Книга пятая

Wiele lat minęło od czasu, kiedy na prośbę mojego męża błogosławionej pamięci, biskupa Amabiliusa, o napisanie interpretacji dziesięciu wizji Izajasza, ze względu na trudne okoliczności tamtych czasów, krótko nakreśliłam moje przemyślenia na temat każdej z nich, wyjaśniając, jak prosił, jedynie znaczenie historyczne. Teraz do Ciebie, najbardziej pracowita Eustochio, jestem zmuszony napisać interpretacje całego proroka, a twoimi modlitwami dotarłem już do Babilonu, który jest przedmiotem pierwszej z wyżej wymienionych dziesięciu wizji. Wydało mi się niepotrzebne zarówno powtarzanie tego samego, jak i wyrażanie rozbieżnych opinii na ten sam temat. Dlatego piąta księga o Izajaszu będzie tą, która kiedyś została opublikowana osobno, a po jej ukończeniu od szóstej księgi rozpoczniemy interpretację alegoryczną i tą samą modlitwą do Pana będziemy dążyć do wyżyn duchowego zrozumienia. "Ty, Papieżu Amabiliusie, filarze i imieniu miłości, najukochańszy mi ze wszystkich ziemskich istot, dotychczas prosiłeś mnie w listach o interpretację z historycznym wyjaśnieniem dziesięciu najciemniejszych wizji z Księgi proroka Izajasza, a pozostawiając nasze interpretacje, które w wyniku różnych opinii zebrały wiele ksiąg, objawiłeś Ci tekst hebrajski. Kiedy odmówiłem i odłożyłem na inny czas najnudniejszą interpretację, bardzo często mnie prosiłeś i w tym roku wysłałeś naszego syna, diakona Herakliusza, aby siłą postawił mnie przed sądem i zażądał jak najszybszego spełnienia obietnicy. Co mam zrobić? Czy mamy podjąć się zadania, w którym wyczerpani są najbardziej uczeni ludzie, mam na myśli Orygenesa i Euzebiusza Pamphilusa, z których jeden wędruje po nieskończonych przestrzeniach alegorii i po przetłumaczeniu każdego imienia jego wyobraźnia układa tajemnice kościoła, a drugi obiecując w tytule wyjaśnienie historyczne. zapomina o obietnicy i odchodzi od spekulacji Orygenesa? A może powinienem milczeć i powiedzieć wprost, że nie jestem zdolny do takiej interpretacji, i na tyle, na ile potrafię, przekonać Państwa, że ​​nie jestem już w stanie, a nie chcę tego robić? Ale pierwsze z nich jest wyrazem słabości, a drugie dumy; Dlatego wolałem, żebyście bardziej narzekali na mój umysł niż na moją wolę, dlatego kładąc podwaliny na Piśmie Świętym, naszkicuję dla Was krótkie notatki z tego, co wiem. Jeśli jednak chcemy lub czas pozwala, a Chrystus raczy się naszym pragnieniom, wówczas konieczne będzie zbudowanie budowli duchowej, aby wydobyć szczyt i ukazać doskonałe dekoracje Kościoła. Dałeś mi od Izajasza wizje Babilonu, Filistynów, Moabu, Damaszku, Egiptu, pustyni nad morzem, Idumei, Arabii, doliny widzenia i Tyru – które to wizje, jeśli chcę szczegółowo wyjaśnić, będą wymagały wielu książek, a podróż morska tego, którego wynająłem, zostanie przełożona na inny rok. Zatem zgodnie z Waszą wolą do każdego zeznań dołączę krótkie notatki, nie tyle wyrażając swoje przemyślenia, ile zostawiając je do domysłu na podstawie kilku słów. Ja to dyktuję, a nie piszę, i z szybkością rąk skrybów, moja mowa szybko płynie. Nie chcemy bowiem, żeby chwalono nas, lecz aby zrozumiano wypowiedzi proroka, i nie popisujemy się wymową, lecz szukamy znajomości Pisma Świętego. Zacznijmy od Babilonu.” Sztuka. 4–5. Głos tłumu w górach, jakby ludu gęstego: głos wrzasku zgromadzonych razem królów narodów. Pan Zastępów wydał rozkaz walczącej armii, która nadeszła z odległej krainy, ze skraju nieba. Pan i naczynia Jego gniewu, aby zniszczyć całą ziemię. Przedstawiona jest inwazja Medów i Persów: połączywszy się z wieloma oddziałami pomocniczymi i poprzedzeni armią swego Pana, udają się, aby zdewastować Babilon, aby zniszczyć całą ziemię - nie w tym sensie, że zniszczą cały świat, ale całą ziemię Babilonu i Chaldejczyków. Taka jest bowiem osobliwość Pisma Świętego, że przez całą ziemię rozumie się ziemię danego regionu, nie rozumiejąc, dlaczego niektórzy ludzie rozciągają to w sensie ruiny wszystkich krajów. Sztuka. 6. Wołajcie, bo dzień Pański jest bliski: nadejdzie jako niszczycielska siła od Pana. Apeluje się do narodu żydowskiego, aby z krzykiem opłakiwał nadchodzącą katastrofę i nie wątpił w upadek miasta, gdy Pan przyjdzie jako spustoszenie. Sztuka. 7–8. Z tego powodu opadną wszystkie ręce i każde serce ludzkie osłabnie i zostanie zmiażdżone. Dosięgną ich konwulsje i bóle, będą cierpieć; każdy będzie zdumiony swoim bliźnim; Ich twarze są spalone. Nie trzeba tego wyjaśniać: tutaj pokrótce pokazano, że czeka ich taka dotkliwość nieszczęść, że żołnierze Babilonu poddadzą się, ich serca zasłabną ze strachu, a ból będzie dręczyć ich wnętrzności, jak bóle kobiet porodowych, i każdy z wychudzoną, bladą twarzą będzie szukać pomocy u drugiego, jest bowiem rzeczą naturalną, że grożąc nieszczęściami, uważamy innych za mądrzejszych. Sztuka. 9. Oto nadchodzi dzień Pański, gwałtowny i pełen oburzenia, gniewu i wściekłości, aby zamienić ziemię w pustynię i wytępić z niej jej grzeszników. Nazywa ten dzień gwałtownym nie ze względu na jego naturę, ale z powodu winy ludu. Bo ten, kto karze okrutnych, nie jest okrutny, ale wydaje się okrutny tym, którzy są karani. Bo nawet zbój powieszony na szubienicy uważa sędziego za okrutnego. Jednocześnie ogłasza się spustoszenie i spustoszenie ziemi Babilonu i podaje się przyczynę zniszczenia, że ​​wszystko to dzieje się z powodu jej mieszkańców. Sztuka. 10. Ponieważ gwiazdy niebieskie i ich blask nie dają swego blasku: słońce zaćmiewa się podczas wschodu, a księżyc nie będzie świecił swoim światłem. Hebrajskie słowo chisile LXX zostało przetłumaczone przez Oriona. Żyd, u którego się uczyłem, przetłumaczył swojego Arcturusa. My, generalnie podążając za Symmachusem, ustawiamy gwiazdy. Znaczenie jest takie, że kiedy nadejdzie gwałtowny dzień Pana, a Jego gniew wszystko zniszczy, wówczas dla śmiertelników z powodu wielkości strachu wszystko pociemnieje i wydaje się, że samo słońce, księżyc i świecące gwiazdy straciły swój blask. Dlatego niebo jest odziane w wory – czyli ciemność wszystko zakrywa, a pod ciężarem nieszczęść ludzie nie czują nic innego, jak tylko to, co przyciąga ich uwagę. Sztuka. 12. Mąż będzie cenniejszy niż złoto, a człowiek będzie cenniejszy niż najczystsze złoto. Powód, dla którego Bóg nawiedzi wszechświat, czyli niegodziwość Babilonu, jest oczywista – aby pozbawiony mieszkańców zamienił się w pustynię. Drogie nazywa się wszystko, co rzadkie, jak powyżej, w sensie historycznym, czytamy, że ze względu na rzadkość mężczyzn siedem kobiet chwyci jednego mężczyznę, mówiąc: Jedzmy nasz chleb i włóżmy nasze szaty, niech będzie wzywane Twoje imię na nas, zdejmij naszą hańbę (Iz. 4:1). A Księga Samuela zawiera: „Słowo Pana było w tamtych czasach cenne”, czyli rzadkie. Zwróć uwagę, że w języku hebrajskim zamiast zwykłego złota występuje faz, a zamiast najczystszego złota ophir. Sztuka. 13. Ponadto poruszę niebiosa, a ziemia poruszy się ze swojego miejsca z powodu gniewu Pana Zastępów i ze względu na dzień gniewu Jego gniewu. Zaakceptuj to albo w tym sensie, w jakim wyjaśniliśmy powyżej o słońcu, księżycu i wszechświecie, albo hiperbolicznie, że od gniewu Bożego niebo się zachmurzy, a ziemia się zatrzęsie, a wszystkie żywioły odczują gniew Stwórcy. Sztuka. 14. I będzie jak uciekająca sarna i jak owca, i nie będzie nikogo, kto by je zebrał. Oznacza naród babiloński i chaldejski, że w przerażeniu najazdem Medów i Persów ucieknie jak sarna i owca przed rykiem lwa i wyciem wilka, i nie będą mieli obrońcy ani przywódcy, którego rozkazu mogliby przestrzegać. Każdy zwróci się do swego ludu i każdy ucieknie do swojej ziemi. Kiedy Babilon zostanie zdobyty i wrogie wojsko wejdzie w jego bramy, wszystkie oddziały pomocnicze i tłumy różnych ludów, które wcześniej broniły miasta, powrócą na swoje tereny. Sztuka. 15. Ktokolwiek zostanie znaleziony, zostanie zabity, a każdy, kto wystąpi, padnie od miecza. Kto nie ucieknie, zostanie zabity, a kto będzie chciał stawić opór lub wrócić, nie tylko nie pomoże zdobytemu miastu, ale także zostanie zabity. Sztuka. 16. Ich dzieci zostaną połamane na ich oczach, ich domy zostaną splądrowane, a ich żony zhańbione. Oto, co Dawid prorokuje w duchu: Przeklęta córo Babilonu, błogosławiona, która ci odda zapłatę, którą nam odpłaciłeś. Błogosławiony, który jest jego, i on rozbije twoje dzieci o kamień (Ps. 139:8). Tak wielkie będzie zniszczenie miasta i okrucieństwo zwycięzców, że nawet dla niewinnych ludzi nie będzie litości, całe bogactwo w domach zostanie splądrowane, a czystość żon zostanie zbezczeszczona w oczach ich mężów. Sztuka. 17. Oto wzbudzę przeciwko nim Medów, którzy nie będą szukać srebra i nie będą pragnąć złota. To, co było ukryte, zostaje ujawnione – że przez silnych gigantów nie mamy na myśli aniołów i demonów, ale lud Medów, którego król Dariusz jako pierwszy zniszczył królestwo Babilonu, zabijając Belszaccara, wnuka Nabuchodonozora, który był synem Evilmerodacha (Daniel, rozdział 5). Pisze, że zaciekłość Medów i Persów jest taka, że ​​z powodu ich zamiłowania do rozlewu krwi będą gardzić złotem i srebrem i w ogóle nie będą cenić skarbów, które przynoszą. Sztuka. 18. Ale niemowlęta będą zabijać strzałami, nie oszczędzą owocu łona, a ich oko nie zlituje się nad dziećmi. Zostaną zabite dzieci, których rany będą nie mniejsze niż ich ciała; Łona kobiet brzemiennych zostaną rozcięte i wyjmowane z nich dzieci, a zaciekły zdobywca zabije dzieci przylgnięte do ich piersi. Sztuka. 20–22. Arab nie będzie tam rozbijał namiotów, a pasterze nie będą tam odpoczywać; ale będą tam zwierzęta, ich domy będą pełne smoków, będą tam mieszkać strusie i będą tam galopować kudłate. I sowy będą się nawoływać w jego pałacach, a syreny w cerkwiach rozpusty. Babilon będzie tak zniszczony i spustoszony, że nie będzie nadawał się nawet do wypasu zwierząt jucznych i bydła. Albowiem Arabowie i Saraceni nie będą tam rozbijać namiotów, a pasterze, którzy chodzą za swoimi stadami, zmęczeni swoją pracą, nie spoczną tam, ale wśród zawalonych murów i gruzów starych ruin będą mieszkać, co niektórzy LXX tłumaczyli jako zwierzęta, inni natomiast umieszczali samo to słowo zapisane po hebrajsku, chcąc przez to zrozumieć rodzaje demonów lub duchów. A domy ich, mówi, będą wypełnione smokami, jak to ujęliśmy, i zgodnie z tłumaczeniem Akwili przez tyfonów, według Symmachusa, który umieścił samo hebrajskie słowo ohim, które LXX i Teodotion przetłumaczyli jako krzyk lub hałas. Słowami: kudłaci ludzie będą tam galopować, mają na myśli albo koszmary, albo satyry, albo jakichś leśnych ludzi, których niektórzy nazywają faunami, lub rodzajami demonów. Ch. XIV. Sztuka. 1. Jego czas nadejdzie wkrótce, a jego dni nie będą długie. Mówi, że nadchodzi czas, kiedy zostaną zabrani przez wrogów. Gdyż po zdobyciu Jerozolimy minęło niewiele czasu, zanim Medowie i Persowie zniszczyli Babilon. Bo Pan zmiłuje się nad Jakubem i zabierze go ponownie z Izraela, i sprawi, że odpoczną w swojej ziemi. Sofoniasz mówi o tym bardziej szczegółowo: Raduj się, córko Syjonu, głoś, córo Jerozolimy, raduj się i bądź ozdobiona całym sercem, córo Jerozolimy. Pan odjął twoją winę; On wybawił cię z rąk twoich wrogów (Sofo. 3:14, 15). Oznacza czas, kiedy król perski Cyrus pozwolił ludowi wrócić do Jerozolimy. Przeczytaj księgę Ezdrasza (1 Ezdrasza 1), Aggeusza (rozdział 1) i Zachariasza (rozdział 1), kiedy za Zorobabela i Jezusa, wielkiego kapłana, za Ezdrasza i Nehemiasza odrestaurowano ołtarz, cerkiew i mury miasta. Sztuka. 2. Przybysz przyłączy się do nich i przyłączy się do domu Jakuba, a ich narody wezmą ich i przyprowadzą na swoje miejsce, a dom Izraela będzie ich miał w ziemi Pańskiej jako służących i służących; i wezmą do niewoli tych, którzy ich pojmają, i podporządkują sobie ich prześladowców. Zakładamy, że wiele różnych narodów przybyło do Jerozolimy wraz z ludem Judy, wierząc w Boga Izraela i porzucając złudzenia bożków. I że zostali zwróceni na rozkaz króla oraz otrzymali dary i fundusze na budowę cerkwi, nie ma co do tego wątpliwości. Znaczenie tego fragmentu zdaje się przedstawiać jedynie trudność tego, jak Izrael w ziemi Pańskiej będzie panował nad swoimi dawnymi zdobywcami, podporządkuje sobie swoich ciemiężycieli i będzie ich miał jako niewolników – chyba że powinniśmy tutaj synekdochicznie rozumieć część zamiast całości – że później Żydom będzie tak pomyślnie, że będą mieli tłumy sług i służebnic nawet z różnych okolicznych narodów. Można to również rozumieć w odniesieniu do czasów Assuira (Estery 9; Judy. 13), kiedy po śmierci Holofernesa armia wroga została pokonana przez Izrael. To, że trzymam się litery i jak wąż zjadam proch, jest kwestią twojego pragnienia, które chciałeś usłyszeć tylko interpretację historyczną. Sztuka. 3. I stanie się w tym dniu, kiedy Pan da wam odpocząć od waszego trudu i od waszego szoku, i od bolesnej niewoli, w jakiej niegdyś byliście niewolnikami, wypowiecie tę przypowieść przeciwko królowi babilońskiemu i powiecie: Przemówienie skierowane jest do Izraela, że ​​gdy powróci do Jerozolimy i obali jarzmo niewoli, przypomni sobie dawną władzę Nabuchodonozora i chwałę Babilonu i będzie go żałośnie opłakiwać, gdyż spotka go taka katastrofa, że ​​nawet jej wrogowie będą wydawać się godni żalu. Sztuka. 4–7. Jak zniknął dręczyciel, jak zatrzymano akta? Pan skruszył rózgę bezbożnych, trzcinę władców, którzy w gniewie bili narody, ciosem leczącym zmiażdżył tego, który w gniewie zniewolił lud, który prześladował okrutnie: uspokoił się i zamilkł; cała ziemia radowała się i radowała. To są słowa pogrążonego w żałobie i żalu Izraela, kiedy dawny władca i zdobywca krajów, który wszystko zrujnował swoimi podatkami, zostaje zmiażdżony i zredukowany do niczego. On, powiadam, był trzciną niegodziwych, on, królewskie berło i laska, zaciekle bił wszystkich, którego cios był nie do zniesienia, który okrutnie ścigał nawet biegnących - jakże się uspokoił i pogodził, a wraz z jego upadkiem uspokoiła się cała ziemia, wydając jedynie głos radosnej radości? Sztuka. 8. I radowały się nad tobą cyprysy i cedry Libanu. Odkąd zasnąłeś, nikt nie przychodzi, aby nas wyciąć. Pod cyprysami i cedrami Libanu są umysły książąt narodów, którzy polegli pod ciosami Nabuchodonozora; Wydając okrzyki radości, mówią: skoro zostałeś zesłany do piekła, nie mógł się pojawić nikt inny, kto by chłostał wielkich i potężnych. Sztuka. 12–14. Jak spadłeś z nieba, gwiazda, która wzeszła o poranku, spadła na ziemię, uderzając narody, mówiąc w swoim sercu: Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​nad gwiazdy Boże, zasiądę na górze przymierza, na żebrach północy; Czy wzniosę się na wysokość obłoków, czy będę jak Najwyższy? Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy dla ułatwienia zrozumienia: jak spadłeś z nieba, gwiazdo poranna, po hebrajsku, przetłumaczone słowo w słowo, brzmi: jak spadłeś z nieba, płacz, synu jutrzenki. Gwiazdę określa się innymi słowami i dowiaduje się, że ten, który niegdyś był tak chwalebny, że porównywano go do blasku gwiazdy, musi lamentować i płakać. Tak jak, mówi, gwiazda przecinając ciemność, świeci swoim światłem i blaskiem, tak Twoje sukcesy w świecie i wśród narodów wydawały się olśniewającym światłem; ale upadłeś na ziemię, plaga narodów, mówiąc w swojej dumie: Osiągnąłem taką moc, że zostało mi tylko niebo i gwiazdy, że wszystko w niebie musi poddać się pod moje stopy. Żydzi jednak chcą być rozumiani przez niebiosa i gwiazdy Boże jak oni sami, opierając się na słowach: Zasiądę na górze Przymierza, czyli. w cerkwi, gdzie zawarte są prawa Boże, i na żebrach północy, to jest w Jerozolimie, gdyż napisano: Góry Syjonu są żebrami północy (Ps. 47:3). A dla jego pychy nie wystarczyło pragnienie rzeczy niebiańskich, ale doszedł do takiego szaleństwa, że ​​nabył podobieństwo do Boga. Sztuka. 15. Ale zostaniecie wrzuceni do piekła, w otchłań otchłani. Ten, który z dumą powiedział: Wstąpię do nieba, będę jak Najwyższy, skazany jest nie tylko na piekło, ale i na ostatnią otchłań. Oznacza to bowiem podziemny świat otchłani, zamiast którego w Ewangelii czytamy o całkowitej ciemności, gdzie słychać płacz i zgrzytanie zębów (Łk 13,28). Bo będziesz pokryty krwią wszystkich zabitych przez ciebie, a smród od nich wszystkich będzie cię dławił, jak gdyby był zaśmiecony gnijącymi zwłokami. Symmachus przetłumaczył ten fragment w następujący sposób: a z poległymi na wojnie nie będziecie godni współudziału w pogrzebie. Zamiast tego, co napisaliśmy: jak bezużyteczna gałąź i zamiast tego, co czytamy w hebrajskim chaneser nethab, Akwila przetłumaczył: jak splugawiona krew. Neser tak naprawdę to pędy wyrastające z korzeni drzew, które ogrodnicy wycinają jako bezużyteczne: możemy to rozumieć także w odniesieniu do krwi i ropy. Jednocześnie dowiadujemy się, że piekło jest pod ziemią, gdy Pismo mówi: w posadach przepaści. Sztuka. 21. Nasienie niegodziwców nigdy nie zostanie powołane. Przygotuj jego synów na śmierć za nieprawość swoich ojców; nie powstaną i nie odziedziczą ziemi, i nie wypełnią oblicza świata miastami. Wszystkie wiadomości historyczne zgadzają się, że po zamordowaniu Belszaccara, wnuka Nabuchodonozora, Dariusz wszedł do królestwa Chaldejczyków, wówczas nikt z rodu Nabuchodonozora nie był królem. Dlatego Pismo przepowiada, że ​​Babilon dojdzie do takiego spustoszenia, że ​​nawet z rodziny królewskiej nie pozostanie nikt, a z powodu niegodziwości ojca wszyscy jego potomkowie zostaną zniszczeni. I zamiast wersetu, który przetłumaczyliśmy w ostatniej części: i oblicza wszechświata nie będą wypełnione miastami, po hebrajsku zamiast miast jest arim, co możemy przetłumaczyć jako wrogowie, więc sens jest taki: żadne z waszego potomstwa nie powstanie jako wróg, chcąc odzyskać królestwo. A jakie jest znaczenie tego fragmentu według Siedemdziesięciu interpretatorów, którzy powiedzieli: złe nasienie, przygotujcie swoich synów na śmierć za grzechy waszego ojca, aby nie zmartwychwstali, jestem zakłopotany. Gdyby było możliwe, aby ludy barbarzyńskie wkroczyły tam i spojrzały na ostatnie ślady tak wielkiego miasta, wówczas zobaczylibyśmy opętanie jeża i wodnych bagien, zobaczylibyśmy, że spełniło się to, co teraz śpiewa głos Izajasza: zamiatanie, zamiatanie miotłą, bo z wyjątkiem ceglanych ścian, które po wielu latach poprawia się, aby uwięzić w nich zwierzęta, wszystko w nim jest pustynią. Sztuka. 24–25. Pan Zastępów poprzysiągł, mówiąc: Czy nie będzie tak, jak zaplanowałem i czy nie będzie tak, jak zaplanowałem w swoim umyśle, aby zmiażdżyć Asyryjczyka w Mojej ziemi i zdeptać go w Moich górach? I jego jarzmo zostanie usunięte z nich, a jego ciężar zostanie zdjęty z ich ramion. Wraca do teraźniejszości, czyli do Sennacheryba, króla asyryjskiego, który spustoszył Samarię i Judeę, a poza Jerozolimą zniszczył wszystko wokół niej; i łączy z ukochaną osobą to, co ma się wydarzyć po długim czasie, aby złagodzić strach przed tym, co nadejdzie. Ponieważ słuchacze mogli powiedzieć: obecnie przeżywamy oblężenie, a On obiecuje to, co nastąpi wiele wieków później, porządek proroctw jest następujący: chociaż po wielu, wielu latach Babilon zostanie zniszczony i cała wylęgarnia plemienia asyryjskiego i chaldejskiego całkowicie zginie, jednak abyście nie bali się nadchodzącej niewoli, Pan przysięga (któremu trzeba wierzyć nawet bez przysięgi), że Jego definicja nie jest fałszywa i że to, co On w swoim umyśle zadecydował, nigdy nie jest próżne. Mówi to zgodnie z ludzkim usposobieniem, to znaczy, że ten, którego nie można oszukać, nie jest oszukany. Zmiażdżę – mówi – Asyryjczyka w Mojej ziemi i zdepczę go na Moich górach. Albowiem w ciągu jednej nocy anioł zagłady zniszczył sto osiemdziesiąt pięć tysięcy armii asyryjskiej (2 Król. 19). A jego jarzmo i wielka moc, która zagrażała wszystkim, zostaną usunięte z oblężonych w Jerozolimie, a ciężar, którym byli uciskani, spadnie głównie na niego samego. Gdy bowiem król Asyrii uciekł do swojej ziemi, Ezechiasz i reszta ludu zostali wolni. Sztuka. 26–27. To jest dekret, który wydałem odnośnie całej ziemi i to jest ręka wyciągnięta na wszystkie narody. Bo Pan Zastępów zdecydował i któż może to cofnąć? A Jego ręka jest wyciągnięta i któż może ją odwrócić? Niektórzy uważają, że miejsce to prorokuje w ogóle o całej ziemi, a zniszczenie Babilonu i państwa asyryjskiego jest prototypem końca świata. Nie zaprzeczamy im, jeśli wiemy, że we właściwym sensie jest tu wyznaczona cała ziemia asyryjska i wskazane są wszystkie ludy sprzymierzone z królem asyryjskim. Jednak wszystkiego, co postanowi Pan, nie da się zatrzymać żadną siłą i nikt nie jest w stanie powstrzymać Jego wyciągniętej ręki, przygotowanej na porażkę. Sztuka. 28. W roku śmierci króla Achaza istniał taki ciężar. Czytamy, że na początku księgi tego proroka wymienieni są królowie: Uzzjasz, Jotam, Achaz i Ezechiasz, z których każdy następował po sobie w prostej linii pokrewieństwa i o których czytamy o śmierci Ozjasza powyżej słowami Izajasza: w roku śmierci króla Uzjasza widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym. Z tego rozumiemy, że widzenie Pana siedzącego i to, co zostało nakazane prorokowi, aż do miejsca, w którym jest napisane: jak terebint i jak dąb rozpościerający swoje gałęzie; Jego pokolenie będzie świętym nasieniem – wszystko to zostało przepowiedziane za króla Jotama. Trzecim dziedzicem tronu był Achaz, syn Jotama, syna Uzjasza, król Judy, Achaz, pod którego rządami Rasin, król Syrii, i Pekach, syn Romelii, król Izraela, wyruszyli na wojnę przeciwko Jerozolimie i pod którym wydarzyło się wszystko inne, o czym mowa w Piśmie. Dowiadujemy się zatem, że wszystko, co jest pośrodku między tamtym miejscem a teraźniejszością, co chcemy teraz wyjaśnić, zostało przepowiedziane za Achaza, po którego śmierci tron ​​odziedziczył czwarty, tj. ostatnim jest Ezechiasz, pod którym cała księga została napisana do końca. Sztuka. 29. Nie raduj się, cała ziemio filistyńska, że ​​złamał się laska twojego dręczyciela; Bo z korzenia węża wyjdzie żmija, a jej nasienie pożre ptaka. Naturalnie, po śmierci króla wrogich ludów, wrogowie zawsze się radują, oczekując wewnętrznych wojen, niepokojów i niekompetentnych rządów ze względu na zmianę okoliczności. Widzimy więc, że po śmierci grzesznika Achaza, który chodził drogami królów Izraela i był z nimi związany więzami pokrewieństwa, sąsiedzi Filistyni radowali się i śmiali się z Izraela, ponieważ straciwszy króla w dojrzałym wieku, poddali się młodemu człowiekowi Ezechiaszowi. Imię Filistyni, jak powiedzieliśmy powyżej, oznacza Palestyńczyków, których Wulgata nazywa obcokrajowcami, choć słowo to nie jest imieniem jednego narodu, ale wszystkich obcych ludów. Nie raduj się, mówi, ziemio filistyńska, i nie naśmiewaj się z mojego ludu, że złamała się laska twojego dręczyciela Achaza, że ​​trzcina, która zwykle cię biła, została najwyraźniej złamana przez śmierć, że wąż został zabity. Bo zamiast niego narodzi się Ezechiasz, bardziej szkodliwy dla was boleń (który Grecy nazywają bazyliszkiem), który zabije was swoim spojrzeniem i zabije tchnieniem swoich ust. Bo tak jak żaden ptak nie może bez szwanku wytrzymać spojrzenia żmii, nawet gdyby była daleko, tak zostanie połknięty przez jej pysk; tak i ty zginiesz całkowicie na oczach króla Ezechiasza. I doskonale trzymał metaforę, bo nazwawszy węża i żmiję, mówi, że ptaki pożerają jego usta i oddech. I żeby żaden z królów judzkich nie uderzył Filistynów, jak to zrobił z Ezechiasza, posłuchajcie Księgi Królewskiej: uderzcie Filistynów aż do Gazy i do jej granicy, od słupa straży, aż do warownego miasta (2 Król. 18:8). Zamiast ptaka pożerającego, który przetłumaczyliśmy, saraph mophet w języku hebrajskim można przetłumaczyć jako latający wąż, więc znaczenie może być takie: z korzenia węża narodzi się boleń, a jego owocem, to jest boleniem, będzie latający wąż, przez co możemy mieć na myśli latającego smoka. Sztuka. 32. Co odpowie posłańcom ludu? Że Pan ustanowił Syjon i ubodzy z Jego ludu znajdą w nim schronienie. Skoro mówił, że przed jego mszą nikt nie ucieknie, wydawało się, że w tym ogólnym zdaniu znaleźli się także Żydzi. Jeśli, mówi, aniołowie narodu asyryjskiego pytają, dlaczego sam naród żydowski im uciekł, to odpowiedzcie im, że Pan założył Syjon i sam okrył pokorny lud swoją mocą. Zamiast aniołów (יכאלמּ) LXX został przetłumaczony przez królów (יכלמּ), wprowadzonych w błąd jedną literą alef. A w innym miejscu: „Jak została złamana potężna laska, chwalebna trzcina”? i trochę niżej: "Słyszeliśmy o pysze Moaba, jest on dumny ponad miarę. Znam wyniosłość i wyniosłość, i pychę, i wyniosłość jego serca, mówi Pan, i jego bezczelność" (Jer. 48:2, 7, 11, 25, 29, 30). W rezultacie, tak jak prorok przepowiedział Babilonowi i Filistynom, że będą uciskać lud Judy, tak teraz przepowiadane jest zniszczenie Moabitów, czyli Arabii, przez Asyryjczyków i Babilończyków. Ponieważ zostali zniszczeni przez oba narody w czasie, gdy Sennacheryb prowadził Izraela do niewoli i gdy Nabuchodonozor zniszczył Jerozolimę (2 Król. 17 i 25). Moab bowiem, z okazji najazdu obu wrogów na Efraima i Judę, radował się, jak mówi Jeremiasz: "Moab uderzy ręką w swoich wymiocinach, a on sam będzie pośmiewiskiem. Czy Izrael nie został wystawiony na pośmiewisko z was, jak gdybyście go złapali wśród złodziei" (Jer. 68:26-28). Dlatego za słowa, które wypowiedzialiście przeciwko niemu, zostaniecie wzięci do niewoli. Na wszystkich jego głowach będą łysiny, każda broda zostanie ogolona. Wśród starożytnych golenie brody i głowy było wyrazem smutku. Oznacza to zatem wielkość smutku, tak jak Jeremiasz woła także przeciwko Moabowi: „Głowa wszystkich będzie naga i każda broda będzie ogolona, „Każdy ma zadrapania na rękach i każdy tył ma wór” (Jer. 68:37). Sztuka. 3. Na rozstajach przepasują je worami; na dachach i na ulicach jego ogólny krzyk zamieni się w szloch. Płacz nie będzie prywatny, ale ogólne nieszczęście odbije się echem w szlochach publicznych, a w domach nie zostaną ani matrony, ani panny, ani małe dzieci, ani osłabione nogi starców; katastrofy zniewolenia nie zniszczą ani skromności, ani słabości. Sztuka. 4. Heszbon i Eleala będą krzyczeć. Oto nazwy miast regionu Moabitów, których Cheszbon był niegdyś miastem króla Ammoru, o czym ten sam Jeremiasz mówi: „Ogień wyszedł z Cheszbonu i płomień ze środka Seona” (Jer. 48:43). Heszbon oznacza plan i dlatego Jeremiasz, bawiąc się słowami, mówi: „Zaplanowali zło przeciwko Cheszbonowi” (Jer. 48:1). Sztuka. 5. Moje serce będzie płakać nad Moabem. Prorok składa kondolencje albo dlatego, że wrogowie, którzy doświadczyli tak wielu nieszczęść, są dziełem Boga, albo dlatego, że dotkną ich tak wielkie nieszczęścia, że ​​nawet ich wrogowie będą godni żalu. Jeremiasz powiedział to samo: „dlatego moje serce będzie reagować na Moaba jak flet”. Jego kije docierają do trzyletniej jałówki Zoara. Jeremiasz mówi: Od Soaru do Oronaim, jałówka trzyletnia. Mówiliśmy o tym w księgach do spraw żydowskich i teraz krótko zauważamy, że jest to piąte małe miasto po Sodomie i Gomorze, Adamie i Seboimie, ocalone dzięki modlitwie Lota. Nazywa się Vala, czyli pochłonięta, gdyż według tradycji żydowskiej uległa zniszczeniu podczas trzeciego trzęsienia ziemi; To miasto nazywa się obecnie Zoora po syryjsku i Zoor po hebrajsku, co w obu językach oznacza małe. Trzyletnią jałówkę możemy rozumieć w znaczeniu pełnoletności. Bo jak trzydziesty rok jest czasem największej siły wśród ludzi, tak wśród bydła i zwierząt pociągowych jest to trzeci rok. I zrozumcie bieguny w sensie granic i siły, ponieważ Soar leży na granicy Moabitów, oddzielając od nich ziemię Filistynów. Bo gdy wzejdzie słońce, nad Luhidem zapanuje lament. A Jeremiasz mówi: „Kiedy Luchid wstaje, wznosi się lament za lamentem”. Rozumiemy, że jest to nachylenie drogi prowadzącej do Asyryjczyków i że oznacza to niewolę. A na drodze do Oronaim wzniosą krzyk skruchy. Jeremiasz ponownie mówi: „W Oronaim słychać głos krzyku, spustoszenie i wielkie zniszczenie”. Długo byłoby mówić o wszystkim z osobna, skoro wiadomo, że tak nazywają się albo miasta, albo miejscowości Moabu, które opuszczają migrujący. Sztuka. 6. Bo wody Nemrim zostaną opuszczone. To miasto położone niedaleko Morza Martwego, ze słoną, a przez to jałową wodą. Prorok albo bawi się słowami w odniesieniu do imienia, albo po zniszczeniach wydarzyło się coś, czego wcześniej nie było, tak że wody zamieniły się w gorycz. Ponieważ trawa wyschła, nie było ziaren, cała zieleń obumarła. Nie tak, jak niektórzy myślą, że cała trawa faktycznie wyschła w wyniku jałowych wód Nemrim, ale Pismo Święte mówi metaforycznie. Znaczenie to jest takie, że w całym Moabie i Nemrim wody będą słone i gorzkie; tak jak nie rośnie tam trawa, tak też susza dotknie całą okolicę, to jest od Soaru do Oronaim, od jej krańców aż do krańców. Jeremiasz mówi to samo: „wody Nemrim będą bardzo złe” (Jer. 48:34). Sztuka. 7. Według wielkości sprawy i odwiedzania ich; zostaną poprowadzeni do rzeki wierzb. Zamiast wierzb po hebrajsku czytamy arabim, co może być zrozumiałe także dla Arabów. Można go też czytać orbim, czyli miasto leżące w ich granicach, którego mieszkańcy, jak wielu twierdzi, dostarczali żywność Eliaszowi, gdy ten był na górze Horeb 24; której nazwa, ze względu na dwuznaczność, tłumaczona jest jako wrony oraz miejsca zachodnie i równe. Znaczenie jest takie: wizyta odbędzie się w zależności od ciężkości choroby. Odwiedzanie tutaj należy rozumieć nie w sensie uzdrowienia, ale w sensie kary. Nawiedzę, mówi, z rózgą ich nieprawości i ranami ich nieprawości (Ps. 89:33). Przez rzekę wierzb rozumie się rzeki Babilonu, o których Dawid mówi: na wierzbach pośrodku niej zawieszone są nasze organy (Ps. 137:2), czyli dolina Arabii, przez którą przebiega droga do Asyrii. Sztuka. 8. Bo krzyk dotrze do wszystkich granic Moabu, jego wycie aż do Agallim, a krzyk jego aż do studni Elim. Są to prawie te same imiona, które nadaje Jeremiasz. Są to miasta i obszary Moabu, które przedstawiają krzyk i lament pojmanego ludu. Sztuka. 9. Ponieważ wody Dibonu napełniły się krwią. Tam, gdzie wcześniej było obfitość, dzięki nawadnianiu pól i wszędzie płynącym strumieniom, tam, z powodu mnóstwa zabitych, popłyną strumienie krwi. Bo położę dodatek na Dibonie, lwa na tych, którzy uciekli z Moabu, i na tych, którzy pozostali w ziemi. Aby nikt nie pomyślał, że jest to błąd skryby i chcąc poprawić błąd, nie pozwala na to (należy zauważyć, że) przez literę m i przez literę b zapisane jest to samo miasto, a spośród tych imion Dimon oznacza ciszę, a Dibon oznacza przepływ. Ponieważ obie nazwy można odnieść do tego miejsca ze względu na spokojnie płynące tutejsze wody, miasteczko to do dziś nazywane jest obojętnie zarówno Dimon, jak i Dibon. Jeśli chodzi o słowa: Dołożę do Dibona wyrostek, który mógłby wzbudzić zamieszanie, wyjaśnił w następnym wersecie, co to jest, mówiąc: lew na tych, którzy uciekli z Moabu i na tych, którzy pozostali w ziemi, a ci, którzy uciekli, zostaną zniszczeni przez dzikie zwierzęta. Jednak lwa można wytłumaczyć także w sensie metaforycznym, w sensie króla wrogów – że nikt nie może umknąć jego mocy jak ryczący lew. Sztuka. 3–4. Weź udział w dyskusji, zwołaj sobór; uczyń swój cień jak noc w południe, osłaniaj uciekających, nie wydawaj błądzących. Moi wygnańcy będą mieszkać z wami: Moab! Bądź dla nich schronieniem przed obliczem niszczyciela, bo skończył się proch, przeklęty został zniszczony, tego, który podeptał ziemię, już nie ma. Zamiast przeklętego w języku hebrajskim jest dar, które można rozumieć jako dewastator. Mówi Moabowi, aby zasięgnął rady dotyczącej zbawienia, a po zebraniu starszych zwołał spotkanie w celu jego zbawienia. Czy chcesz – mówi – zostać zbawionym i zasłużyć na miłosierdzie Boże? Kiedy w środku dnia otwarta będzie ucieczka mojego ludu, bądź dla nich jak noc i cień, chroń biegnących i nie wydawaj błądzących. I natychmiast wyjaśnia, dlaczego to powiedział: Moi wygnańcy będą mieszkać z wami. Gdyż po zniszczeniu Jerozolimy i całej Judy, która sąsiaduje z Moabitami, lud mój przeniesie się do was. Bądź dla nich schronieniem i nie bój się najazdu niszczyciela, bo wkrótce przeminie jak proch, a spustoszenie całej ziemi, który ją podeptał i rzucił pod swoje stopy, zniknie wraz z powiewem wiatru. Niektórzy źle interpretują ten fragment w odniesieniu do Antychrysta, myśląc, że ówcześni święci, ze względu na bliskość Jerozolimy do Arabów, przejdą do tych ostatnich i że teraz przykazano im, aby nie zdradzali tych, którzy się do nich uciekają. Sztuka. 5. I będzie przygotowany tron ​​w miłosierdziu, i zasiądzie na nim w prawdzie, w przybytku Dawida, ten, który sądzi i szuka sprawiedliwości, i prędko oddaje to, co sprawiedliwe. Żydzi interpretują ten fragment w następujący sposób: po wygnaniu króla asyryjskiego nad Judą będzie panował Ezechiasz, mąż sprawiedliwy, a wstąpiwszy na tron ​​Dawida, będzie sądził sprawiedliwie podległy mu lud. Inni rozumieją Chrystusa. Kiedy skończą się prochy Antychrysta i spustoszy spustoszenie, które zdeptało całą ziemię, nadejdzie Król Chrystus, który zasiądzie w Przybytku Dawida i w dniu sądu odpłaci każdemu według jego uczynków. I nie ma wątpliwości, że w tej części prorokuje się o Chrystusie. Ale to samo możemy zrozumieć w odniesieniu do pierwszego przyjścia i wskazać to w przybytku Kościoła – że trofea kościołów wzniesionych w całej ziemi Moabu świadczą o mocy Chrystusa. Sztuka. 6–7. Słyszeliśmy o dumie Moabu, jest on dumny ponad miarę; jego duma, jego wyniosłość i wściekłość przewyższają jego siłę. Dlatego Moab będzie lamentował nad Moabem, wszyscy będą płakać; ci, którzy cieszą się z murów z wypalonych cegieł, mówią o jego klęsce. Znowu powraca do teraźniejszości i potępia Moaba za jego pychę, że stał się arogancki o wiele bardziej, niż pozwalały mu na to siły, i że z powodu tej pychy Moab będzie płakać nad Moabem, to jest ludem nad miastem i stolicą regionu, i po całej ziemi będzie słyszalne łkanie nad murami z wypalanej cegły, łkanie, o którym Jeremiasz powiedział: „Dlatego będę płakać nad Moabem i będę wołać do całego Moabu, do ludzi z glinianego muru, którzy płaczcie” (Jer. 48:31). Pokazuje to zarówno wielkość poprzedniego dobrobytu, jak i powagę nieoczekiwanych zniszczeń, które po nim nastąpiły. Sztuka. 8. Bo obrzeża Cheszbonu są spustoszone, podobnie jak winnica Szebama. Między Cheszbonem a Szebamotem jest tylko pięćset kroków, a metafora winnicy oznacza zniszczenie całego regionu. Władcy narodów wycięli jego winorośl. Podtrzymuje zapoczątkowaną przez siebie metaforę, pokazując, że królowie narodów, którzy spustoszyli Moab, zniszczyli wszystkie jego wioski i miejsca ufortyfikowane. Dotarli do Jazer i wędrowali przez pustynię; jego pędy zostały porzucone i przekroczyły morze. Przez winorośl i pędy rozumiemy ludzi i ich uciekinierów, a przez przeprawę przez morze – wzięcie do niewoli Babilonu, o czym przeczytamy poniżej: ciężar przybrzeżnej pustyni. Sztuka. 9 Dlatego i ja będę płakać w lamentacji Jazera nad tobą, winnica Szebama; Upiję was moimi łzami, Cheszbonie i Eleali. Głos żałobnego proroka i wielkość łez ukazujących wielkość zniszczeń i żałobę po winnicy Jazera i Szebama, Cheszbonu i Eleali, niegdyś najpotężniejszych miast, ściętych nożem króla asyryjskiego. Bo gdy zbieracie winogrona i żniwacie, ucichł głos tych, którzy depczą. Zrozum, że ci, którzy depczą jagody winogronowe i ci, którzy z radością zbierają winogrona, są wrogami i że czas niewoli nadejdzie właśnie w czasie radości. Sztuka. 11. Dlatego mój brzuch będzie jęczeć nad Moabem jak harfa, a moje wnętrzności będą opierać się o ścianę z wypalonej cegły. Aby nikt nie pomyślał, że krzyk proroka jest wyrazem radości, z jaką powitał on niewolę wrogów ludu Izraela, mówi, że z głębokim i szczerym smutkiem opłakuje zniszczenie niegdyś najpotężniejszego miasta. Sztuka. 12. I tak się stanie, chociaż okaże się, że Moab pracował na swoich wyżynach, aż się zmęczył, i chociaż będzie wchodził do swoich cerkwi, aby się modlić, nic nie pomoże. Jest to wielka tragedia, gdy nie można znaleźć pomocy u tych, których zawsze otaczano czcią. Straciwszy, mówi, siły po zabiciu żołnierzy, udacie się do bożków, będziecie się modlić w cerkwiach, ale nie znajdziecie pomocy u tych, którzy doświadczą takiego samego zniszczenia jak wy. Sztuka. 13. Oto słowo, które Pan odtąd mówił do Moabu. Jak myślisz, od kiedy? Oczywiście, ponieważ Moab został stworzony i Pan powiedział: „Moabici i Ammonici nie wejdą do kościoła Bożego” (Deut. 23:3). Albo też od tego czasu musimy rozumieć w sensie starożytnym, że ten Boski wyrok został wydany dawno temu, nie w tym sensie, że Boża wiedza spowodowała przyczynę zniszczeń, ale w tym sensie, że przyszłe zniszczenia były zapowiedzią wielkości Boga. Sztuka. 14. A teraz Pan przemówił, mówiąc: Za trzy lata, licząc lata najemników, chwała Moabu zostanie odjęta nad całym licznym ludem i pozostanie mała i nieistotna, wcale nie wielka. Proroctwo to, jak powiedzieliśmy powyżej, zostało skierowane do Moabitów po śmierci Achaza za panowania Ezechiasza, podczas którego dziesięć pokoleń zostało wziętych do niewoli przez Sennacheryba, króla Asyrii. Tak więc jak najemnik czeka na zachód słońca lub czeka dniami i nocami na koniec swojej pracy, aby otrzymać ustaloną zapłatę, tak Moab za trzy lata wraz z inwazją Asyryjczyków zostanie zmiażdżony i zaledwie nieliczni pozostaną w kraju, aby mieszkać w zrujnowanych miastach i uprawiać opuszczone pola. Można to również wytłumaczyć przepowiednią dotyczącą niewoli Babilonu, że po zdobyciu Jerozolimy i po trzech latach Moab zostanie zniszczony przez Chaldejczyków lub że przez trzy lata nie będzie dla nich spoczynku. Rozdział XVII. Sztuka. 1–3. Brzemię Damaszku: Damaszek przestanie być miastem i będzie jak sterta kamieni w gruzach. Miasta Aroer zostaną wydane stadom i tam będą odpoczywać, i nie będzie nikogo, kto by je straszył. I pomoc Efraima ustanie, a królestwo z Damaszku i resztka Syrii będzie jak chwała synów Izraela, mówi Pan Zastępów. Po Babilonie, Filistynach i Moabie mowa kieruje się ku Damaszkowi, czyli Aramowi, który był niegdyś także miastem królewskim i pierwszym w całej Syrii, aż do rozkwitu Antiochii, Laodycei i Apamei, które, jak wiemy, urosły w siłę po Aleksandrze i dynastii macedońskiej. Ponieważ więc zawsze pomagał dziesięciu plemionom w walce z Judą, jak to opisano w księgach Królewskich i Kronikach, mówi, że mieszkańcom Damaszku grozi nieuchronna zagłada ze strony Asyryjczyków, jak mówi król asyryjski: „Zdobyłem Arabię, Damaszek i Samarię; bo jak zdobyłem je i wszystkie królestwa, tak też zabiorę i was”. A w Księdze Królewskiej czytamy: A król asyryjski udał się do Damaszku, wziął go i umieścił w Cyrenie (2 Król. 16:9) i zabił Racyne’a, króla Damaszku, które cierpiał za panowania Ezechiasza w Jerozolimie. Oto – mówi – Damaszek przestanie być miastem; Niewola jest już blisko – król Asyrii przemieścił już swoją armię. I będzie jak kupa kamieni, ruiny - tak, że mury i ślady dawnej świetności będą widoczne dopiero w mnóstwie ruin. Miasta Aroer zostaną wydane stadom. Aroer oznacza tamaryszek, czyli drzewo rosnące na pustyni i na zasolonej glebie, a przez to oznacza zniszczenie. Tam odpoczną, czyli stada, i nie będzie nikogo, kto by ich spłoszył. Nastanie bowiem takie spustoszenie, że nie będzie się już czego obawiać ze strony ukrytego wroga. I pomoc dla Efraima ustanie: dziesięć pokoleń nie będzie miało od niego pomocy przeciwko Judzie. A królestwo z Damaszku: ἀπο κοινοῦ (w Wulgacie) ma ustać. Kiedy mówi, że królestwo ustanie lub zakończy się, nie oznacza to wiecznego zniszczenia, ale jedynie to, że w tym czasie Bóg odbiera Damaszkowi jego władzę, z jaką poprzednio panowało nad całą Syrią. A resztka Syrii będzie jak chwała synów Izraela, mówi Pan Zastępów. Tak jak, mówi, podczas najazdu króla asyryjskiego dziesięć plemion zostało rozbitych, a cała ich chwała została wzięta do niewoli, tak też los tych nielicznych, którzy będą mieszkać w Damaszku, ulegnie zmianie – i otrzymają chwałę sprzymierzonego ludu. Rozumiem tutaj chwałę, jak na ironię, zamiast niesławy. Jednak to się spełni, bo tak powiedział Pan, którego słowa nie mogą pójść na marne. Niektórzy uważają to proroctwo za tożsame z tym, które czytamy u Jeremiasza: Damaszek zostanie rozdarty, zwrócony do ucieczki, obejmuje drżenie, a smutek i choroba zwyciężyły go, jakby rodził, a także: Rozniecę ogień na murze Damaszku i spali mury Benhadabu (Jer. 49:24.27). Ale powinniście wiedzieć, że Jeremiasz jest przedstawiony w niewoli babilońskiej w mieście Damaszek, to znaczy w nielicznych pozostawionych w nim przez króla asyryjskiego; Izajasz ogłasza rychłą niewolę Asyryjczyków. Inni uważają, że przepowiednia dotyczyła niewoli Rzymu, kiedy lud Judei został wzięty do niewoli, a Damaszek, którym rządził Aretas, doznał podobnej niewoli, tak że wszystko, co jest napisane o Damaszku, można przypisać czasom Chrystusa i tajemnicom apostołów. Sztuka. 4. I stanie się w tym dniu, że chwała Jakuba osłabnie, a jego tłuste ciało wyszczupli się. Kiedy, mówi, Damaszek zostanie zdobyty i przestanie być miastem, a chwała, która ukoronowała Izrael, uwieńczy go, wtedy cała siła, najtłuste ciało i schronienie Jakuba osłabną, gdyż nie będzie miał sojuszników, którzy mogliby z nimi zniszczyć Jerozolimę. Czytamy powyżej, że Racyne, król Syrii, i Pekach, syn Romelii, król Izraela, powstali na wojnie przeciw Jerozolimie i że domowi Dawida ogłoszono: Syria i Efraim doszli do porozumienia, o którym prorok mówi do Achaza: Nie bójcie się i niech wasze serce nie lęka się dwóch ogonów tych dymiących marek – wściekłości gniewu Racyne’a, króla Syrii, i syna Romelina, o których Syria, Efraim i syn Romelii przygotował przeciwko tobie najgorszy plan. Sztuka. 5–6. I będzie jak ten, który zbiera resztki ścierniska, a jego ręka zbiera kłosy; i będzie jak ten, który szuka ziarna zboża w dolinie Rafaima. I będzie miał jako kiść winogron, i jako dwie lub trzy oliwki z drzewa oliwnego, albo cztery lub pięć owoców na jego wierzchołku, mówi Pan, Bóg Izraela. Ci, którzy przypisują obecne zniszczenie Damaszku królestwu Rzymu, argumentują, że to samo mówi się o apostołach – że tak jak zwykle kilka kłosów zboża i oliwek pozostaje na polu lub na drzewach, tak też ostatek Izraela zostanie zbawiony, zwłaszcza że następuje: w tym dniu człowiek zwróci się do swego Stwórcy, a jego oczy zwrócą się ku Świętemu Izraela, czyli Chrystusowi. Interpretują dwa drzewa oliwne oraz trzy, cztery i pięć w znaczeniu czternastu apostołów, czyli dwunastu wybranych, trzynastego Jakuba, zwanego bratem Pana, i apostoła Pawła, czyli naczynia wybranego (Dz 7). Ci, którzy uważają, że to, co powiedziano, wypełniło się za czasów Asyryjczyków, chcą zrozumieć, że w czasie niewoli asyryjskiej Damaszek nie został całkowicie zniszczony, ale po przesiedleniu niektórych do Cyreny, w samym kraju pozostała część rolników, której część również później, podczas dewastacji Babilonu, została wytępiona, aż do czasu, gdy za królów Macedonii i Ptolemeusza Damaszek został ponownie przywrócony, podczas przyjścia Chrystusa, mimo że było to miasto, to nie był tak potężny jak wcześniej. A sens jest taki: w Damaszku pozostanie tyle samo ludzi, ile zwykle po zbiorach kłosów, które według zwyczaju zbierają biedni w rozległej i żyznej dolinie Raphaim, lub tyle oliwek pozostanie na drzewie oliwnym niezauważonych przez zbieracza. Sztuka. 7–8. W tym dniu człowiek powstanie do swego Stwórcy, a jego oczy zwrócą się ku Świętemu Izraela. I nie będzie kłaniał się ołtarzom, które uczyniły jego ręce i które zbudowały jego palce, i nie będą patrzeć na gaje i cerkwie. Uważają, że wypełniło się to w czasach Chrystusa, kiedy po zniszczeniu królestwa Damaszku rozpoczęło się wieczne królestwo Chrystusa i osłabł błąd bałwochwalstwa. Pragnienie interpretatorów, choć dobre, nie respektuje spójności historycznej. Mówimy, że po zniszczeniu Damaszku i wyjeździe dziesięciu plemion do Asyrii, pozostali Izraelici z tych plemion, w wyniku przesłania Ezechiasza, zwrócili się do Boga i przybyli do świątyni jerozolimskiej, jak mówi historia Księgi Kronik (2 Kronik 30). Tak więc po zniszczeniu Damaszku ludzie zwrócą się do swego Stwórcy, to znaczy do Tego, który ich stworzył, a ich oczy zwrócą się nie na bożki, które stworzyli w Betel i Dan, ale na Boga, gardząc cerkwiami i ołtarzami, które stworzyły ich palce. Sztuka. 9. W tym dniu miasta jego mocy zostaną opuszczone jak pługi i żniwa porzucone przez synów Izraela, a ziemia zostanie spustoszona. To przemawia nie przeciwko Damaszkowi, ale przeciwko dziesięciu plemionom, zwanym Izraelem, że tak jak po przybyciu ludu Bożego z Egiptu, wszystkie narody zamieszkujące Ziemię Obiecaną, z przerażeniem przed nieoczekiwanym najazdem, porzuciły swoje pługi, stosy zapasów i całą swoją pracę, szukając w ucieczce zbawienia: tak ziemia Izraela pozostanie spustoszona przez długi czas. Dlatego dziwię się, że zamiast pługów i stosów owoców Akwila zdecydował się przetłumaczyć: płytki i Emir, Symmachus las i Amir, LXX Amoryci i Chiwwici. Dopiero Teodotion umieścił hebrajskie słowo: ars i Emir, które u Żydów dokładniej czyta się: gores i Amir, czyli pługi i hałdy zebranego zboża. Sztuka. 10. Zapomniałeś bowiem o Bogu, swoim Zbawicielu, i nie wspomniałeś o swoim potężnym Wspomożycielu. Ty, Izraelu, to wytrzymasz – mówi – ponieważ opuściłeś Boga, swego Zbawiciela, który cię wybawił z Egiptu, który poddał ci wrogie narody, i dlatego, że nie pamiętałeś o swoim Pocieszycielu. W tym celu zasadzisz niezawodny ogród i zasadzisz obcą sadzonkę. Należy to czytać pytająco i ironicznie. Skoro, mówi, zapomniałeś o Bogu, swoim Zbawicielu i nie pamiętałeś o swoim potężnym pomocniku, czy założysz w tym celu niezawodny ogród, a nie raczej zasadzisz obcą sadzonkę, która zostanie wykorzeniona przez wroga? Albo tak: Moi synowie, urodzeni z pokolenia mojego ludu, założyliście na ziemi, aby uczynić ich obcymi i najgorszymi. Sztuka. 11. W dniu sadzenia dzikie winogrona; Rano twoje ziarno zakwitnie, ale żniwo w dniu dziedzictwa zostanie odebrane i będziesz odczuwał wielki smutek. Oto, mówi, jakie owoce otrzymacie ze swojej pracy: wasza winorośl Sorek przerodzi się w dzikie winogrona; Chociaż twoje ziarno w czasie swego wzrostu będzie okazywało nadzieję, gdy osiągnie dojrzałość, żniwo zostanie zebrane przez innych. I będziesz bardzo smucić się, gdy stracisz to, na co liczyłeś i to, co prawie trzymałeś w rękach. Sztuka. 12–14. Biada mnóstwu wielu narodów, jak mnóstwu wzburzonego morza, a wrzask ich mas jest jak szum wielu wód; narody będą ryczeć jak szum wód podczas potopu; lecz On mu zagrozi i ucieknie daleko, i zostanie porwany przez wiatr jak pył górski i jak wicher podczas burzy. Wieczór - i tu zamieszanie; rano i tak nie będzie. Taki jest los tych, którzy nas zniszczyli, i los tych, którzy nas zniszczyli. Ci, którzy przypisują powyższe niewoli Damaszku przez Rzymian, odwołują się także do słów: człowiek powstanie do swego Stwórcy, a jego oczy zwrócą się ku Świętemu Izraela, aż do czasów Chrystusa i apostołów. Dalej: załóż niezawodny ogród i posadź obcą sadzonkę; w dniu, w którym zasadziliście dzikie winogrona, wyjaśniono także w związku z niewiarą Żydów; ten sam fragment, który teraz zarysowaliśmy, jest wyjaśniony w odniesieniu do pogańskich prześladowców Kościoła, a ponadto: będzie mu groził, a on ucieknie daleko. Trzymamy się rozpoczętej sekwencji i przykrywamy historyczne założenia historycznym dachem. Biada – mówi – wszystkim narodom, które walczyły z Moim ludem, a których natarcie było tak wielkie, że można je porównać do fal morskich. Ale kiedy przyjdą z wściekłością i zatopią Moją ziemię, wówczas ich książę Sennacheryb w wyniku groźby Bożej ucieknie przed nią i jak pył rozrzucony przez wiatr i jak trąba powietrzna unosi się w górę podczas burzy, więc on, chociaż zbliży się do Jerozolimy i będzie ją oblegał, zostanie uderzony przez anioła; nadejdzie poranek i ujrzy zniszczenie swojej potężnej armii. Taki będzie los tych, którzy nas zdewastowali. Prorok mówi to albo w imieniu ludu, albo sam przyłączając się do swego ludu. Dalej czytamy: I stało się tej nocy, i przyszedł anioł Pański, i zabił sto osiemdziesiąt pięć tysięcy z wojska asyryjskiego. I wstał poranek, a wszystkie trupy były martwe. I wstał Sennacheryb, król Asyrii, i odszedł, i wrócił, i zamieszkał w Niniwie (2 Królów 19:35, 36). Rozdział XVIII. Sztuka. 1. Biada ziemi – talerzowi skrzydeł, który jest po drugiej stronie Etiopczyków. Hebrajskie słowo: sel – sel, które Symmachus przetłumaczył hałas, Teodotion – ptaki, a my – talerz. Akila przetłumaczył to jako podwójne powtórzenie słowa cień, gdyż powinien wiedzieć, że cień po hebrajsku to sel i tutaj ta sylaba się powtarza. Z tego możemy zrozumieć, co zostało powiedziane. Biada ziemi, która w cieniu swoich skrzydeł obiecuje pomoc, a która, choć Pismo mówi: kto żyje w pomocy Najwyższego, będzie mieszkał pod osłoną Boga niebieskiego (Ps. 90,1) (zamiast tego po hebrajsku jest napisane: „będzie mieszkał w cieniu Najwyższego”), upodabniając się do Boga i będąc w stanie udręki, obiecuje pomagać innym. Wskazuje albo na miasto egipskie, zwane obecnie Aleksandrią, albo na Egipt, na którym Jerozolima zawsze opierała się jak na kruchej lasce, która złamana przebija rękę tego, kto się na niej opiera. Jakże wspaniały jest ten układ myśli: tak jak w poprzedniej wizji prorocza mowa groziła Damaszkowi, ponieważ dziesięć pokoleń potrzebujących miłosierdzia Bożego szukało u niego pomocy; więc teraz przepowiadane jest zniszczenie Egiptu, ponieważ w wyniku jego pomocy zapomnieli wezwać pomocy Boga. Jest to bowiem kraina położona po drugiej stronie rzek etiopskich, to znaczy po drugiej stronie odnóg Nilu, który niewątpliwie z Etiopii wpływa do Egiptu. Egipt można nazwać talerzem skrzydeł ze względu na szybkie dojrzewanie owoców, gdyż szybki i szybki lot ptaków wydaje dźwięk podobny do dźwięku talerza. Niektórzy na podstawie tego, że wysyła ambasadorów drogą morską i na statkach papirusowych po wodach, rozumieją królestwo Rzymu, a całą historię przypisuje się czasom Wespazjana i Tytusa, przez których Jerozolima została zniszczona. Ale to nie odpowiada naszej wierze, aby Pan groził królestwu Rzymu, dlaczego zniszczyło niegodziwych ludzi, i aby mówił, że dary zostaną ponownie przyniesione na górę Syjon - chyba że być może uda nam się to zaakceptować w sensie duchowym w odniesieniu do Kościoła. Sztuka. 2. Który wysyła ambasadorów drogą morską i statkami papirusowymi przez wody. Idźcie, szybcy posłańcy, do ludu pokonanego i rozerwanego, do ludu strasznego, po którym nie ma innego, do ludu oczekującego i zdeptanego, którego rzeki przecięły ich ziemię. Wśród Żydów Egipt, Egipcjanin i Egipcjanie nazywani są tym samym słowem Mesraim. Należy to zauważyć, aby ktoś nie przywiązał się do tego słowa, gdy spotka mężczyznę zamiast kobiety, to znaczy zamiast ziemi, jej mieszkańca, ponieważ już teraz mówi się: kto wysyła ambasadorów drogą morską, to znaczy do tego kraju Mesraim lub do tego Egipcjanina w tym sensie, że z Aleksandrii, którą wówczas, jak powiedzieliśmy, nazywano Nie, wysłano ich do Jerozolimy i na statkach papirusowych, tj. w listach lub na statkach, obiecując im pomoc, mówili: idźcie szybko do ludu Judy, pokonanego i rozdartego przez najazd, do niegdyś strasznego ludu, który był pod kontrolą Boga, z którym żaden inny naród nie może się równać pod względem siły; narodowi, który zawsze oczekiwał pomocy Boga, a mimo to był deptany przez ludzi, których ziemię spustoszyły rzeki, czyli różni królowie. Inni uważają, że zwraca się się do Pana i jego sens jest następujący: O Boże, Ty, który wysyłasz proroków do morza tego wieku i jakby napominając lud w poselstwach wysyłanych za granicę, rozkaż swoim posłańcom: idźcie szybko do Mojego udręczonego i obalonego ludu, do najpotężniejszego ludu, który niegdyś budził strach przed wszystkimi okolicznymi narodami, który zawsze oczekiwał pomocy Boga i według wielkości swoich grzechów niegodny otrzymać tego, czego się spodziewa, którego ziemia była zdewastowane przez królów różnych narodów itp. Euzebiusz z Cezarei, obiecując w tytule interpretację historyczną, wędruje przez różne znaczenia, a czytając jego księgi, znalazłem w nich coś zupełnie innego, niż to, co obiecał w tytule. Gdy bowiem nie starczy mu historii, zwraca się w stronę alegorii i łączy rzeczy heterogeniczne w taki sposób, że nie mogę się nadziwić, jak z nowym kunsztem werbalnym łączy kamień i żelazo w jedną kompozycję. Zanotowałem to krótko, aby nikt nie pomyślał, że zapożyczyłem to, co powiedziałem od jego źródeł; gdyż mówi, że w tej części proroctwo jest skierowane przeciwko Żydom i Jerozolimie – że na początku chrześcijaństwa wysyłali wiadomości do wszystkich narodów, aby nie przyjęli cierpień Chrystusa, i wysłali ich do Etiopii i kraju zachodniego, i napełnili cały świat zasiewem tego bluźnierstwa. Sztuka. 3. Wy wszyscy, mieszkańcy wszechświata, żyjący na ziemi, gdy sztandar zostanie wzniesiony w górach, zobaczycie i usłyszycie dźwięk trąby. Wy wszyscy, mówi, okoliczne narody, gdy usłyszycie mój rozkaz jak sztandar wzniesiony na górach i mój wyrok brzmiący jak dźwięk trąby, wtedy zobaczycie, co przykazałem. Sztuka. 4. Bo tak mówi do mnie Pan: Odpocznę i będę czuwał ze swojego miejsca. Co Pan powiedział prorokowi? Co następuje: aż nadejdzie czas przeze Mnie wyznaczony, będę odpoczywał w Moim mieszkaniu – w cerkwi, jak myślą Żydzi, w niebie, jak myślimy; i będę obserwował, mówi, jaki będzie koniec wszystkiego. Jak jasne jest światło południa i jak mgła rosy w dniu żniw. Jak południe jest najjaśniejsze w ciągu dnia, kiedy słońce świeci na środku nieba i równomiernie oświetla całą ziemię, i jak w upale i upale, kiedy nagi żniwiarz jest wyczerpany upałem i dusi się od ciężkiej pracy, chłód rosy jest szczególnie przyjemny, jeśli poranna wilgoć sprawia, że ​​suszona słoma jest wygodna do ścinania: tak Moje Słowo, którego będę czuwał ze swojego mieszkania, przyjdzie z łaską dla każdego. którzy we Mnie wierzą. Sztuka. 5–6. Bo przed żniwami zakwitło w pełni i wyrósł niedojrzały owoc, a jego gałęzie zostaną odcięte nożami, a to, co pozostanie, zostanie odcięte i odrąbane. I zostanie pozostawione razem dla ptaków górskich i zwierząt ziemskich, i ptaki będą tam mieszkać przez całe lato, a wszystkie zwierzęta ziemi spędzą tam zimę. Ponieważ mówił o południu i wspomniał powyżej o mgle rosy latem i podczas żniw, a porównanie zapożyczył z rolnictwa, zachowuje to porównanie w dalszej części, opisując dumę Egiptu, zniszczenie jego ludu i zwłoki w całym regionie, które zostaną pożarte przez ptaki. Bo tak jak rośliny, które wyrastają przedwcześnie, szybko giną i jak rośliny wypuszczające pędy przedwcześnie okazują się bezużyteczne, tak – mówi – ludy egipskie, niczym bezużyteczne gałęzie, będą przycinane nożami i wszystkie ich gałęzie zostaną obcięte. I żebyście nie myśleli, że mówi o winnicy, a nie o ludziach, zamienia tę metaforę w prawdę historyczną: i oni pozostaną, jak mówi, razem z ptakami górskimi i zwierzętami ziemskimi. Bo ptaki i zwierzęta nie pożerają ściętych gałęzi drzew, ale zwłoki. Przeczytamy to bardziej szczegółowo u Ezechiela, gdzie prorokuje przeciwko faraonowi i przeciwko Egiptowi, i znajdziemy tam to wszystko w bardzo wyraźnym obrazie (Ezech. 29). Słowa: ptaki będą na nim przez całe lato, a wszystkie zwierzęta na nim zimują albo dosłownie oznaczają wielu zabitych, albo przez tę samą metaforę pokazują, że zostanie zdewastowane przez wszystkie narody. Sztuka. 7. W tym czasie zostanie przyniesiony dar Panu Zastępów od narodu przewróconego i rozdartego, od narodu strasznego, po którym nie było innego, od ludu oczekującego, oczekującego i zdeptanego, którego rzeki przecięły jego ziemię – na miejsce imienia Pana Zastępów, na górę Syjon. Po zniszczeniu Egiptu i zniszczeniu jego potęgi Izrael nie będzie polegał na cieniu swojej próżności, ale zwróci się do Pana i przyniesie swoje dary na górę Syjon, czyli do cerkwi Bożej, modląc się jedynie do Niego, którego pomoc jest prawdziwa i wieczna. Rozumiemy, że wypełniło się to za Zorobabela i Jezusa, Ezdrasza i Nehemiasza. LXX zamiast tego, co napisaliśmy: czekać, czekać i zamiast tego, co napisano po hebrajsku: mieć nadzieję, mieć nadzieję, przetłumaczono odwrotnie ἀνέλπιστον, czyli nie mieć nadziei, i dlatego Euzebiusz dał powód, by sądzić, że należy to rozumieć raczej w odniesieniu do pogan, którzy nie mają ani nadziei, ani przymierza Bożego, ani proroków, niż o Żydach i że w późniejszym czasie będą oni przesyłać dary Kościołowi, który jest na wysokościach i będą składane ofiary duchowe. Rozdział XIX. Sztuka. 1. Ciężar Egiptu. Oto Pan wstąpi na obłoku jasnym i wejdzie do Egiptu, a bożki Egiptu zadrżą przed Jego obecnością, a serce Egiptu rozpłynie się w Jego środku. Pismo Święte zwykle dodaje jasność do ciemności i wyraża w jasnych słowach to, co wcześniej zostało wyrażone w tajemniczy sposób. Dlatego w obecnym miejscu, po groźbie dla Egiptu: biada ziemi zacieniającej skrzydła, która jest po drugiej stronie rzek etiopskich i innym rzeczom wymienionym w mowie proroczej, teraz wyjaśnia znaczenie i kieruje groźbę bezpośrednio do Egiptu, że nie przez aniołów, ale sam Pan przyjdzie na obłoku lekkim, to znaczy szybko, i wejdzie do Egiptu, a bożki egipskie zadrżą i serce odważnych rozpłynie się, a spełni się proroctwo Ezechiela: zniszczę ryte wizerunki i zniszczę bożki w Memfis (Ezechiela 30:13). Niektórzy przypisują całe to proroctwo czasowi Zbawiciela, kiedy wszedł na obłoku świetlnym, to znaczy w ludzkim ciele, które otrzymał od Dziewicy, nie obciążonym żadnym ziarnem ludzkiego zamętu, lub że został uniesiony w górę przez obłok świetlny, tj. dziewicze ciało, a przy Jego wejściu zadrżały wszystkie demony, i wtedy nastąpił pierwszy upadek demonów, które nie mogły znieść obecności Pana. Sztuka. 2. I postawię Egipcjan przeciwko Egipcjanom, i człowiek będzie walczył ze swoim bratem, a człowiek ze swoim przyjacielem, miasto przeciwko miastu i królestwo przeciwko królestwu. Po wkroczeniu Pana do Egiptu wraz ze zniszczeniem najpotężniejszego ludu, Jego pierwszym zwycięstwem będzie niezgoda Egipcjan przeciwko Egipcjanom i ich zaciekła wojna wewnętrzna, która najwyraźniej miała miejsce za czasów Asyryjczyków i Nabuchodonozora, króla Babilonu, kiedy niektórzy byli w bezruchu, a inni stawiali opór. A co to przepowiada o niewoli Babilonu, Jeremiasz świadczy o tym, mówiąc: „Egipt to piękna i urodziwa jałówka; przyjedzie do niej woźnica z północy”; i jeszcze raz: „córka egipska została zawstydzona i wydana w ręce ludów północy” (Jer. 46:20, 24). Ezechiel, przyłączając się z równą mocą do proroctwa, oznajmia: „Położę kres mnóstwu Egiptu ręką Nabuchodonozora, króla Babilonu”. I znowu: „Umocnię mięśnie króla babilońskiego i włożę mój miecz w jego rękę, i połamię mięśnie faraona. I poznają, że Ja jestem Pan, gdy włożę mój miecz w rękę króla babilońskiego, a on rozciągnie go po ziemi egipskiej. I rozproszę Egipt między narody” (Ezech. 30:10, 24, 26). Jeśli mamy na myśli czasy Zbawiciela, to możemy zacytować ten fragment z Ewangelii: Nie pamiętajcie, że przyszedł przynieść pokój na ziemię; nie przyszedł przynieść pokój, ale miecz. Przyszedłem bowiem oddzielić człowieka od jego ojca i córkę od jej matki, narzeczoną od teściowej. I pokonać dom mężczyzny (Mateusz 10:34, 36). I znowu w innym miejscu: trzech będzie podzielonych na dwóch, a dwóch na trzech, ojciec zostanie podzielony na syna, matka na córkę, a oblubienica na teściową (Łk 12:52, 58). Sztuka. 3. I duch Egiptu rozerwie się w jego wnętrznościach, i obalę jego zamysł; i będą kwestionować swoje bożki, i wróżbitów, i czarowników, i wróżbitów. Kiedy w Egipcie zaczną się konflikty społeczne, gdy niektórzy będą chcieli poddać się królowi Babilonu, a inni nie będą chcieli ugiąć karku pod jego jarzmem, lub gdy jedni uwierzą w Chrystusa, a inni będą się opierać, wówczas duch Egiptu zostanie rozdarty i rozdzielony, gdy nie wszyscy będą chcieli tego samego, a wszystkie ich rady obrócą się w nicość. Potem pójdą do swoich bożków i zapytają wróżbitów, wróżbitów, czarowników i znających się na magii, dlaczego tak się stało? Sztuka. 5–7. I wyschną wody w morzu, a potok wyschnie i wyschnie, i rzeki wyschną, a strumienie na wałach spłycą się i wyschną. Trzciny i trzciny uschną, koryto rzeki zostanie odsłonięte przez jej nurt, a wszelka nawadniana uprawa wyschnie, wypali się i już ich nie będzie. Naturalnie, gdy z powodu gniewu Bożego nadejdzie niewola, po jej gniewie nastąpią nieszczęścia i wszystkie żywioły powstaną razem przeciwko tym, którzy obrazili Boga. Dlatego inny prorok (Jer. 12) napisał, że nie będzie ptaków w powietrzu i ryb w wodzie, aby pozbawić ludzi wszystkiego, czego potrzebują. Mówimy to, jeśli chcemy przyjąć słowa proroka w sensie wyschnięcia Nilu i jego odnóg. Jeśli chcemy to zrozumieć w sensie przenośnym, to przez rzekę rozumiemy królestwo, rękawy jego przywódców, a przez zieleń, trzcinę i papirus, wszystkie naturalne błogosławieństwa Egiptu, że te przedmioty reprezentują dzieła Egiptu, w który Egipt jest bardzo bogaty. Przeczytajmy Ezechiela, gdzie król faraon przedstawiony jest jako wielki smok żyjący w rzekach i mówi: „Rzeka jest moja i ja siebie stworzyłem” i słyszy: „Ale włożę uzdę w wasze szczęki i rozetnę ryby z waszych rzek od waszych łusek, i wyciągnę was z waszych rzek, a wszystkie wasze ryby przylgną do waszych łusek i wyrzucę was na pustynię” (Ezechiela 29:3, 4). Jeśli chodzi o przyjście Chrystusa, wszystko to należy rozumieć alegorycznie, zgodnie z tym, co przeczytaliśmy powyżej: „Pan sprawi, że morze egipskie stanie się pustynią”; a także: „Pan pośle swą rękę na potężną rzekę egipską i podzieli ją na siedem dolin, tak że każdy będzie ją mógł przejść w butach”, to znaczy całe zwiedzenie wód egipskich i demoniczne zaklęcia, którymi zwodziły one podległe ludy, zostaną wysuszone wraz z przyjściem Chrystusa. Historycznie możemy zrozumieć także słowa: woda w morzu wyschnie – że nie mają na myśli wielkiego morza, ale Jezioro Mareotis, gdyż Pismo Święte nazywa morzami wszystkie zbiorowiska wód. Słowa te można rozumieć także w sensie hiperboli. Dalsze słowa: koryto rzeki od jej źródła zostanie odsłonięte, co przedstawia, że ​​zarówno rzeka, jak i źródło wyschną razem. Sztuka. 8–10. I rybacy będą płakać, i wszyscy, którzy wrzucają wędki do rzeki, będą lamentować, a ci, którzy zarzucają sieci do wody, popadną w przygnębienie. A ci, którzy przetwarzają len, przędą i tkają płótno, będą zawstydzeni; i uschnie woda jego, wszyscy, którzy budowali klatki do połowu ryb. I zrozumcie to w podwójnym sensie – że po zniszczeniach Egiptu, gdy cały kraj będzie cierpiał z powodu suszy, płakać będą rybacy i płakać będą ci, którzy wrzucali wędki do rzeki, którzy robili sieci i niewody oraz tkali różne naczynia z trzciny, czyli książęta, królowie i władcy; i że przy przyjściu Chrystusa zawstydzili się wszyscy rybacy przewrotnego rodzaju, którzy wbrew nauce apostoła łapali ludzi na zagładę i w głupiej mądrości tkali sieci i głębokie wody, aby w nie uwięzić umarłych, zostali zawstydzeni, tak że w ziemi egipskiej takich rybaków jest albo niewielu, albo nie ma ich wcale. Widzimy, że spełniło się to w praktyce – tutaj wznoszą się zwycięskie sztandary kościołów i opadają bożki w całym Egipcie. Sztuka. 11–13. Książęta Tsoan są głupi; Mądrzy doradcy faraona udzielali głupich rad. Jak powiesz faraonowi: Jestem synem mędrców, synem starożytnych królów? Gdzie są teraz wasi mędrcy? Niech wam opowiedzą i ukażą, co zaplanował Pan Zastępów dla Egiptu. Zgłupieli książęta Coanu, zwiędli książęta Memfisu; oszukali Egipt, róg jego narodów. O tym, że Zoan był stolicą Egiptu, świadczy także Psalmista, mówiąc, że Mojżesz dokonał tam wielu cudów, które opisano w Księdze Wyjścia: dokonywał cudów w ziemi egipskiej na Poli Thaneosie (Ps. 77:11). I że Memphis było oddane czarom, wciąż pokazują pozostałości dawnego złudzenia. Krótko przedstawiono, że wraz z nadejściem zniszczeń w Babilonie wszelkie rady magów i tych, którzy przechwalali się wiedzą o przyszłości, okażą się nierozsądne i że wraz z przyjściem Chrystusa wszystko obróci się w nicość, gdy wróżbici Egiptu nie znajdą rady, jak zmiażdżyć naukę chrześcijańską. Jest to cecha Pisma Świętego, że używają węgla w znaczeniu władzy królewskiej, ponieważ jednoczy on narody i stanowi jakby najmocniejszy fundament całego domu. Dlatego Chrystus, który jednoczy mury dwóch narodów, nazywany jest kamieniem węgielnym (Efez. 2). Słowa: Jak powiesz faraonowi: Jestem synem mędrców, synem starożytnych królów, wskazują, że Egipcjanie reprezentują swoich przodków jako bohaterów i bogów, Orosa, Izydę, Ozyrysa i Tyfona. Sztuka. 16–17. W owym dniu Egipt będzie jak kobiety: będą drżeć i bać się ruchu ręki Pana Zastępów, którą poruszy przeciwko nim. A ziemia Judy będzie radością dla Egiptu; kto o niej pamięta, będzie drżał na wyrok Pana Zastępów, który wydał o niej. Uważam, że lepiej jest demaskować nawet własny błąd, niż wstydzić się przyznać do błędu i trwać w błędzie. W tym co przetłumaczyłem: a ziemia Judy będzie radosna dla Egiptu, zamiast radości po hebrajsku jest to agga, co można przetłumaczyć zarówno radość (dlatego Aggeusza tłumaczy się słowem radosny), jak i grozę, co Akwila bardziej wyraziście przełożył słowem γύρωσιν (obrót), gdy ktoś z przerażeniem i drżeniem przewraca oczami i drży na widok zbliżającego się wroga. Sztuka. 18. W owym dniu pięć miast w ziemi egipskiej będzie mówić językiem kananejskim i przysięgać na Pana Zastępów; jedno będzie nazwane miastem słońca. Zamiast miasta słońca LXX, nie wiem, co mają na myśli, przetłumaczyli asedek, że jeden z naszych ludzi tłumaczy miasto prawdy i zwiedziony faktem, że po hebrajsku to ares, myśli, że to jest kraina, co jest napisane innymi literami. Zatem Symmachus przetłumaczył lepiej: jedno z nich zostanie nazwane miastem słońca, gdyż dwuznaczne słowo are oznacza zarówno płytki, jak i słońce, ponieważ oba są spalone ogniem i wysuszone. Nie rozumiejąc tego miejsca, Oniasz zbudował cerkiew w Egipcie, w mieście Iliopolis. Przeczytaj Historie Józefa (Józef. księga 12, rozdział 9). Inni przez słowo ares, czyli ὄστρακον, płytki, chcą mieć na myśli miasto Ostracinus i inne miasta w pobliżu Rhinocorury i Kasiya, które dotychczas w Egipcie mówią oczywiście po kananejsku, czyli języku syryjskim – i uważają, że sąsiedni Syryjczycy i Arabowie zostali przesiedleni do tego kraju. Co więcej, ci, którzy przypisują proroctwo przyjściu Chrystusa, uznają w pięciu miastach albo prawo Pańskie, które zostało przede wszystkim wyjaśnione w Aleksandrii 26, albo pięć porządków Kościoła - biskupi, prezbiterzy, diakoni, wierni i katechumeni; lub - duchowe zrozumienie prawa, o którym mówi apostoł: w Kościele chcę mówić myślami pięć słów, a innymi słowami mówię, a nie dziesięć słowami (1 Kor. 14:19) i że jedno z pięciu miast będzie nazwane miastem słońca, czyli sprawiedliwości, na którego dachach następuje uzdrowienie. Bo tak jak w rozumieniu tropologicznym pod ziemią judejską rozumie się strach lub przyjemność Egiptu, tak rozumie się Stary Testament, tak historia Ewangelii wskazywana jest jako pomnik w granicach Egiptu. Dalej dodaje: i będzie to znak i świadectwo, czyli cierpienie Pana. Wtedy ci, którzy uwierzyli, gdy Egipcjanie będą walczyć z Egipcjanami, człowiek będzie wrogi swojemu bratu, a miasto będzie w stanie wojny z miastem, ci, którzy uwierzyli, gdy nadejdzie czas prześladowania, będą się modlić o miłosierdzie Pana i natychmiast przyjdzie Zbawiciel, to znaczy Jezus, bo takie jest znaczenie tego słowa w naszym języku. I poznają Pana Egipcjanie i poznają Go albo pokonani prześladowcy, albo wierzący, którzy zostaną ocaleni dzięki udzielonej im pomocy. I będą Go czcić ofiarami i darami, i będą składać Panu śluby, i je spełnią. Żydzi powiedzą: Prawo nakazuje, aby ołtarz znajdował się tylko w jednym miejscu, które wybierze Pan Bóg, i aby ofiary składali tylko kapłani z rodu Lewiego (Deut. 26). Sztuka. 23. W tym dniu będzie droga z Egiptu do Asyrii i Asyryjczyk wejdzie do Egiptu, i Egipcjanin wejdzie do Asyrii, a Egipcjanie będą służyć Assurowi. Przed przyjściem Chrystusa każdy naród miał własnego króla i nikt nie mógł przechodzić z jednego narodu do drugiego; w Cesarstwie Rzymskim wszystko było zjednoczone. Niech uczony czytelnik odkryje starożytne historie, a dowie się, że cały kraj między Eufratem a Tygrysem należał do Asyryjczyków. Tak więc tych, których starożytni nazywali Asyryjczykami, my nazywamy Syryjczykami od części, nazywając całość. Słowa: Egipcjanie będą służyć Assurowi należy rozumieć albo w ten sposób, że legiony rzymskie strzegą Egiptu wyszkolonymi wojskami syryjskimi, albo w ten sposób, że oba narody prowadzą ze sobą stosunki handlowe, a miasta Syrii korzystają z produktów Egiptu, podobnie jak Egipt zalewają towary Palestyny ​​i Fenicji. Niektórzy z naszych ludzi błędnie przypisują to tysiącletniemu królestwu i zgodnie ze zwyczajem Żydów głoszą, że spełni się to na końcu świata, kiedy Antychryst, przybywając z Asyrii, obejmie Egipt i Etiopię. Rozdział XX. Sztuka. 1–6. W roku, w którym Tartam przybył do Azot, gdy posłał go Sargon, król asyryjski, i walczył z Azotem, i zdobył je, w tym czasie Pan przemówił do ręki Izajasza, syna Amosa, mówiąc: Idź i zdejmij wór z bioder i zrzuć sandały z nóg. i uczynił to, chodząc nago i boso. I rzekł Pan: Jak mój sługa Izajasz chodził nago i boso przez trzy lata, jako znak i jako znak o Egipcie i Etiopii, tak król asyryjski poprowadzi jeńców z Egiptu i imigrantów z Etiopii, młodzieńców i starców, nagich i bosych, z nagimi biodrami, na hańbę Egiptu. I będą przerażeni i zawstydzeni z powodu Etiopii, swojej nadziei, i Egiptu, swojej chwały. I mieszkaniec tej wyspy powie w owym dniu: Oto oni byli naszą nadzieją, do nich pobiegliśmy po pomoc, aby nas wybawili od króla asyryjskiego; i jak możemy zostać zbawieni? Zarysowaliśmy całą zawartość tego rozdziału, aby można było omówić wszystko w częściach. I niech nikt nie myśli, że jest to sprzeczne z dobrobytem obiecanym Egipcjanom na górze, ponieważ tam przepowiedziano, że dobrobyt nadejdzie po katastrofach, a tutaj mówią o nadchodzącej niewoli, kiedy król Asyrii, podbiwszy Izraelitów, Damaszek i Filistynów, udał się prosto do Egiptu i podbił Egipcjan, a także Etiopczyków. Aby to nikomu nie wydawało się wątpliwe, przedstawmy świadectwo samego Izajasza: I Rabszake wrócił i zastał króla asyryjskiego walczącego z Lovną, usłyszawszy, że wycofał się z Lakisz. A kiedy usłyszeliśmy o Faraku, królu Etiopii, powiedzieliśmy: Oto wyszedłem, aby z wami walczyć (2 Królów 19:8, 9). I razem uczymy się posłuszeństwa proroków, że szlachetny człowiek (bo Hebrajczycy mówią, że Izajasz był teściem Manassesa, syna Ezechiasza, króla judzkiego) nie wstydził się chodzić nago, ale nie uznając niczego bardziej zaszczytnego niż przykazania Boże, zdjął wór, a po zrzuceniu go był nagi, choć wcześniej miał tylko jedną szatę, a był to wór. Słowa: trzy lata jako wskazówka i wróżba dotycząca Egiptu i Etiopii oznaczają, że Egipt i Etiopia zostaną zniszczone przez Asyryjczyków w ciągu trzech lat. Wtedy – mówi – mieszkaniec tej wyspy, czyli Jerozolimy, o którą uderzają fale sąsiednich narodów, powie: czyż nie on był naszą nadzieją? Czy to nie do nich zwracaliśmy się o pomoc, czy to nie oni nie mogli pozbyć się plagi niewoli? Oto więc dyspensa Opatrzności Bożej, która według Jego niewysłowionego wyroku rządzi rodzajem ludzkim. Pomimo gniewu Bożego Izrael oparł się na Damaszku, a miasto, które pomagało niegodziwym wbrew Jego woli, zostanie zniszczone. Juda miał nadzieję w Egipcie – i Egipt zostanie zniszczony. Egipcjanie polegali na Etiopczykach, a Etiopczycy również zostali pokonani przez Asyryjczyków. Asyryjczycy stali się dumni, uznając zwycięstwo za sprawę własnej siły, a nie Boga, i zostaną pokonani przez Babilończyków. Babilon podniósł głowę przeciwko Bogu i zostanie pokonany przez Medów i Persów. Persowie i Medowie częściowo prześladowali lud Boży, najzacieklejszy baran rozproszył wszystkie narody na wschodzie i zachodzie; - przyjdzie kozioł Aleksander i zmiażdży go nogami. A ten ostatni, powstawszy nadmiernie, umrze od trucizny, a jego królestwo zostanie podzielone na części i osłabione przez długie wojny wewnętrzne, zostanie zniszczone przez zwycięskich Rzymian. A sami Rzymianie żelaznymi zębami i pazurami oraz krwiożerczymi ustami dręczyli ciała świętych: kamień zostanie odcięty od góry bez pomocy rąk i pierwsze królestwo potężne i żelazne, potem królestwo słabe i kruche zostanie zmiażdżone jak odłamek (Daniel. rozdz. 2). Wznieście sztandar nad murami Babilonu, wzmocnijcie straż, postawcie wysoko stróżów, przygotujcie się, gdyż Pan pomyślał i uczynił wszystko, co powiedział przeciwko mieszkańcom Babilonu” i jeszcze raz: „Wznieście sztandar na ziemi, dmiejcie w trąbę między narodami, uświęcajcie przeciw niemu narody, głoście przeciwko niemu królów Ararat, Minya i Askenes, liczcie przeciwko niemu Taprasa, prowadźcie swoje konie jak kolczasta gąsienica. Poświęćcie przeciwko niemu narody, królów Medii, jej książąt i wszystkie jej moce oraz całą ziemię pod jej panowaniem. A ziemia się zatrzęsie i będzie zagubiona, gdyż plan Pana, by nie zasnąć przeciwko Babilonowi, zakłada uczynienie ziemi babilońskiej pustą i niezamieszkaną (Jer. 51:11, 12; 27-29). Sztuka. 1–2. Jak wichry nadchodzą z południowego zachodu, tak nadchodzą z pustyni, ze straszliwej krainy. Ogłoszono mi straszliwą wizję. Cytowane są słowa przestraszonego ludu Babilonu lub samego Babilonu - że słyszy, że Medowie i Hamalici przygotowują przeciwko niemu wojska i nadchodzą z pustyni, i przedstawia porównanie. Jak zwykle, mówi, z południowo-zachodnim wiatrem przychodzi silna burza, więc dla mnie zniszczenia pochodzą z pustyni, ze straszliwej krainy, której nawet imienia nie słyszę bez zgrozy. Ogłoszono mi straszliwą wizję: bo cóż może być straszniejszego niż zbliżająca się niewola? Sztuka. 6–10. Bo tak mi powiedział Pan: Idź i postaw stróża, a niech oznajmia, co widzi. I ujrzał rydwan z dwoma jeźdźcami, jednym siedzącym na ośle i siedzącym na wielbłądzie. I patrzył pilnie i z wielką uwagą, i wołał jak lew: Cały dzień stoję na wieży strażniczej Pańskiej i całą noc stoję na straży. Oto nadchodzi woźnica siedzący na rydwanie z dwoma jeźdźcami, a on odpowiedział i rzekł: Babilon upadł, upadł, a wszystkie posągi jego bogów zostały zrzucone na ziemię. Moje klepisko i syn mojego klepiska! Co usłyszałem od Pana Zastępów Boga Izraela, to wam oznajmił. Reprezentuje przyczyny horroru, o którym mówił powyżej, powody, dla których chwyciły go męki jak rodząca kobieta, a gdy to usłyszał, upadł, zadrżał i ogarnął go mroczny horror. Tak mówi Pan do mnie: idź i postaw stróża, aby w duchu proroctwa przepowiadał ci przyszłość; a kiedy posadziłem go na wieży obserwacyjnej, ujrzał jadący rydwan z dwoma jeźdźcami i woźnicą oraz osła i wielbłąda ciągnących rydwan. Cyrus oznacza króla Persów i Medów, który idzie ze swoim małym i wielkim królestwem. Bo przed Cyrusem Persowie nie byli sławni i uważano, że nie zajmują żadnego miejsca wśród narodów, a Medowie byli zawsze bardzo potężni. Ten jeden woźnica, który dowodził armią dwóch narodów, przybył do Babilonu, a stróż, któremu powierzono patrzenie w dal, zawołał jak lew, bo sam prorok nazywany jest lwem. A ponieważ było to wątpliwe ze strony stróża, który widział zbliżającego się Cyrusa, sam prorok stwierdza to jaśniej i mówi: Cały dzień stoję na wieży strażniczej Pańskiej – mówi o sobie jako o stróżu Pańskim, który zawsze stojąc w pracy i służąc przykazaniom Pana dniem i nocą, mówi wszystko, co On rozkaże. Dlaczego płakał jak lew? Oto nadchodzi woźnica na rydwanie złożonym z dwóch jeźdźców” – bez wątpienia wskazany jest Cyrus. A sam lew, który krzyczał w górze, odpowiedział i rzekł: Babilon upadł, upadł, a wszystkie wizerunki jego bogów zostały rozbite na ziemię. Bo wraz ze zniszczeniem woźnicy dwukonnego rydwanu Babilon został zniszczony na zawsze, a cerkiew Bela i wszystkie bożki obrócone w proch. Sztuka. 11–12. Ciężar Dumy. Krzyczy do mnie z Seiru: stróżu! Jak długa jest noc? Stróż! Jak długa jest noc? I rzekł stróż: Zbliża się poranek, ale jeszcze jest noc; jeśli pytasz to pytaj, kontaktuj się, przyjdź. Zamiast Dumy LXX postawili Idumeę. Duma to nie cały region Idumei, ale jego część, leżąca na południu, a od palestyńskiego miasta, zwanego obecnie Eleutheropolis, jest oddalona o dwadzieścia tysięcy (kroków); W pobliżu tego miasta znajdują się góry Seir, które otrzymały swoją nazwę od założyciela, gdyż Seir oznacza kudłaty i kudłaty, tak jak był Ezaw. O tym ludzie mówiliśmy szerzej w księdze proroka Obadiasza, gdzie konieczne było ujawnienie historii starożytnej i przedstawienie jako dowodu tych samych wizji Ezechiela i Jeremiasza, a zwłaszcza proroctwa przeciwko górze Seir (Ezech. 25 i 35; Jer. 49), a także to z Psalmów: Rozciągnę but na Idumei i w innym miejscu: wioskach Idumei i Izmaelitów, Moabu i Moabu Hagaryci, Ebal, Ammon i Amalek (Ps. 59:10; Ps. 82:7, 8). I Amos mówi: z powodu trzech niegodziwości Edomity i z powodu czterech nie odwrócił się od nich, wypędziwszy mieczem swego brata, „i znieważył jego miłosierdzie” (Amos. 1:11), czyli, jak przetłumaczył Symmachus, jego wnętrzności, – że ośmielił się walczyć i postępować wrogie wobec pokrewnych ludów. Kraina Ezawa leżała w krainie Dumy, to znaczy w górach Seir. Uważamy, że zgodnie z kontekstem poprzednich wizji region ten, jako główny, został podbity przez Asyryjczyków, czyli Nabuchodonozora i pamiętając o swoim pierwotnym pochodzeniu, że swój początek otrzymał od linii Abrahama i Izaaka, prosił Boga o pomoc i zmuszony trudnymi okolicznościami, błagał o Boże miłosierdzie. Dlatego teraz Pan nam mówi: ten, który jest oblężony w Seirze i otoczony przez wrogów, prosi Mnie o pomoc i mówi: Strażniku Izraela, który chronisz swój lud stałą strażą i wydajesz się nie spać w nocy, aby wróg się nie włamał, dlaczego nie chronisz nas, którzy pochodzimy z jego nasienia? Ja, obrońca i opiekun, o którym napisano: Stróż Izraela nie drzemie ani nie będzie spał (Ps. 120:4), odpowiadam im: nadchodzi poranek dla mojego ludu i noc dla ludu Edomu; Dałem im światło, ale was pozostawię w ciemności. Albo tak: po nocy pojawia się światło. Jeżeli wołacie o Moją pomoc i pochodzicie z pokolenia mojego sługi Abrahama, to nie tylko uciekajcie się do Mnie w trudnych sytuacjach, ale zwracajcie się do Mnie całą swoją duszą. przyjdźcie, a przyjmę skruchę. Powiedzmy to w sensie historycznym. Swoją drogą, część Żydów, ze względu na podobieństwo liter, gdyż Resz i Dalet niewiele się od siebie różnią, czytają Romę zamiast Dumę i chcą skierować to proroctwo przeciwko Cesarstwu Rzymskiemu w fałszywym przekonaniu, że ich zdaniem nazwa Idumejczycy zawsze odnosi się do Rzymian. Duma oznacza ciszę. IV) i wspomnianą księgę: w obecności wszystkich swoich braci będzie mieszkał, gdyż rozległa pustynia rozciąga się od Indii po Mauretanię i Ocean Atlantycki, co, jak sądzę, oznacza tytuł u Jeremiasza: „o Kedar i o królestwach Chasor, które zniszczył Nabuchodonozor, król babiloński” (Jer. 49:28), a następnie następuje: „tak mówi Pan: Wstań i idź do Kedaru, i spustosz miasto synowie wschodu wezmą dla siebie ich namioty i trzody, ich nakrycia, cały sprzęt i wielbłądy” (w. 29); i znowu: "Albowiem Nabuchodonozor, król babiloński, naradził się przeciwko wam i poczynił plany przeciwko wam. Wstańcie i idźcie do ludu spokojnego i beztroskiego, mówi Pan: nie mają ani drzwi, ani zamków, mieszkają sami. I ich wielbłądy zostaną zepsute, i wiele zwierząt pociągowych zostanie złupionych. I rozproszę ich na wszystkie wiatry, tych, którzy strzyżą włosy na cerkwiach, i ze wszystkich ich granic sprowadzę na nich zagładę, mówi Pan. I Chasor będzie siedliskiem smoków, pustynią na wieki, nikt nie będzie w niej mieszkał ani syn człowieczy nie będzie w nim mieszkał” (w. 30–33). Bo tak jak szybko mija rok najemnika, który uważa, że ​​cała jego praca jest krótkotrwała, gdy osiągnie upragnioną nagrodę, tak wszelka chwała synów Kidara zostanie ci odebrana, twoje strzały zostaną zmiażdżone i pozostanie niewielka liczba wojowników. Niektórzy uważają, że mówiąc: jeszcze rok, a cała chwała Kidarowa zostanie odebrana, przepowiadana jest nie niewola babilońska, o której mówi Jeremiasz, ale niewola Asyryjczyków, którzy rok po zniszczeniu Judei spustoszyli Saracenów na bardzo dużym obszarze. Poza tym miejsce, w którym przetłumaczyliśmy: wy, którzy mieszkacie na ziemi południowej, spotykacie tego, który biega z chlebem i czytacie jakby od osoby Bożej w sensie imperatywnym, twierdzą, że można to odczytać w ten sposób: mieszkańcy ziemi południowej spotkali tego, który biega z chlebem, więc znaczenie jest takie, że podczas gdy Bóg im powiedział: ci, którzy ich spotkali, niosą spragnionym wodę, oni z wrogimi zamiarami przynosili chleb bez wody, aby zwiększyć pragnienie jedzeniem. Rozdział XXII. Ciężar doliny widzenia. LXX, choć nie jest to po hebrajsku, zostało przetłumaczone jaśniej: słowo o Dolinie Syjonu. Bo to miasto jest szkółką proroków, zbudowano w nim cerkiew i było wiele widzeń Pana. Ponieważ Syjon jest umieszczony wśród innych narodów i uważany jest za jeden z wielu, nie nazywa się go górą zgodnie z proroctwem: jego fundamenty są na świętych górach: Pan kocha bramy Syjonu bardziej niż wszystkie wioski Jakuba (Ps. 86: 1, 2), ale doliną, ponieważ jest upokorzona. Jeremiasz mówi to samo innymi słowy, kiedy wziął kielich napełniony winem i dał go wszystkim narodom, a na koniec dał go Jerozolimie, aby piła, wymiotowała, upadła i oszalała, oznacza to, że ona również zostanie zniszczona przez Babilończyków (Jer. 25), co pełniej oddaje narracja Księgi Królewskiej i Jeremiasza. Z tego rozumiemy, że Bóg jest jednakowo stwórcą wszystkiego i że wszystko organizuje według tego samego sądu, zgodnie z którym sam mówi przez Amosa: Czy nie jesteście mi podobni do synów Etiopii, synów Izraela? mówi Pan. Czyż to nie Izrael wyprowadził z ziemi egipskiej, cudzoziemców z Kapadocji i Syryjczyków z tej ziemi? Oto oczy Pana zwrócone są na królestwo grzeszników (Amos 9:7, 8). Aby Żydzi nie myśleli, że mają przewagę w zasługach, ponieważ zostali wyprowadzeni z Egiptu, mówi, że dzięki Jego determinacji inne ludy zostały przesiedlone do innych krajów. Co się z wami dzieje, że i wy wszyscy jesteście na dachach, w mieście hałaśliwym, zatłoczonym, mieście radosnym? Żyd powiedział mi, że obecna wizja nie odnosi się do czasu, kiedy Nabuchodonozor wziął Jerozolimę i Sedekiasza w kajdanach i poprowadził ślepego do Babilonu, ale do czasów Sennacheryba, kiedy arcykapłan Sobna zdradził większość miasta i pozostał tylko Syjon, czyli twierdza i cerkiew oraz szlachta – jak Rzym, który podczas najazdu Galów zatrzymał patrycjuszy i kwiat młodości w twierdzy. Możemy to przypisać także niewoli Babilonu, chociaż Euzebiusz przypisuje to wszystko przyjściu Chrystusa i uważa, że ​​spełniło się to za czasów Wespazjana i Tytusa. Przejdźmy do szczegółów, przedstawiając pokrótce potrójne wyjaśnienie. Co się z tobą dzieje? Cóż jest z wami Syjon, że i wy wszyscy wstąpiliście na dachy? Kiedy mówisz, pokazujesz, że inni powstali już wcześniej. Czy naprawdę jesteście na równi z innymi narodami, wy, oblężeni przez wrogów i wspinający się na dachy, przepełnieni krzykami i szlochami nieszczęsnych kobiet, niegdyś królewskiego ludu? Sztuka. 3. Twoi zabici nie zostali zabici od miecza ani nie zginęli na wojnie. Wszyscy twoi przywódcy uciekli razem i są mocno związani. Wszystkie znalezione osoby są jednakowo powiązane, niezależnie od tego, jak daleko uciekli. Jeśli sięgacie czasów Sennacheryba, kiedy miasto zostało częściowo zdobyte, to słusznie mówi się, że nie zostali pokonani mieczem i nie zginęli w bitwie, ale zginęli w wyniku zdrady, gdy niektórzy uciekli z miasta, a inni, pojmani przez wroga, zostali uwięzieni. Jeśli odniesiemy się do niewoli Babilonu, co jest bardziej poprawne, to powiemy, że zostali pokonani nie w bitwie, ale przez oblężenie. Jeśli według Euzebiusza chcieć to rozumieć tropologicznie w odniesieniu do przyjścia Chrystusa, to powiecie, że zostali zabici nie od miecza, ale przez niewiarę, a wszyscy ich książęta odeszli od Boga i byli związani więzami grzechów, i że nie było ani jednego faryzeuszy, który nie byłby zaplątany w sieci diabła. Kto próbuje muru i jest odważny - w górę! I Elam wziął kołczan (widzę) rydwan jeźdźca, a tarcza odsłoniła ścianę. Opisano, jak armia babilońska wkracza do miasta, zdobywa cerkiew i dumnie maszeruje ulicami na rydwanach z czterema oknami. A w języku hebrajskim pięknie przedstawiono, że tarcza, zwykle zakrywająca coś innego, odsłoniła złocone gzymsy i ściany pokryte marmurowymi intarsjami; Doskonałe znaczenie tego polega na tym, że tarcza nikogo nie zakrywała, ale go odsłoniła, ponieważ siłą żołnierzy wykopano całe bogactwo. Jeśli jako uczestniczących w bitwie wskazano mieszkańców asyryjskiego miasta Elam, to nie można tego przypisać czasom rzymskiej zagłady, chyba że wyjaśnimy to wszystko alegorycznie. Przez nowy i stary testament, z tradycji i przykazań, zbudowano staw faryzeuszy, który nie mógł utrzymać wody, i że nie zwrócili wzroku na Syna Bożego i nie uwierzyli w przyjście Tego, którego nie widzieli od dawna, ponieważ zawsze nie byli wierni przykazaniom Pana. Sztuka. 12–14. I Pan, Bóg Zastępów, wezwie w tym dniu żałobę i żałobę, i strzyżenie włosów, i przepasywanie się worami. A oto radość i radość - zabijanie wołów i zabijanie baranów, jedzenie mięsa i picie wina: jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy. I w uszach moich objawiło się słowo Pana Zastępów: Nie będzie ci odpuszczona ta niegodziwość, mówi Pan, Bóg Zastępów. Kiedy nadeszła niewola i Jerozolima była oblężona, kiedy broń, głód i pragnienie nękały miasto, Jeremiasz nawoływał lud do pokuty (Jer. 34), a królowie, książęta i żałosny lud pomimo tego oddawali się ucztom z rozpaczą ginących. A nic nie obraża Boga bardziej niż wzniosła pycha po grzechach i rozpusta na skutek rozpaczy, o której mówi także przez Amosa: z powodu trzech niegodziwości i z powodu czterech nie odwrócę się (Am. 1:4) - że począłem i czyniłem zło, i nie żałowałem tego, a ponadto uczyłem zła. Dlatego nawet teraz mówi się: ta niegodziwość nie będzie ci odpuszczona. Alegorycznie interpretatorzy uważają, że zostało to przepowiedziane w odniesieniu do cierpień Chrystusa - że nawet po krzyżu Pana Zbawiciela Bóg wezwał nieszczęsnych ludzi do pokuty, ale mimo to oddawali się rozpaczy i niegodziwym przyjemnościom; a początek tej wizji, w którym jest powiedziane: miasto pełne krzyku, zatłoczone i radosne, odnosi się do czasu, gdy lud podekscytowany faryzeuszami jednomyślnie wołał przeciwko Jezusowi: ukrzyżuj, ukrzyżuj Go, a nie imamów króla, tylko Cezara (Jan 19, 6, 7). To świadectwo przyniósł także apostoł, pisząc do Koryntian o zmartwychwstaniu: jaki pożytek z nas będzie, jeśli umarli nie powstaną; Tak, doły i doły, rano umrzemy (1 Kor. 15:32). To jest ta Sowna (jak niektórzy sądzą) i ten Eliakim, o którym ten sam prorok powiedział: "Król asyryjski wysłał Rabszake z licznym wojskiem z Lakisz do Jerozolimy i zatrzymał się u źródła wody górnego stawu, na drodze pola bielonego. I wyszli do niego Eliakim, syn Chilkiasza, przełożony pałacu, i pisarz Sobna, i kronikarz Joach, syn Asafa". (Izaj. 36:2, 3). Prorokowi nakazuje się zatem wejść do arcykapłana, który według LXX mieszkał w przedsionku cerkwi, a według Akwili w przybytku, zamiast którego Teodotion, kierując się tekstem hebrajskim, umieścił: idź do Socenusa, co można przełożyć na sprawiedliwego i sprawiedliwego (abyśmy przez kontrast zrozumieli niesprawiedliwego i niegodziwego) - idź do arcykapłana cerkwi i powiedz mu: Mieszkasz w domu Bożym, a całe miasto krzyczy o waszych niegodziwościach: dlaczego jesteście nieostrożni w swoich okrucieństwach i jakbyście się nie bali niewoli? Dlaczego wykułeś swój grób w skale i urządziłeś go tak luksusowo, że ambicja towarzyszyła Ci nawet po śmierci? Posłuchaj, co Pan dla ciebie postanowił: jak łatwo kogut wspina się na twoją rękę i jak spokojnie każdy nosi na ramionach okrycie wierzchnie, aby łatwo było cię wrzucić do niewoli. Nie będziesz miał złotej korony, nie korony uświęcenia Pańskiego, ale koronę smutku i smutku. Bo tak jak piłka rzucona po zboczu nie może pozostać w miejscu, lecz szybko się toczy, tak zostaniecie przeniesieni do bardzo rozległej krainy, przez którą mamy na myśli Egipt lub pola Babilonii. I tam umrzecie, i tam będą rydwany waszej chwały, wszystkie zaszczyty i bogactwa, z których jesteście teraz dumni. Tam odczujesz hańbę domu twego Pana, bo będziesz to cierpiał z powodu swojej niegodziwości i zbezczeszczenia cerkwi twego Boga. Zdejmę cię z twego wysokiego stanowiska i usunę cię z urzędu najwyższego kapłaństwa, a zamiast ciebie przyodzieję mojego sługę Eliakima, syna Chilkiasza, w twoje szaty i ozdobię go twoim pasem, tak jak Eleazar był ubrany w szaty Aarona, jego ojca. Temu dam władzę nad cerkwią, któremu lud nie jest poddany jak niewolnik, ale który miłuje go jak syna. Otrzyma klucz od Mojego domu i będzie go nosił na ramieniu i będzie miał władzę odprawiania wszystkich obrzędów, i tak jak na gwoździu wbitym w ścianę cerkwi i osadzonym w najmocniejszym miejscu wiszą wszystkie przybory kapłanów i Lewitów, wszystko, co niezbędne do składania ofiar i wszelkiego rodzaju instrumenty muzyczne, tak cały lud będzie polegał na autorytecie Mojego sługi Eliakima. Słowa: W tym dniu gwóźdź wbity w miejsce stałe zostanie złamany i pęknie, i spadnie, i zginie to, co na nim wisiało, gdyż Pan Bóg powiedział, wielu nawiązuje do Soboru, że gdy wbity zostanie gwóźdź – Eliakim, wówczas spadnie gwóźdź, który został wbity wcześniej. Ale skoro tak wynika: i to, co na nim wisiało, zginie, co nie nastąpiło po obaleniu Sowiety, zatem według naszego zrozumienia jest tu powiedziane, że po obaleniu Sowiety Eliakim otrzymał najwyższe kapłaństwo, którego godność kapłańska została skrócona wraz z ostateczną niewolą. On zabije mieczem wasze córki, które są na polu, otoczy was wieżami oblężniczymi, otoczy was wałem, podniesie przeciwko wam tarczę, popchnie machiny i tarany na wasze mury, i zniszczy wasze wieże swoimi pociskami” i tak dalej, co następuje aż do końca wizji (Ezech. 26:7-9). W innym bowiem proroctwie rozważanym przeciwko Pismu Egipskiemu jest również powiedziane: Synu Człowieczy! Nabuchodonozor, król babiloński, wymęczył swoje wojsko wielką pracą pod Tyrem; wszystkie głowy były łyse, a wszystkie ramiona zniszczone, i ani on, ani jego wojsko nie otrzymali żadnej nagrody z Tyru” (Ezech. 29:18). Świadczy to o tym, że armia babilońska przez długi czas budowała wał, tak że to, co później zrobił Aleksander, łącząc wyspę z solidnym lądem, próbował zrobić przed nim Nabuchodonozor (Quint. Curt. Lib. IV). I tak jak czytamy powyżej o groźbach Boga wobec Babilonu, Filistynów, Moabu, Egiptu, Edomitów i Izmaelitów, ponieważ radowali się z niewoli Jego ludu, tak teraz wygłaszane jest proroctwo przeciwko Tyrowi, który był wrogi i cieszył się ze zniszczenia Jerozolimy, że ono również zostanie zniszczone przez tego samego wroga. Przeczytajmy dzieła historyczne Greków, a zwłaszcza te, które opisują wojny ludu asyryjskiego, a przekonamy się, że po zdobyciu Jerozolimy Filistyni, Arabowie, Damasty, a w końcu Egipcjanie zostali podbici. I że te narody, a zwłaszcza Tyr, zawsze były wrogie Izraelowi i radowały się z jego zagłady, mówi o tym prorok Amos na początku swojej księgi, a Psalmista krótko to wspomina, gdy śpiewał chwałę Boga: "Boże, któż może być taki jak Ty? Nie milcz i nie powstrzymuj się, Boże. Oto Twoi wrogowie hałasowali, a ci, którzy Cię nienawidzą, podnieśli głowy. Ułożyli zły plan przeciwko Twojemu ludowi i powzięli radę przeciwko Twoim świętym i powiedzieli: „Chodźcie, wytępimy ich spośród ludu i niech nie będzie się więcej wspominało imienia Izraela”. Bo namioty Edomitów, Izmaelitów, Moabów, Hagarytów, Ammonów i Amaleków, cudzoziemcy z mieszkańcami Tyru, naradzali się przeciwko tobie; Z tego wszystkiego dowiadujemy się, że ciężar gniewu Bożego spadł na cudzołożnego Tyru, który jest tu przedstawiony pod postacią nierządnicy, a u Ezechiasza pod postacią statku (Ezech. 26). Krzyczcie, powiada, statki morskie. Zamiast tego w LXX czytamy Kartaginę, a po hebrajsku Tharsis (Tarsis), o którym mówiłem zarówno u proroka Jonasza, jak i w jednym liście 27. Ponieważ jednak Kartagina jest kolonią Tyryjczyków, to w obecnym miejscu przez Tarszisz możemy rozumieć nie morze w ogóle, ale także Kartaginę – że statki Tyryjczyków nie będą przybywać ani z Afryki, ani z ziemi Ketim, przez którą niektórzy rozumieją Cypr, gdyż do dziś mają Kity 28, z której pochodził Zenon, szef szkoły stoickiej, chociaż większość naszych i początków Machabeuszów uznaje Ketim za wyspy Włoch i Macedonii. Pismo bowiem wspomina, że ​​Aleksander, król macedoński, wyszedł z ziemi Ketim. Nie wypowiada się niesprawiedliwie, nazywając Tyr wyspą, gdyż dopiero Nabuchodonozor lub Aleksander uczynili go później solidnym lądem, budując w celu podboju wiele wałów na płytkiej części morza. Wskazuje także na handel Sydonu, zgodnie z kolejnym wersetem, w którym mówi: Wstydź się, Sydonie. Historia bowiem mówi, że Tyr jest kolonią Sydonu. Sztuka. 4. Wstydź się, Sydonie; Bo tak mówiło morze, twierdza morska, mówiąc: Nie rodziłam, ani nie rodziłam, ani nie wychowywałam młodzieńców, ani nie rodziłam dziewic. Powiedziałem powyżej, że Tyr jest kolonią Sydończyków. Posłuchaj więc, matko, aby wszystkie morza szumiały przeciwko Twojej córce i w jakiś sposób wydawały dźwięk tym, którzy z natury nie mogą mówić: na próżno sprowadzaliśmy bogactwa, na próżno zbieraliśmy do Tyru klejnoty z całego świata: to bogate, to luksusowe miasto, niegdyś słynące z dużej populacji, w której urodziło się wielu ludzi, były tłumy młodzieży, rzesze młodych mężczyzn, których ulice wypełnione były hałasem zabaw dziewcząt, dzieci, młodych kobiet i mężczyzn, teraz zamieniają się w pustynię. A to, że powstają personifikacje (προσωποποίαι) głupich przedmiotów, jest rzeczą powszechną. Sztuka. 5. Gdy usłyszą to w Egipcie, będą płakać, gdy usłyszą o Tyrze. Oczywiste jest, że Egipcjanie, słysząc o śmierci potężnego sąsiedniego ludu w wyniku długotrwałego oblężenia, zrozumieją, że i ich zbliża się zagłada. Sztuka. 6. Przepłyń morza – wołają mieszkańcy wyspy. Ponownie zamiast morza i Tarszisz, LXX został przeniesiony do Kartaginy. Czytamy w historii Asyryjczyków, że oblężeni Tyryjczycy, widząc, że nie ma nadziei na ratunek, wsiedli na statki i uciekli do Kartaginy lub na inne wyspy Morza Jońskiego i Egejskiego. Dlatego Ezechiel mówi: „nie dano żadnej nagrody jemu ani jego wojsku z Tyru” (Ezechiela 29:18); gdyż całe bogactwo miasta zostało zabrane, a cała szlachta pozostawiła je puste. Sztuka. 7. Czyż nie jest on Twój, który od czasów starożytnych szczycił się swoją starożytnością? Tyr zarzuca mu pychę - że był próżny w kwestii starożytności swego założenia i nie zwrócił oczu na Boga, ale chlubiąc się imionami swoich przodków, uważał się za wiecznego. Jego stopy poprowadzą go na daleką wędrówkę. Opowiada o tych, którzy pozostali w mieście i o tym, jak jeńcy zostali zabrani do Babilonu. Sztuka. 9. Pan Zastępów tak postanowił, aby sprowadzić pychę wszelkiej chwały i sprowadzić na hańbę cały sławny lud ziemi. Ponieważ powyżej, zgodnie ze zwyczajem pytającego, powiedział: kto to ustalił dla Tyru, niegdyś koronowanego, teraz sam odpowiada: nici losu, jak myślą szaleńcy, nie zostały tak utkane i to nie koło fortuny tak się toczyło, ale stało się to według postanowienia Boga i zgodnie z Jego wolą, który pysznym się sprzeciwia, ale pokornym łaskę daje (Jakuba 4:6), a pysznych karci swoim losem, aby przez przeciwności losu mogli poznać moc Tego, którego miłosierdzie nie chciało zrozumieć poprzez dobre uczynki. Sztuka. 10. Przechodź przez swój kraj jak przez rzekę, córko morza; nie masz już paska. Jak, powiada, rzeka lub, jak to jest bardziej wyraziście wyrażone w języku hebrajskim, potok – bo to znaczy ior – łatwo przechodzi do brodu, tak i ty, wzięta do niewoli, przejdziesz przez swoją ziemię, córko morza, albo dlatego, że tworzysz wyspę, albo dlatego, że napisano o tobie powyżej: morze, twierdza morska, powiedziała: Nie cierpiałam przy porodzie i nie rodziłam. A co oznacza dodatek: nie macie już pasa, Symmachus pokazuje to wyraźniej: nie będziecie już mogli stawiać oporu, czyli nie będziecie mieli sił i nie przepasiecie lędźwi do walki, aby móc wyruszyć naprzeciw swoim wrogom. Sztuka. 11. Wyciągnął rękę nad morze i wprawił w zamieszanie królestwa. Kto wyciągnął rękę? Z samej treści przemówienia wynika, że ​​jest to Bóg, o którym powiedział powyżej: Pan Zastępów tak postanowił, aby stłumić pychę wszelkiej chwały. Wyciągnął więc rękę na całe morze, oznaczając wszystkich ludzi i wszystkie kraje, i wprowadził w zamieszanie wszystkie narody, wśród których ty, Tyrze, zostałeś wrzucony w zamieszanie, lub na morze, nad którym się znajdujesz. Sztuka. 12. Pan dał przykazanie Kanaanowi, aby zniszczył jego potężnych. Pokazuje, co to za morze, na które Pan wyciągnął rękę i powiedział: Wydał rozkaz przeciwko Kanaanowi. Albowiem Tyr został zbudowany w ziemi Kanaan. Przeczytaj Pismo Święte, a zwłaszcza Ewangelię (Mk 7), gdzie Syrofenicjanka, zwana Kananejczykiem, wychodzi z ziemi Kanaan, prosząc o córkę. Ale skoro powiedział: wyciągnął rękę, abyście nie uważali, że Pan działa przez członki i czynności ciała, jednocześnie dodał: dał rozkaz, więc aby Bóg działał, oznacza rozkazywać. Sztuka. 13. I rzekł: Nie będziesz się więcej chlubiła, dziewico, która znosi urąganie, córko Sydonu; wstawaj i płyń do Ketim: tam też nie będziesz miał odpoczynku. Bóg, który postanowił stłumić pychę wszelkiej chwały, który dał rozkaz Kanaanowi, aby zmiażdżył jego potężnych, sam mówi: Nie będziesz się już chlubił i polegał na swojej sile. Ty, dziewico, córko Sydonu, czyli kolonio Sydończyków, uciekniesz statkami na wyspy zachodnie lub na Cypr i do innych krajów Macedonii i Grecji, ale nawet tam, mając Boga przeciwko sobie, nie będziesz mogła znaleźć pokoju. W przeciwnym razie każdy, kto wędruje i wędruje po ziemi, nie mając określonego miejsca zamieszkania, jest w ciągłym niepokoju, w wiecznym smutku. Sztuka. 13–14. To jest ziemia Chaldejczyków; nie było takich ludzi: Assur założył go do niewoli; zabrali jego mocarzy, zniszczyli jego domy i obrócili go w ruinę. Wołajcie, okręty morskie, bo wasza twierdza została zniszczona. Ponieważ powiedział powyżej: jego stopy poprowadzą go daleko, a także: przejdą przez waszą ziemię jak przez rzekę, a ponieważ ludność Tyru była dwojakiego rodzaju – składała się z tych, którzy uciekli i popłynęli do Ketim, i z tych, którzy pozostali w mieście, rozmawia z obydwoma. O tych, którzy zabili, powiedział powyżej: wstań i popłyń do Ketim: tam też nie będzie dla ciebie odpoczynku. O tych, którzy pozostali i zostali wzięci do niewoli, mówi: Oto mieszkańcy ziemi Chaldejczyków, której potęgi nie miał przedtem żaden lud, a założonej przez Asyryjczyków, zabrali możnych z Tyru. Zniszczyli nie tylko mury, ale także wszystkie mieszkania miasta i zamienili je w ruinę. Skoro więc niektórzy uciekli, a inni zostali pojmani, wołajcie do okrętów morskich lub do Kartaginy, bo zginął wasz handel i kolonia. Zastanówmy się też, jak wychwalał Chaldejczyków. Sztuka. 16. Po siedemdziesięciu latach Tyr będzie jak pieśń nierządnicy. Weź cytrę, chodź po mieście, nierządnica skazana na zapomnienie, graj dobrze, śpiewaj wiele pieśni, aby cię zapamiętano. Skoro dopuściłeś się cudzołóstwa z bardzo wieloma narodami, a twoi dawni kochankowie gardzą tobą, opuszczonym, nagim i skalanym nieczystością niewoli, to podwój swoje pieśni, chodź po mieście, opłakuj dawne miejsce rozpusty i zmyj łzami ślady dawnego błędu, aby móc przywołać dla siebie miłosierdzie Boże. Sztuka. 17. I stanie się po siedemdziesięciu latach, że Pan nawiedzi Tyr i przywróci go do jego dóbr, i ponownie dopuści się rozpusty ze wszystkimi królestwami ziemi na całym świecie. W sensie historycznym pisane pomniki Greków i Fenicjan zgadzają się, że wszystko to się spełniło, ponieważ po siedemdziesięciu latach miasto zostało przywrócone, otrzymało dawną władzę i zaczęło handel ze wszystkimi narodami, co, moim zdaniem, nazywa się rozpustą, ponieważ tak jak cudzołożnik wchodzi do domu rozpusty i płaci za rozpustę, tak handlarze, tłumnie przybywający z całego świata, przejmują jako nierządnice całe piękno miasta. Sztuka. 18. A jego handel i jego dobra będą poświęcone Panu; nie będą ukryte ani przechowywane w magazynach. Bo ci, którzy żyją przed Panem, będą mieli swój zawód, aby jedli, aż się nasycą i przyodzieją się w mocne ubrania. Nie wiemy jeszcze, czy historycznie się to spełniło, chyba że możemy założyć, że po budowie Jerozolimy i odbudowie Tyru miasta te pozostawały ze sobą w przyjaznych stosunkach i że Tyryjczycy często wysyłali dary do cerkwi Bożej, gdyż u Ezdrasza (Neh 13:16) czytamy, że wypędził Tyryjczyków, którzy w szabat sprzedawali ryby, i nie pozwolił im wejść do miasta, a z jednego produktu można też wnioskować o innych. Żydzi odkładają swoje puste oczekiwania na przyszłość, twierdząc, że musi się to spełnić po Antychryście w ciągu tysiąca lat. I nie jest zaskakujące, że ci, którzy pogardzając prawdą Chrystusa, mają zamiar przyjąć narzędzie diabła, Antychrysta, tak właśnie wyobrażają sobie, nawet jeśli judaizujący chrześcijanie twierdzą, że chodzi tu o tysiącletnią błogość. Co do mnie, tak jak w wizji Babilonu, przez obraz jego zniszczenia, rozumiem wypełnienie czasów i jako ołtarz Pański, wzniesiony w Egipcie po zniszczeniu bożków, przypisuję czas Chrystusa, i w wizji Moabu rozpoznaję tron Zbawiciela, osadzony na Jego ziemi, a w wizji Damaszku i we wszystkich innych bez wahania uznaję sakramenty naszych czasów: dlatego wyjaśniam ostatnią wizję, wizję Tyru w relacji do czasów chrześcijańskich dobrobytu, gdyż gdy się uspokoiło i powróciło do poprzedniego stanu, wówczas każdy kupiec powrócił do swego poprzedniego trybu życia, wszedł na swoje molo, a swój towar i pracę zaczęto oddawać Panu. Przyjrzyjmy się kościołom Chrystusa zbudowanym w Tyrze, zwróćmy uwagę na bogactwo ich wszystkich, na to, że nie są odkładane i nie gromadzone w skarbcach, ale oddawane tym, którzy żyją przed obliczem Pana, którzy służąc ołtarzowi, biorą udział z ołtarza (1 Kor. 9:13). Tyryjczycy udzielają pomocy nie ze względu na bogactwo, nie na gromadzenie funduszy dla duchowieństwa, ale w celu zaspokojenia niezbędnych potrzeb życiowych, aby według Apostoła zadowalali się tym, mając żywność i ubranie (1 Tym. 6:8). I uwaga: nie powiedział, że handel i dobra Tyru, poświęcone Panu, powinny być dawane mieszkańcom Jerozolimy, jak myślą Żydzi, ale tym, którzy żyją w obecności Pana i służą Mu. Tak bowiem Pan postanowił, że ci, którzy głoszą Ewangelię, powinni żyć według ewangelii (1 Kor. 9:14). Służba Panu i życie przed Jego obliczem nie jest własnością miejsca, ale zasługi. Dotychczas wizje Izajasza lub ciężary, jakie nałożył na niektóre narody, wyjaśnialiśmy, jak sobie życzyliście i jak mogliśmy, poprzez interpretację historyczną, zarysowując jedynie ślady oryginału hebrajskiego. To, co następuje, odnosi się do wszystkich narodów i do zagłady całego świata w ogóle. Nie prosiłeś mnie, abym o tym pisał, a ja, ledwo napisałem to, o co prosiłeś, nie miałem czasu na podyktowanie niczego niepotrzebnego przeciwko temu, o co nie pytano. Dla Jeremiasza dosłownie nie ma takiego miejsca; bł. Hieronim przekazuje tymi słowami ogólne znaczenie proroctwa Jeremiasza. Oczywiście najprawdopodobniej trzęsienie ziemi miało miejsce w 344 roku. Bł. Hieronim nie podaje tutaj swojej własnej opinii, ale opinię innych. Opinia ta została odrzucona, jak stwierdzono w 3. księdze Królewskiej 17, 4.6 (1 Król. 17:4,6). Słowo םכדיע, które zawsze oznacza kruki, oraz fakt, że prorok Eliasz otrzymywał pożywienie od kruków nie na górze Horeb, ale nad potokiem Horath. Celevma (κέλευμα, celeuma) to pieśń zbieraczy winogron i żeglarzy. Bł. Hieronim oznacza szkoły katechetyczne założone przede wszystkim w Aleksandrii, gdzie wyjaśniano Pismo Święte. Natomiast w książce „O sławnych ludziach” mówiąc o Pantepie, bł. Hieronim zauważa, że ​​od czasów ewangelisty Marka w Aleksandrii zawsze byli nauczyciele kościelni. Może zainteresuje Cię: