc și din cel precedent, unde este scris că soarele se va întuneca la răsărit, luna va fi acoperită de întuneric și stelele nu vor da lumină și că nelegiuirea întregii lumi va fi vizitată, unii cred că acest lucru nu este prezis despre nimicirea Babilonului, ci despre sfârșitul lumii; dar fără îndoială, după cea anterioară, și prin lume, care în ebraică se numește thebel, iar în greacă οἰκουμένη, ar trebui să se înțeleagă Babilon. Căci οἰκουμένη în limba noastră înseamnă locuit, iar Babilonul se numește locuit din cauza mulțimii mari de locuitori, astfel încât acolo unde înainte era o mulțime nenumărată de oameni, va fi pustiire și locuință de fiare sălbatice. Artă. 14. Și va fi ca o căprioară care fuge și ca o oaie și nu va fi nimeni care să le adune. Indică poporul babilonian și caldeen că, îngroziți de invazia mediilor și perșilor, ei vor lua zborul ca o căprioară și ca o oaie din urletul leului și urletul lupului și nu au niciun protector sau conducător al cărui ordin ar putea urma. Fiecare se va întoarce la poporul său și fiecare va fugi în țara lui. Când Babilonul va fi luat și armata inamică va intra pe porțile sale, toate trupele auxiliare și mulțimile diferitelor popoare care au apărat anterior orașul se vor întoarce în zonele lor. Artă. 15. Oricine va fi găsit va fi ucis și oricine va veni înainte va cădea de sabie. Cine nu fuge va fi ucis, iar cine vrea să reziste sau să se întoarcă nu numai că nu va ajuta orașul capturat, dar va fi și ucis. Artă. 16. Micuții lor vor fi zdrobiți înaintea ochilor lor, casele lor vor fi jefuite și nevestele lor dezonorate. Iată ce profețește David în duh: Fiica blestemata a Babilonului, binecuvântată este cea care îți va răsplăti răsplata pe care ne-ai răsplătit-o. Binecuvântat este cel care este al lui, și va izbi pruncii voștri de piatră (Ps. 139:8). Atât de mare va fi devastarea orașului și ferocitatea învingătorilor, încât nu va fi milă nici măcar pentru oamenii nevinovați, toată averea din case va fi jefuită și castitatea soțiilor va fi profanată în ochii soților lor. Artă. 17. Iată, voi ridica împotriva lor pe Medi, care nu vor căuta argint și nu vor dori aur. Ceea ce a fost ascuns este dezvăluit - că prin uriași puternici ar trebui să înțelegem nu îngeri și demoni, ci poporul mezilor, al cărui rege Darius a fost primul care a nimicit regatul Babilonului ucigând pe Belșțațar, nepotul lui Nebucadnețar, care era fiul lui Evilmerodach (Daniel, capitolul 5). El scrie că ferocitatea medilor și perșilor este de așa natură încât, din cauza pasiunii lor pentru vărsarea de sânge, ei vor disprețui aurul și argintul și nu vor prețui deloc comorile pe care le aduc. Artă. 19. Și acel Babilon glorios dintre împărății, vestit pentru trufia caldeenilor, va fi nimicit, așa cum Domnul a nimicit Sodoma și Gomora; nu va fi locuit nici până la sfârșit și nu va fi restaurat în timpul nașterii. Am auzit de medii, am auzit de Babilon, am auzit de cetatea faimoasă pentru trufia caldeenilor; dar nu vrem să înțelegem ce s-a întâmplat, ci ne străduim să auzim ce nu s-a întâmplat. Spunem aceasta nu pentru că condamnăm înțelegerea alegorică, ci pentru că interpretarea spirituală trebuie să fie în concordanță cu cursul istoric al evenimentelor, fără să știm care mulți rătăcesc în Scriptură ca nebunii. Așadar, profeția asupra Babilonului se împlinește până în ziua de azi și, așa cum Dumnezeu a distrus Sodoma și Gomora, tot așa Babilonul, după distrugerea sa, nu va mai fi locuit pentru totdeauna. Căci în locul lui (perșii și medii) au făcut celebrele orașe persane Seleucia și Ctesifon. De asemenea, în loc de bufnițe, toată lumea a pus chiar cuvântul ebraic iim; numai LXX a fost tradus de onocentauri. Sirenele se numesc thennim, pe care le vom explica ca însemnând fie demoni, fie un fel de monștri sau dragoni mari, cu o creastă pe cap și care zboară. Toate acestea indică semne de pustiire și pustiire - că în orașul cândva cel mai puternic va fi o asemenea pustiire, încât, din cauza mulțimii demonilor și a fiarelor, nici un păstor, adică nici un singur iubitor de deșert, nu va îndrăzni să intre în el. De la un frate elamit, care, după ce a părăsit acele granițe, locuiește acum ca călugăr în Ierusalim, am auzit că în Babilon sunt vânătoare regale și că în cercul zidurilor sale sunt ținute numai tot felul de animale. Ch. XIV. Artă. 1. Vremea Lui va veni curând, iar zilele Lui nu vor fi lungi. El spune că vine vremea când va fi luat de dușmani. Căci după cucerirea Ierusalimului, a trecut puțin timp înainte ca Babilonul să fie devastat de medii și perși. Căci Domnul va avea milă de Iacov și îl va scoate din nou din Israel și îi va odihni în țara lor. Țefania vorbește despre aceasta mai detaliat: Bucură-te, fiica Sionului, propovăduiește, fiica Ierusalimului, bucură-te și fii împodobită din toată inima ta, fiica Ierusalimului. Domnul ți-a luat nelegiuirea; El te-a izbăvit din mâna vrăjmașilor tăi (Tof. 3:14, 15). Ea denotă momentul în care regele Cir al Persiei a permis oamenilor să se întoarcă la Ierusalim. Citiți cartea lui Ezra (1 Ezra 1), Hagai (capitolul 1) și Zaharia (capitolul 1), când sub Zorobabel și Iisus marele preot, sub Ezra și Neemia, au fost restaurate altarul, biserica și zidurile orașului. Artă. 4–7. Cum a dispărut chinuitorul, cum a încetat pilitura? Domnul a zdrobit toiagul celor răi, trestia stăpânitorilor, care băteau cu mânie neamurile, cu o lovitură tămăduitoare l-a zdrobit pe cel care a robit poporul cu mânie, care a prigonit cu cruzime: s-a liniștit și a tăcut; tot pământul s-a bucurat și s-a bucurat. Acestea sunt cuvintele unui Israel îndoliat și regretat, când fostul conducător și cuceritor de țări, care a stricat totul cu impozitele sale, este zdrobit și redus la nimic. El, zic eu, era trestia celor răi, el, sceptrul și toiagul împărătesc, a lovit cu înverșunare pe toți, a cărui lovitură era insuportabilă, care-i urmărea cu cruzime până și pe cei care alergau – cum s-a liniștit și s-a resemnat, iar odată cu căderea sa s-a liniștit tot pământul, scoțând doar un glas de bucurie jubilatoare? Artă. 8. Și chiparoșii s-au bucurat de tine și cedrii Libanului: de când ai adormit, nimeni nu vine să ne taie. Sub chiparoșii și cedrii Libanului sunt mințile prinților neamurilor care au căzut sub loviturile lui Nebucadnețar; Ei, scotând strigăte de bucurie, spun: de când ai fost coborât în ​​iad, nu a putut apărea nimeni altul care să-i biciuie pe cei mari și puternici. Artă. 9. Iadul a început să se miște sub tine; a ridicat uriași să te întâlnească la intrarea ta; toți conducătorii pământului s-au ridicat de pe tronurile lor, toți conducătorii neamurilor, toți vor răspunde și vă vor spune. Aceasta trebuie citită în sensul expresivității figurative (ἐμφατικῶς), ca o acțiune pe scenă (scenae modo), nu așa cum ar fi fost, ci așa cum ar fi putut fi - cu excepția cazului în care se crede că regele Babilonului a fost întâmpinat cu jubilație de sufletele regilor pe care i-a ucis. Căci în necazuri aduce mângâiere când văd că dușmanii lor suferă același lucru. Artă. 10–11. Și ești uimit la fel ca noi și ai devenit ca noi! Mândria ta a fost aruncată în lumea interlopă, cadavrul tău a căzut, moliile se vor răspândi sub tine și viermii vor fi acoperirea ta. Vorbirea puternicilor și a prinților pământului, pe care mai sus i-am numit cedri și chiparoși, se adresează regelui Babilonului, care a fost retrogradat în lumea interlopă. Nu mai deplângem faptul că am fost tăiați când ai căzut sub același topor. Toată puterea și mândria voastră înălțată până la cer au fost aruncate pe pământ. Prin urmare, nu va fi cadavrul vostru supus putrezirii și nu va fi acoperit cu o mulțime de viermi care roiesc? Tu, care visezi să ai puterea lui Dumnezeu, recunoști în moartea ta nesemnificația ta umană. Artă. 12–14. Cum ai căzut din cer, steaua, care s-a înălțat dimineața, a căzut pe pământ, lovind neamurile, zicând în inima ta: Mă voi sui la cer, îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu, voi ședea pe muntele legământului, pe coastele de la miazănoapte; Mă voi urca la înălțimea norilor, voi fi ca Cel Preaînalt? În loc de ceea ce am tradus pentru ușurință de înțelegere: cum ai căzut din cer, steaua dimineții, în ebraică, când este tradus cuvânt cu cuvânt, scrie: cum ai căzut din cer, strigă, fiu al zorilor. Steaua este desemnată cu alte cuvinte și i se spune că cel care a fost odată atât de glorios încât a fost comparat cu strălucirea stelei trebuie să se plângă și să plângă. Așa cum, spune el, steaua, tăind prin întuneric, strălucește cu lumina și strălucirea ei, tot așa succesele tale în lume și printre neamuri păreau un strălucitor luminator; dar ai căzut la pământ, flagel al neamurilor, zicând în mândria ta: am dobândit o asemenea putere, încât numai cerul și stelele îmi rămân, încât totul în cer trebuie să se supună sub picioarele mele. Cu toate acestea, evreii vor să fie înțeleși de cerurile și stelele lui Dumnezeu ca ei înșiși, pe baza cuvintelor: voi ședea pe muntele legământului, i.e. în biserică, unde sunt cuprinse legile lui Dumnezeu, și pe coastele nordului, adică în Ierusalim, căci este scris: munții Sionului sunt coastele nordului (Ps. 47:3). Și pentru mândria lui nu era de ajuns să-și dorească lucrurile cerești, dar a ajuns la atâta nebunie, încât a căpătat asemănarea cu Dumnezeu. Artă. 15. Dar tu vei fi aruncat în iad, în adâncul gropii. Cel care a spus cu mândrie: Mă voi înălța la cer, voi fi ca Cel Preaînalt, este depus nu numai în iad, ci și până în abisul cel din urmă. Căci aceasta înseamnă lumea interlopă a prăpastiei, în locul căreia în Evanghelie citim despre întuneric beznă, unde este plânsul și scrâșnirea dinților (Luca 13:28). Artă. 16–17. Cei care te văd se vor apleca spre tine și se vor uita la tine, (spunând implicit): acesta este omul care a zguduit pământul, care a zguduit împărății, care a făcut lumea pustie și i-a distrus orașele, care nu a deschis închisoarea prizonierilor săi? Și aceasta este vocea celor care se bucură și se minunează de felul în care devastatorul tuturor a fost el însuși devastat. Cuvintele: n-a deschis închisoarea prizonierilor săi exprimă puterea cruzimii și a severității, că i-a ținut pe prizonieri în închisoare, iar pentru cei nefericiți numai legăturile nu erau de ajuns și erau înconjurați și de întuneric groaznic. Artă. 18–19. Toți împărații neamurilor, toți au murit în cinste, (fiecare) un om în casa lui. Și ai fost aruncat din mormântul tău ca o creangă nefolositoare, pângărit și aruncat cu cei uciși de sabie și coborât în ​​temeliile prăpastiei; ca un cadavru putrezit, nu vei avea comunitate cu ei nici măcar la înmormântare. Evreii transmit următoarea poveste: Evilmerodac, care a fost primul rege când tatăl său Nebucadnețar a trăit între fiare timp de șapte ani, după ce a devenit din nou rege, a fost închis împreună cu Ioiachim, regele lui Iuda, până la moartea tatălui său; după moartea tatălui său, când s-a urcat din nou pe tron, dar nu a fost recunoscut de demnitari, care se temeau că Nabucodonosor, care era predat ca mort, este încă în viață, a deschis mormântul și și-a scos cadavrul cu un cârlig și funii pentru a confirma moartea tatălui său. Sensul este acesta: în timp ce toți cei pe care i-ai ucis sunt îngropați, numai tu vei rămâne neîngropat. Iar alții explică acest loc așa: toate sufletele din iad vor primi un fel de pace, vei suferi doar în întuneric total. Artă. 22–23. Și mă voi ridica împotriva lor, zice Domnul oștirilor, și voi nimici numele Babilonului, și rămășița și urmașii și neamul, zice Domnul. Și o voi face o țară de arici și o mlaștină de ape și o voi mătura cu o mătură, zice Domnul oștirilor. Herodot și mulți alți istorici greci spun că Babilonul era foarte mare, și situat pe o vale într-un pătrat, de la un colț al zidurilor la altul avea șaisprezece mii de trepte, adică șaizeci și patru de mii de pași în circumferință. Iar cetatea sau capitala acestui oraș este un turn, construit după potop, despre care se spune că are patru mii de trepte înălțime, și se îngustează treptat pe laturi, astfel încât greutatea părților superioare să fie susținută mai convenabil pe fundații mai largi. Ei descriu bisericile de marmură de acolo, statui de aur, străzi strălucind cu pietre și aur și multe altele care par aproape incredibile. Am spus toate acestea pentru a arăta că, sub mânia lui Dumnezeu, toată măreția este praf și ca cenușa și cenusa. Dacă ar fi posibil ca popoarele barbare să intre acolo și să se uite la ultimele urme ale unui oraș atât de mare, atunci am vedea stăpânirea ariciului și a mlaștinilor apoase, am vedea că s-a împlinit cu adevărat ceea ce cântă acum glasul lui Isaia: măturarea, măturarea cu mătură, pentru că animalele sunt îngrădite cu zidul de mai mulți ani, pentru a se îndrepta cu zidul după mulți ani. în ei, totul în ea este deșert. Artă. 24–25. Domnul oștirilor a jurat, zicând: Nu va fi așa cum am plănuit și cum am plănuit în mintea mea, să zdrobesc pe Asirian în țara Mea și să-l călc în picioare în munții Mei? Și jugul Lui va fi îndepărtat de la ei și povara Lui va fi luată de pe umerii lor. Se întoarce în prezent, adică la Sanherib, regele Asiriei, care a pustiit Samaria și Iudeea și, excluzând Ierusalimul, a distrus tot ce îl înconjoară; și se conectează cu o persoană dragă ceea ce se va întâmpla după mult timp, pentru a alina teama de ceea ce urmează. Întrucât ascultătorii ar putea spune: în prezent suferim un asediu, iar el promite ceea ce va urma multe secole mai târziu, ordinea profeției este aceasta: deși după mulți ani Babilonul va fi distrus și întregul teren de reproducere al tribului asirian și caldeen va pieri cu totul, totuși, astfel încât să nu vă temeți de captivitatea care va veni, nici măcar Domnul nu trebuie să creadă că, fără definiție, nu trebuie să creadă. fals și ceea ce El a hotărât în mintea Sa, nu este niciodată în zadar. El spune aceasta în conformitate cu dispozițiile umane, adică că Cel care nu poate fi înșelat nu este înșelat. Voi zdrobi, zice el, pe Asirianul din țara Mea și-l voi călca în picioare pe munții Mei. Căci într-o noapte îngerul nimicitor a nimicit o sută optzeci și cinci de mii din armata asiriană (2 Regi 19). Iar jugul lui și puterea grea care amenința pe toți vor fi îndepărtate de cei asediați în Ierusalim, iar povara cu care au fost asupriți va cădea mai mult asupra lui. Căci când regele Asiriei a fugit în țara lui, Ezechia și rămășița poporului au fost slobozi. Artă. 28. În anul în care a murit regele Ahaz a fost o asemenea povară. Citim că la începutul cărții acestui profet sunt indicați regii: Ozia, Iotam, Ahaz și Ezechia, dintre care fiecare a urmat succesiv într-o linie directă de rudenie și despre care citim mai sus despre moartea lui Ozia în cuvintele lui Isaia: în anul în care a murit regele Ozia, l-am văzut pe Domnul șezând în sus și înălțat. Din aceasta înțelegem că vedenia Domnului șade și ceea ce este poruncit proorocului, până la locul unde este scris: ca terebintul și ca un stejar care își întinde ramurile; Generația lui va fi o sămânță sfântă - toate acestea au fost profețite sub regele Iotam. Al treilea care a moștenit tronul a fost Ahaz, fiul lui Iotam, fiul lui Ozia, regele lui Iuda, Ahaz, sub care Rasin, regele Siriei, și Pekah, fiul Romeliei, regele lui Israel, au plecat la război împotriva Ierusalimului și sub care s-au întâmplat toate celelalte menționate în Scriptură. Astfel aflăm că tot ceea ce se află la mijloc între acel loc și prezent, pe care acum vrem să-l explicăm, a fost prezis sub Ahaz, după moartea căruia al patrulea a moștenit tronul, adică. ultimul este Ezechia, sub care întreaga carte a fost scrisă până la sfârșit. Artă. 29. Nu te bucura, toată țara filistenilor, că s-a rupt toiagul chinuitorului tău; Căci din rădăcina șarpelui va veni vipera și sămânța lui va mânca pasărea. Desigur, după moartea regelui popoarelor ostile, dușmanii se bucură mereu, așteptând războaie intestine, tulburări și stăpânire incompetentă de la schimbarea circumstanțelor. Vedem deci că după moartea păcătosului Ahaz, care a umblat pe căile împăraților lui Israel și a fost legat de ei prin legături de rudenie, filistenii vecini s-au bucurat și au râs de Israel pentru că, pierzând un rege matur, s-au supus tânărului Ezechia. Numele Filisteni, așa cum am spus mai sus, desemnează palestinienii, pe care Vulgata îi numește străini, deși acest cuvânt nu este numele unui singur popor, ci al tuturor popoarelor străine. Nu te bucura, spune el, pământ al filistenilor și nu râde de poporul Meu, că nuiaua chinuitorului tău Ahaz s-a rupt, că trestia care te lovea de obicei s-a spart de moarte, că șarpele a fost ucis. Căci în locul lui se va naște Ezechia, un aspid mai vătămător pentru tine, (pe care grecii îl numesc baziliscul), care te va ucide cu privirea și te va ucide cu suflarea gurii lui. Căci așa cum nicio pasăre nu poate rezista nevătămată privirii unei viperă, chiar dacă ar fi departe, va fi înghițită de gura ei; așa că și tu vei pieri cu totul înaintea regelui Ezechia. Și a păstrat metafora perfect, căci, după ce a numit șarpele și vipera, spune că păsările sunt devorate de gura și de suflarea lui. Și că niciunul dintre împărații lui Iuda nu i-a bătut pe filisteni așa cum a făcut de la Ezechia, ascultați cartea Regilor: loviți pe filisteni până la Gaza și până la hotarul ei, de la stâlpul gărzilor și până la cetatea tare (2 Regi 18:8). În loc de pasărea devoratoare pe care am tradus-o noi, saraph mophet în ebraică poate fi tradus șarpe zburătoare, deci sensul ar putea fi acesta: din rădăcina șarpelui se va naște un aspid, iar rodul lui, adică aspidul, va fi șarpe zburător, prin care putem înțelege un balaur zburător. Artă. 30. Și întâiul născut al săracilor va fi hrănit și săracii se vor odihni în siguranță. Când aspidul te lovește și balaurul zburător îți va devasta hotarele, nu vei mai zidi fortăreața lui Iuda și nu-mi vei înspăimânta săracii mei cu înșelăciunea ta, ci sub greutatea propriilor tale nenorociri îți vei jeli soarta amară. Dar cei smeriți și săraci, care nu se încred în bogăție și putere, ci în numele Meu, se vor bucura de o lume sigură și nu se vor teme de atacul vreunui dușman. O să-ți înfometez rădăcina și o să-ți ucid rămășița. El spune totul la figurat; iar sensul este că, în timp ce poporul lui Dumnezeu se va odihni în siguranță, rădăcina filistenilor se va usca și toată rămășița lor va fi distrusă. Artă. 31. Urlă porțile, urlă orașul cu glasul ei! Întreaga țară a filistenilor este răsturnată; căci va veni fum de la miazănoapte și nimeni nu poate scăpa de masa lui. El vorbește despre porți în loc să fie în porți și despre oraș în loc de locuitorii orașului. Discursul este adresat cetăților filistenilor, ca să țipe și să plângă, de vreme ce Sanherib vine și, ca un potop, devastează totul, căci sub regele Ezechia au venit asirienii și printre alte neamuri au devastat țara filistenilor. Ieremia spune despre ei: „Iată, apele vor răsări din miazănoapte și vor fi ca un pârâu care se revarsă și vor acoperi pământul și tot ce-l umple, cetatea și locuitorii ei” (Ieremia 42:7). Căci asirienii vin din nord și vin din fervoarea lui războinică, înrobind Ninive și alte neamuri. Pe vremea când s-a prezis acest lucru, fumul s-a ridicat în vârf, adică zvonul s-a răspândit treptat de la un popor la altul că atât fenicienii, cât și filistenii vor fi cuceriți. Artă. 32. Ce va răspunde el soliilor poporului? Că Domnul a întemeiat Sionul și săracii din poporul Său vor găsi refugiu în el. Întrucât a spus că nimeni nu va scăpa de masa lui, se părea că și evreii erau incluși în această sentință generală. Dacă, spune el, îngerii poporului asirian întreabă de ce numai poporul evreu a scăpat de ei, atunci răspunde-le că Domnul a întemeiat Sionul și El Însuși a acoperit poporul smerit cu puterea Sa. În loc de îngeri (יכאלמּ), LXX a fost tradus de regi (יכלמּ), induși în eroare de o literă aleph. Capitolul XV. Artă. 1. Povara Moabului; căci noaptea Ar era pustiu, Moab tăcea; căci în noaptea zidul a fost dărâmat, Moab a tăcut. Să fie suficient să vorbim o dată despre povară și greutate. Remarc pe scurt doar că povara este întotdeauna însoțită de tristețe, iar în viziune fie imediat bucuroasă, fie după tristețe, se exprimă bucurie. Moab este regiunea arabă în care se afla Balav, fiul lui Beor (Num. 22), care l-a adus pe ghicitorul Balaam din Mesopotamia ca să-l blesteme pe Israel, unde poporul s-a dedicat slujirii lui Beelfegor (ibid. capitolul 25). Capitala acestei regiuni este orașul Ar, care se numește acum Arsopolis din combinația cuvântului ebraic cu cel grecesc, și nu pentru că, așa cum cred unii, este orașul Ἄρεος, adică al lui Marte. Și cât de celebru era, Ieremia mărturisește despre aceasta, spunând: „Nu mai este bucurie în Moab” și de asemenea: „Te-ai încrezut în întăriturile tale și în comorile tale”; și iarăși: „Moab a fost fertil din tinerețe și s-a așezat pe drojdia lui și nu s-a revărsat din vas în vas și nu a plecat în migrație, și de aceea gustul i-a rămas în el și mirosul nu s-a schimbat.” Și în alt loc: „cum s-a rupt toiagul puternic, trestia glorioasă”? și puțin mai jos: „Am auzit despre mândria lui Moab, el este mândru peste măsură. Cunosc trufia și trufia și mândria și înălțarea inimii lui, zice Domnul, și ticăloșia lui” (Ier. 48:2, 7, 11, 25, 29, 30). În consecință, așa cum profetul a prezis împotriva Babilonului și a filistenilor că ei vor asupri poporul lui Iuda, tot așa acum este prezisă distrugerea moabiților, adică a Arabiei, de către asirieni și babilonieni. Căci ei au fost distruși de ambele națiuni în vremea când Sanherib a condus Israelul în robie și când Nabucodonosor a distrus Ierusalimul (2 Regi 17 și 25). Căci Moab, cu ocazia năvălirii lui Efraim și a lui Iuda de către ambii dușmani, s-a bucurat, așa cum spune Ieremia: „Moab va lovi cu mâna în vărsăturile sale și el însuși va fi batjocoritor. Nu s-a făcut Israel în batjocură de tine, ca și cum l-ai fi prins printre tâlhari” (Ier. 68:28). De aceea, pentru cuvintele pe care le-ai spus împotriva lui, vei fi dus în robie. Și cuvintele: Ar era pustiu noaptea, Moab a tăcut constituie un început decent al reproșului că a fost devastat în întuneric, care a fost conceput noaptea din incestul tatălui său; cu excepția cazului în care noaptea trebuie să înțelegem puterile groazei și dacă nu ne putem gândi că, din moment ce s-a bazat pe ziduri, a fost învins prin viclenie și subminare. Am auzit de la un areopolit, ceea ce chiar orașul confirmă, că odată cu marele cutremur care s-a petrecut în copilăria mea, 23 când mările din toată lumea și-au revărsat malurile, zidurile acestui oraș au căzut în aceeași noapte. Artă. 2. Casa și Dibon se vor urca pe înălțimi în doliu peste Nebo și peste Medaba Moab va striga. Nu fi trist că merg pe calea istoriei, căci tu însuți ai vrut să fac asta. Aceasta se referă la casa regală și la orașul Divon, care se întorc la idolii așezați în locuri înalte. Peste Navo și peste Medava, celebrii munți, toată regiunea va țipa. Căci în Nabo era o biserică al idolului Chemoș, care cu un alt nume este Beelfegor. Pe toate capetele lui vor fi pete chelie, fiecare barbă va fi bărbierită. La cei din vechime, bărbierirea bărbii și a capului era o expresie de tristețe. Prin urmare, aceasta semnifică măreția întristării, la fel cum și Ieremia exclamă împotriva Moabului: „Fiecare cap va fi gol și toată barba va fi bărbierită; „Toți au zgârieturi pe mâini și fiecare spate are sac” (Ier. 68:37). art. 3. La răscruce o încingă cu sac; peste acoperișurile sale și pe străzi strigătul ei general se va transforma în suspine. Plânsul nu va fi privat, dar nenorocirea generală se va răsuna în suspinele publice, și nici matronele, nici fecioarele, nici copiii mici, nici picioarele slăbite ale bătrânilor nu vor rămâne în case; dezastrele înrobirii nu vor demonta nici modestia, nici slăbiciunea. art. 4. Heshbon și Eleala vor țipa. Acestea sunt numele cetăților din regiunea moabiților, din care Heșbon a fost cândva cetatea împăratului lui Amor, despre care același Ieremia spune: „din Heșbon a ieșit foc și din mijlocul Seonului” (Ier. 48:43). Hesbon înseamnă plan și, prin urmare, Ieremia, făcând un joc de cuvinte, spune: „Au plănuit rău împotriva Hesbonului” (Ier. 48:1). Vocea lor se aude până în Iatza. Orașul Iatza se află la Marea Moartă, unde se află granița regiunii moabite. Prin urmare, asta arată că strigătele zonei vor fi auzite până la limitele ei extreme. De aceea, Ieremia spune: „de la strigătul Hesbonului până la Eleala și Iazi, și-au rostit glasul” (Ier. 48:34). Mai mult, bărbații înarmați din Moab vor striga; sufletul lui va striga spre sine. Cuvântul ebraic eluse, pe care Aquila l-a tradus ἐξώμους înarmat și cu umerii proeminenti, și Symmachus încins, după unii nu înseamnă oameni, ci numele orașului, care se numește acum Eluz și se află în hotarele Moabului. Mai putem spune că toată puterea războinicilor va cădea, iar suspinele reciproce vor răsuna în toată țara. Dacă evaza ar trebui tradusă cu umerii proeminenti, atunci asta ne dă sensul că atunci când plâng, toată lumea își va dezvălui sânii. Artă. 5. Inima mea va plânge pentru Moab. Profetul exprimă un sentiment de condoleanțe, fie pentru că dușmanii care au suferit atâtea dezastre sunt creația lui Dumnezeu, fie pentru că vor fi loviți de dezastre atât de mari încât până și dușmanii lor vor fi demni de regret. Ieremia a spus același lucru: „de aceea inima mea va răspunde lui Moab ca un flaut”. Stâlpii lui ajung la Zoar, o junincă de trei ani. Ieremia spune: De la Ţoar până la Oronaim, o junincă de trei ani. Am vorbit despre asta în cărțile Întrebări evreiești și acum remarcăm pe scurt că acesta este al cincilea oraș mic după Sodoma și Gomora, Adama și Seboim, mântuit prin rugăciunea lui Lot. Se numește Vala, adică înghițită, întrucât conform tradiției evreiești a fost distrusă în timpul celui de-al treilea cutremur; Acesta este orașul care se numește acum Zoora în siriană și Zoor în ebraică, ceea ce înseamnă mic în ambele limbi. Putem înțelege o junincă de trei ani în sensul de vârstă împlinită. Căci, după cum al treizecilea an este timpul de cea mai mare putere în rândul oamenilor, tot astfel între vitele și fiarele de povară este al treilea. Și înțelegeți stâlpii în sensul granițelor și puterii, deoarece Țoar se află la hotarul moabiților, despărțind țara filistenilor de ei. Căci când soarele răsare, plângerea va răsări asupra lui Luhid. Iar Ieremia spune: „Când se ridică Luhid, se ridică bocete după bocete”. Înțelegem că aceasta este panta drumului care duce la asirieni și că prin aceasta se semnifică captivitatea. Și de-a lungul drumului Oronaim vor ridica un strigăt de regret. Ieremia spune din nou: „Se aude un glas de strigăt în Oronaim, pustiire și mare distrugere”. Ar fi mult să vorbim despre totul separat, când este evident că așa se numesc fie orașele, fie localitățile din Moab, pe care cei care migrează le părăsesc. Artă. 6. Căci apele Nemrimului vor fi părăsite. Acesta este un oraș lângă Marea Moartă, cu apă sărată și, prin urmare, sterp. Profetul fie face un joc de cuvinte în legătură cu numele, fie după devastare s-a întâmplat ceva ce nu se întâmplase înainte, astfel că apele s-au transformat în amărăciune. Pentru că iarba s-a uscat, nu erau boabe, toată verdeața a murit. Nu așa cum cred unii oameni, că toată iarba s-a uscat de fapt ca urmare a apelor sterpe ale Nemrimului, dar Scriptura vorbește metaforic. Și sensul este că în tot Moab și Nemrim apele vor fi sărate și amare; Așa cum nu crește iarbă acolo, tot așa seceta va lovi toată regiunea, adică de la Țoar până la Oronaim, de la capete până la capetele ei. Ieremia spune același lucru: „apele Nemrimului vor fi foarte rele” (Ier. 48:34). Artă. 7. După măreţia materiei şi vizitarea lor; vor fi conduşi la râul de sălcii. În loc de sălcii în ebraică citim arabim, care poate fi înțeles și de arabi. Și se mai poate citi orbim, adică orașul care se află în hotarele lor, ai cărui locuitori, după cum spun mulți, i-au dat mâncare lui Ilie când se afla pe muntele Horeb 24; care nume, din cauza ambiguității, se traduce prin corbi și locuri de apus și de nivel. Sensul este acesta: în funcție de gravitatea bolii, va exista o vizită. Înțelegeți vizita aici nu în sensul de vindecare, ci în sensul de pedeapsă. Voi cerceta, spune el, cu toiagul nelegiuirii lor și cu loviturile nelegiuirii lor (Ps. 89:33). Prin râul de sălcii se înțelege râurile Babilonului, despre care David spune: de sălcii din mijlocul lui sunt atârnate organele noastre (Ps. 137:2), sau valea Arabiei, prin care trece drumul către Asiria. Artă. 8. Căci strigătul va înconjura toate hotarele Moabului, urletele sale până la Agalim și strigătele sale până la fântâna Elim. Toate acestea sunt aproape aceleași nume pe care le dă Ieremia. Acestea sunt cetățile și zonele Moabului, care înfățișează strigătele și bocetele poporului captiv. Capitolul XVI. Artă. 1. Trimite Mielul, stăpânitorul pământului, din stânca pustiei pe muntele fiicei Sionului. Ceea ce se explică nu este istorie, ci profeție; fiecare profeție este acoperită de ghicitori, iar datorită gândurilor fragmentare, vorbind despre un lucru, trece la altul, pentru ca profeția să nu se transforme în narațiune, dacă Scriptura ar fi în ordine. Iar sensul este acesta: O, Moab! Tu, peste care se va mânia leul și din care nici măcar o rămășiță nu va putea scăpa, trebuie să ai această mângâiere: din tine va veni un Miel fără prihană, care va lua păcatele lumii, care va stăpâni peste tot universul; El va ieși din stânca pustiei, adică din Rut, care, după moartea bărbatului ei, devenind văduvă, a născut pe Boaz Obed și din Obed Isai, și din Isai David și din David Hristos. Să interpretăm muntele fiicei Sionului fie în sensul însuși cetatea Ierusalimului, fie, după explicația tainică, Biserica pusă în culmea virtuților. Artă. 3–4. Intră în discuție, convoacă un consiliu; fă-ți umbra ca noaptea la amiază, acoperă pe cei ce fug, nu-i preda pe cei rătăciți. Exilații mei vor locui cu tine: Moab! Fii pentru ei un adăpost de fața devastatorului, căci praful este sfârșit, blestemul este nimicit, cel care a călcat pământul nu mai este. În loc de blestemat în ebraică există gazon, care poate fi înțeles ca devastator. El îi spune lui Moab să caute sfaturi mântuitoare și, după ce i-a adunat pe bătrâni, să organizeze o întâlnire pentru mântuirea lui. Vrei, spune el, să fii mântuit și să meriti mila lui Dumnezeu? Când zborul poporului Meu este deschis, în mijlocul zilei, fii ca noaptea și umbra pentru ei, adăpostește-i pe cei ce aleargă și nu-i preda pe cei rătăciți. Și explică imediat de ce a spus asta: exilații mei vor locui cu tine. Căci după distrugerea Ierusalimului și a întregului Iuda, care este învecinat cu moabiții, poporul Meu va migra la tine. Fii un refugiu pentru ei si nu te teme de invazia devastatorului, pentru ca el va trece in curand ca praful, iar pustiitor al intregului pamant, care l-a calcat in picioare si l-a adus sub picioare, va disparea odata cu suflarea brizei. Unii interpretează prost acest pasaj în raport cu Antihrist, astfel încât ei cred că sfinții de atunci, datorită apropierii orașului Ierusalim de arabi, vor trece la aceștia din urmă și că acum li se poruncește să nu trădeze pe cei care recurg la ei. Artă. 5. Și va fi pregătit un tron ​​cu îndurare și va ședea pe el în adevăr, în cortul lui David, cel care judecă și caută dreptatea și răsplătește repede ce este drept. Evreii interpretează acest pasaj în felul următor: după izgonirea regelui Asiriei, Ezechia, un om drept, va domni peste Iuda și, după ce a preluat tronul lui David, va judeca poporul subordonat lui în dreptate. Alții înțeleg despre Hristos. Când cenușa lui Antihrist va fi sfârșită și pustiitorul care a călcat întreg pământul va fi zdrobit, atunci va veni Împăratul Hristos, care va ședea în Cortul lui David și în ziua judecății va răsplăti pe toți după faptele lor. Și nu există nicio îndoială că această secțiune profețește despre Hristos. Dar putem înțelege același lucru cu privire la prima venire și să indicăm acest lucru în tabernacolul Bisericii - că trofeele bisericilor ridicate în toată țara Moabului mărturisesc puterea lui Hristos. Artă. 6–7. Am auzit despre mândria Moabului, că este mândră peste măsură; mândria și exaltarea lui și mânia lui sunt mai mult decât puterea lui. De aceea Moab va plânge pe Moab, toată lumea va plânge; cei care se bucură de ziduri din cărămizi arse vorbesc despre înfrângerea lui. Din nou se întoarce în prezent și îl denunță pe Moab pentru mândria sa, că s-a arogant cu mult mai mult decât i-a permis puterea lui și că pentru această mândrie Moab va plânge pentru Moab, adică pentru popor pentru cetate și pentru capitala regiunii, și pe tot pământul se vor auzi suspine peste zidurile de cărămidă coaptă, suspine despre care Ieremia a spus: „Vom plânge Moab: oamenilor din zidul de lut care plâng” (Ier. 48:31). Aceasta arată atât măreția prosperității anterioare, cât și severitatea devastării neașteptate care a avut loc. Artă. 8. Căci împrejurimile Hesbonului sunt pustiite, precum și via lui Sebam. Există doar cinci sute de pași de distanță între Heșbon și Shebamoh, iar metafora viei semnifică devastarea întregii regiuni. Conducătorii neamurilor îi tăie viile. El menține metafora pe care a început-o, arătând că regii neamurilor, care au devastat Moabul, au devastat toate satele și locurile întărite ale acestuia. Au ajuns la Jazer, au rătăcit prin deșert; lăstarii ei au fost abandonați și au traversat marea. Prin viță de vie și lăstari înțelegem oamenii și fugarii lor, iar prin trecerea mării - luarea în robie în Babilon, despre care vom citi mai jos: povara deșertului de coastă. Artă. 9 De aceea și eu voi plânge plânsul lui Iazer pentru tine, via din Sebam; Te voi îmbăta cu lacrimile mele, Heșbon și Eleala. Glasul unui profet de doliu și măreția lacrimilor arătând măreția devastării și jelirea viei lui Iazer și Sebam, și Heșbon și Eleala, cândva cele mai puternice cetăți, tăiate de cuțitul împăratului Asiriei. Căci în timp ce culegi strugurii și în timp ce culegi, glasul celor ce călcă în picioare a căzut. Înțelegeți că cei care calcă boabe de struguri și cei care culeg strugurii cu bucurie sunt dușmani și că vremea captivității va veni chiar în timpul bucuriei. Artă. 10. Și bucuria și veselia vor fi luate din Carmel. Este o trăsătură a Scripturilor că muntele fertil și împădurit Carmel, care se află lângă Ptolemaida și pe care s-a rugat Ilie, servește ca o imagine a fertilității și a abundenței, iar prin aceasta profetul semnifică că toată bucuria și fertilitatea vor fi luate din orașele cândva cele mai bogate. Și în vii nu va fi nicio bucurie și nicio bucurie - aceasta înseamnă fostul culegător de struguri, adică un locuitor al regiunii moabite. După aceea adaugă: Cei obișnuiți să calce în picioare nu vor călca vin în teasc; Am oprit vocea călcând în picioare. În timpul culesului strugurilor, culegătorul vesel nu își va cânta kelevma 25, dar peste tot va fi devastație inamică și se vor auzi strigătele învingătorilor. Artă. 13. Acesta este cuvântul pe care Domnul l-a spus lui Moab de atunci înainte. De cand crezi? Desigur, din moment ce Moab a fost creat și Domnul a spus: „Moabiții și Amoniții nu vor intra în biserica lui Dumnezeu” (Deut. 23:3). Sau de atunci trebuie să înțelegem în sensul vremurilor străvechi că această sentință divină a fost determinată cu mult timp în urmă, nu în sensul că preștiința lui Dumnezeu a cauzat cauza devastării, ci în faptul că devastarea viitoare a fost prefigurată de măreția lui Dumnezeu. Artă. 14. Și acum a vorbit Domnul, zicând: Peste trei ani, socotind anii de mercenari, slava Moabului va fi luată peste tot poporul și va rămâne mică și neînsemnată, deloc mare. Această profeție, așa cum am spus mai sus, a fost adresată moabiților după moartea lui Ahaz în timpul domniei lui Ezechia, în timpul căreia cele zece seminții au fost luate în robie de Sanherib, regele Asiriei. Astfel, așa cum un mercenar așteaptă să apune soarele sau așteaptă zile și nopți până la sfârșitul lucrării sale pentru a primi plata stabilită, tot așa și Moab, peste trei ani, odată cu invazia asirienilor, va fi zdrobit și abia câțiva vor rămâne în țară pentru a locui în orașe ruinate și a cultiva câmpuri părăsite. Aceasta poate fi explicată și ca o predicție despre captivitatea Babilonului, că după cucerirea Ierusalimului și după trei ani, Moabul va fi devastat de caldeeni sau că timp de trei ani nu va mai fi odihnă pentru ei. Capitolul XVII. Artă. 1–3. Povara Damascului: Damascul va înceta să mai fie o cetate și va fi ca un morman de pietre în ruine. Orașele Aroer vor fi părăsite turmelor și ele se vor odihni acolo și nu va fi nimeni care să le sperie. Și ajutorul lui Efraim va înceta și împărăția din Damasc și rămășița Siriei va fi ca slava copiilor lui Israel, zice Domnul oștirilor. După Babilon, filisteni și Moab, vorbirea se îndreaptă spre Damasc, adică spre Aram, care a fost cândva și oraș împărătesc și a fost primul din toată Siria, până când au înflorit Antiohia, Laodiceea și Apamea, care, după cum știm, s-au întărit după Alexandru și dinastia macedoneană. Așa că, pentru că a ajutat întotdeauna cele zece seminții împotriva lui Iuda, așa cum se spune povestea în cărțile Regilor și Cronicilor, el spune că locuitorii Damascului sunt în pericol de distrugere iminentă din partea asirienilor, așa cum spune regele Asiriei: „Am luat Arabia și Damascul și Samaria; căci așa cum le-am luat pe ei și pe toate împărățiile, așa vă voi lua și pe voi.” Și în cartea Regilor citim: și împăratul Asiriei s-a suit la Damasc, l-a luat și l-a pus în Cirene (2 Regi. 16:9) și l-a ucis pe Racine, care era regele Damascului, pe care l-a suferit în timpul domniei lui Ezechia la Ierusalim. Iată, zice, Damascul va înceta să mai fie o cetate; Captivitatea este deja aproape - regele Asiriei și-a mutat deja armata. Și va fi ca un morman de pietre, ruine - astfel încât zidurile și urmele măreției sale de odinioară vor fi vizibile doar într-o mulțime de ruine. Orașele Aroer vor fi abandonate turmelor. Aroer înseamnă tamarisc, care este un copac care crește în deșert și pe sol salin și prin acesta semnifică devastare. Ei se vor odihni acolo, adică turme, și nu va fi nimeni care să-i sperie. Căci va fi o asemenea pustiire, încât nici măcar nu va fi de ce să te temi de dușmanul ascuns. Și ajutorul lui Efraim va înceta; cele zece seminții nu vor avea niciun ajutor de la el împotriva lui Iuda. Și împărăția de la Damasc: ἀπο κοινοῦ (în Vulgata) este menită să înceteze. Când spune că împărăția încetează sau se termină, nu înseamnă devastare pentru totdeauna, ci doar că în acest moment Dumnezeu îi ia de la Damasc puterea, cu care mai înainte a domnit peste toată Siria. Și rămășița Siriei va fi ca slava copiilor lui Israel, zice Domnul oștirilor. Așa cum, spune el, în timpul invaziei regelui Asiriei, zece seminții au fost zdrobite și toată gloria lor a fost dusă în robie: așa se va schimba soarta acelor puțini care vor trăi la Damasc - și vor avea gloria unui popor aliat. Înțelegeți gloria aici în mod ironic, în loc de infamie. Dar aceasta se va împlini, pentru că a spus Domnul, ale cărui cuvinte nu pot fi zadarnice. Unii consideră că această profeție este aceeași cu cea pe care o citim în Ieremia: Damascul este sfâșiat, întors să fugă, cutremurul este îmbrățișat și durerea și boala l-au biruit, ca și când ar naște, și de asemenea: Voi aprinde un foc pe zidul Damascului și va arde zidurile lui Benhadab. Dar să știți că Ieremia este înfățișat în robia babiloniană a orașului Damasc, adică cei puțini lăsați în ea de regele Asiriei; Isaia anunță iminenta captivitate din partea asirienilor. Artă. 5–6. Și va fi ca cel ce adună ce a mai rămas din miriște și mâna lui va aduna spicele; și va fi ca unul care caută grâne de porumb în valea lui Rafaim. Și va avea ca un ciorchine de struguri și ca două sau trei măsline dintr-un măslin, sau patru sau cinci fructe pe vârful lui, zice Domnul Dumnezeul lui Israel. Cei care atribuie devastarea actuală a Damascului împărăției Romei susțin că acest lucru se spune despre apostoli - că, așa cum câteva spice de porumb și măslini rămân de obicei pe câmp sau pe copaci, tot așa rămășița lui Israel va fi mântuită, mai ales că urmează: în acea zi omul se va întoarce către Creatorul său și ochii lui se vor îndrepta către Hristos, Cel Sfânt, Cel al lui Israel. Ei interpretează doi măslini și trei, patru și cinci, în sensul celor paisprezece apostoli, adică pe cei doisprezece care au fost aleși, pe al treisprezecelea Iacov, care este numit fratele Domnului, și pe Apostolul Pavel, vasul ales (Fapte 7). Cei care cred că ceea ce s-a spus s-a împlinit pe vremea asirienilor, vor să înțeleagă că în timpul captivității asiriene Damascul nu a fost complet distrus, dar după strămutarea unora în Cirene, o altă parte a fermierilor a fost lăsată în țară, o parte din care, de asemenea, ulterior, în timpul devastării Babilonului, a fost din nou exterminată și exterminată sub Damas Mac, până când sub Damas Mac a fost exterminată din nou. restaurat, în timpul venirii lui Hristos, deși era un oraș, nu era la fel de puternic ca înainte. Iar sensul este acesta: vor mai fi atât de puțini oameni în Damasc, cât de obicei sunt după culesul spicelor de porumb, care, după obicei, sunt strânși de săraci în vasta și fertilă vale a Rafaimului, sau cât puțini măslini rămân pe măslin neobservați de culegătorul lor. Artă. 7–8. În ziua aceea, omul se va ridica la Creatorul său și ochii lui se vor îndrepta către Sfântul lui Israel. Și nu se va închina înaintea altarelor pe care le-au făcut mâinile și degetele lui, și nu se vor uita la crângurile și la biserici. Ei cred că aceasta s-a împlinit în vremea lui Hristos, când, după distrugerea împărăției Damascului, a început împărăția veșnică a lui Hristos și s-a slăbit eroarea idolatriei. Dorința interpreților, deși bună, nu respectă consistența istorică. Spunem că, după distrugerea Damascului și plecarea celor zece seminții în Asiria, israeliții rămași din aceste seminții, ca urmare a mesajului lui Ezechia, s-au întors la Dumnezeu și au venit la templul Ierusalimului, așa cum ne spune povestea cărții Cronici (2 Cronici 30). Deci, după distrugerea Damascului, oamenii se vor întoarce către Creatorul lor, adică către Cel care i-a creat, iar ochii lor nu se vor îndrepta către idolii pe care i-au făcut în Betel și Dan, ci către Dumnezeu, disprețuind bisericile și altarele pe care le-au creat degetele. Pentru aceasta vei planta o grădină de încredere și vei planta un butaș străin. Acest lucru ar trebui citit cu întrebări și ironic. Din moment ce, spune el, l-ai uitat pe Dumnezeu, Mântuitorul tău și nu ți-ai amintit de puternicul tău ajutor, vei planta o grădină de încredere pentru asta și nu ar trebui să plantezi mai degrabă un butaș străin care va fi smuls de inamic? Sau aceasta: fiii mei, care s-au născut din seminția poporului meu, i-ați întemeiat pe pământ ca să-i faceți străini și cei mai răi. Artă. 11. În ziua sădirii tale, struguri sălbatici; Dimineața sămânța ta va înflori, dar recolta din ziua moștenirii va fi luată și vei avea mare întristare. Iată, spune el, ce roade vei primi din ostenelile tale: vița ta de Sorek va degenera în struguri sălbatici; Deși sămânța ta va arăta speranță în timpul creșterii sale, când va ajunge la maturitate, recolta va fi culeasă de alții. Și te vei întrista foarte tare când vei pierde ceea ce ai sperat și ceea ce aproape ai ținut în mâini. Artă. 12–14. Vai de mulțimea multor neamuri, ca mulțimea unei mări care răcnește, și zgomotul maselor lor este ca vuietul multor ape; națiunile vor răcni ca vuietul apelor în timpul potopului; dar El îl va amenința și va fugi departe și va fi prins ca praful de munte de vânt și ca un vârtej în timpul furtunii. Seara - și aici este confuzie; dimineața și nu va fi. Aceasta este soarta celor care ne-au devastat și soarta celor care ne-au distrus. Cei care atribuie cele de mai sus robiei Damascului de către romani, se referă și la cuvintele: omul se va ridica la Creatorul său și ochii lui se vor îndrepta către Sfântul lui Israel către vremurile lui Hristos și ale apostolilor. Mai mult: plantați o grădină de încredere și plantați un butaș străin; în ziua plantării tale strugurii sălbatici, ei explică și în legătură cu necredința evreilor; aceeași secțiune, pe care am schițat-o acum, este explicată în legătură cu persecutorii păgâni ai bisericii și mai departe: El îl va amenința și va fugi departe. Aderăm la secvența pe care am început-o și acoperim fundația istorică cu un acoperiș istoric. Vai, zice el, de toate neamurile care au luptat împotriva poporului Meu, a căror năvălire a fost atât de mare încât poate fi asemănată cu valurile mării. Dar când vor veni cu furie și vor inunda țara Mea, atunci prințul lor Sanherib, ca urmare a amenințării lui Dumnezeu, va fugi de ea și ca praful împrăștiat de vânt și ca un vârtej se învârte în sus în timpul unei furtuni, așa că el, deși se va apropia de Ierusalim și îl va asedi, va fi lovit de un înger; va veni dimineața și va vedea armata lui puternică distrusă. Așa va fi soarta celor care ne-au devastat. Profetul spune aceasta fie în numele poporului, fie el însuși alăturându-se poporului său. Apoi citim: și s-a întâmplat în noaptea aceea și a venit un înger al Domnului și a ucis o sută optzeci și cinci de mii din armata asiriană. Și a răsărit dimineața și toate cadavrele au murit. Și Sanherib, regele Asiriei, s-a sculat și a plecat și s-a întors și a locuit la Ninive (2 Regi 19:35, 36). Capitolul XVIII. Artă. 1. Vai de pământ - chimbalul aripilor, care se află de cealaltă parte a etiopienilor. Cuvântul ebraic: sel - sel, pe care Symmachus l-a tradus zgomot, Theodotion - păsări, iar noi - chimbal. Akila a tradus-o ca o dublă repetare a cuvântului umbră, deoarece ar trebui să știe că umbră în ebraică este sel și aici se repetă această silabă. De aici putem înțelege ce s-a spus. Vai de țara care promite ajutor sub umbra aripilor sale și care, în timp ce Scriptura spune: cel ce locuiește în ajutorul Celui Prea Înalt, va locui la adăpostul Dumnezeului cerurilor (Ps. 90:1) (în locul căruia în ebraică este scris: „va locui la umbra Celui Prea Înalt”), făgăduiește într-un ajutor însoțit de Dumnezeu. altele. Indică fie orașul egiptean, care se numește acum Alexandria, fie Egiptul, pe care Ierusalimul s-a sprijinit mereu, ca pe un baston fragil, care, rupt, străpunge mâna celui care se sprijină pe el. Cât de minunat este această aranjare a gândurilor: la fel ca în viziunea anterioară, discursul profetic amenința Damascul pentru că cele zece seminții, în nevoie de mila lui Dumnezeu, au căutat ajutor de la el; așa că acum este prezisă devastare pentru Egipt, deoarece, ca urmare a ajutorului său, ei au uitat să cheme ajutorul lui Dumnezeu. Căci el este țara situată de cealaltă parte a râurilor etiopiene, adică de cealaltă parte a ramurilor râului Nil, care, fără îndoială, se varsă în Egipt din Etiopia. Egiptul poate fi numit chimbalul aripilor din cauza coacerii rapide a fructelor, deoarece zborul rapid și rapid al păsărilor produce un sunet asemănător cu sunetul unui chimval. Unii, pe baza următoarelor: care trimite ambasadori pe mare și în corăbii de papirus pe ape, înțeleg regatul Romei și toată povestea este pusă pe seama vremurilor lui Vespasian și Titus, de către care Ierusalimul a fost distrus. Dar acest lucru nu corespunde credinței noastre, ca Domnul să amenințe împărăția Romei, de ce a distrus oamenii răi și să spună că darurile vor fi aduse din nou pe Muntele Sion - dacă, poate, nu putem accepta acest lucru în sens spiritual în raport cu Biserica. Artă. 2. Care trimite ambasadori pe mare și în corăbii de papirus peste ape. Mergeți, mesageri repezi, la un popor răsturnat și sfâșiat, la un popor îngrozitor, după care nu mai este altul, la un popor așteptat și călcat în picioare, ale cărui râuri le-au tăiat pământul. Dintre evrei, Egiptul, egipteanul și egiptenii sunt numiți prin același cuvânt Mesraim. Acest lucru trebuie remarcat pentru ca cineva să nu se atașeze de cuvânt atunci când întâlnește un bărbat în loc de o femeie, adică în loc de un pământ, un locuitor al lui, pentru că și acum se spune: cine trimite ambasadori pe mare, adică acea țară a lui Mesraim sau acel egiptean, în sensul că din Alexandria, care atunci, după cum spuneam, se numea No, vas în papy i Ierusalim. în scrisori, sau pe corăbii, făgăduindu-le ajutorul lor, ei ziceau: mergeți repede la poporul lui Iuda, răsturnat și sfâșiat de invazie, la poporul cândva îngrozitor, care se afla sub stăpânirea lui Dumnezeu, cu care niciun alt popor nu poate fi comparat în putere; unui popor care a așteptat întotdeauna ajutorul lui Dumnezeu și care este totuși călcat în picioare de oameni, al cărui pământ a fost devastat de râuri, adică de diverși regi. Alții cred că se face un apel către Domnul și că sensul este acesta: Doamne, Tu, care trimiți profeți în marea veacului acesta și, ca și cum ai îndemna poporul prin solii trimise peste ocean, poruncește mesagerilor Tăi: mergi repede la poporul Meu chinuit și răsturnat, la poporul cel mai puternic, care a fost cândva o frică pentru toate națiunile din jur, nevrednicii și nevrednicii lor de neam de nevrednicie. primește ceea ce speră, al cărui pământ a fost devastat de regii diferitelor națiuni etc. Artă. 4. Căci așa îmi spune Domnul: Mă voi odihni și mă voi veghe din locul meu. Ce i-a spus Domnul profetului? Următoarele: până va veni vremea hotărâtă de Mine, Mă voi odihni în locuința Mea - în biserică, așa cum gândesc evreii, în cer, așa cum gândim noi; şi voi privi, spune el, ce va veni sfârşitul tuturor. Cât de limpede este lumina amiezii și ca negura de rouă în ziua secerișului. Așa cum amiaza este cea mai senină pe parcursul întregii zile, când soarele strălucește în mijlocul cerului și luminează în mod egal întregul pământ, precum și în căldură și arșiță arzătoare, când secerătorul gol este epuizat de căldură și sufocă de la munca grea, răcoarea rouei este deosebit de plăcută dacă umiditatea dimineții face paiele uscate: așa de convenabil voi veni din cuvântul meu, cu care voi tăia paiele. tuturor. cei care cred în Mine. Vom citi acest lucru mai detaliat în Ezechiel, unde el proorocește împotriva Faraonului și împotriva Egiptului, și toate acestea le vom găsi acolo într-o imagine foarte clară (Ezechiel 29). Cuvintele: păsările vor fi pe el toată vara și toate animalele vor ierna pe el, fie înseamnă literalmente mulți uciși, fie prin aceeași metaforă arată că va fi devastată de toate națiunile. Artă. 7. În vremea aceea i se va aduce Domnului oștirilor un dar de la un neam doborât și sfâșiat, de la un neam îngrozitor după care nu mai era altul, de la un popor care aștepta, aștepta și călca în picioare, ale cărui râuri și-au tăiat țara - până la locul numelui Domnului oștirilor, la muntele Sion. După distrugerea Egiptului și distrugerea puterii lui, Israelul nu se va bizui pe umbra deșertăciunii sale, ci se va întoarce către Domnul și se va aduce darurile sale pe Muntele Sionului, adică în biserica lui Dumnezeu, rugându-se numai Lui, al cărui ajutor este adevărat și veșnic. Înțelegem că aceasta se împlinește sub Zorobabel și Isus, Ezra și Neemia. LXX, în loc de ceea ce punem noi: așteptare, așteptare și în loc de ceea ce era scris în ebraică: nădăjduind, nădăjduind, au tradus vizavi de ἀνέλπιστον, adică nu nădăjduiesc, și de aceea i-a dat lui Eusebiu un motiv să creadă că aceasta ar trebui să se înțeleagă mai degrabă despre păgâni, care nu au nici nădejde, nici legământul lui Dumnezeu, nici despre evreii, nici pe cei subiecți ai lui Dumnezeu, și nici în subiecții lui Dumnezeu. ei vor trimite daruri Bisericii, care este pusă sus, și se vor face jertfe spirituale. un trup fecioară, iar la intrarea Lui toți demonii tremurau și atunci s-a produs prima cădere a demonilor, care nu au putut suporta prezența Domnului. Artă. 2. Și voi pune egipteni împotriva egiptenilor și omul se va lupta împotriva fratelui său și omul împotriva prietenului său, cetate împotriva orașului și împărăție împotriva împărăției. La intrarea Domnului în Egipt, odată cu distrugerea celor mai puternici oameni, prima Sa victorie avea să fie discordia egiptenilor împotriva egiptenilor și războiul lor intestin aprig, care, evident, s-a petrecut pe vremea asirienilor și a lui Nebucadnețar, regele Babilonului, când unii erau nemișcați, iar alții rezistau. Și ceea ce prezice aceasta despre robia Babilonului, Ieremia mărturisește acest lucru, spunând: „Egipt este o junincă frumoasă și drăguță; un șofer de la nord va veni la ea”; și din nou: „fiica Egiptului a fost rușinată și dată în mâinile poporului de la miazănoapte” (Ier. 46:20, 24). Ezechiel, alăturându-se cu o autoritate egală de profeție, spune: „Voi pune capăt mulțimii Egiptului prin mâna lui Nebucadnețar, regele Babilonului”. Și iarăși: „Voi întări mușchii împăratului Babilonului și voi pune sabia Mea în mâna lui și voi rupe mușchii lui Faraon. Și vor ști că Eu sunt Domnul, când voi pune sabia Mea în mâna împăratului Babilonului și el o va întinde peste țara Egiptului. Artă. 4. Voi da Egiptul în mâna unor dregători cruzi, și un rege puternic va stăpâni peste ei, zice Domnul Dumnezeul oștirilor. Urmăm o dublă înțelegere - fie în raport cu vremurile caldeenilor, când Egiptul a fost cucerit de Nabucodonosor, fie în raport cu Imperiul Roman, când Augustus Cezar, după ce i-a învins pe Antonie și Cleopatra, a cucerit Egiptul. Că babilonienii erau cruzi este dovedit de toată Scriptura: nu cruțau copiii, îi străpungeau cu sulițele și nu aveau milă de femeile însărcinate; și că regatul roman a fost evidențiat foarte puternic de cartea lui Daniel (capitolul 7), înfățișând a patra fiară, având dinți și gheare de fier. Artă. 5–7. Iar apa din mare se va usca, și pârâul va fi epuizat și secat, și râurile se vor seca, iar pâraiele terasamentelor vor deveni puțin adânci și se vor seca. Stufia și stuf se vor ofili, albia râului va fi dezvăluită de pârâul său și fiecare recoltă irigată se va usca, se va arde și nu va mai fi. Desigur, când captivitatea vine din cauza mâniei lui Dumnezeu, atunci dezastrele vor urma indignării ei și toate elementele se vor ridica împreună împotriva celor care L-au jignit pe Dumnezeu. De aceea, un alt profet (Ier. 12) a scris că nu vor fi păsări în văzduh și pești în apă, astfel încât să lipsească oamenii de tot ce au nevoie. Spunem asta dacă vrem să acceptăm cuvintele profetului în sensul secăturii râului Nil și a ramurilor lui. Dacă vrem să-l înțelegem în sens figurat, atunci prin râu înțelegem împărăția, prin mânecile conducătorilor săi și prin verdeață, stuf și papirus, toate binecuvântările naturale ale Egiptului, că aceste obiecte reprezintă lucrările Egiptului, în care Egiptul este foarte bogat. Artă. 14–15. Domnul a stârnit un duh învolburat printre el; şi au făcut Egiptul să rătăcească în toate treburile lui, precum un om beat rătăceşte şi vărsă; și nu va fi nicio lucrare în Egipt care să fie făcută de cap și coadă care este strâmbă și scurtă. Mai întâi, să vorbim despre traducere, apoi să ne gândim la ceea ce este scris. În loc de spiritul de rotație, putem traduce spiritul de amăgire și, de asemenea, în loc de ceea ce am tradus strâmb și scurt, putem pune cocoș și zbârnâit, în denumirea de bătrân și copil. Cuvântul ebraic agmon, în graba traducerii, noi, induși în eroare de ambiguitatea lui, am tradus scurt, în timp ce Aquila a tradus mai expresiv στρεβλοῦντα, adică nu făcând nimic corect, ci făcând totul greșit, în desemnarea unui copil. Deci sensul este acesta: prinții din Țoan au devenit nebuni, iar sfătuitorii înțelepți i-au dat sfaturi nerezonabile lui Faraon, iar prinții din Memphis au ofilit și au indus în eroare Egiptul, colțul neamurilor, pentru că Domnul a stârnit duhul amăgirii și a învârtit printre ei, ca să nu știe ce să spună și să inducă în eroare Egiptul. Artă. 19–21. În ziua aceea, va fi un altar al Domnului în mijlocul țării Egiptului și un monument în cinstea Domnului la hotarele ei. Și va fi un semn și o mărturie a Domnului oștirilor în țara Egiptului. Căci ei vor striga către Domnul înaintea asupritorului și El le va trimite un mântuitor și un mijlocitor să-i izbăvească; și Domnul va fi cunoscut de Egipt și egiptenii îl vor cunoaște pe Domnul în ziua aceea și Îl vor cinsti cu jertfe și daruri și vor face un jurământ Domnului și îl vor împlini. Din acest loc și până la sfârșitul viziunii sau poverii asupra Egiptului, atât evreii, cât și ai noștri vor să înțeleagă totul în legătură cu venirea lui Hristos; dar și-au amânat primele aspirații pentru viitor și le păstrăm ca și cum s-ar fi împlinit. Luați ziua în loc de timp, deși Iosif susține că aceasta s-a împlinit sub Onias, care, după ce a fugit în Egipt, cu o mulțime foarte mare de evrei a construit o biserică și un altar și cu o nebunie deșartă a încercat să împlinească profeția despre Hristos. Vorbește despre un altar în același mod ca o singură credință, un botez și o singură biserică. Iar monumentul Domnului de la hotarele sale semnifică, fără îndoială, Evanghelia și scrierile apostolilor. Căci, după cum, după înțelegerea tropologică, sub pământul Iudeii, frică sau plăcere pentru Egipt, se înțelege Vechiul Testament, tot așa istoria Evangheliei este indicată ca un monument în hotarele Egiptului. Mai departe adaugă: și va fi semn și mărturie, adică suferința Domnului. Atunci cei care au crezut, în timp ce egiptenii vor lupta împotriva egiptenilor, omul va fi dușman împotriva fratelui său și cetatea va fi în război cu orașul, cei care au crezut, când va veni vremea prigoanei, se vor ruga pentru mila Domnului și îndată va veni Mântuitorul, adică Isus, căci acesta este sensul acestui cuvânt în limba noastră. Și Domnul va fi cunoscut de egipteni și El va fi cunoscut fie de prigonitorii care sunt învinși, fie de credincioșii care sunt eliberați prin ajutorul dat. Și Îl vor cinsti cu jertfe și daruri și vor face jurăminte Domnului și le vor împlini. Evreii vor spune: legea prescrie ca altarul să fie într-un singur loc, pe care Domnul Dumnezeu îl alege, și ca jertfele să fie junghiate numai de preoții din familia lui Levi (Deut. 26). Artă. 24–25. În ziua aceea Israel va fi al treilea împreună cu Egipteanul și Asirianul, (va fi) o binecuvântare în mijlocul țării pe care Domnul oștirilor a binecuvântat-o, zicând: Binecuvântat este poporul Meu în Egipt și lucrarea mâinilor Mele în Asiria; Moștenirea mea este Israelul. Israelul nu va fi nicidecum zdrobit, fiind la mijlocul dintre Egipt și Asiria, în timp ce fie Antiohia și Dimitrie au tras împărăția Iudeii la sine, fie Ptolemeii și-au asumat puterea asupra ei; dar chiar fiind sub autoritatea Romei și prin aceasta sub autoritatea lui Hristos, Iudeea va fi în aceeași stare ca Egiptul și Asiria și va fi binecuvântată pe tot pământul. Căci din Sion va ieși legea și cuvântul Domnului din Ierusalim. Atunci Domnul va zice: Binecuvântat este poporul Meu în Egipt – când, în prezența nu a lui Moise, ci a Domnului Hristos, nenumărate mii de oameni vor umple pustiul, iar după înecul lui Faraon, vor zice în pustie: Să bem din Domnul, căci cu slavă vom fi slăviți; calul și călărețul au fost aruncați în mare (Ex. 15:1). Atunci lucrarea mâinilor Domnului va fi și în Asiria, căci aceste națiuni cele mai mari înfloresc cu oștiri de călugări, iar Egiptul și Mesopotamia se întrec între ele în evlavie egală. Moștenirea lui Hristos este Israelul, adică locurile nașterii, crucii, învierii și înălțării Lui, locuri în care se adună oameni din toată lumea. Capitolul XX. Artă. 1–6. În anul în care Tartham a venit la Azot, când Sargon, regele Asiriei, l-a trimis și a luptat împotriva Azotului și a luat-o, în vremea aceea Domnul a vorbit în mâna lui Isaia, fiul lui Amoț, zicând: Du-te și scoate-ți sacul de pe coapsele tale și aruncă-ți sandalele de pe picioare; și a făcut așa, umblând gol și desculț. Și Domnul a spus: Așa cum robul Meu Isaia a umblat gol și desculț trei ani, ca semn și ca semn despre Egipt și Etiopia, tot așa regele Asiriei va duce robi din Egipt și imigranți din Etiopia, tineri și bătrâni, goi și desculți, cu coapsele goale, spre rușinea Egiptului. Și vor fi îngroziți și rușinați din cauza Etiopiei, speranța lor, și din cauza Egiptului, slava lor. Și locuitorul acelei insule va spune în ziua aceea: iată, ei erau nădejdea noastră, am alergat la ei după ajutor, ca să ne scape de împăratul Asiriei; și cum putem fi mântuiți? Am schițat întregul conținut al acestui capitol, astfel încât totul să poată fi luat în considerare în părți. Cuvintele: trei ani ca un indiciu și un semn despre Egipt și Etiopia înseamnă că Egiptul și Etiopia vor fi devastate de asirieni în termen de trei ani. Atunci, spune el, locuitorul acelei insule, adică Ierusalimul, împotriva căruia se izbesc valurile popoarelor vecine, va spune: nu era el nădejdea noastră? Nu ei am apelat pentru ajutor, nu ei nu au putut scăpa de flagelul captivității? Iată deci dispensația Providenței lui Dumnezeu, care, conform judecății Sale inefabile, guvernează rasa umană. În ciuda mâniei lui Dumnezeu, Israel s-a bazat pe Damasc, iar cetatea care i-a ajutat pe cei răi împotriva voinței Lui va fi distrusă. Iuda a sperat în Egipt - și Egiptul va fi distrus. Egiptenii se bazau pe etiopieni – iar etiopienii aveau să fie, de asemenea, învinși de asirieni. Asirienii au devenit mândri, considerând victoria ca o chestiune a propriei forțe, și nu a lui Dumnezeu, și vor fi învinși de babilonieni. Babilonul și-a ridicat capul împotriva lui Dumnezeu - și va fi învins de medii și perși. Perșii și medii au persecutat parțial poporul lui Dumnezeu, cel mai înverșunat berbec a împrăștiat toate națiunile din est și vest; - va veni ţapul Alexandru şi-l va zdrobi cu picioarele. Iar acesta din urmă, înviat excesiv, va muri de otravă, iar împărăția lui va fi împărțită în părți și, slăbit multă vreme de războaie intestine, va fi distrus de romanii biruitori. Iar romanii înșiși, cu dinți și gheare de fier și cu o gură însetată de sânge, au chinuit trupurile sfinților: o piatră va fi tăiată de pe munte fără ajutorul mâinilor și prima împărăție puternică și de fier, apoi împărăția slabă și fragilă va fi zdrobită ca un ciob (Daniel. Cap. 2). Ridicați un steag peste zidurile Babilonului, întăriți paza, puneți străjeri înalte, pregătiți-vă, căci Domnul a gândit și a făcut tot ce a vorbit împotriva locuitorilor Babilonului” și din nou: „Ridică un steag pe pământ, sună din trâmbiță printre neamuri, sfințiește neamurile împotriva lui, vestește împotriva lui pe regii lui Ararates, Minya, călăuzește-l ca pe Araken, Minya și călăuzește-l ca omida. Sfințiți împotriva lui neamurile, regii Mediei, prinții ei și toate puterile ei și toată țara stăpânirii ei. Și pământul se va zgudui și va fi confuz, căci planul Domnului de a rămâne treaz împotriva Babilonului este de a face țara Babilonului goală și nelocuită (Ier. 51:11, 12; 27-29). Artă. 1–2. Așa cum vârtejele vin din sud-vest, vine din deșert dintr-un pământ îngrozitor. Mi-a fost anunțată o viziune îngrozitoare. Sunt citate cuvintele poporului înspăimântat din Babilon, sau Babilonul însuși - că aude că medii și hamaliții pregătesc trupe împotriva lui și vin din deșert și prezintă o comparație. Ca de obicei, spune el, o furtună puternică vine cu un vânt de sud-vest, așa că pentru mine devastarea vine din deșert, dintr-un ținut îngrozitor, chiar și al cărui nume nu-l pot auzi fără groază. Mi-a fost anunțată o viziune teribilă: căci ce poate fi mai îngrozitor decât captivitatea iminentă? Cine este necredincios se comportă cu trădări, iar cel care distruge distruge. În ebraică se poate citi astfel: tu, care omori, omori, și tu, care devastezi, devasti, astfel încât cuvintele profeției sunt adresate elamitului și însuși Medei, îndemnându-l să împlinească ceea ce a început, să se suie cu îndrăzneală și să asedieze cetatea cea mai puternică. Dacă se citește așa cum am tradus și se spune ca la persoana a treia: cel necredincios acționează perfid, iar cel care distruge devastează, atunci acestea ar trebui combinate cu cuvintele anterioare, unde Babilonul spune că i s-a anunțat o viziune îngrozitoare. Ridică-te, Elam, asediază, Mede: am pus capăt tuturor gemetelor lui. Nu vă temeți, zice persanul și mediul, de mulțimea Babilonului și nu vă temeți de puterea lui de dinainte: am pus capăt tuturor gemetelor și jugului lui, cu care vă asuprește înainte, - fie ca nimeni să nu geme și să plângă sub jugul puterii babiloniene, fie că Babilonul însuși va fi lovit de o asemenea nenorocire, care nici măcar nu se va supina. Artă. 5. Pregătiți masa, priviți din turnul de observație la cei care mănâncă și beau; Ridicați-vă, prinți, luați-vă scutul. Acest loc este înțeles în două feluri: voi, mezi și elamiți, cărora le-am spus mai sus: Ridică-te, Elam, asediază, medii, mănâncă, pregătește-te pentru războiul care vine, ca, când va veni vremea luptei, să nu fii obosit; și după ce ai mâncat și a băut, ridică-te, ia armele și cucerește Babilonul. Cuvintele: Priviți din turnul de veghe au sens: observați cu atenție evenimentul care urmează. O poți înțelege astfel: Babilon! Pregătiți o masă și un ospăț pentru Belșțațar, fiul lui Evilmerodac, nepotul lui Nebucadnețar, și vedeți ce se întâmplă după această sărbătoare, la care va servi vin curvelor și concubinelor în vasele Domnului. Prinții înclinați alături de rege (desemnând medii și perși), se ridică și iau arme pentru a-l ucide pe rege. Citim mai multe despre aceasta în cartea lui Daniel. Artă. 6–10. Căci așa mi-a zis Domnul: du-te și pune un străjer și să vestească ceea ce vede. Și a văzut un car cu doi călăreți, unul șezând pe un măgar și șezând pe o cămilă. Și s-a uitat cu sârguință, cu mare atenție și a strigat ca un leu: Eu stau toată ziua pe turnul de veghe al Domnului și stau de veghe toată noaptea. Iată că vine, un cocher care stă pe un car cu doi călăreți, iar el a răspuns și a zis: Babilonul a căzut, a căzut și toate imaginile zeilor ei sunt aruncate pe pământ. Treieratul meu și fiul treieratului meu! Ceea ce am auzit de la Domnul oștirilor Dumnezeului lui Israel, acestea vi le-a spus. El reprezintă motivele ororii despre care a vorbit mai sus, motivele pentru care chinul lui l-a cuprins, ca pe o femeie în travaliu, iar când a auzit-o, a căzut, a tremurat și a fost cuprins de groază întunecată. Astfel, zice el, Domnul mi-a zis: du-te și pune un străjer, pentru ca în duhul profeției să-ți prezică viitorul; și când l-am pus pe turnul de spionaj, a văzut un car călare cu doi călăreți și un coșer pe el și un măgar și o cămilă trăgând carul. Cyrus desemnează regele perșilor și mediilor, care merge cu regatul său mic și mare. Căci înainte de Cirus, perșii nu erau faimoși și se considera că nu ocupă niciun loc printre națiuni, iar medii au fost întotdeauna foarte puternici. Acest singur cocher, care controla armata a două neamuri, a venit în Babilon, iar paznicul căruia îi era desemnat să privească în depărtare a strigat ca un leu, sau profetul însuși este numit leu. Și pentru că acest lucru era îndoielnic din partea străjerului care l-a văzut pe Cir apropiindu-se, însuși profetul o afirmă mai clar și spune: Eu stau toată ziua pe turnul de veghe al Domnului, - el vorbește despre el ca străjerul Domnului, care mereu, stând în lucrarea slujirii și slujind poruncilor Domnului zi și noapte, spune tot ce poruncește El. De ce a plâns ca un leu? Iată-l că vine, un cocher care stă pe un car de doi călăreți", este indicat fără îndoială Cirus. Și leul însuși, care striga sus, a răspuns și a spus: Babilonul a căzut, a căzut și toate imaginile zeilor săi sunt zdrobite pe pământ. Căci, odată cu distrugerea șoferului cu doi cai, a fost carul și carul Babilonului distrus pentru totdeauna. aruncat în praf. Artă. 11–12. Povara Dumei. Îmi strigă din Seir: paznic! Cât e noapte? Paznic! Cât e noapte? Iar paznicul a zis: Se apropie dimineața, dar încă e noapte; daca intrebi, atunci intreaba, contacteaza, vino. În locul Dumei LXX au pus Idumea. Duma nu este întreaga regiune a Idumeei, ci o parte din ea, situată la sud, iar de orașul palestinian, numit acum Eleutheropolis, se află la douăzeci de mii (pași) depărtare; Lângă acest oraș se află munții Seir, care și-au primit numele de la întemeietorul ei, căci Seir înseamnă zguduit și zdruncinat, așa cum a fost Esau. Despre acest popor am vorbit mai detaliat în cartea profetului Obadia, unde a fost necesar să dezvăluim istoria veche și să prezentăm ca dovadă aceleași viziuni ale lui Ezechiel și Ieremia, și în special profeția împotriva muntelui Seir (Ezechiel 25 și 35; Ier. 49), și aceasta din Psalmi: Voi întinde satele mele în alt loc Idumea și Idumei. Ismaeliții, Moab și agariții, Ebal și Amon și Amalek (Ps. 59:10; Ps. 82:7, 8). Și Amos spune: pentru trei răutăți ale edomitului și pentru patru, el nu s-a abătut de la ele, după ce l-a izgonit pe fratele său cu sabia, „și și-a jignit îndurarea” (Amos. 1:11), sau, după cum a tradus Simmah, măruntaiele sale, - că a îndrăznit să lupte și să acționeze ostil împotriva popoarelor înrudite. Regiunea lui Esau era în țara Dumei, adică în munții Seirului. Credem că, în conformitate cu contextul viziunilor anterioare, această regiune, ca principală, a fost cucerită de asirieni, sau Nabucodonosor, și că, amintindu-și originea inițială, că și-a primit începutul din neamul lui Avraam și Isaac, a cerut ajutorul lui Dumnezeu și, forțată de împrejurările grele, a implorat mila lui Dumnezeu. Așa că acum ne spune Domnul: cel care este asediat în Seir și înconjurat de vrăjmași cere ajutorul Meu și zice: O, păzitor al lui Israel, Tu, care operi pe poporul Tău cu o pază neîncetată și parcă ești treaz noaptea când doarme, ca să nu pătrundă vrăjmașul, de ce nu ne ocrotiți pe noi, cei veniți din sămânța lui? Eu, ocrotitorul și păzitorul despre care este scris: păzitorul lui Israel nu va adormi și nu va dormi (Ps. 120:4), le răspund: dimineața se apropie pentru poporul Meu și noapte pentru poporul Edom; Lor le-am dat lumină, dar vă voi lăsa în întuneric. Sau asta: dupa ce a trecut noaptea apare lumina. Dacă strigi după ajutorul Meu și vii din seminția robului Meu Avraam, atunci nu recurge doar la Mine în împrejurări grele, ci întoarce-te la Mine din tot sufletul tău; vino şi voi primi pe cel pocăit. Să fie afirmat acest lucru într-un sens istoric. Apropo, unii dintre evrei, din cauza asemănării literelor, întrucât Resh și Dalet nu diferă mult unul de celălalt, citesc romi în loc de Duma și vor să îndrepte această profeție împotriva Imperiului Roman în credința falsă că ei cred că numele idumeans se referă întotdeauna la romani. Duma înseamnă tăcere. Artă. 13–17. Povara asupra Arabiei. Vei adormi în pădure seara, pe potecile Dodanim. Cei care vă întâlnesc, adu apă celor însetați; Cei care locuiesc în țara de la miazăzi, întâlnește-l pe cel ce fuge cu pâine, căci au fugit de fața săbiilor, de fața unei săbii scoase, din fața unui arc scos, din fața unei bătălii grele, căci așa îmi spune Domnul: într-un an, ca în anul mercenarului, toată slava viteazului și rămășiței va fi luată de la Chedar. fiii lui Chedar vor fi diminuați; căci Domnul Dumnezeul lui Israel a vorbit astfel. Când am căutat și m-am gândit îndelung despre ce fel de Arabia este aceasta, în care se adresează discursul profetic, fie că este vorba de moabiți sau de amoniți, de edomiți și de toate celelalte popoare care acum se numesc arabi, mai multe cuvinte în aceeași viziune: toată slava lui Chedar va fi luată și restul numărului de viteji arcași ai arcașilor aceia i-au dat scăderea. trebuie înțeles aici. Cartea Genezei ne învață că de la Ismael au venit Chedar și agariții, care sunt numiți greșit sarazini. Ei trăiesc în tot deșertul și cred că poetul vorbește și despre ei: barceenii larg nomazi (Virg. Eneid. Am prezentat toate dovezile de la Ieremia, astfel încât să înțelegeți fără îndoială ce fel de Kidar este. Și fiți atenți la modul în care el a descris aici pe actualul popor ismaeliți sau sarazini: ei locuiesc în corturi, au locuințe precum și unde noaptea îi obligă, au fiare de povară, oi și turme de cămile; nu au nici uși, nici încuietori, pentru că nu locuiesc în orașe, ci în pustie. Deci şi ei au fost distruşi de babilonieni, din moment ce cetatea Haţor, care era capitala acestui popor în pustie, a fost distrusă până la pământ de babilonieni; Cu toate acestea, în timp ce turmele de cămile și oi au fost luate, iar acoperirile și corturile lor au fost împărțite prin tragere la sorți, moartea nu a tuturor acestor oameni este indicată, deoarece pe cămilele dromedare aleargă de obicei o sută sau mai multe mile prin vastul deșert într-o singură zi. Toată gloria lui Kidarov îi va fi luată, spune el, iar prin reducerea numărului de trăgători, întrucât sunt mai ales pricepuți în treburile militare, vor rămâne și ceilalți care vor fugi. După ce am înțeles ce este Kidar și ce este Arabia și ce este Hațor, să vedem ce spune Isaia în cuvintele: în pădure până seara vei adormi pe cărările lui Dodanim. Cuvântul arab, așa cum am spus adesea, înseamnă Eu sunt seara și Arabia și corbul și câmpia și vestul. Și în loc de ceea ce am tradus în conformitate cu LXX: vei adormi, poți traduce: vei fi, sau vei trăi, adică ἀβλιϑήσεστε, care în ebraică se numește thalinu. Dodanim se traduce: rude și prieteni. Așadar, evreii care reușesc să scape de asediul Babilonului și din devastarea întregii provincii se îndreaptă spre deșertul vecin, li se prezice acum că vor locui în deșertul Arabiei pe calea care duce la frați. Și iarăși graiul se întoarce către ismaeliți și îi cheamă la milă: aleargă și adu apă fraților obosiți și însetați, că așa este căldura soarelui, încât, dacă nu ajuți, ei vor pieri în pustie, și aduc fugarilor nu numai apă, ci și pâine, pentru ca cei epuizați de asediu să fie sprijiniți de mila ta. Și împreună prezintă motivul pentru care poruncește să se facă aceasta, spunând: au scăpat de sabia Babilonului, au scăpat de arcurile elamiților, au scăpat de bătălia amenințătoare; nu-i disprețui pe nefericiți, captivitatea ta va veni curând. Căci precum trece repede anul unui mercenar, care consideră că toată munca lui este de scurtă durată, când va ajunge la răsplata dorită, tot slava fiilor lui Kidar va fi luată de la tine, săgețile tale vor fi zdrobite și un număr mic de războinici vor rămâne. Unii cred că spunând: încă un an, și toată gloria lui Kidarov va fi luată, nu este prezisă captivitatea babiloniană despre care vorbește Ieremia, ci robia asirienilor, care la un an după ce au devastat Iudeea, i-au devastat pe sarazini pe o zonă foarte largă. În plus, locul în care am tradus: voi care locuiți în țara de la miazăzi întâlnești pe cel care alergă cu pâine și citești ca de la persoana lui Dumnezeu în sens imperativ, ei susțin că se poate citi așa: cei care locuiesc în țara de la miazăzi s-au întâlnit cu cel care alergă cu pâine, deci înțelesul este că, în timp ce Dumnezeu le-a zis: cei care i-au întâlnit aduc apă celor însetați cu intenția dușmănoasă, ei au adus pâine fără hrană cu mâna dușmănică. Capitolul XXII. Povara văii viziunii. LXX, deși nu este în ebraică, a fost tradus mai clar: cuvântul despre Valea Sionului. Căci această cetate este o pepinieră de profeți, în ea a fost construit o biserică și au fost multe vedenii ale Domnului. Deci, de vreme ce Sionul este așezat printre alte neamuri și este considerat unul dintre foarte multe, nu se numește munte, după profetic: temeliile lui sunt pe munții sfinți: Domnul iubește porțile Sionului, mai mult decât toate satele lui Iacov (Ps. 86: 1, 2), ci o vale, pentru că este umilită. Ieremia spune același lucru cu alte cuvinte, când a luat un pahar plin cu vin și l-a dat tuturor neamurilor și, în cele din urmă, l-a dat Ierusalimului, astfel încât acesta să bea și să vărsă și să cadă și să înnebunească, înseamnă că și el va fi devastat de babilonieni (Ier. 25), ceea ce este mai pe deplin transmis de narațiunea cărții Regilor și Ieremia. De aici înțelegem că Dumnezeu este în egală măsură Creatorul tuturor și că El aranjează totul cu aceeași judecată, conform căreia El Însuși spune prin Amos: Nu sunteți voi ca fiii Etiopiei, fiii lui Israel pentru Mine; zice Domnul. Nu Israel a scos din ţara Egiptului şi străini din Capadocia şi sirieni din ţară? Iată că ochii Domnului sunt asupra împărăției păcătoșilor (Amos 9:7, 8). Pentru ca evreii să nu creadă că au un avantaj în merit pentru că au fost scoși din Egipt, el spune că alte popoare au fost strămutate în alte țări prin hotărârea Lui. Artă. 3. Ucișii tăi nu au fost uciși de sabie și nici nu au murit în război. Toți conducătorii tăi au fugit împreună și sunt puternic legați. Toți cei găsiți sunt conectați în mod egal, indiferent cât de departe au alergat. Dacă datezi din vremea lui Sanherib, când orașul a fost parțial luat, atunci se spune pe bună dreptate că ei nu au fost învinși de sabie și nu au fost uciși în luptă, ci au murit prin trădare, când unii au fugit din oraș, în timp ce alții, capturați de inamic, au fost întemnițați. Dacă ne referim la captivitatea Babilonului, ceea ce este mai corect, atunci vom spune că au fost învinși nu în luptă, ci prin asediu. Dacă, după Eusebiu, vrei să înțelegi acest lucru din punct de vedere tropologic în raport cu venirea lui Hristos, atunci vei spune că ei au fost uciși nu de sabie, ci de necredință, și toți prinții lor au apostaziat de la Dumnezeu și au fost legați de legăturile păcatelor și că nu a fost nici măcar unul dintre farisei care să nu fi fost încurcat în mrejele diavolului. Artă. 4. De aceea am zis: depărtează-te de mine, voi striga amar; nu te strădui să mă consolezi pentru pustiirea fiicei poporului meu. Dacă, în timpul devastării Babilonului, proorocul strigă într-un sentiment de durere și spune: chinul m-a cuprins, ca chinul unei femei în travaliu, am căzut când l-am auzit, m-am stânjenit când l-am văzut; Inima mi-a languit, un întuneric groaznic m-a învăluit, iubitul meu Babilon a devenit o minune pentru mine: nu este oare cu atât mai adevărat acum, odată cu distrugerea cetăţii sale, că nu poate fi mângâiat de nimic şi este complet supus durerii? Artă. 5. Căci este o zi de distrugere, de călcare în picioare și de jale pentru Domnul, Dumnezeul oștirilor, în valea vedeniei. În conformitate cu înțelegerea triplă, el prezintă motivul pentru care a spus: depărtați-vă de mine, voi plânge amar - pentru că Sionul a fost călcat în picioare și a fost cândva un munte de vedenii, a devenit acum o vale a plânsului. Cel care încearcă zidul și este curajos - la munte! Și Elam a luat tolba, (văd) carul călărețului și scutul a scos la iveală zidul. Armata Babilonului este descrisă intrând în oraș, cucerind biserica și mărșăluind cu mândrie pe străzi pe care cu patru ferestre. Iar în ebraică este frumos înfățișat că scutul, de obicei acoperind altceva, expune cornișe aurite și pereți acoperiți cu incrustații de marmură; Semnificația excelentă a acestui lucru este că scutul nu a acoperit pe nimeni, ci l-a expus, deoarece prin forța soldaților a fost dezgropată toată bogăția. Dacă locuitorii orașului asirian Elam sunt indicați ca participând la luptă, atunci acest lucru nu poate fi atribuit vremurilor distrugerii romane, decât dacă explicăm toate acestea în mod alegoric. Artă. 7–9. Și cele mai bune văi ale tale vor fi pline de care și călăreți își vor așeza adăposturile la porți. Și vălul lui Iuda se va ridica și în ziua aceea vei vedea un depozit de arme în casa pădurii și vei vedea breșele în cetatea lui David, căci sunt multe dintre ele. În mod evident, înfățișează robia care a avut loc în al unsprezecelea an al regelui Zedechia, despre care Ieremia spune: Iată, voi chema toate semințiile împărățiilor de la miazănoapte, zice Domnul, și vor veni și vor ridica fiecare tron ​​la intrarea porților Ierusalimului și în jurul tuturor zidurilor lui (Ier. 1:15). Pentru ca să nu credem că acest lucru a fost prezis în cuvinte, dar nu s-a împlinit în practică, același Ieremia a spus: „în al unsprezecelea an al lui Zedechia, în luna a patra, în ziua a cincea a lunii, cetatea s-a deschis și toți căpeteniile împăratului Babilonului au intrat și s-au așezat la poarta din mijloc” (Ier. 39:2). Astfel, în jurul orașului Ierusalim exista atunci o armată nenumărată, s-a deschis Sfânta Sfintelor, arsenalul situat în crâng a fost lipsit de apărători prin invazia inamică și inamicul a pătruns în toate părțile prin zidurile sparte. Artă. 10–11. Și ați adunat apele iazului de jos și ați marcat casele din Ierusalim și ați dărâmat casele pentru a întări zidul. Și au făcut un iaz între cei doi pereți pentru apele bătrânului iaz. Dar nu te-ai uitat la cel care a făcut-o și nu l-ai văzut de departe pe cel care a făcut-o. El povestește cum au pregătit orașul pentru un asediu: apele iazului inferior, care putea fi interceptat, au fost transferate în fortificația situată deasupra, au distrus casele, au construit ziduri, iar pentru familiile individuale au calculat care casă ar trebui să aibă câtă apă, au făcut o cisternă între cei doi pereți și au restaurat vechiul iaz pentru conservarea apei; dar cel mai mult nu s-au îndreptat către ajutorul lui Dumnezeu, Care este făuritorul orașului și proprietarul iazului. Cu alte cuvinte, părea să spună: ai început să te bazezi mai mult pe om, și nu pe Dumnezeu, Creatorul omului. Unii, într-un sens misterios, înțeleg bătrânul iaz ca pe umbra legii și spun că între doi pereți, i.e. Prin noul și vechiul testament, din tradiții și porunci, s-a zidit un iaz al fariseilor, care nu putea să țină apă, și că ei nu și-au îndreptat privirea către Fiul lui Dumnezeu și nu au crezut în venirea Lui, Pe care nu-L văzuseră de multă vreme, căci n-au fost mereu credincioși poruncilor Domnului. Artă. 12–14. Și Domnul, Dumnezeul oștirilor, va chema în ziua aceea la bocete și bocete, și va tuns părul și se va încinge cu sac. Și iată bucurie și bucurie - uciderea boilor și tăierea berbecilor, mâncarea de carne și băutura de vin: să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri. Și cuvântul Domnului oștirilor a fost descoperit în urechile mele: „Această răutate nu vă va fi iertată, zice Domnul, Dumnezeul oștirilor. Când a venit robia și Ierusalimul era sub asediu, când armele, foamea și setea chinuiau orașul, Ieremia a chemat poporul la pocăință (Ier. 34), iar regii și prinții și poporul milostiv, cu toate acestea, s-au răsfățat la sărbători cu deznădejdea celor pieritori. Și nimic nu-l jignește pe Dumnezeu mai mult decât mândria înălțată după păcate și desfrânarea ca urmare a deznădejdii, despre care vorbește și prin Amos: pentru trei răutăți și pentru patru nu mă voi întoarce (Am. 1:4) - că am zămislit și am făcut răul și nu m-am pocăit de el și, în plus, am învățat și răul. De aceea, nici acum se spune: această răutate nu ți se va ierta. Alegoric, interpreții cred că acest lucru a fost prezis despre suferința lui Hristos – că și după crucea Domnului Mântuitorul Dumnezeu a chemat nefericiții la pocăință, dar, în ciuda acestui lucru, s-au dedat la deznădejde și la plăceri rele; iar începutul acestei vedenii, unde se spune: cetatea plină de strigăte, înghesuită și veselă, se referă la vremea când poporul, încântat de farisei, striga în unanimitate împotriva lui Iisus: răstignește, răstignește-L: nu imamii regelui numai al Cezarului (Ioan 19, 6, 7). Apostolul a adus și această mărturie, scriind Corintenilor despre înviere: ce bine ne este dacă morții nu învie; Da, gropi și gropi, vom muri dimineața (1 Cor. 15:32). Artă. 15–25. Așa vorbește Domnul Dumnezeul oștirilor: Du-te, intră la cel ce locuiește în cort, la Sovna, conducătorul bisericii, și spune-i: De ce ești aici? Sau chiar există cineva aici pe care ți-ai sculptat un mormânt aici? Ai sculptat un monument pe un deal, cu grijă (ai sculptat) o locuință pentru tine în stâncă. Iată, Domnul te va arunca peste tine precum se aruncă un cocoș peste tine și te va ridica ca o haină ușoară. Coroana te va încununa cu nenorocire, ca o minge care te aruncă într-un pământ întins și întins; acolo vei muri și acolo carele slavei tale vor fi o ocară pentru casa Domnului tău. Și te voi izgoni din locul tău și te voi doborî din slujirea ta. Și se va întâmpla în ziua aceea că voi chema pe robul meu Eliachim, fiul lui Hilchia. Îl voi îmbrăca cu haina ta, îl voi întări cu brâul tău și îi voi pune puterea în mâna lui; și el va fi un tată pentru locuitorii Ierusalimului și pentru casa lui Iuda. Și voi pune cheia casei lui David pe tocul ei și se va deschide și nimeni nu o va opri; este o interdicție și nimeni nu o va deschide. Și o voi întări ca un cui într-un loc întărit și va fi un tron ​​de slavă pentru casa tatălui său. Și vor atârna de el toată slava casei tatălui său, diverse feluri de ustensile: orice vas mic, de la vase de băut până la orice instrument muzical. În ziua aceea, zice Domnul oștirilor, cuiul așezat în întăritura va fi spart și tot ce a atârnat pe el va fi rupt și va cădea și va pieri, căci Domnul Dumnezeu a vorbit. Spuneam mai sus că Sovna a fost marele preot care a trădat cetatea asirienilor. Dar întrucât aceasta este o tradiție iudaică, Scriptura nu vorbește despre aceasta: atunci îl vom recunoaște ca fiind mândru, arogant, iubitor de poftă și disprețuitor de popor; și din moment ce a făcut tot ce a fost descris de profet, preoția sa a fost transferată lui Eliachim, fiul lui Helkiin, pentru ca după depunerea lui să fie un nou mare preot. De aici înțelegem că cu toată grijă trebuie să eliminăm mândria, care îl jignește pe Dumnezeu și nu poate fi în siguranță nici măcar sub acoperirea marelui preot. Acesta este Sovna (cum cred unii) și acel Eliachim, despre care același profet a spus: „Împăratul Asiriei l-a trimis pe Rabșache cu o mare oștire de la Lachiș la Ierusalim și s-a oprit la aprovizionarea cu apă a iazului de sus, pe drumul câmpului văruit. Și Eliachim, fiul lui Hilchia, conducătorul palatului, și Ioca, fiul lui Asa, scribul și Ioaca, scribul lui Asa, înregistrator, a ieșit la el” (Isaia 36:2, 3). Așadar, profetului i se poruncește să intre în marele preot, care a trăit, conform LXX, în vestibulul bisericii, și după Aquila în cort, în locul căruia Teodoțiu, urmând textul ebraic, a pus: du-te la Socen, ceea ce se poate traduce la cel drept și drepți (astfel încât, adică, prin contrast, noi înțelegem: du-te la biserică și cel vicios: - du-te la biserică și cel mare preoț) locuiește în casa lui Dumnezeu și toată cetatea strigă de nelegiuirile tale: de ce ești nepăsător în nelegiuirile tale și ca și cum nu ți-e frică de robie? De ce ți-ai sculptat mormântul în stâncă și l-ai aranjat atât de lux, încât ambiția să te însoțească chiar și după moarte? Ascultă ce a hotărât Domnul pentru tine: cât de ușor se urcă un cocoș pe mâna ta și cât de liniștit poartă toată lumea îmbrăcămintea exterioară pe umeri, așa că va fi ușor să te arunce în robie. Nu vei avea o coroană de aur, nu o cunună a sfințirii Domnului, ci o cunună a întristării și a întristarii. Căci, așa cum o minge, dacă este aruncată de-a lungul unei pantă, nu poate rămâne pe loc, ci se rostogolește repede, tot așa vei fi dus într-un ținut foarte întins, prin care trebuie să ne referim fie la Egipt, fie la câmpurile Babiloniei. Și acolo vei muri și acolo vor fi carele slavei tale, toate onorurile și bogățiile de care te mândri acum. Acolo vei simți ocara casei Domnului tău, căci vei suferi aceasta din cauza răutății tale și pentru profanarea bisericii Dumnezeului tău. Te voi izgoni din înaltul tău rang și te voi îndepărta din slujba marelui preot și în locul tău voi îmbrăca pe robul Meu Eliachim, fiul lui Hilchia, în hainele tale și îl voi împodobi cu brâul tău, precum Eleazar era îmbrăcat în hainele tatălui său Aaron. Lui îi voi da stăpânire asupra bisericii, celui căruia poporul nu este supus ca sclav, ci îi iubește ca pe un fiu. El va primi cheia Casei Mele și o va purta pe umăr și va avea puterea să îndeplinească toate ritualurile și, așa cum de un cui înfipt în peretele bisericii și fixat în locul cel mai tare atârnă toate ustensilele preoților și ale leviților, tot ce este necesar pentru jertfe și instrumente muzicale de orice fel, tot poporul va depinde de autoritatea robului Meu Eliachim. Cuvintele: în ziua aceea, cuiul așezat într-un loc solid se va sparge și se va sparge, și va cădea și va pieri, ceea ce a atârnat pe el, pentru că Domnul Dumnezeu a spus, mulți se referă la Sinod, că atunci când cuiul va fi băgat - Eliachim, atunci cuiul care a fost băgat mai întâi va cădea. Dar, din moment ce urmează: și ceea ce a atârnat asupra lui va pieri, ceea ce nu s-a întâmplat după depunerea lui Sovna: atunci, după înțelegerea noastră, ceea ce se spune aici este că, după depunerea lui Sovna, Eliachim a primit marea preoție, a cărei demnitate preoțească i-a fost tăiată scurt odată cu captivitatea finală. Cei care înțeleg totul într-un sens misterios cred că în marea preoție a Sovnei cade preoția evreiască, iar în succesiunea lui Eliachim, care înseamnă: Dumnezeul înviat, sunt indicate tainele închinării Evangheliei, astfel încât cuvintele: în ziua aceea, spune Domnul oștirilor, cuiul așezat într-un loc solid, se va cădea primul și se va face referire la prima cădere a poporului. Dar nimeni nu se îndoiește că în sensul, atât istoric, cât și alegoric, de când spunea despre un cui, continuă metafora privind agățarea de diverse feluri de vase pe el - că cu contriția unora, alții vor fi agățați de el. Capitolul XXIII. Artă. 1. Povara lui Tyr. Strigă corăbiile mării. Căci casa din care veneau ei a fost distrusă: din țara Chetim li s-a deschis. Taci, tu care locuiești pe insulă, comerțul Sidonian. Profetul Ezechiel expune mai clar și mai pe deplin căderea Tirului și motivele acestei căderi, spunând: „Fiul omului! Pentru că Tir a spus despre Ierusalim: a! A! porțile neamurilor s-au dărâmat; s-a întors la mine; voi fi plin; el este pustiit; pentru aceasta zice Domnul Dumnezeu: Iată, Eu sunt împotriva voastră neamuri, voi ridica împotriva voastră multe; mare tulburată, voi dărâma zidurile Tirului, îi voi nimici turnurile și îi voi șterge praful din ea” (Ezechiel 26:2-4). Și ce fel de multe națiuni sunt acestea care vor inunda Tirul ca o mare tulbure, se arată cu precizie în următoarele cuvinte: „Iată, voi aduce la Tir pe Nebucadnețar, împăratul Babilonului, regele împăraților, la Tir, cu cai, cu care și călăreți, cu o adunare și un popor mare. El vă va ucide cu sabia pe fiicele voastre care sunt pe câmp, vă va înconjura cu turnuri de asediu și vă va înconjura cu un meterez și va ridica un scut împotriva voastră, va muta mașinile de lovire și berbecii împotriva zidurilor voastre și vă va distruge turnurile cu obuzele lui” și așa mai departe, până la sfârșitul viziunii. profeția contemplată împotriva egiptenilor, mai spune Scriptura: Fiul omului, regele Babilonului, și-a obosit oastea cu mare lucru la Tir, toți capetele au fost șterși și nici lui, nici oastea lui nu au primit nicio răsplată din Tir; Aceasta arată că armata babiloniană a construit un meterez pentru o lungă perioadă de timp, astfel încât ceea ce a făcut mai târziu Alexandru, legând insula cu pământul solid, Nabucodonosor a încercat să facă înaintea lui (Quint. Curt. Lib. IV). Și așa cum citim mai sus amenințările lui Dumnezeu împotriva Babilonului, a filistenilor, a Moabului, a Egiptului, a edomiților și a ismaeliților pentru că s-au bucurat de captivitatea poporului Său, tot așa acum se face o profeție împotriva Tirului, care a fost ostil și s-a bucurat de distrugerea Ierusalimului, că și el va fi nimicit de aceeași dușmă. Să citim lucrările istorice ale grecilor, și mai ales cele care descriu războaiele poporului asirian și vom afla acolo că după robia Ierusalimului au fost cuceriți filistenii, arabii, damasții și în cele din urmă egiptenii. Și că aceste neamuri, și mai ales Tirul, au fost mereu în dușmănie cu Israel și s-au bucurat de distrugerea lui, despre asta vorbește profetul Amos la începutul cărții sale și despre asta amintește pe scurt Psalmistul când a cântat laudele lui Dumnezeu: „Dumnezeule, cine poate fi ca Tine? Nu tace și nu te abține, Doamne. Căci iată, Tu i-ai scos pe cei ce i-au făcut zgomot. Ei au făcut un plan rău împotriva poporului Tău și au luat sfat împotriva sfinților Tăi. Căci corturile edomiților și ale ismaeliților și ale Moabului și ale agariților și ale lui Amon și ale lui Amalec, străinii cu locuitorii Tirului, s-au sfătuit împotriva ta; Din toate acestea aflăm că povara mâniei lui Dumnezeu a venit asupra Tirului adulter, care este înfățișat aici sub masca unei curve și în Ezechia sub chipul unei corăbii (Ezechia 26). Strigă, spune el, corăbii ale mării. În schimb, în LXX citim Cartagina, iar în ebraică există Tharsis (Tarsis), despre care am vorbit atât în profetul Iona, cât și într-o singură scrisoare 27. Dar, deoarece Cartagina este o colonie a Tirienilor, atunci în locul actual prin Tarsis putem înțelege nu marea în general, ci și Cartagina - că corăbiile din Africa Tyriană nu vor veni din țara Tirienilor, sau din care nu vor veni din Africa Tyriană. Cipru, căci până astăzi au Kity 28, de la care a venit Zeno, șeful școlii stoice, deși cei mai mulți dintre ai noștri și începutul macabeilor recunosc Ketim drept insulele Italiei și Macedoniei. Căci Scriptura menţionează că Alexandru, regele Macedoniei, a ieşit din ţara Ketim. El nu vorbește pe nedrept când numește Tir o insulă, pentru că numai Nabucodonosor sau Alexandru au făcut-o ulterior pământ solid, construind, în scopul cuceririi, multe terasamente pe partea de mică adâncime a mării. De asemenea, el indică comerțul Sidonului, în conformitate cu versetul următor, în care spune: rușine-ți, Sidon. Căci istoria spune că Tirul este o colonie a Sidonului. Artă. 3. Cei ce trec marea te-au umplut; pe multe ape este sămânța Nilului, recolta râului este rodul lui. Că Tir iubea comerțul și era o piață mondială, acest lucru este dovedit de vremurile prezente, iar Ezechiel descrie într-un discurs detaliat. Și că negustorii, aducând mărfuri, trec mările, nimeni nu se va îndoi de acest lucru, iar orașul însuși nu are atâta bogăție din ținutul ținutului său, care este foarte îngust și limitat la hotarele Galileii și Damascului, cât din transportul cu corăbii. Toată fertilitatea Nilului și a Egiptului merge alături de Tir. În loc de Nil, în locul căruia evreii au citit Sior, LXX și Theodotion au fost traduse de negustori; acest cuvânt înseamnă noroios, și de aceea înseamnă și apele Nilului, după Ieremia: „ce este pentru tine și pentru Egipt să bei apele lui Geon” (Ier. 11, 18), în loc de care în ebraică există C și op, adică noroios. Artă. 4. Rușine-ți, Sidon; Căci așa a vorbit marea, cetatea mării, zicând: N-am muncit la naștere, n-am născut, n-am crescut tineri și n-am născut fecioare. Am spus mai sus că Tirul este o colonie a Sidonienilor. Așadar, ascultă, mamă, că toate mările foșnesc împotriva fiicei tale și scot cumva un sunet de la cei care prin fire nu pot vorbi: degeaba am adus bogăție, degeaba am strâns bijuterii din toată lumea la Tir: acest oraș bogat, acest luxos, cândva faimos pentru populația sa mare, în care s-a născut mulți oameni, au fost mulțimi de tineri, mulțime de tineri, mulțime de tinere, zgomote din stradă, joc de fete. copii, tinere și bărbați, este acum convertit în deșert. Și că sunt făcute personificări (προσωποποίαι) ale obiectelor mute este un lucru comun. Artă. 5. Când se va auzi în Egipt, se vor jeli când vor auzi de Tir. Este clar că egiptenii, după ce au auzit despre moartea unui popor vecin puternic dintr-un asediu pe termen lung, vor înțelege că distrugerea se apropie și de ei. Artă. 6. Treceți mările, strigă locuitorii insulei. Din nou, în loc de mare și Tarsis, LXX a fost transferat la Cartagina. Citim în istoria asirienilor că tirienii asediați, văzând că nu există speranță de mântuire, s-au urcat pe corăbii și au fugit la Cartagina sau în alte insule ale Mării Ionice și Egee. De aceea, Ezechiel spune: „nici lui sau armatei lui nu i s-a dat nicio răsplată din Tir” (Ezechiel 29:18); pentru că toată bogăția orașului a fost dusă și toți nobilii au lăsat-o goală. Artă. 7. Nu este al tău, care din cele mai vechi timpuri s-a mândru de vechimea lui? Tir îl acuză de mândrie - că a fost zadarnic în ceea ce privește vechimea ctitoriei sale și nu și-a îndreptat privirea către Dumnezeu, ci, lăudându-se în numele strămoșilor săi, se considera veșnic. Picioarele lui îl vor duce să rătăcească departe. El vorbește despre cei care au rămas în oraș și despre cum au fost duși captivii în Babilon. Artă. 8. Cine a hotărât asta pentru Tir, odată încoronat! Citește din nou Ezechiel (Ezechiel 27) și din plânsul prințului său vei afla ce glorie a avut Tir. Îl numește încoronat pentru că așa cum își ridică capul un rege între o mare adunare de oameni, împodobit cu o diademă, tot așa și Tirul, strălucitor și remarcat prin bogățiile sale, strălucind de aur, pietre prețioase, mătase și purpură, era considerat un rege între toate neamurile. Ai căror negustori sunt conducători, ai căror negustori sunt celebritățile pământului. Suntem surprinși că ambasadorul Pyrrhus a spus odată despre orașul Roma: „Am văzut orașul regilor”. Dar mult mai devreme decât acele vremuri, negustorii și negustorii din Tir sunt descriși drept conducători și celebrități, pentru a arăta prin aceasta importanța bogăției, când un negustor din Tir, potrivit altuia, poate fi rege. Artă. 10. Treci prin țara ta ca printr-un râu, fiica mării; nu mai ai centura. Așa cum, spune el, un râu sau, așa cum se spune mai expresiv în ebraică, un pârâu - căci aceasta înseamnă ior - trece cu ușurință într-un vad: tot așa, dusă în robie, vei trece prin țara ta, fiică a mării, fie pentru că faci o insulă, fie pentru că este scris despre tine sus: marea, fortăreața mării, a spus: eu n-am născut și n-am născut. Și care este sensul adăugării: nu mai ai centură, Simmah arată asta mai limpede: nu vei mai putea rezista, adică nu vei avea puterea și nu-ți vei încinge coapsele ca să lupți, pentru a putea merge împotriva dușmanilor tăi. Artă. 11. Și-a întins mâna peste mare și a aruncat împărății în confuzie. Cine și-a întins mâna? Din însuși conținutul cuvântării este cert că acesta este Dumnezeu, despre care a spus mai sus: Domnul oștirilor a hotărât aceasta, ca să doboare trufia oricărei slave. Deci, a întins mâna peste toată marea, însemnând pe toți oamenii și toate țările, și a pus în zăpăcire toate neamurile, printre care tu, Tir, ai fost aruncat în dezordine, sau pe marea pe care te afli de fapt. Artă. 12. Domnul a dat poruncă împotriva Canaanului să-i nimicească pe cei puternici. Arată ce fel de mare este aceasta, peste care Domnul și-a întins mâna, spunând: El a dat poruncă împotriva Canaanului. Căci Tirul a fost zidit în țara Canaanului. Citiți Scripturile, și mai ales Evanghelia (Marcu 7), unde femeia sirofeniciancă, numită canaanită, iese din țara Canaanului, cerând o fiică. Dar de vreme ce a zis: a întins mâna, ca să nu socotiți pe Domnul că acționează prin mădulare și prin funcții trupești, în același timp a adăugat: a dat poruncă, deci ca Dumnezeu să facă înseamnă a porunci. Artă. 13. Iar el a zis: Nu te mai lauda, ​​fata lui Sidon, fata care suferi ocara; ridică-te și înotă până la Ketim: nici acolo nu va fi odihnă pentru tine. Dumnezeu, care a hotărât să doboare trufia oricărei slave, care a dat poruncă împotriva Canaanului să-i zdrobească pe cei puternici ai lui, El Însuși spune: Nu te vei mai lăuda și nu te vei mai bizui pe puterea ta. Tu, fecioară, fiica Sidonului, adică colonia Sidonilor, vei fugi cu corăbii în insulele apusului sau în Cipru și în alte țări ale Macedoniei și Greciei, dar nici acolo, având pe Dumnezeu împotriva ta, nu vei putea găsi pacea. Altfel, toată lumea care rătăcește și rătăcește pe pământ și nu are un loc anume de reședință este în permanență în suferință, veșnic întristată. Artă. 13–14. Aceasta este țara caldeenilor; nu existau astfel de oameni: Asur a întemeiat-o pentru captivitate; i-au luat oamenii puternici, i-au distrus casele și au dus-o în ruine. Strigați, corăbii ale mării, căci cetatea voastră este distrusă. Întrucât a spus mai sus: picioarele lui îl vor duce să rătăcească departe, și de asemenea: treceți prin țara voastră ca printr-un râu, și din moment ce populația Tirului era de două feluri - era formată din cei care au fugit și au navigat la Ketim și din cei care au rămas în oraș, el vorbește cu amândoi. Despre cei care au ucis, a spus mai sus: ridică-te și înotă până la Ketim: nici acolo nu va mai fi odihnă pentru tine. Despre cei care au rămas și au fost duși în robie, el spune: iată, locuitorii țării caldeenilor, a cărui putere nu a avut-o mai înainte și care a fost întemeiată de asirian, i-au luat pe cei puternici din Tir. Au distrus nu numai zidurile, ci și toate locuințele orașului și l-au transformat în ruine. Deci, de vreme ce unii au scăpat și alții sunt prinși, atunci strigă către corăbiile mării sau ale Cartaginei, că ți-au pierit comerțul și colonia. Luați în considerare și cum ia lăudat pe caldeeni. Nu a spus: nu vor mai exista astfel de oameni, pentru că regatul romanilor este mai puternic și mai durabil, dar: nu a existat înainte, negând în raport cu ceea ce s-a întâmplat înainte, a recunoscut în raport cu ceea ce a urmat. Artă. 15. Și în ziua aceea vei fi în uitare, Tir, timp de șaptezeci de ani, ca vremea unui singur rege. Din acest loc până la sfârșitul acestei profeții, Tirului i se anunță o solie favorabilă, că trebuie să aducă pocăință, că va fi din nou restaurat, că ruina Tirului va dura doar șaptezeci de ani, așa cum a durat pustiirea bisericii lui Dumnezeu, astfel încât în ​​ceea ce privește timpul ruinei el să fie asemănător cu cel a cărui ruină s-a bucurat. Cât despre cei șaptezeci de ani ai unui singur rege, mulți cred că așa se spune despre Nebucadnețar, deoarece atât de mulți ani împărăția poporului asirian a continuat la Ierusalim. După alții, asta se spune în general, pentru că cine are o domnie de lungă durată nu poate trece în șaptezeci de ani. Artă. 16. După șaptezeci de ani, Tirul va fi ca cântecul unei curve. Luați o citara, plimbați-vă prin oraș, desfrânată, lăsată în uitare, cântați bine, cântați multe cântece ca să vă amintiți. Întrucât ai săvârșit adulter cu foarte multe neamuri și foștii tăi iubiți te disprețuiesc, părăsită, goală și murdară de necurăția robiei, atunci îndoiește-ți cântările, plimbă-ți prin oraș, plângeți fostul loc de desfrânare și spălați cu lacrimile urmele greșelii de mai înainte, ca să vă puteți chema mila lui Dumnezeu. Artă. 17. Și se va întâmpla, la sfârșitul a șaptezeci de ani, că Domnul va vizita Tirul și îl va aduce înapoi la bunurile sale și va desfrâna din nou cu toate împărățiile pământului din întreaga lume. În sens istoric, monumentele scrise ale grecilor și fenicienilor sunt de acord că toate acestea s-au împlinit, pentru că după șaptezeci de ani orașul a fost restaurat, a primit puterea de odinioară și a început să facă comerț cu toate neamurile, ceea ce, cred eu, se numește desfrânare pentru că așa cum un desfrânat intră într-o casă de desfrânare și dă plată pentru desfrânare, așa cum stăpânește negustorii din întreaga lume, ca și frumusețea cetății. desfrânate. Artă. 18. Iar meseria lui și bunurile lui vor fi închinate Domnului: nu vor fi ascunse și nici depozitate în magazii. Căci cei ce trăiesc înaintea Domnului vor avea negoțul lui, ca să mănânce până se vor sătura și vor fi îmbrăcați în haine puternice. Nu știm încă că acest lucru s-a împlinit istoric, cu excepția cazului în care putem presupune că, după construirea Ierusalimului și restaurarea Tirului, aceste orașe au fost în relații de prietenie reciproce și că tirienii trimiteau adesea daruri la biserica lui Dumnezeu, deoarece citim și în Ezra (Neh. 13:16) că el i-a alungat pe tirieni care vindeau pește și nu le-a permis să intre într-un singur produs în ziua de Sabat. concluziona despre celelalte. Evreii își amână așteptările goale pentru viitor, spunând că acest lucru trebuie să se împlinească după Antihrist într-o mie de ani. Și nu este de mirare dacă cei care, disprețuind adevărul lui Hristos, sunt pe cale să accepte unealta diavolului, Antihrist, își imaginează astfel, chiar dacă creștinii iudaizatori susțin că este vorba despre o fericire de o mie de ani. În ceea ce mă privește, așa cum în viziunea Babilonului, prin imaginea distrugerii lui, înțeleg împlinirea vremurilor și ca altarul Domnului, ridicat în Egipt după distrugerea idolilor, atribui vremea lui Hristos, iar în viziunea lui Moab recunosc tronul Mântuitorului, așezat pe pământul Său, iar în viziunea tuturor celorlalți Damas recunosc fără ezitare. ori: deci explic ultima viziune, viziunea Tirului în raport cu prosperitatea timpului creștin, pentru că atunci când acesta s-a așezat și a revenit la starea anterioară, atunci fiecare negustor a revenit la modul său de viață anterior, a intrat în debarcaderul său, iar bunurile și munca lor au început să fie dedicate Domnului. Să ne uităm la bisericile lui Hristos zidite în Tir, să fim atenți la bogăția tuturor, la faptul că nu sunt puse deoparte și nu sunt adunate în vistierie, ci sunt date celor care trăiesc înaintea Domnului, care, slujind altarului, iau o parte din altar (1 Cor. 9, 13). Tirienii acordă ajutor nu de dragul bogăției, nu pentru acumularea de fonduri pentru cler, ci pentru a satisface nevoile necesare vieții, astfel încât, după spusele Apostolului, având hrană și îmbrăcăminte, se mulțumesc cu aceasta (1 Tim. 6, 8). Și notează: nu a spus că comerțul și bunurile din Tir, închinate Domnului, să fie date celor care locuiesc în Ierusalim, așa cum cred evreii, ci celor care trăiesc în prezența Domnului, slujindu-I. Căci așa a hotărât Domnul ca cei care propovăduiesc Evanghelia să trăiască după Evanghelie (1 Cor. 9:14). A sluji Domnului și a trăi în fața Lui nu este o proprietate a locului, ci a meritului. Până acum viziunile lui Isaia sau poverile pe care le-a impus anumitor popoare, am explicat, așa cum ați dorit și cum am putut, prin interpretare istorică, schițând doar urme ale originalului ebraic. Ceea ce urmează se aplică tuturor națiunilor și distrugerii întregii lumi în general. Nu mi-ai cerut să scriu despre asta, iar eu, după ce abia am scris ceea ce ai cerut, nu am avut liber să dictez nimic inutil împotriva acestui lucru, ceea ce nu a fost cerut. Nu există literalmente un astfel de loc pentru Ieremia; bl. Ieronim transmite prin aceste cuvinte sensul general al profeției lui Ieremia. Desigur, după toate probabilitățile, cutremurul a avut loc în 344. Bl. Ieronim dă aici nu propria sa părere, ci părerea altora. Această opinie este respinsă așa cum se spune în cartea a 3-a a Regilor 17, 4.6 (1 Regi 17:4,6). Cuvântul םכדיע, care înseamnă întotdeauna corbi, și faptul că profetul Ilie a primit hrană de la corbi nu pe muntele Horeb, ci pe lângă pârâul Horath. Celevma (κέλευμα, celeuma) este un cântec al culegătorilor de struguri și al marinarilor. Bl. Ieronim înseamnă școlile catehetice înființate în primul rând în Alexandria, unde erau explicate Sfintele Scripturi. Și în cartea „On Famous Men”, vorbind despre Pantepa, bl. Ieronim notează că au existat întotdeauna profesori bisericești în Alexandria încă de pe vremea evanghelistului Marcu. Te-ar putea interesa: