Книга пятая

Поминаа многу години од времето кога, на барање на мојот блажениот сопруг, епископот Амабилиј, да напишам толкувања на десетте визии на Исаија, поради тешките околности од тоа време, накратко ги изложив моите размислувања за секое од нив, објаснувајќи го, како што тој праша, само историското значење. Сега на тебе, највредна Евстохија, принуден сум да пишувам толкувања на целиот пророк, а со твоите молитви веќе стигнав до Вавилон, што е тема на првото од гореспоменатите десет визии. Ми се чинеше непотребно и двајцата да го повторуваат истото повторно и да изразат различни мислења за истата тема. Затоа, петтата книга за Исаија ќе биде онаа што некогаш беше објавена одделно, а по нејзиното завршување, од шестата книга ќе започнеме алегориско толкување и со истата молитва кон Господа, ќе се стремиме кон височините на духовното разбирање. „Ти, папа Амабилиј, столб и име на љубовта, мене најсакано од сите земни суштества, досега со писма ме замоли да ти ги протолкувам десетте најмрачни визии во книгата на пророкот Исаија со историско објаснување и оставајќи ги нашите толкувања, кои, следејќи различни мислења, собраа многу книги, додека не ти го одложив највеќето хебрејски текст и не го открив другиот вид. многу често ме молеше, а оваа година го праќаше нашиот син, ѓакон Ираклиј, насилно да ме донесе на суд и да бара исполнување на ветувањето во најкус можен рок. Што треба да направам? имагинацијата ги прави мистериите на црквата, а другата, ветувајќи историско објаснување во насловот, понекогаш го заборава ветувањето и отстапува во шпекулациите на Ориген? Јас го диктирам, а не го пишувам, и како брзината на рацете на книжниците, мојот говор брзо тече. Зашто ние не сакаме нашите да се фалат, туку да се разберат зборовите на пророкот и не покажуваме елоквентност, туку бараме знаење за Светото писмо. Да почнеме со Вавилон“. Поглавје XIII. чл. 1. Товарот на Вавилон, што го виде Исаија, синот Амосов. Хебрејскиот збор меса може да се разбере и како товар и како тежина. И каде и да се предговори, говорот е полн со закани. Затоа, изненаден сум што толкувачите на LXX решија да стават визија на тажна тема; но повеќе за тоа на друго место. Сега да продолжиме со она што го започнавме. Вавилон бил главен град на Халдејците; неговиот цар Навуходоносор, откако ги порази сите народи до Етиопија, меѓу другото, ја опустоши Јудеја и по долга опсада на Ерусалим, го зеде во единаесеттата година од владеењето на Седекија, и откако го зеде заробеник, го одведе во Антиохија, која тогаш беше наречена Реблата, и таму го убија пред очите на својот син. Очите на Седекија да му се извадат и да го заслепи, да го стави во кафез и да го одведат во Вавилон како ѕвер во исполнување на пророштвото на Еремија, кое гласело: „Ќе влезеш во Вавилон, но нема да го видиш“ (Ерем. 34; 39; 52) 22. Така, за утеха на народот на Јуда, се предвидува падот на Вавилон - дека исто како што за време на инвазијата на Халдејците, Ниневија, главниот град на Асирците, чии кралеви Тул, Тиглафаласер и Шалманесер земаа десет племиња, беше уништен: така и Вавилон, кој беше горделив од Господа и Персијците во инвазија, ќе биде уништен. чл. 2. На темната планина подигнете го знамето, кренете го гласот, кренете ја раката. Под мрачна или темна планина, што на хебрејски е nesphe, што значи Вавилон, поради гордоста. Темните планини кои претпочитаат тага и темнина се оние за кои Еремија рекол: пофали му на Господа, твојот Бог, дури и пред твојот нос да се сопне кон темните планини (Ерем. 13:16). Им е заповедано или на ангелите или на сите Божји слуги, по наредба на Бога, тие, кревајќи ги рацете како гласници, да го претскажат претстојното заробеништво на Вавилон. чл. 4–5. Глас на мноштво во планините, како од преполн народ: гласот на вревата на собраните цареви на народите. Господарот над војските и дал команда на борбената војска што доаѓала од далечна земја, од работ на небото. Господ и садовите на Неговиот гнев, да ја уништи целата земја. Инвазијата на Медијците и Персијците е прикажана: дека откако се здружиле со многу помошни трупи и им претходела војската на нивниот Господ, тие одат да го уништат Вавилон за да ја уништат целата земја - не во смисла дека ќе го опустошат целиот свет, туку целата земја Вавилон и Халдејците. Зашто таква е особеноста на Светото Писмо што под цела земја ја означува земјата на дотичниот регион, не разбирајќи зошто некои луѓе го развлекуваат тоа во смисла на пропаст на сите земји. чл. 6. Плачете, зашто се ближи денот Господов: тој ќе дојде како погубна сила од Господа. Упатен е апел до еврејскиот народ да ја оплакуваат претстојната катастрофа со крик и да не се сомневаат во падот на градот кога Господ ќе дојде како пустош. чл. 7–8. Поради тоа, сите раце ќе се откажат и секое човечко срце ќе се онесвести и ќе биде здробено. Ќе ги зафатат грчеви и болки, ќе страдаат; секој ќе се чуди на својот ближен; Лицата им се изгорени. Ова не бара објаснување: овде накратко се покажува дека чека таква јачина на катастрофи што војниците на Вавилон ќе се откажат, нивните срца ќе се онесвестат од страв и болката ќе ги измачува нивната внатрешност, како болките на жените при породување, и секоја, со изнемоштено бледо лице, ќе бара помош од другиот, зашто е природно катастрофа во закана за другите. чл. 9. Еве, доаѓа денот Господов, жесток и полн со гнев, гнев и гнев, за да ја претвори земјата во пустина и да ги уништи нејзините грешници од неа. Денот го нарекува жесток не поради неговата природа, туку поради вина на луѓето. Зашто, тој што ги казнува суровите не е суров, туку на казнетите им изгледа суров. Зашто дури и разбојник обесен на бесилка го смета судијата за суров. Истовремено се најавува пустош и пустош на вавилонската земја и се наведува причината за пустошот, дека сето тоа се случува поради нејзините жители. чл. 10. Зашто ѕвездите на небото и нивната светлина нема да ја дадат својата светлина: сонцето се затемнува при изгревањето, а месечината нема да свети со својата светлина. Хебрејскиот збор chisile LXX е преведен од Орион. Евреинот со кој учев го преведе неговиот Арктур. Ние, генерално следејќи го Симах, ги поставуваме ѕвездите. Значењето е дека кога ќе дојде жестокиот ден Господов, а Неговиот гнев ќе опустоши сè, тогаш за смртниците, поради големината на стравот, сè ќе се затемни, а самото сонце, месечината и сјајните ѕвезди ќе изгледаат како да ја изгубиле својата светлина. Затоа, небото е облечено во вреќиште - односно темнината покрива сè, а под тежината на несреќите луѓето не чувствуваат ништо друго освен она што им го буди вниманието. чл. 11. И ќе ги посетам злото на светот и злите поради нивното беззаконие; и ќе ставам крај на ароганцијата на неверниците и ќе ја понижам гордоста на силните. Од ова место и од претходното, каде што пишува дека сонцето ќе се затемни при изгревањето, месечината ќе биде покриена во темнина, а ѕвездите нема да осветлуваат и дека ќе се посети беззаконието на целиот свет, некои мислат дека тоа не се предвидува за уништувањето на Вавилон, туку за крајот на светот; но без сомнение, според претходниот, и по светот, кој на хебрејски се нарекува thebel, а на грчки οἰκουμένη, треба да се разбере Вавилон. Зашто οἰκουμένη на нашиот јазик значи населен, а Вавилон се нарекува населен поради големото мноштво жители, така што таму каде што порано имало безброј мноштво луѓе, ќе има пустош и населување на диви ѕверови. чл. 12. Мажот ќе биде повреден од златото, а човекот ќе биде повреден од најчистото злато. Причината зошто Бог ќе ја посети вселената, односно злобата на Вавилон, е очигледна - така што, лишена од жители, ќе се претвори во пустина. Мило се нарекува сè што е ретко, како погоре, во историска смисла, читаме дека поради реткоста на мажите седум жени ќе се фатат за еден маж, велејќи: Да го јадеме лебот наш и да се облечеме, па да ни се вика твоето име, ни го срамот (Ис. 4,1). А книгата Самуил содржи: „Словото Господово беше скапоцено во тие денови“, односно ретко. Забележете дека на хебрејски, наместо обично злато, има фаз, а наместо најчистото злато, офир. чл. 13. Освен тоа, ќе ги затресам небесата, и земјата ќе се помести од своето место, поради гневот на Господарот над војските и поради денот на гневот на Неговиот гнев. Прифатете го или во смисла во која погоре објаснивме за сонцето, месечината и вселената, или хиперболично, дека од гневот Божји небото ќе биде облачно, а земјата ќе се тресе, а сите елементи ќе го почувствуваат гневот на Создателот. чл. 14. И тој ќе биде како срна што бега и како овца, и нема да има кој да ги собере. Го означува вавилонскиот и калдејскиот народ дека, во ужас од инвазијата на Медијците и Персијците, ќе избегаат како срна и овца од рикотот на лавот и лелекот на волкот, и ќе немаат заштитник или водач чија наредба би можеле да ја следат. Секој ќе се сврти кон својот народ, и секој ќе бега во својата земја. Кога ќе биде заземен Вавилон и кога непријателската војска ќе влезе во неговите порти, сите помошни трупи и толпи од различни народи кои претходно го бранеа градот ќе се вратат во нивните области. чл. 15. Кој ќе се најде, ќе биде убиен, а кој ќе излезе, ќе падне од меч. Кој не побегне ќе биде убиен, а кој сака да се спротивстави или да се врати, не само што нема да му помогне на заробениот град, туку и ќе биде убиен. чл. 16. Нивните малечки ќе бидат скршени пред нивните очи, нивните куќи ќе бидат ограбени, а жените нивни ќе бидат обесчестени. Еве за што пророкува Давид по дух: Проклета ќерко Вавилонска, блажена е таа што ќе ти ја врати наградата што ни ја врати. Блажен е оној што е негов, и ќе ги удри вашите бебиња на каменот (Пс. 139:8). Толку големо ќе биде пустошот на градот и жестокоста на победниците што нема да има милост ниту за невините луѓе, целото богатство во куќите ќе биде ограбено, а целомудрието на жените ќе биде осквернавено во очите на нивните сопрузи. чл. 17. Еве, ќе ги подигнам Медијците против нив, кои нема да бараат сребро и нема да сакаат злато. Се открива она што било скриено - дека под силни џинови не треба да се подразбираат ангелите и демони, туку народот на Медиј, чиј крал Дариј прв го уништил вавилонското кралство убивајќи го Валтазар, внукот на Навуходоносор, кој бил син на Евилмеродак (Даниел, поглавје 5). Тој пишува дека жестокоста на Медијците и Персијците е таква што, поради нивната страст за крвопролевање, тие ќе го презираат златото и среброто и воопшто нема да ги ценат богатствата што ги носат. чл. 18. Но со стрели ќе убиваат доенчиња, нема да го штедат плодот на утробата и окото нивно нема да се смилува на децата. Ќе бидат убиени бебиња, чии рани нема да бидат помали од нивните тела; Утробите на трудниците ќе бидат исечени и нивните бебиња ќе бидат извадени од нив, а жестокиот освојувач ќе ги убие децата прилепени за нивните гради. Гл. XIV. чл. 1. Неговото време ќе дојде наскоро, а неговите денови нема да бидат долги. Тој вели дека доаѓа време кога ќе биде однесен од непријателите. Зашто, по заземањето на Ерусалим, поминало кратко време пред Вавилон да биде опустошен од Медијците и Персијците. Зашто Господ ќе му се смилува на Јакова и ќе го земе пак од Израел и ќе ги упокои во нивната земја. За тоа подетално зборува Софонија: Радувај се, ќерко Сионова, проповедај, ќерко Ерусалимска, радувај се и украси се со сето свое срце, ќерко Ерусалимска. Господ го зеде твоето беззаконие; Тој те избави од рацете на твоите непријатели ( Соф. 3:14, 15 ). Го означува времето кога кралот Кир од Персија дозволил луѓето да се вратат во Ерусалим. Прочитајте ја книгата Езра (1 Езра 1), Агеј (поглавје 1) и Захарија (поглавје 1), кога под Зоровавел и Исус големиот свештеник, под Езра и Неемија, беа обновени олтарот, храмот и ѕидините на градот. чл. 2. Странецот ќе им се придружи и ќе се прилепи за домот Јаковов, а нивните народи ќе ги земат и ќе ги доведат кај нив, а домот Израилев ќе ги има во земјата Господова како слугинки и слугинки; и ќе ги фатат во заробеништво оние што ги заробуваат и ќе ги покорат нивните угнетувачи. Претпоставуваме дека многу од различните народи дошле во Ерусалим со народот на Јуда, верувајќи во Богот на Израел и напуштајќи ја заблудата на идолите. А дека по наредба на кралот биле вратени и добиле подароци и средства за изградба на храмот, во тоа нема сомнеж. Значењето на овој пасус се чини дека ја претставува само тешкотијата за тоа како Израел во земјата Господова ќе владее над своите поранешни освојувачи, ќе ги потчини своите угнетувачи и ќе ги има како машки и женски робинки - освен ако овде не треба синекдохички да го разбереме делот наместо целото - дека последователно Евреите ќе бидат толку просперитетни што ќе имаат мноштво народи и слуги од различни народи. Ова може да се разбере и во врска со времето на Асуир (Естира 9; Јуда. 13), кога, по смртта на Холоферн, непријателската војска била поразена од Израел. Дека се придржувам до писмото и како змија јадам прашина, е работа на твоја желба, кој сакаше да слушнеш само историско толкување. чл. 3. И ќе се случи во оној ден кога Господ ќе те одмори од трудот и од твоето шокирање и од твоето болно ропство на кое порано си бил роб, ќе ја изговориш оваа парабола против вавилонскиот цар и ќе речеш. Говорот е упатен до Израел дека кога ќе се врати во Ерусалим и ќе го собори ропскиот јарем, ќе се сети на поранешната моќ на Навуходоносор и на славата на Вавилон и тажно ќе ја оплакува, бидејќи ќе стигне до таква катастрофа што дури и нејзините непријатели ќе изгледаат достојни за жалење. чл. 4–7. Како исчезна мачителот, како запре поднесувањето? Господ го здроби стапот на нечестивите, трската на владетелите, кои во гнев ги тепаа народите, со исцелувачки удар го здроби оној што во бес го поробуваше народот, кој сурово го прогонуваше: се смири и замолкна; се радуваше и се радуваше целата земја. Ова се зборовите на еден тажен и жален Израел, кога поранешниот владетел и освојувач на држави, кој со своите даноци уништи сè, е смачкан и сведен на ништо. Тој, велам, беше трската на нечестивите, тој, царскиот жезол и стап, жестоко удираше секого, чиј удар беше неподнослив, кој сурово ги гонеше дури и оние што трчаа - како се смири и поднесе оставка, а со неговиот пад се смири целата земја, испуштајќи само глас на радосна радост? чл. 8. И се радуваа на тебе чемпресите и кедрите Ливански: откако си заспал, никој не доаѓа да нè исече. Под чемпресите и кедрите на Либан има умови на кнезовите на народите кои паднаа под ударите на Навуходоносор; Тие, изговарајќи извици на радост, велат: откако си испратен во пеколот, не можеше да се појави никој друг што ќе ги камшикува големите и моќните. чл. 9. Пеколот почна да се движи под тебе; покрена џинови да те сретнат на влезот; сите водачи на земјата станаа од своите престоли, сите водачи на народите, секој ќе ви одговори и ќе ви каже. Ова треба да се чита во смисла на фигуративна експресивност (ἐμφατικῶς), како дејство на сцената (scenae modo), не како што би било, туку како што можело да биде - освен ако не се мисли дека вавилонскиот крал бил пречекан со радост од душите на кралевите што ги убил. Зашто во неволја тоа им носи утеха кога ќе видат дека и нивните непријатели го трпат истото. чл. 10–11. И вие се чудите исто како нас, а станавте како нас! Твојата гордост е фрлена во подземјето, твојот труп падна, молци ќе се шират под тебе и црви ќе ти бидат покритие. Говорот на моќните и земните кнезови, кои погоре ги нареков кедри и чемпреси, му се обраќа на вавилонскиот крал, кој беше префрлен во подземјето. Веќе не жалиме поради тоа што бевме исечени кога вие паднавте под истата секира. Сета твоја моќ и твојата гордост издигната до небото се фрлени на земјата. Затоа, нема ли вашиот труп да биде подложен на распаѓање и да не биде покриен со мноштво роеви црви? Ти, кој сонуваше да ја имаш моќта Божја, во својата смрт ја препознаваш својата човечка безначајност. чл. 12–14. Како падна од небото, ѕвездата, која изгреа наутро, падна на земјата, удирајќи ги народите, велејќи во твоето срце: ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам мојот престол над ѕвездите Божји, ќе седнам на планината на заветот, на ребрата на северот; Дали ќе се искачам до висината на облаците, ќе бидам ли како Севишниот? Наместо она што го преведовме за полесно разбирање: како падна од небото, утринската ѕвезда, на хебрејски, кога ќе се преведе од збор до збор, гласи: како падна од небото, плачи, сине на зората. Ѕвездата се означува со други зборови, и му се кажува дека оној кој некогаш бил толку славен што го споредуваат со сјајот на ѕвездата мора да жали и да плаче. Како што, вели, ѕвездата, сечејќи низ темнината, свети со својата светлина и сјај, така и вашите успеси во светот и меѓу народите изгледаа како блескаво светло; но ти падна на земја, зло на народите, велејќи во твојата гордост: Постигнав таква моќ што ми останаа само небото и ѕвездите, што сè на небото мора да се потчини под моите нозе. Меѓутоа, Евреите сакаат да бидат разбрани од небесата и ѕвездите Божји како самите нив, врз основа на зборовите: ќе седам на планината на заветот, т.е. чл. 16–17. Оние што ќе те видат ќе се наведнат кон тебе и ќе те погледнат, (имплицирано велејќи): дали е тоа човекот што ја потресе земјата, што потресе царства, што светот го направи пустелија и ги уништи неговите градови, кој не го отвори затворот за своите затвореници? И ова е гласот на оние кои се радуваат и се чудат на тоа како разорувачот на сè и самиот бил опустошен. Зборовите: не им го отворил затворот на своите затвореници ја изразуваат моќта на суровоста и строгоста, дека затворениците ги држел во затвор, а на несреќните само обврзниците не биле доволни, а биле опкружени и со страшна темнина. чл. 18–19. Сите цареви на народите, сите умреа во чест, (секој) по еден човек во својот дом. И ти беше исфрлен од твојот гроб како бескорисна гранка, осквернет и фрлен со оние што беа убиени од меч и слегуваа во темелите на бездната; како гнил труп, нема да имаш заедница со нив ни на погреб. Евреите ја пренесуваат следнава приказна: Евилмеродак, кој бил прв цар кога неговиот татко Навуходоносор живеел меѓу ѕверовите седум години, откако тој повторно станал цар, бил затворен заедно со јудејскиот цар Јоаким до смртта на својот татко; по смртта на татко му, кога тој повторно се качи на престолот, но не беше препознаен од великодостојниците, кои се плашеа дека Навуходоносор, кој беше предаден како мртов, сè уште е жив, тој го отвори гробот и го извлече неговиот труп со кука и јажиња за да ја потврди смртта на татко му. Значењето е ова: додека сите што ги убивте се закопани, вие сами ќе лежите непогребани. А други го објаснуваат ова место вака: сите души во пеколот ќе добијат некаков мир, вие само ќе страдате во темнина. Зашто ќе бидеш покриен со крвта на сите убиени од тебе, а смрдеата од сите нив ќе те задави, како да е преплавена со гнили трупови. Симах го превел овој пасус на следниов начин: и со оние што се убиени во војна нема да бидете достојни да имате заедништво во погребот. Наместо она што го ставивме: како бескорисна гранка и наместо она што се чита во хебрејскиот chaneser nethab, Акила преведе: како извалкана крв. Несер, всушност, е името дадено на ластарите што доаѓаат од корените на дрвјата, кои градинарите ги отсекуваат како бескорисни: ова можеме да го разбереме и во однос на крвта и гнојот. Во исто време, дознаваме дека пеколот е под земјата, кога Светото Писмо вели: во темелите на бездната. чл. 21. Семето на злите никогаш нема да биде повикано. Подгответе ги неговите синови да бидат убиени поради беззаконието на нивните татковци; тие нема да станат и да ја наследат земјата и да го наполнат лицето на светот со градови. Сите историски вести се согласуваат дека по убиството на Валтазар, внукот на Навуходоносор, Дариј влегол во царството на Халдејците, тогаш никој од семејството на Навуходоносор не бил цар. Така, Светото Писмо предвидува дека Вавилон ќе дојде до таква пустош што дури и од кралското семејство нема да остане никој, а поради злобата на таткото ќе бидат уништени сите негови потомци. И наместо стихот што го преведовме во последниот дел: и лицата на вселената нема да се полнат со градови, на хебрејски наместо градови има арим, што можеме да го преведеме како непријатели, па значењето е ова: никој од твоето потомство нема да се крене како непријател, сакајќи да го врати царството. А што е значењето на овој пасус според Седумдесетте толкувачи, кои рекоа: зли семе, подготви ги синовите твои да бидат убиени за гревовите на татко ти, за да не станат, јас сум збунет. Кога би можело варварските народи да влезат таму и да ги погледнат последните траги на еден толку голем град, тогаш би го виделе поседувањето на ежот и водените мочуришта, би виделе дека она што сега се пее од гласот на Исаија е навистина исполнето: да го избришам, да го бришеме со метла, да го исправиме ѕидот по многу години. животни во нив, се во него е пустина. чл. 24–25. Господарот над војските се заколна, велејќи: Зар нема да биде како што планирав и дали ќе биде како што планирав во мојот ум, да го скршам Асирецот во Мојата земја и да го згазам во Моите планини? И јаремот негов ќе биде отстранет од нив, и бремето негово ќе се симне од нивните плеќи. Се враќа во сегашноста, односно кај Сенахирим, асирскиот цар, кој ги опустоши Самарија и Јудеја и, со исклучок на Ерусалим, уништи сè околу него; и се поврзува со саканата личност што ќе се случи после долго време, за да го олесни стравот од она што следува. Бидејќи слушателите можеа да кажат: ние моментално страдаме од опсада, а тој ветува што ќе следи многу векови подоцна, редоследот на пророштвото е следниов: иако по многу многу години Вавилон ќе биде уништен и целото место за размножување на асирското и калдејското племе целосно ќе пропадне, сепак, за да не се плашите од претстојното заробеништво, лажно, а она што Тој го решил во Својот ум, никогаш не е залудно. последниот е Езекија, под кого е напишана целата оваа книга до крај. чл. 29. Не радувајте се, целата Филистејска земја, зашто му се скрши стапот на вашиот мачител; Зашто, од коренот на змијата ќе излезе зрачникот, а неговото семе ќе ја проголта птицата. Нормално, по смртта на кралот на непријателските народи, непријателите секогаш се радуваат, очекувајќи меѓусебни војни, немири и неспособно владеење од промената на околностите. Така, гледаме дека по смртта на грешникот Ахаз, кој одел по патиштата на израелските цареви и бил поврзан со нив со роднински врски, соседните Филистејци се радувале и му се смееле на Израел бидејќи, откако изгубиле цар во зрела возраст, му се покорувале на младиот човек Езекија. Името Филистејци, како што рековме погоре, ги означува Палестинците, кои Вулгата ги нарекува странци, иако овој збор не е име на еден народ, туку на сите туѓи народи. Не радувај се, вели тој, земја Филистејска и немој да му се смееш на Мојот народ, што му се скрши прачката на твојот мачител Ахаз, што трската што обично те удираше очигледно е скршена од смртта, дека змијата е убиена. Зашто наместо него ќе се роди Езекија, асп поштетен за тебе (што Грците го нарекуваат базилиск), кој ќе те убие со погледот и ќе те убие со здивот на устата. Зашто, како што ниту една птица не може неповредена да го издржи погледот на собирачот, дури и да е далеку, ќе биде проголтан од устата; така и вие целосно ќе загинете пред очите на царот Езекија. И тој совршено ја задржал метафората, зашто, откако ги именувал змијата и собирачот, вели дека птиците му ги проголтува устата и здивот. И дека ниту еден од јудејските цареви не ги поразил Филистејците како од Езекија, слушајте ја книгата Цареви: поразете ги Филистејците до Газа и до нејзината граница, од столбот на стражарите, па дури и до силниот град (2. Цареви 18:8). Наместо птицата што голта што ја преведовме, сараф мофет на хебрејски може да се преведе летечка змија, така што значењето би можело да биде вака: од коренот на змијата ќе се роди газето, а нејзиниот плод, односно асп, ќе биде змија летечка, под што можеме да подразбираме летечки змеј. чл. 30. И првородените на сиромасите ќе се хранат, а сиромавиот ќе почива на сигурно. Кога асп ќе те удри и летечкиот змеј ќе ги опустоши твоите граници, нема повеќе да ја градиш тврдината Јуда и нема да го плашиш мојот кутриот народ со својата измама, туку под тежината на сопствените несреќи ќе ја оплакуваш својата горчлива судбина. Но, скромните и сиромашните, кои не веруваат во богатство и моќ, туку во Мое име, ќе уживаат во безбеден свет и нема да се плашат од нападот на кој било непријател. Ќе го изгладам твојот корен и ќе го убијам твојот остаток. Тој кажува сè фигуративно; а значењето е дека додека Божјиот народ ќе почива на сигурно, коренот на Филистејците ќе пресуши и сите останати од нив ќе бидат уништени. чл. 31. Вратите завиваат, градот завива со гласот! Целата земја на Филистејците е соборена; зашто ќе дојде чад од север, и нема кој да може да избега од неговата маса. Тој зборува за портите наместо да биде во портите, и за градот наместо за жителите на градот. Говорот е упатен до градовите на Филистејците, да врескаат и да плачат, бидејќи доаѓа Сенахирим и, како потоп, опустошува сè, зашто под царот Езекија дојдоа Асирците и меѓу другите народи ја опустошија земјата на Филистејците. Еремија за нив вели: „Ете, водите ќе се издигнат од север и ќе бидат како надојдено поток и ќе ја покријат земјата и сè што ја исполнува, градот и неговите жители“ (Ерем. 42:7). Зашто Асирците доаѓаат од север и доаѓаат од неговата воинствена жар, поробувајќи ја Ниневија и другите народи. Во времето кога тоа беше претскажано, чад се издигна на врвот, односно постепено се ширеше гласина од еден народ на друг дека и Феникијците и Филистејците ќе бидат освоени. чл. 32. Што ќе им одговори на гласниците на народот? Дека Господ го воспоставил Сион, а сиромашните од Неговиот народ ќе најдат засолниште во него. Бидејќи рекол дека никој нема да избега од неговата миса, се чинеше дека во оваа општа реченица биле вклучени и Евреите. Ако, вели тој, ангелите на асирскиот народ прашаат зошто само еврејскиот народ им побегнал, тогаш одговорете им дека Господ го основал Сион и Самиот го покрил скромниот народ со Својата сила. Наместо ангели (יכאלמּ), LXX го преведоа кралевите (יכלמּ), заведени со една буква алеф. Поглавје XV. чл. 1. Товарот на Моав; зашто ноќе Ар беше пуст, Моав молчеше; зашто во ноќта што ѕидот беше срушен, Моав молчеше. Нека биде доволно еднаш да се зборува за товар и тежина. Накратко забележувам само дека товарот е секогаш проследен со тага, а во визијата или веднаш радосна, или после тага, радосна се изразува. Моав е арапскиот регион во кој се наоѓал Балав, синот на Беор (Број 22), кој го донел гатачот Валаам од Месопотамија за да го проколне Израел, каде што народот се посветил на службата на Белфегор (исто. поглавје 25). Главен град на овој регион е градот Ар, кој сега се нарекува Арсополис од комбинацијата на хебрејскиот збор со грчкиот, а не затоа што, како што некои мислат, тоа е градот на Ἄρεος, односно на Марс. А колку бил славен, за тоа сведочи Еремија, велејќи: „Нема повеќе радост во Моав“ и исто така: „Ти се надеваше на твоите тврдини и на своите богатства“; и повторно: „Моав беше плоден од својата младост и седеше на својот квасец и не се прелеваше од сад до сад и не отиде во преселба, и затоа неговиот вкус остана во него, а мирисот не му се промени“. А на друго место: „како се скрши моќниот стап, славната трска“? и малку подолу: „Слушнавме за гордоста на Моав, тој е неизмерен горд. Ароганцијата, ароганцијата и гордоста и воздигнувањето на неговото срце ги знам, вели Господ, и неговата дрскост“ (Ерем. 48:2, 7, 11, 25, 29, 30). Следствено, како што пророкот предвидел против Вавилон и Филистејците дека ќе го угнетуваат народот на Јуда, така и сега се предвидува уништување на Моавците, односно Арабија, од Асирците и Вавилонците. Зашто тие беа опустошени од двата народи во времето кога Сенахирим го одведе Израел во заробеништво и кога Навуходоносор го уништи Ерусалим (2 Цареви 17 и 25). Зашто Моав, по повод навлегувањето на Ефрем и Јуда од страна на двата непријатели, се радуваше, како што вели Еремија: „Моав ќе удри со рака во својата повраќаница, а тој самиот ќе биде исмеан. Затоа, за зборовите што ги кажа против него, ќе те одведат во заробеништво. На сите глави ќе има ќелави точки, секоја брада ќе биде избричена. Кај старите, бричењето на брадата и главата било израз на тага. Затоа, ова ја означува големината на тагата, исто како што Еремија извикува и против Моав: „Секој ќе му биде гола глава и секоја брада ќе биде избричена; чл. 3. На раскрсницата го опашаат со вреќиште; над неговите покриви и по улиците неговиот општ плач ќе се претвори во липање. Плачот нема да биде приватен, но општата несреќа ќе се одекнува во јавните липања, а во куќите нема да останат ниту матрони, ниту моми, ниту мали деца, ниту ослабени нозе на старите луѓе; катастрофите на ропството нема да ја уништат ниту скромноста, ниту слабоста. чл. 4. Хешбон и Елеала ќе врескаат. Ова се имињата на градовите од областа Моав, од кои Есебон некогаш бил град на царот на Амор, за кои истиот Еремија вели: „Оган излезе од Хесбон и пламен од средината на Сеон“ (Ерем. 48:43). Есебон значи план и затоа Еремија играјќи со зборови вели: „Промислија зло против Есевон“ (Ерем. 48:1). Нивниот глас се слуша дури до Јаца. Градот Иаца лежи на Мртвото Море, каде што се наоѓа границата на Моавскиот регион. Затоа, ова покажува дека плачот на областа ќе се слуша до крајни граници. Затоа, Еремија вели: „Од викот на Есевон до Елеала и Јази, тие го изговорија својот глас“ (Ерем. 48:34). Освен тоа, вооружените луѓе на Моав ќе викаат; душата ќе си вика. Хебрејскиот збор eluse, кој Акила го превел ἐξώμους вооружен и со испакнати раменици, а Симах препашан, според некои не означува мажи, туку името на градот, кој сега се нарекува Елуз и се наоѓа во границите на Моав. Можеме да кажеме и дека сета сила на воините ќе падне, а меѓусебните липања ќе одекнуваат низ целата земја. Ако eluse треба да се преведе со испакнати раменици, тогаш ова ни дава значење дека кога плаче сите ќе ги разголат своите гради. И покрај патот Оронаим ќе кренат крик на покајание. Повторно, Еремија вели: „Во Оронаим се слуша глас, пустош и голема пропаст“. Ќе биде долго време да се зборува за сè посебно, кога е очигледно дека така се викаат градовите или локалитетите на Моав, кои преселниците ги напуштаат. чл. 6. Зашто водите на Немрим ќе бидат напуштени. Ова е град во близина на Мртвото Море, со солена и затоа неплодна вода. Пророкот или прави игра со зборови во однос на името, или после пустошот се случи нешто што не се случило досега, па водите се претворија во горчина. Бидејќи тревата се исуши, немаше зрна, целото зеленило изумре. Не како што мислат некои, дека целата трева всушност се исушила како резултат на неплодните води на Немрим, туку Светото Писмо зборува метафорично. А значењето е дека во сите Моав и Немрим водите ќе бидат солени и горчливи; како што таму не расте трева, така сушата ќе го погоди целиот регион, односно од Зоар до Оронаим, од неговите краеви до краевите. Еремија го вели истото: „Водите на Немрим ќе бидат многу лоши“ (Ерем. 48:34). чл. 7. Според големината на работата и посетата на нив; ќе ги водат до реката на врбите. Наместо врби на хебрејски читаме арабим, што може да го разберат и Арапите. А може да се чита и орбим, односно градот што лежи во нивните граници, чии жители, како што велат многумина, му доставувале храна на Илија кога бил на планината Хорив 24; кое име, поради нејасност, се преведува како врани и западни и рамни места. Значењето е ова: според тежината на болеста, ќе има посета. Сфатете ја посетата овде не во смисла на исцелување, туку во смисла на казна. Ќе посетам, вели тој, со стапот на нивното беззаконие и со лентите на нивната неправда (Пс. 89:33). Под река од врби се подразбираат вавилонските реки, за кои Давид вели: на врбите среде неа ни се обесени органите (Пс. 137, 2), или долината Арабија низ која оди патот за Асирија. чл. 8. Зашто плачот ќе ги заобиколи сите граници на Моав, лелекот до Агалим, и викот до бунарот Елим. Сите овие се речиси истите имиња што ги дава Еремија. Тоа се градовите и областите на Моав, кои го прикажуваат плачот и оплакувањето на заробените луѓе. чл. 9. Затоа што водите на Дибон беа исполнети со крв. Онаму каде што претходно имало изобилство, поради наводнувањето на нивите и течените потоци насекаде, таму поради мноштвото убиени ќе течат млазови крв. Зашто ќе ставам додаток на Дибон, лав на оние што побегнаа од Моав и на оние што останаа во земјата. За некој да не помисли дека тоа е грешка на писар и сакајќи да ја исправи грешката, да не го дозволи, (треба да се напомене дека) истиот град се пишува преку буквата м и преку буквата б, а од овие имиња Димон значи тишина, а Дибон значи тече. Бидејќи и двете имиња може да се применат на ова место поради тивко тече локални води, овој град се уште се нарекува рамнодушно и Димон и Дибон. Што се однесува до зборовите: Ќе му ставам додаток на Дибон, што би можело да предизвика збунетост, тој во следниот стих објасни што е тоа, велејќи: лав на оние што побегнале од Моав и на оние што останале во земјата, а оние што побегнале ќе бидат уништени од диви ѕверови. Меѓутоа, лавот може да се објасни и во метафорична смисла, во смисла на кралот на непријателите - дека никој не може да избега од неговата моќ, како лав што рика. Поглавје XVI. чл. 1. Испрати го Јагнето, владетел на земјата, од карпата на пустината до планината на ќерката Сионова. Она што се објаснува не е историја, туку пророштво; секое пророштво е покриено со гатанки и поради фрагментарни размислувања, зборувајќи за едно, се преминува на друго, за да не се претвори пророштвото во раскажување, ако Писмото е во ред. А значењето е ова: О Моав! Ти, над кого лавот ќе бесне и од кого ни остаток нема да може да избега, мора да ја имаш оваа утеха: од тебе ќе излезе непорочно Јагне, кое ќе ги земе гревовите на светот, кое ќе владее со целата вселена; Тој ќе излезе од карпата на пустината, односно од Рута, која по смртта на нејзиниот сопруг, вдовица, ги роди Воз Овид и од Овид Јесеј, и од Јесеј Давид и од Давид Христос. Да ја протолкуваме планината на ќерката Сионска или во смисла на самиот град Ерусалим, или, според мистериозното објаснување, Црквата поставена на врвот на доблестите. чл. 2. И ќе биде како птица што бега, и пилиња што летаат од гнездо, така и ќерките на Моав ќе бидат на преминот (или Форд) на Арнон. Тој се враќа на почетокот на наредбата: кога, како што вели, ќе им поставам на оние што бегаат од Моав и на остатокот од земјата жесток лав што ќе им ги здроби екстремитетите и коските, тогаш тие ќе одлетаат во ужас, а сите ќерки, односно селата и градовите на Моав, ќе го преминат брдот Арнон, кој ја формира границата меѓу Моаморите и Аморитите. Ставањето на зборот транзиција овде значи и заробеништво. чл. 3–4. Влезете во дискусија, свикајте совет; направи ја сенката како ноќ на пладне, покриј ги оние што бегаат, не предавај ги оние што талкаат. Моите изгнаници ќе живеат со тебе: Моав! Биди им засолниште од лицето на разурнувачот, зашто прашината е завршена, проклетството е уништено, оној што ја згази земјата веќе го нема. Наместо проклетство на хебрејски има бусен, што може да се сфати како уништувач. Тој му кажува на Моав да побара спасувачки совет и откако ги собра старешините, состави состанок за негово спасение. Сакаш, вели тој, да се спасиш и да ја заслужиш милоста Божја? Кога летот на Мојот народ е отворен, среде бел ден, биди му како ноќ и сенка, засолни ги оние што трчаат и не предавај ги оние што талкаат. И веднаш објаснува зошто го рекол ова: Моите прогонети ќе живеат со тебе. Зашто, по опустошувањето на Ерусалим и на цела Јуда, која е во непосредна близина на Моавците, Мојот народ ќе се пресели кај вас. Биди им прибежиште и не плаши се од наездата на разурнувачот, бидејќи тој наскоро ќе помине како прав, а пустошот на целата земја, кој ја згази и ја стави под своите нозе, ќе исчезне со здивот на ветрето. Некои лошо го толкуваат овој пасус во однос на Антихристот, така што мислат дека светците во тоа време, поради близината на градот Ерусалим со Арапите, ќе преминат кај овие вторите, и дека сега им е заповедано да не ги предаваат оние што прибегнуваат кон нив. чл. 5. И ќе се приготви престол во милосрдие, и тој ќе седне на него со вистина, во Давидовиот скинија, кој суди и бара праведност и брзо го враќа она што е исправно. Евреите го толкуваат овој пасус на следниов начин: по протерувањето на асирскиот цар, Езекија, праведен човек, ќе царува над Јуда, и откако ќе го заземе престолот на Давид, тој ќе им суди на луѓето што му се подредени во праведност. Другите разбираат за Христос. Кога пепелта на Антихристот ќе биде завршена и пустошот што ја згази целата земја ќе биде здробен, тогаш ќе дојде царот Христос, кој ќе седне во Давидовиот скинија и на судниот ден ќе ги награди сите според нивните дела. И нема сомнеж дека овој дел пророкува за Христос. Но, можеме да го разбереме истото во врска со првото доаѓање и да го укажеме тоа во скинијата на Црквата - дека трофеите на црквите подигнати низ целата земја Моав сведочат за силата на Христос. Владетелите на народите му ги исекоа лозите. Тој ја одржува метафората што ја започнал, покажувајќи дека кралевите на народите, кои го опустошиле Моав, ги опустошиле сите негови села и утврдени места. Стигнаа до Јазер, талкаа низ пустината; неговите ластари биле напуштени и го преминале морето. Под винова лоза и ластари ги мислиме луѓето и нивните бегалци, а со преминувањето преку морето - одведувањето во заробеништво во Вавилон, за кое ќе прочитаме подолу: товарот на крајбрежната пустина. чл. 9 Затоа и јас ќе плачам за тебе, лозје Савамово, за Јазерската тага; Ќе те опијам со моите солзи, Есевоне и Елеала. Гласот на тажниот пророк и големината на солзите што ја покажуваат големината на пустошот, и оплакувањето на лозјето на Јазер и Савам, и Хесбон и Елеала, некогаш најмоќните градови, исечени со ножот на асирскиот цар. Зашто додека собираш грозје и додека бериш, гласот на оние што газат падна. Разберете дека оние што газат грозје и оние што собираат грозје од радост се непријатели и дека времето на заробеништво ќе дојде во моментот на радоста. чл. 11. Заради тоа, мојот стомак ќе офка за Моав како харфа, а утробата моја против ѕид од изгорена тула. Да не помисли некој дека плачот на пророкот е израз на радост со кој би го пречекал заробеништвото на непријателите на народот на Израел, тој вели дека со длабока и искрена тага од срце жали за уништувањето на некогаш најмоќниот град. чл. 12. И ќе биде, иако ќе се открие дека Моав се трудел на своите високи места додека не се измори, и иако ќе влезе во своите светилишта да се моли, ништо нема да помогне. Крајна несреќа е кога човек не наоѓа помош од оние кои отсекогаш ги почитувал со почит. Откако ќе ја изгубите, вели тој, својата сила откако ќе ги убиете војниците, ќе одите кај идолите, ќе се молите во храмовите, но нема да најдете помош од оние кои ќе го претрпат истиот пустош како вас. чл. 13. Ова е зборот што Господ му го кажа на Моав оттогаш. Од кога мислиш? Се разбира, бидејќи Моав е создаден и Господ рекол: „Моавците и Амонците нема да влезат во црквата Божја“ (5. Мој. 23:3). Или од тоа време мораме да разбереме во смисла на античко време дека оваа Божествена реченица е одамна одредена, не во смисла дека Божјото предзнаење предизвикало причина за опустошување, туку во фактот дека идната пустош била навестена од Божјата величина. чл. 14. И сега Господ зборуваше, велејќи: За три години, сметајќи ги годините на платениците, славата на Моав ќе биде одземена од сиот многу народ, и таа ќе остане мала и безначајна, нималку голема. Ова пророштво, како што рековме погоре, им било упатено на Моавците по смртта на Ахаз за време на владеењето на Езекија, при што десетте племиња биле одведени во заробеништво од Сенахирим, асирскиот цар. Така, како што платеник чека да зајде сонцето или чека со денови и ноќи да заврши својата работа за да ја добие утврдената плата, така и Моав за три години, со инвазијата на Асирците, ќе биде смачкан и едвај малкумина ќе останат во земјата да живеат во разурнати градови и да обработуваат напуштени полиња. Ова може да се објасни и како претскажување за заробеништво на Вавилон, дека по заземањето на Ерусалим и по три години, Моав ќе биде опустошен од Халдејците или дека три години нема да има одмор за нив. А остатокот од Сирија ќе биде како слава на синовите Израилеви, вели Господ Саваот. Како што, вели тој, за време на инвазијата на асирскиот крал, десет племиња биле уништени и сета нивна слава била однесена во заробеништво: така ќе се промени судбината на оние малкумина што ќе живеат во Дамаск - и тие ќе имаат слава на сојузнички народ. Сфатете ја славата овде иронично, наместо срамота. Сепак, тоа ќе се оствари, бидејќи тоа го рекол Господ, чии зборови не можат да бидат залудни. Некои сметаат дека ова пророштво е исто како она што го читаме во Еремија: Дамаск е растргнат, претворен во бегство, трепет е прегрнат и тагата и болеста го совладале, како да раѓа, а исто така: ќе запалам оган на ѕидот на Дамаск, а тој ќе ги изгори ѕидовите на Венадаб (Јер. 29). Но, треба да знаете дека Еремија е прикажан во вавилонското заробеништво на градот Дамаск, односно оние неколкумина што во него ги оставил асирскиот цар; Исаија го објавува претстојното заробеништво од Асирците. Други мислат дека се предвидува за заробеништво на Рим, кога народот на Јудеја бил одведен во заробеништво, а слично ропство претрпел и Дамаск, со кој владеел Аретас, така што сè што е напишано на Дамаск може да се припише на времето на Христос и на тајните на апостолите. чл. 4. И ќе се случи во тој ден славата на Јакова ќе се намали и неговото дебело месо ќе се истенчи. Кога, вели тој, Дамаск ќе биде земен и ќе престане да биде град, а славата што го круниса Израел ќе го круниса, тогаш сета сила, најдебелото месо и прибежиштето на Јаков ќе станат слаби, зашто тој нема да има сојузници да го опустошат Ерусалим со нив. Погоре прочитавме дека Ракин, сирискиот цар и Фека, синот на Ромелија, израелскиот цар, се кренале против Ерусалим во војна, и дека на Давидовиот дом му било објавено: Сирија и Ефрем се договориле, за кои пророкот му вели на Ахаз: Не плаши се и не дозволувај твоето срце да се плаши од двете опашки на кралот на Рајот. Сирија, и синот на Ромелин, кој Сирија, Ефрем и синот на Ромелија го направија најлошиот план против тебе. чл. 5–6. И тој ќе биде како оној што собира стрниште, а раката ќе му собере класје; и тој ќе биде како оној што бара жито во долината Рафаим. И нека има како грозје грозје, и како две или три маслинки од маслиново дрво, или четири или пет плодови на нејзиниот врв, вели Господ Бог Израилев. Оние кои го припишуваат сегашното пустошење на Дамаск на царството Рим, тврдат дека ова се вели за апостолите - дека како што обично остануваат неколку класје и маслинки во полињата или на дрвјата, така и остатокот од Израел ќе биде спасен, особено затоа што следува: тој ден човекот ќе се сврти кон својот Творец и неговите очи ќе се свртат кон Светецот на Израел. Тие толкуваат две маслинки, и три, четири и пет, во смисла на четиринаесетте апостоли, односно дванаесетте избрани, тринаесеттиот Јаков, кој се нарекува брат Господов, и апостол Павле, избраниот сад (Дела 7). Оние кои мислат дека кажаното се исполнило во времето на Асирците, сакаат да разберат дека за време на асирското заробеништво Дамаск не бил целосно уништен, туку по преселувањето на некои во Кирина, друг дел од земјоделците бил оставен во самата земја, од кој дел, исто така, потоа, за време на опустошувањето на Вавилон, бил истребен и повторно уништен на Дамаск, додека пак Дамаск бил уништен под обновен, за време на Христовото доаѓање, иако бил град, не бил толку моќен како порано. А значењето е следново: ќе останат толку малку луѓе во Дамаск колку што обично остануваат по жетвата на класовите, кои, според обичајот, ги собираат сиромашните во огромната и плодна долина Рафаим, или колку малку маслинки остануваат на маслиновото дрво незабележано од нивниот собирач. чл. 7–8. Во тој ден човекот ќе се дигне кон својот Создател и неговите очи ќе се свртат кон Светецот Израилев. И нема да им се поклони на жртвениците што ги направија неговите раце и што ги направија неговите прсти, и тие нема да гледаат во градините и храмовите. Тие мислат дека тоа се исполнило во Христовото време, кога по уништувањето на царството Дамаск, започнало вечното Христово царство и заблудата на идолопоклонството била ослабена. Желбата на толкувачите, иако добра, не ја почитува историската доследност. Велиме дека по уништувањето на Дамаск и заминувањето на десетте племиња во Асирија, преостанатите Израелци од овие племиња, како резултат на пораката на Езекија, се свртеле кон Бога и дошле во ерусалимскиот храм, како што раскажува приказната за книгата Летописи (2. Летописи 30). Така, по уништувањето на Дамаск, луѓето ќе се свртат кон својот Создател, односно кон Оној што ги создал, и нивните очи ќе бидат свртени не кон идолите што ги направиле во Бетел и Дан, туку кон Бога, презирање на храмовите и жртвениците што ги создале нивните прсти. чл. 9. Во тој ден градовите на неговата сила ќе бидат напуштени како плугови и жетви напуштени од синовите Израилеви, и земјата ќе биде запустена. Ова не говори против Дамаск, туку против десетте племиња наречени Израел, дека исто како што по пристигнувањето на Божјиот народ од Египет, сите народи што ја населуваат ветената земја, во ужас од неочекуваната инвазија, ги оставија своите плугови, купишта залихи и сета своја работа и бараа спас во бегство: така и земјата на Израел ќе остане ослободена долго време. Затоа, ме чуди што наместо плугови и купишта плодови, Акила реши да преведе: ќерамиди и Емир, Симах шумата и Амир, LXX Аморејци и Хивити. Само Теодотон го ставил хебрејскиот збор: арс и емир, кој кај Евреите попрецизно се чита: горес и Амир, т.е. плугови и купишта собрано жито. чл. 10. Зашто си го заборавил Бога, твојот Спасител и не си спомнал за твојот моќен Помошник. Ти, Израеле, ќе го поднесеш тоа, вели тој, затоа што си го оставил Бога, твојот Спасител, Кој те избави од Египет, кој ти ги потчини непријателските народи и затоа што не си спомнал за својот Помошник. За ова ќе засадите сигурна градина и ќе засадите вонземско сечење. Ова треба да се чита прашално и иронично. Бидејќи, вели тој, сте го заборавиле Бога, вашиот Спасител и не сте се сетиле на вашиот силен помошник, дали за тоа ќе засадите сигурна градина и не треба ли попрво да засадите туѓо сечење кое непријателот ќе го откорне? Или ова: моите синови, кои се родени од племето на мојот народ, ги основавте на земјата за да ги направите туѓи и најлоши. чл. 11. На денот на твоето садење, диво грозје; Наутро вашето семе ќе процвета, но жетвата на денот на наследството ќе ви биде одземена и ќе имате голема тага. Еве, вели тој, какви плодови ќе добиете од вашите трудови: вашата лоза Сорек ќе се изроди во диво грозје; Иако вашето семе ќе покаже надеж за време на неговото растење, кога ќе достигне зрелост, жетвата ќе ја пожнеат другите. И многу ќе тагувате кога ќе го изгубите она на што се надевавте и што речиси го држевте во раце. Тешко, вели тој, на сите народи кои се бореа против Мојот народ, чиј напад беше толку голем што може да се спореди со брановите на морето. Но, кога ќе дојдат со бес и ќе ја поплават Мојата земја, тогаш нивниот кнез Сенахирим, како резултат на заканата Божја, ќе побегне од неа и како прашина расфрлана од ветрот и како виор се врти нагоре за време на бура, па тој, иако ќе се приближи до Ерусалим и ќе го опседи, ќе биде погоден од ангел; ќе дојде утрото и ќе ја види својата силна војска уништена. Таква ќе биде судбината на оние кои не опустошија. Пророкот ова го кажува или во име на народот, или самиот се придружува на својот народ. Потоа читаме: и се случи таа ноќ, и дојде ангел Господов и уби сто осумдесет и пет илјади од асирската војска. И стана утрото, и сите трупови беа мртви. А Сенахирим, асирскиот цар, стана, замина, се врати и се насели во Ниневија (2. Царевите 19:35, 36). Поглавје XVIII. чл. 1. Тешко на земјата - кимвал од крилја, кој е од другата страна на Етиопјаните. Хебрејскиот збор: сел - сел, кој Симах го превел бучава, Теодотон - птици, а ние - кимбал. Акила го превел како двојно повторување на зборот сенка, бидејќи треба да знае дека сенка на хебрејски е сел, и овде овој слог се повторува. Од ова можеме да разбереме што е кажано. Тешко на земјата која ветува помош под сенката на своите крилја, и која, додека Писмото вели: кој живее во помош на Севишниот, ќе живее во засолништето на небесниот Бог (Пс. 90:1) (наместо на хебрејски напишано: „ќе живее во сенката на Севишниот, а не му е ветено на Бога“), помогне на другите. Тоа го означува или египетскиот град, кој сега се нарекува Александрија, или Египет, на кој Ерусалим отсекогаш се потпирал, како на кревка трска, која, кога ќе се скрши, ја прободува раката на оној што се потпира на него. Колку е прекрасно ова распоредување на мислите: исто како и во претходната визија, пророчкиот говор му се закануваше на Дамаск затоа што десетте племиња, на кои им беше потребна Божјата милост, побараа помош од него; па сега се предвидува пустош за Египет затоа што, како резултат на неговата помош, заборавиле да ја повикаат Божјата помош. Зашто тој е земјата што се наоѓа од другата страна на етиопските реки, односно од другата страна на гранките на реката Нил, која несомнено се влева во Египет од Етиопија. Египет може да се нарече кимвал на крилјата поради брзото зреење на плодот, бидејќи брзиот и брз лет на птиците дава звук сличен на звукот на кимбалот. Некои, врз основа на следново: кој испраќа амбасадори по море и со папирусни бродови по водите, го разбираат царството Рим и целата приказна се припишува на времето на Веспазијан и Тит, од кои Ерусалим бил уништен. во писма, или на бродови, ветувајќи им помош, тие велеа: одете брзо кај народот Јуда, соборен и растргнат од инвазијата, кај некогаш страшниот народ, кој беше под Божја контрола, со кој ниеден друг народ не може да се спореди по сила; на народ кој отсекогаш очекувал Божја помош и кој сепак е газен од луѓе, чија земја била опустошена од реки, односно од разни кралеви. Други мислат дека се упатува молба до Господа и дека смислата е следново: Боже, Ти, Кој испраќаш пророци во морето на овој век и, како да го поттикнуваш народот преку пораки испратени во странство, заповедај им на своите гласници: одете брзо кај Мојот измачен и соборен народ, кај најмоќните луѓе, кои некогаш беа страв за сите околни народи, кои секогаш очекуваа да ја примат големата помош на околните народи од Бога. надежи, чија земја била опустошена од кралевите на разни народи итн. Евсебиј Кесариски, ветувајќи историска интерпретација во насловот, талка низ разни значења, а читајќи ги неговите книги во нив најдов нешто сосема поинакво од она што го ветил во насловот. Зашто штом нема доволно историја, тој се свртува кон алегоријата и обединува хетерогени работи на таков начин што се чудам како ги спојува каменот и железото во една композиција со нова вербална вештина. Накратко го забележав ова за никој да не помисли дека тоа што го кажав го позајмив од неговите извори; бидејќи тој вели дека во овој дел пророштвото е насочено против Евреите и Ерусалим - дека на почетокот на христијанството тие испраќале пораки до сите народи за да не го прифатат страдањето Христово, и ги испратиле во Етиопија и западната земја, и го исполниле целиот свет со сеење на ова богохулење. чл. 3. Сите вие ​​жители на вселената што живеете на земјата, кога знамето ќе се подигне во планините, ќе го видите и слушнете звукот на трубата. Сите вие, вели тој, околните народи, кога ќе ја слушнете Мојата заповед, како знаме издигнато на планините, и Мојата наредба како звук на труба, тогаш ќе видите што сум заповедал. чл. 4. Зашто вака ми вели Господ: Ќе се одморам и ќе бдеам од моето место. Што му рекол Господ на пророкот? Следното: додека не дојде времето определено од Мене, Јас ќе почивам во Моето живеалиште - во храмот, како што мислат Евреите, на небото, како што мислиме ние; и ќе гледам, вели, како ќе дојде крајот на се. Колку е јасна светлината на пладне и како маглата на росата на денот на жетвата. Како што пладнето е најчисто во текот на целиот ден, кога сонцето сјае на средината на небото и подеднакво ја осветлува целата земја, и исто како во жештината и врелата топлина, кога голиот жетвар е исцрпен од топлината и се задушува од напорна работа, свежината на росата е особено пријатна ако утринската влага го прави погодно сечењето на мојата слама. дојди со благодат до сите. оние кои веруваат во Мене. Ова подетално ќе го прочитаме во Езекиел, каде што тој пророкува против фараонот и против Египет, и сето тоа таму ќе го најдеме во многу јасна слика (Езек. 29). Зборовите: птиците ќе бидат на него цело лето и сите животни ќе зимуваат или буквално значат многу убиени, или со истата метафора покажуваат дека ќе биде опустошена од сите народи. чл. 7. Во тоа време ќе се донесе дар на Господа над војските од народ соборен и распарчен, од страшен народ по кој немаше друг, од народ кој чекаше, чекаше и газеше, чии реки ја пресечеа нивната земја - до местото на името на Господ Саваот, до планината Сион. По опустошувањето на Египет и уништувањето на неговата сила, Израел нема да се потпира на сенката на својата суета, туку ќе се обрати кон Господа и ќе ги донесе своите дарови на планината Сион, односно во храмот Божји, молејќи се само на Него, чија помош е вистинска и вечна. Ние разбираме дека ова се исполни под Зоровавел и Исус, Езра и Неемија. LXX, наместо она што го ставивме: чекање, чекање и наместо она што е напишано на хебрејски: надевајќи се, надевајќи се, тие преведоа спротивно од ἀνέλπιστον, односно не надевајќи се, и затоа му дадоа на Евсевиј причина да мисли дека тоа треба да се разбере попрво за незнабошците, кои немаат ниту надеж, ниту завет Божји, ниту пророци, отколку за Евреите, кои ќе ги испратат даровите на црквата, и дека ќе ги испратат даровите на црквата. и ќе бидат направени духовни жртви. девствено тело, а при Неговиот влез сите демони трепереа и тогаш се случи првиот пад на демоните, кои не можеа да го поднесат присуството на Господ. чл. 2. И ќе ги поставам Египќаните против Египќаните, и човекот ќе се бори против својот брат, и човекот против својот пријател, градот против градот и царството против царството. По влегувањето на Господ во Египет, со уништувањето на најмоќните луѓе, Неговата прва победа ќе биде раздорот на Египќаните против Египќаните и нивната жестока внатрешна војна, што очигледно се случи во времето на Асирците и Навуходоносор, вавилонскиот крал, кога некои беа неподвижни, а други даваа отпор. А што предвидува ова за заробеништвото на Вавилон, за тоа сведочи Еремија, велејќи: „Египет е убава и симпатична јуница; кај неа ќе дојде возач од север“; и повторно: „ќерката на Египет беше засрамена и предадена во рацете на северниот народ“ (Ерем. 46:20, 24). Езекиел, придружувајќи се со еднаков авторитет во пророштвото, вели: „Ќе му ставам крај на мноштвото Египет преку раката на вавилонскиот цар Навуходоносор“. И пак: „Ќе ги зајакнам мускулите на вавилонскиот цар, ќе му го ставам мечот Мој во раката и ќе ги скршам мускулите на фараонот, и ќе познаат дека Јас сум Господ, кога ќе го ставам својот меч во раката на вавилонскиот цар, а тој ќе го рашири над египетската земја. И ќе го расеам Египет меѓу народите“ (Езек. 30:10, 24, 26) Ако се осврнеме на времето на Спасителот, тогаш можеме да го цитираме овој пасус од Евангелието: Не се сеќавајте дека тој дојде да донесе мир на земјата: тој не дојде да донесе мир, туку меч. поразете го домот на човекот (Матеј 10:34, 36) И повторно на друго место: Таткото ќе се подели на својот син, мајката на нејзината ќерка, а невестата на нејзината свекрва (Лука 12:52, 58). чл. 3. И духот на Египет ќе биде раскинат во утробата негова, и јас ќе го уништам нејзиниот совет; и ќе ги испрашуваат своите идоли, и бајачи, и бајачи и гатачи. Кога во Египет ќе започнат граѓански судири, бидејќи некои сакаат да му се покорат на вавилонскиот крал, а други не сакаат да го свиткаат вратот под неговиот јарем, или кога едни веруваат во Христа, а други се спротивставуваат, тогаш духот на Египет ќе биде растргнат и разделен, кога нема сите да го сакаат истото, и сите нивни совети ќе се претворат во ништо. Потоа ќе одат кај своите идоли и ќе ги прашаат бајачите, гатачите, волшебниците и упатените во магија, зошто се случило тоа? чл. 4. И ќе го предадам Египет во рацете на свирепи владетели, и силен цар ќе владее над нив, вели Господ, Бог над војските. Ние следиме двојно разбирање - или во однос на времето на Халдејците, кога Египет бил освоен од Навуходоносор, или во однос на Римската империја, кога Август Цезар, откако ги победил Антониј и Клеопатра, го освоил Египет. Дека Вавилонците биле сурови сведочи целото Писмо: тие не ги штеделе децата, ги прободувале со копјата и не сочувствувале со трудниците; и дека за римското кралство многу силно сведочи книгата Даниел (поглавје 7), која го прикажува четвртиот ѕвер, со железни заби и канџи. чл. 5–7. И водата во морето ќе пресуши, и потокот ќе се исцрпи и пресуши, а реките ќе пресушат, а потоците на насипите ќе станат плитки и ќе пресушат. Трските и трските ќе овенат, коритото на реката ќе биде изложено од нејзиниот поток, а секој наводнет род ќе пресуши, ќе изгори и ќе го нема повеќе. Нормално, кога ќе дојде заробеништво поради Божјиот гнев, тогаш ќе следат катастрофи и ќе се кренат сите елементи заедно против оние што го навредиле Бога. Затоа, друг пророк (Ерем. 12) напишал дека нема да има птици во воздухот и риби во водата, за да им се одземе на луѓето се што им треба. Ова го кажуваме ако сакаме да ги прифатиме зборовите на пророкот во смисла на пресушување на реката Нил и нејзините гранки. Ако сакаме да го разбереме во преносна смисла, тогаш под река мислиме на кралството, под ракавите на неговите водачи, а под зеленилото, трските и папирусите, сите природни благослови на Египет, дека овие предмети ги претставуваат делата на Египет, во кој Египет е многу богат. Да го прочитаме Езекиел, каде што кралот фараон е прикажан како голем змеј кој живее во реките и вели: „Реката е моја, а јас се создадов себеси“, и слуша: „Но ќе ти ставам узда во челустите и ќе ги заглавам рибите од твоите реки за твоите лушпи, и ќе те извлечам од твоите реки и ќе те заглавам во твојата волја“. (Езекиел 29:3, 4). Во врска со доаѓањето на Христос, сето тоа треба да се разбере алегорично, во согласност со она што го прочитавме погоре: „Господ ќе го направи египетското море пустина“; а исто така: „Господ ќе ја испрати Својата рака на силната река Египет и ќе ја расцепи на седум долини, така што секој ќе ја премине со чевли на себе“, односно сета заблуда на египетските води и демонските магии со кои ги измамиле поданиците народи ќе се исуши со Христовото доаѓање. Историски можеме да ги разбереме зборовите: водата во морето ќе пресуши - дека не значат големото море, туку езерото Мареотис, бидејќи Светото писмо сите збирки води ги нарекува мориња. Овие зборови може да се сфатат и во смисла на хипербола. Понатамошните зборови: коритото од нејзиниот извор ќе биде изложено, прикажувајќи дека и реката и изворот заедно ќе пресушат. чл. 8–10. И рибарите ќе плачат, и сите што фрлаат риболовни прачки во реката ќе тагуваат, а оние што фрлаат мрежи во водата ќе паднат во очај. А оние што обработуваат лен, оние што предат и ткаат лен, ќе бидат во збунетост; и неговата вода ќе овене, сè што направи кафези за ловење риби. И земете го ова во двојна смисла - дека по опустошувањето на Египет, кога целата земја ќе страда од суша, ќе плачат рибарите, а ќе плачат оние што фрлале риболовни стапови во реката, кои правеле мрежи и сенки и плетеле разни садови од трска, односно кнезовите, кралските и владетелите; и дека при Христовото доаѓање, сите рибари од изопачениот вид, кои, спротивно на учењето на апостолот, ги фаќале луѓето до уништување и со безумна мудрост плетеле мрежи и длабоки води за да ги заробат мртвите во нив, биле засрамени, така што во египетската земја има или малку или нема такви рибари. Ова го гледаме исполнето на дело - дека овде се креваат победничките знамиња на црквите и паднале идолите низ Египет. чл. 11–13. Кнезовите на Цоан се безумни; Мудрите советници на фараонот давале глупави совети. Како ќе му кажеш на фараонот: Јас сум син на мудреци, син на древни кралеви? Каде се сега твоите мудреци? Нека ви кажат и нека ви покажат што планира Господ Саваот за Египет. Кнезовите од Зоан станаа безумни, кнезовите од Мемфис избледени; тие го измамија Египет, аголот на неговите народи. Дека Зоан бил главен град на Египет покажува и псалмистот, велејќи дека таму Мојсеј извршил многу чуда, кои се опишани во Излез: правете чуда во Египетската земја на Поли Танеос (Пс. 77,11). А дека Мемфис бил посветен на магии, тоа сепак го покажуваат остатоците од поранешната заблуда. Накратко е прикажано дека со почетокот на вавилонското пустошење, сите совети на волшебниците и оние кои се фалеле со знаење за иднината ќе испаднат како неразумни и дека при Христовото доаѓање сè ќе се претвори во ништо, кога бајачите на Египет нема да најдат совет како да го скршат христијанското учење. Ова е карактеристика на Светото писмо дека тие користат јаглен во смисла на кралска моќ, бидејќи тој ги обединува народите и формира, како да се каже, најцврстиот темел на цела куќа. Затоа, Христос, кој ги обединува ѕидовите на два народа, се нарекува камен-темелник (Еф. 2). Зборовите: Како ќе му кажеш на фараонот: Јас сум син на мудреци, син на древни кралеви, укажуваат на тоа дека Египјаните ги претставуваат своите предци како херои и богови, Орос, Изида, Озирис и Тифон. чл. 14–15. Господ поттикна меѓу него вртлог дух; и го наведоа Египет да талка во сите негови работи, како што талка пијан и повраќа; и нема да има работа во Египет што ја прави главата и опашката што е крива и кратка. Прво, да разговараме за преводот, а потоа да размислиме за напишаното. Наместо духот на ротација, можеме да го преведеме духот на заблудата, а исто така наместо она што го преведовме криво и кратко, можеме да го ставиме подгрбавено и зашеметено, во ознаката на старец и дете. Хебрејскиот збор агмон, во брзањето на преводот, ние, заведени од неговата нејасност, го преведовме кратко, додека Акила поизразно го преведе στρεβλοῦντα, односно не прави ништо правилно, туку прави сè погрешно, во ознаката за дете. Значи, смислата е следново: кнезовите од Зоан станаа безумни, а мудрите советници му даваа неразумен совет на фараонот, а кнезовите од Мемфис го исушија и го заведоа Египет, аголот на народите, зашто Господ го поттикна духот на заблудата и вртеше меѓу нив, така што тие не знаеја што да кажат и го заведоа Египет. чл. 16–17. Во тој ден Египет ќе биде како жени, и тие ќе се тресат и ќе се плашат од движењето на раката на Господ Саваот, што ќе ја придвижи против нив. А земјата Јуда ќе биде радост за Египет: кој ќе се сеќава на неа, ќе трепери од заповедта на Господ Саваот, што Тој ја одреди за неа. Мислам дека е подобро да се разоткрие дури и сопствената грешка, отколку да се срами да признае грешка, да остане во заблуда. Во она што го преведов: и земјата Јуда ќе биде радосна за Египет, наместо радост на хебрејски тоа е ага, што може да се преведе и радост (затоа Агеј се преведува со зборот радосен) и ужас, што Акила поизразно го преведе со зборот γύρωσιν (ротација), кога некој во ужас и трепет му се тркала на непријателот и му се врти очи и му се врти. Значи, ако сакаме на добар начин да разбереме дека споменот на Јуда ќе биде радост за Египет, тогаш со право можеме да ја преведеме радоста; Ако, како што верувам, треба да се преведе ужас наместо радост, тогаш мора да разбереме страв или ужас - дека кога ќе дојде Навуходоносор и сите силни раце ќе ослабат како жени, тогаш дури и зборот на Јуда ќе биде ужас за Египет, бидејќи додека тој сака да и помогне на Јуда, тој самиот претрпел такви големи катастрофи. Во однос на нашево време, никој не се сомнева дека во споредба со христијаните, сите незнабошци се како жени со нестабилни мисли и сè што зборуваат се претвора во глупост, дека се ужаснуваат од толку големо преобраќање на народот и се изненадени и ја разбираат раката на Господа, а секој од незнабошците, сеќавајќи се на христијанското име, во страв ја сфаќа немоќта на идолатството. чл. 18. Во тој ден пет града во египетската земја ќе зборуваат на ханаанскиот јазик и ќе се заколнат во Господ Саваот; еден ќе се вика град на сонцето. Наместо градот на сонцето, LXX, не знам што мислат, преведоа аседец, дека некој наш го преведува градот на вистината и, заведен од тоа што на хебрејски е ares, мисли дека ова е земја, што се пишува со други букви. Значи, Симах преведе подобро: еден ќе се вика град на сонцето, бидејќи двосмислениот збор ares значи и плочки и сонце, бидејќи и двете се изгорени од оган и суви. Не разбирајќи го ова место, Ониас изградил храм во Египет во градот Илиополис. Прочитајте ги приказните за Јосиф (Јосиф. книга 12, поглавје 9). Други, под зборот арес, т.е. ὄστρακον, ќерамиди, сакаат да го означат градот Острацинус и другите градови во близина на Ринокорура и Касија, кои досега во Египет очигледно зборуваат на ханаанскиот, т.е. сириски јазик - и мислат дека соседните Сиријци и Арапи биле преселени во оваа земја. чл. 19–21. Во тој ден ќе има жртвеник Господов среде египетската земја и споменик на Господа на нејзините граници. И тоа ќе биде знак и сведоштво на Господ Саваот во земјата Египетска. Зашто тие ќе викаат кон Господа пред угнетувачот, и Тој ќе им испрати спасител и посредник за да ги избави; и Господ ќе биде познат по Египет, и Египќаните ќе Го познаат Господа во тој ден, ќе Го почитуваат со жртви и дарови, и ќе му заветат на Господа и ќе го исполнат. Од ова место до крајот на визијата или товарот на Египет, и Евреите и нашите сакаат да разберат сè во врска со Христовото доаѓање; но тие ги одложуваат своите први аспирации за иднината, а ние ги чуваме како да се остварени. Земете го денот наместо времето, иако Јосиф тврди дека тоа се исполнило за време на Онија, кој, откако побегнал во Египет, со многу мноштво Евреи изградил храм и жртвеник и со залудна глупост се обидел да го исполни пророштвото за Христос. Зборува за еден олтар исто како и една вера, едно крштевање и една црква. А споменикот на Господа на неговите граници несомнено го означува Евангелието и списите на апостолите. Зашто, како што, според трополошките сфаќања, под земјата Јудеја, страв или задоволство за Египет, се разбира Стариот Завет, така и историјата на Евангелието е посочена како споменик во границите на Египет. Понатаму додава: и тоа ќе биде знак и сведоштво, односно страдање Господово. Тогаш оние што поверуваа, додека Египќаните ќе се борат против Египќаните, човекот ќе биде во непријателство против својот брат и градот ќе војува со градот, оние што поверуваа, кога ќе дојде времето на прогонство, ќе се молат за милоста на Господа и веднаш ќе дојде Спасителот, односно Исус, зашто ова е значењето на овој збор на нашиот јазик. И Господ ќе биде познат од Египќаните, и ќе биде познат или од прогонителите кои се поразени, или од верниците кои се избавени со помошта што им е дадена. И ќе Го почитуваат со жртви и дарови, и ќе му дадат завети на Господа и ќе ги исполнат. Евреите ќе речат: законот пропишува жртвеникот да биде само на едно место, кое го избира Господ Бог, а жртвите да ги убиваат само свештениците од семејството Левиеви (5. Мој. 26). Но, Исаија јасно учи дека Египќаните ќе го познаваат Господа и ќе Го почитуваат, и ќе принесуваат жртви и дарови, ќе дадат завети и ќе ги исполнат. Ако Египќаните имаат свештенство, тогаш за нив се исполнува сведоштвото на Павле, кој вели: свештенството што се дава според потребата и законот се менува (Евр. 7,12). чл. 22. И Господ ќе го удри Египет со удар и ќе го излечи; и тие ќе се обратат кон Господа, и Тој ќе ги помилува и ќе ги исцели. Зашто Господ го сака, го казнува, го тепа секој син и го прифаќа. Прогонството не служи за повлекување на верниците, туку за зајакнување и крунисување. чл. 23. Во тој ден ќе има пат од Египет до Асирија, и Асирецот ќе влезе во Египет, и Египќанецот ќе влезе во Асирија, а Египќаните ќе му служат на Асур. Пред доаѓањето на Христос, секој народ имал свој крал и никој не можел да се пресели од еден народ во друг; во Римската империја сè беше обединето. Учениот читател нека ги открие античките приказни и ќе научи дека целата земја меѓу Еуфрат и Тигар им припаѓала на Асирците. Значи, оние кои старите ги нарекувале Асирци, ние ги нарекуваме Сиријци од делот, нарекувајќи го целината. Зборовите: Египќаните ќе му служат на Асур треба да се разберат или на таков начин што римските легии го чуваат Египет со обучени сириски трупи, или на таков начин што двата народи водат трговски односи меѓу себе и градовите во Сирија ги користат производите на Египет, исто како што, напротив, Египет е преплавен со добрата на Палестина и Феникија. Некои од нашите луѓе лошо го припишуваат ова на илјадагодишното царство и, според обичајот на Евреите, проповедаат дека тоа ќе се исполни на крајот на светот, кога Антихристот, кој доаѓа од Асирија, ќе ги заземе Египет и Етиопија. чл. 24–25. Во тој ден Израел ќе биде трет со Египќанецот и Асирецот, (ќе има) благослов среде земјата, што ја благослови Господ Саваот, велејќи: Благословен е Мојот народ во Египет и делото на Моите раце во Асирија; Моето наследство е Израел. Израел во никој случај нема да биде уништен, бидејќи се наоѓа во средината меѓу Египет и Асирија, додека Антиохија и Димитриј го повлекоа кон себе кралството Јудеја, или Птоломејците ја презедоа власта над него; но дури и да биде под власта на Рим, и преку тоа под власта на Христос, Јудеја ќе биде во иста состојба како Египет и Асирија и ќе биде благословена по целата земја. Зашто од Сион ќе излезе законот и словото Господово од Ерусалим. Тогаш Господ ќе рече: Благословен е Мојот народ во Египет - кога во присуство не на Мојсеј, туку на Господ Христос, безброј илјадници луѓе ќе ја наполнат пустината, а по давењето на фараонот, во пустината ќе речат: Да пиеме од Господа, зашто славно ќе се прославиме; коњот и јавачот биле фрлени во морето (2. Мој. 15:1). Тогаш делото на Господовите раце ќе биде и во Асирија, зашто овие најголеми народи цветаат со мноштво монаси, а Египет и Месопотамија се натпреваруваат меѓу себе во еднаква побожност. Наследството на Христос е Израел, односно местата на Неговото раѓање, крст, воскресение и вознесение, места на кои се собираат луѓе од целиот свет. Поглавје XX. чл. 1–6. Во годината кога Тартам дојде во Азот, кога го испрати Саргон, асирскиот цар, и се бореше против Азот и го зазеде, во тоа време Господ му рече во рацете на Исаија, синот Амосов, велејќи: „Оди, соблечи ја вреќичката од бедрата и фрли ги сандалите од нозете. и тоа го направи, одејќи гол и бос. И рече Господ: „Како што мојот слуга Исаија одеше гол и бос три години, како знак и знак за Египет и Етиопија, така и асирскиот цар ќе ги води заробениците од Египет и доселениците од Етиопија, момчиња и старци, голи и боси, со голи половини, на срамот на Египет. И тие ќе бидат ужасни и засрамени поради Етиопија, нивната надеж, и поради Египет, нивната слава. А жителите на тој остров ќе рече во тој ден: ете, тие беа нашата надеж, истрчавме кај нив за помош, за да нè избават од асирскиот цар; и како можеме да се спасиме? Ја наведовме целата содржина на ова поглавје за да може сè да се разгледа во делови. И никој да не мисли дека тоа е во спротивност со благосостојбата што им била ветена на Египќаните погоре, бидејќи таму се предвидува дека ќе дојде благосостојба по катастрофи, а овде зборуваат за претстојното заробеништво, кога кралот на Асирија, откако ги освоил Израелците, Дамаск и Филистејците, отишол директно во Египет и ги освоил и Египјаните исто така. За тоа никому да не му се чини сомнително, да го изнесеме сведоштвото на самиот Исаија: И Рабшаке се врати и го најде асирскиот цар како се бори против Ловна, откако слушна дека се повлекол од Лахис. А кога слушнавме за Фарак, етиопскиот цар, рековме: Еве, излегов да се борам со вас (2. Царевите 19:8, 9). И заедно ја учиме послушноста на пророците - дека благородниот човек (зашто Евреите велат дека Исаија бил свекор на Манасија, синот на Езекија, царот на Јуда) не се срамел да оди гол, но не препознавајќи ништо почесно од Божјите заповеди, ја соблекол својата вреќа пред да ја соблече и голо. а тоа беше вреќиште. Зборовите: три години како показател и предзнак за Египет и Етиопија значат дека Египет и Етиопија ќе бидат опустошени од Асирците во рок од три години. Тогаш, вели тој, жителот на тој остров, односно Ерусалим, против кој удираат брановите на соседните народи, ќе рече: не беше ли тој наша надеж? Не беа ли тие кај кои прибегнавме за помош, нели тие не можеа да се ослободат од злото на заробеништвото? Значи, тука е доделувањето на Божјата Промисла, која, според Неговиот неискажлив суд, управува со човечкиот род. И покрај Божјиот гнев, Израел се потпираше на Дамаск, а градот што им помагаше на злите спротивно на Неговата волја ќе биде уништен. Јуда се надеваше во Египет - и Египет ќе биде уништен. Египќаните се потпираа на Етиопјаните - и Етиопјаните исто така ќе бидат поразени од Асирците. Асирците се гордееа, сметајќи дека победата е работа на сопствената сила, а не на Бога, и ќе бидат поразени од Вавилонците. Вавилон ја крена главата против Бога - и ќе биде поразен од Медијците и Персијците. Персијците и Медијците делумно го прогонувале Божјиот народ, најжестокиот овен ги распрснал сите народи на исток и запад; - ќе дојде козата Александар и ќе го здроби со нозете. И ова последново, откако воскресна прекумерно, ќе умре од отров, а неговото царство ќе се подели на делови и, долго време ослабено од внатрешните војни, ќе биде уништено од победничките Римјани. И самите Римјани, со железни заби и канџи и со крвожедна уста, ги мачеа телата на светиите: од планината ќе се отсече камен без помош на раце, а првото моќно и железно царство, потоа слабото и кревко царство ќе биде здробено како фрагмент (Даниел. гл. 2). Поглавје XXI. чл. 1. Товарот на крајбрежната пустина. Ако во понатамошните стихови од овој дел не прочитав: Возљубениот Вавилон ми стана чудо, и уште повеќе; Падна Вавилон, и сите слики на неговите богови беа смачкани на земјата, а над ова: Стани, Елам, и опсади, о Меде, тогаш би се сомневал каков товар е ова наметнат на морската пустина. Значи, очигледно Вавилон се нарекува крајбрежна пустина, како што вели Еремија во име на Бог: „И ќе го направам неговото море пустина и ќе ја исушам неговата земја, а Вавилон ќе стане купишта песок“ (Ерем. 51:36, 37). Се нарекува море поради мноштвото жители, поради што населението на Египет беше споредено со морето над: Бог ќе го направи египетското море пустина. А дека Медијците и Персијците се бореле против Вавилон и го уништиле, за ова читаме во гореспоменатиот Еремија: „Иострете ги стрелите, наполнете ги твојата перница, Господ го разбуди духот на медиските цареви и неговата намера беше против Вавилон да го уништи, зашто ова е одмазда на Господа, одмазда за Неговиот храм. Подигнете знаме над ѕидините на Вавилон, зајакнете ја стражата, поставете стражари високо, подгответе се, зашто Господ размислуваше и направи сè што рече против жителите на Вавилон“ и повторно: „Подигнете знаме на земјата, трубајте меѓу народите, осветете ги народите против него, прогласете ги против него вашите кралеви Минја и Арарат, вашите кралеви, араати. како шилеста гасеница. Осветете ги против него народите, медиските цареви, нејзините кнезови и сите нејзини сили и целата земја на нејзиното владеење. И земјата ќе се тресе и ќе биде збунета, зашто Господовиот план да остане буден против Вавилон е да ја направи вавилонската земја празна и ненаселена (Ерем. 51:11, 12; 27-29). чл. 1–2. Како виорот доаѓа од југозапад, тој доаѓа од пустината од страшна земја. Ми беше објавена страшна визија. Се цитираат зборовите на исплашениот народ од Вавилон, или самиот Вавилон - дека слуша дека Медијците и Хамалитите подготвуваат војска против него и доаѓаат од пустината, и изнесува споредба. Како и обично, вели тој, доаѓа силна бура со југозападен ветер, па за мене пустош доаѓа од пустината, од страшна земја, чие име не можам да го слушнам без ужас. Ми беше објавено страшно видение: зашто што може да биде пострашно од претстојното заробеништво? Оној што е неверен постапува предавнички, а кој уништува пустоши. На хебрејски може да се чита вака: ти, кој убиваш, убиваш, а ти, кој пустош, опустошуваш, така што зборовите од пророштвото се упатени до самиот Елам и Мед, кои го поттикнуваат да го исполни она што го започнал, смело да се искачи и да го опседи најмоќниот град. Ако се чита како што преведовме, а се вели како во трето лице: кој е неверен постапува предавнички, а кој уништува пустоши, тогаш тие треба да се спојат со претходните зборови, каде што Вавилон вели дека му било објавено страшно видение. Стани, о Елам, опсади, о Меде: Јас ставив крај на сите негови офкања. Не плашете се, велат Персијците и Медијците, од мноштвото Вавилон и не плашете се од неговата поранешна моќ: ставив крај на сите негови офкања и јарем, со кои те угнетуваше порано, - или никој да не стенка и да тагува под јаремот на вавилонската сила, или самиот Вавилон да биде уништен и да не го погоди таквата катастрофа. чл. 3–4. Поради тоа, слабините ми се исполнија со тага, ме обзеде маки, како болка на жена што се пораѓа; Паднав кога го слушнав, се засрамив кога го видов. Срцето ми потона, ме обви страшна темнина. Вавилон, љубена моја, ми стана чудо. Пророците се темни затоа што имаат толку многу лица. Затоа, сега се воведени зборовите на Исаија, во пророчки дух кој го оплакува Вавилон, бидејќи ќе му дојдат такви големи катастрофи што оној што раскажува за нив, потиснат од ужас, не може да зборува; Гледајќи го пролевањето на крвта на толку многу луѓе и трогнат од сочувство (зашто тој е маж и зборува за луѓе), тагува ни помалку ни повеќе од жена која обично вреска при породување, а во збунетост и треперење, паѓајќи на земја и со помрачени очи, не знае што да каже. И наместо она што го преведовме: Вавилон, љубена моја, на хебрејски гласи несеф есци, - истиот збор што на почетокот на товарот на Вавилон го преведовме: на мрачната планина, зашто наместо мрачен или мрачен има несеф. И овој град всушност се нарекува така поради неговото високо мислење за себе и неговата екстремна возвишеност што се издигна до небото. чл. 5. Подгответе ја масата, погледнете од кулата за набљудување на оние што јадат и пијат; Станете, принцови, земете го вашиот штит. Ова место се разбира на два начина: вие Медијци и Елами, на кои погоре реков: Стани, Елам, опсади, о Меди, јади, подготви се за војната што доаѓа, за кога ќе дојде времето на битката, да не се исцрпиш; и откако јадете и пиете, станете, земете го оружјето и освојте го Вавилон. Зборовите: погледни од караулата имаат значење: внимателно набљудувај го претстојниот настан. Можете да го разберете вака: Вавилон! Подгответе трпеза и гозба за Валтазар, синот на Евилмеродах, внукот на Навуходоносор, и видете што ќе се случи по овој празник, на кој ќе им послужи вино на блудниците и наложниците во садовите Господови. Принцовите кои лежат со кралот (што ги означува Медијците и Персијците), стануваат и земаат оружје за да го убијат кралот. Повеќе за ова читаме во книгата на Даниел. Зашто пред Кир, Персијците не биле познати и се сметало дека не заземаат ниедно место меѓу народите, а Медијците секогаш биле многу моќни. Овој еден кочијаш, кој ја контролирал војската на два народа, дошол во Вавилон, а чуварот кој бил назначен да гледа во далечината извикал како лав, или самиот пророк се нарекува лав. И бидејќи тоа беше сомнително од страна на чуварот кој го виде Кир како се приближува, самиот пророк го кажува тоа појасно и вели: Цел ден стојам на стражарницата Господова, - зборува за себе како чувар Господов, кој секогаш, стоејќи во работата на службата и служејќи ги заповедите Господови дење и ноќе, кажува сè што Тој заповеда. Зошто плачеше како лав? Еве го тој, кочија седи на кочија од двајца коњаници“, без сомнение се посочува Кир. А самиот лав, кој викаше горе, одговори и рече: Вавилон падна, падна и сите ликови на неговите богови се смачкани на земјата. во прашина. Понатаму: моето гумно и синот на моето гумно упатува апел до Ерусалим и до храмот што се наоѓа на гумното на Орна, и му вели: О Ерусалиме и народе - сине на мојот храм! Нека не ви изгледа неверојатно тоа што го кажав, зашто тоа не се мои зборови, Господи, и Неговите зборови се кажуваат преку моите усни. Некои мислат, но лошо е, дека ова не му е кажано на Ерусалим, туку на Вавилон, за кој беше кажано погоре: Вавилон, љубена моја, ми стана чудо и дека смислата е следново: ќе бидете скршени и вие што ме здробевте и вие самите - не според мојот збор, туку според силата Божја, која претскажува дека тоа ќе те снајде. А што мислеле на ова место толкувачите на LXX кога наместо лавот, кој на хебрејски се нарекува арија, се преведувал Урија, не ми е баш јасно, особено кога гореспоменатиот свештеник Урија, повикан како сведок, е напишан со различни букви. чл. 11–12. Товарот на Думата. Ми вика од Сеир: чувар! Колку долго е ноќта? Стражар! Колку долго е ноќта? А чуварот рече: Утрото се приближува, но уште е ноќ; ако прашаш, тогаш прашај, контактирај, дојди. Наместо Дума LXX ставија Идумеа. Дума не е целиот регион на Идумеа, туку некој негов дел, кој се наоѓа на југ, а од палестинскиот град, сега наречен Елеутерополис, е оддалечен дваесет илјади (чекори); Во близина на овој град има планини Сеир, кои го добиле своето име од неговиот основач, бидејќи Сеир значи бушава и бушава, како што бил Исав. Подетално за овој народ зборувавме во книгата на пророкот Авдија, каде што беше неопходно да се открие античката историја и да се изнесат како доказ истите визии на Езекиел и Еремија, а особено пророштвото против планината Сеир (Езек. 25 и 35; Ер. 49), и ова од Псалмите: Ќе ја истегнам мојата чизма и на друго место на Идуме: Исмаилецот, Моавот и Агарите, Евал, Амон и Амалек (Пс. 59:10; Пс. 82:7, 8). А Амос вели: за три зла на Едом и за четири, тој не се одврати од нив, откако го истера својот брат со меч, „и ја навреди неговата милост“ (Амос. 1:11), или, како што превел Симах, неговата утроба, - дека се осмелил да се бори и да дејствува непријателски против сродните народи. Областа на Исав се наоѓала во земјата Дума, односно во планините Сеир. Сметаме дека, во согласност со контекстот на претходните визии, овој регион, како главен, бил освоен од Асирците, односно Навуходоносор, и дека, сеќавајќи се на неговото првобитно потекло, дека својот почеток го добил од лозата на Авраам и Исак, побарал помош од Бога и, принуден од тешките околности, ја молил Божјата милост. Така, сега Господ ни кажува: оној што е под опсада во Сеир и опкружен со непријатели, бара Моја помош и вели: Чувару на Израел, Ти, кој го чуваш својот народ со постојана стража и се чини дека си буден ноќе кога спијат, за да не пробие непријателот, зошто не нè заштитуваш нас што доаѓаме од неговото потомство? Јас, заштитникот и чуварот за кој е напишано: чуварот на Израил нема да дреме, ниту да спие (Пс. 120,4), им одговарам: на Мојот народ се приближува утрото, а на Едомците ноќ; Ним им дадов светлина, но ќе те оставам во темнина. Или ова: откако ќе помине ноќта, се појавува светлина. Ако викаш за Моја помош и доаѓаш од племето на Мојот слуга Авраам, тогаш не само прибегнувај кон Мене во тешки околности, туку обрати се кон Мене со сета своја душа; дојди и јас ќе го примам покајникот. Ова нека се каже во историска смисла. Патем, некои од Евреите, поради сличноста на буквите, бидејќи Реш и Далет не се разликуваат многу едни од други, наместо Дума читаат Роми и сакаат да го насочат ова пророштво против Римската империја со лажно верување дека мислат дека името Идумеи секогаш се однесува на Римјаните. Дума значи тишина. IV) и гореспоменатата книга: тој ќе живее во присуство на сите негови браќа, бидејќи огромната пустина се протега од Индија до Мавританија и Атлантскиот Океан, што, верувам, значи и насловот во Еремија: „за Кедар и за царствата Асор, кои ги уништи тогашниот цар Навуходоносор. следи: „вака вели Господ: стани и оди во Кедар и ги опустоши синовите од исток. Тие ќе ги земат за себе шаторите и стадата нивни, нивните покривки и сите нивни прибор и камили“ (ст. 29); и пак: „Зашто вавилонскиот цар Навуходоносор се посоветува против тебе и смислил планови против тебе. Стани и оди кај мирен и безгрижен народ, вели Господ: тие немаат ниту врати, ниту брави, тие живеат сами. Ќе ги уништам границите, вели Господ и Асор ќе биде живеалиште на змејови, пустелија засекогаш во неа, ниту син човечки нема да живее во неа. Ги презентирав сите докази од Еремија за да несомнено ќе разберете за каков Кидар се работи. И обрнете внимание на тоа како тој овде ги прикажа вистинските Исмаелити или Сарацени: тие живеат во шатори, имаат живеалишта како и каде ги принудува ноќта, имаат товарни ѕверови, овци и стада камили; немаат ниту врати, ниту брави, бидејќи не живеат во градови, туку во пустина. Така и тие беа опустошени од Вавилонците, бидејќи градот Асор, кој беше главен град на овој народ во пустината, беше уништен до темел од Вавилонците; Меѓутоа, додека стадата камили и овци беа земени и нивните покривки и шатори беа поделени со ждрепка, не е наведена смртта на сите од овој народ, бидејќи на камили од дромедар тие обично трчаат сто или повеќе милји низ огромната пустина во еден ден. Ќе му се одземе сета слава на Кидаров, вели тој, а со намалување на бројот на стрелците, бидејќи тие се особено вешти во воените работи, ќе останат другите што ќе побегнат. Откако разбравме што е Кидар, што е Арабија и што е Хасор, да видиме што вели Исаија со зборовите: во шумата до вечер ќе заспиеш на патеките на Доданим. Поглавје XXII. Товарот на долината на видот. LXX, иако ова не е на хебрејски, беше преведен појасно: зборот за Сионската долина. Зашто овој град е расадник на пророци, во него е изграден храм и имало многу виденија Господови. Значи, бидејќи Сион е сместен меѓу другите народи и се смета за еден меѓу многуте, тој не се нарекува планина, во согласност со пророчкото: неговите темели се на светите планини: Господ ги сака Сионските порти, повеќе од сите села Јаковови (Пс. 86:1, 2), туку долина, бидејќи е понижена. Еремија го вели истото со други зборови, кога зел чаша полна со вино и ја дал на сите народи и на крајот ја дал во Ерусалим за да се напие, повраќа, паднал и полудел, значи дека и тој ќе биде опустошен од Вавилонците (Ерем. 25), што е поцелосно пренесено во наративот на книгата Цар Еремија. Од ова разбираме дека Бог е подеднакво творец на сè и дека сè уредува со ист суд, според кој Самиот преку Амос вели: Зарем не сте како синовите на Етиопија, синовите на Израел за мене; вели Господ. Што ви е, што и вие сте сите горе на покривите, бучен, преполн град, весел град? Евреинот ми кажа дека сегашното видение не се однесува на времето кога Навуходоносор ги зел Ерусалим и Седекија во окови и го одвел ослепениот во Вавилон, туку за времето на Сенахерим, кога првосвештеникот Собна го предал поголемиот дел од градот и останал само Сион, односно тврдината и храмот, како и римската слава, ги задржа патриците и цветот на младоста во тврдината. Ова можеме да го припишеме и на вавилонското заробеништво, иако Евсевиј сето тоа го припишува на Христовото доаѓање и смета дека тоа се исполнило во времето на Веспазијан и Тит. Дозволете ни да ги допреме деталите, накратко наведувајќи трикратно објаснување. Што ти е? Што е Сион со вас, што и вие сите се искачивте на покривите? Кога зборувате, тоа покажува дека другите се кренале порано. Дали сте навистина изедначени со другите народи, вие, опколени од непријатели и искачувајќи се на покривите, исполнети со плач и липање на несреќните жени, некогаш кралски народ? чл. 4. Затоа реков: бегај од мене, горко ќе плачам; не се труди да ме тешиш за пустошот на ќерката на мојот народ. Ако за време на пустошењето на Вавилон, пророкот плаче со тажно чувство и рече: ме фати мака, како мака на родилка, паднав кога го слушнав, се засрамив кога го видов; Срцето ми отепа, страшна темнина ме обви, мојот сакан Вавилон ми стана чудо: зар не е уште поточно сега, со уништувањето на неговиот град, дека со ништо не може да се утеши и целосно да се предаде на тагата? чл. 5. Зашто тоа е ден на уништување, газење и жалост за Господа, Бог Саваот во долината на видот. Во согласност со тројното разбирање, тој ја изнесува причината зошто рекол: бегајте од мене, горко ќе плачам - затоа што Сион беше згазен под нозете и некогаш беше планина на визии, сега стана долина на плачот. Кој го пробува ѕидот и е храбар - до планина! И Елам ја зеде треперката, (гледам) колата на коњаникот, и штитот го откри ѕидот. Војската на Вавилон е опишана како влегувала во градот, го заземала храмот и гордо марширала низ улиците на коли со четири прозорци. А на хебрејскиот прекрасно е прикажано дека штитот, обично покривајќи нешто друго, изложувал позлатени корнизи и ѕидови покриени со мермерна облога; Одличното значење на ова е што штитот не покрива никого, туку го разоткри, бидејќи со силата на војниците беше ископано целото богатство. Ако жителите на асирскиот град Елам се посочени како учесници во битката, тогаш тоа не може да се припише на времето на римското уништување, освен ако сето ова не го објасниме алегорично. чл. 10–11. И ги собравте водите од долниот базен, ги обележавте куќите во Ерусалим и ги срушивте куќите за да го зацврстите ѕидот. И направија езерце меѓу двата ѕида за водите на старото езерце. Но, вие не го погледнавте тој што го направи тоа, а не го видовте оној што го направи тоа оддалеку. Тој раскажува како го подготвиле градот за опсада: водите од долното езерце, што можело да се пресретне, биле префрлени во утврдувањето горе, ги уништиле куќите, изградиле ѕидови, а за поединечни семејства пресметале во која куќа колку вода треба да има, направиле цистерна меѓу двата ѕида и го обновиле старото езерце за да ја зачува водата; но не се обратија најмногу кон помошта на Бога, Кој е творец на градот и сопственик на езерцето. Со други зборови, тој како да рече: почнавте повеќе да се потпирате на човекот, а не на Бога, Творецот на човекот. Некои, во мистериозна смисла, старото езерце го сфаќаат како сенка на законот и велат дека меѓу два ѕида, т.е. чл. 12–14. И Господ, Бог над Војските, ќе повика во тој ден на жалост и тагување, сечење на косата и опашање со вреќиште. И тука е радост и радост - убивање волови и колење овни, јадење месо и пиење вино: да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме. И словото на Господ Саваот се објави во моите уши: нема да ви се прости ова зло, вели Господ Бог Саваот. Кога дошло заробеништво и Ерусалим бил под опсада, кога оружјето, гладот ​​и жедта го мачеле градот, Еремија го повикал народот на покајание (Ерем. 34), а царевите и кнезовите и милостивите луѓе, и покрај тоа, се препуштале на гозбите со очајот на загинатите. И ништо не го навредува Бога повеќе од возвишената гордост по гревовите и безобразието како резултат на очајот, за што зборува и преку Амос: за три зла и за четири нема да се одвратам (Ам. 1:4) - дека сум зачнал и направив зло и не се покајав за тоа, а освен тоа, научив на зло. Затоа и сега се вели: нема да ви се прости оваа злоба. Алегорично, толкувачите мислат дека тоа било предвидено за Христовото страдање - дека и по крстот на Господ Спасителот Бог ги повикал несреќните луѓе на покајание, но и покрај тоа тие се препуштале на очај и на лоши задоволства; а почетокот на оваа визија, каде што се вели: градот исполнет со викање, преполн и веселба, се однесува на времето кога народот, возбуден од фарисеите, едногласно извикуваше против Исус: распни, распни Го: не само имамите на царот на Цезар (Јован 19, 6). Апостолот го донел и ова сведоштво, пишувајќи им на Коринтјаните за воскресението: каква корист ни е ако мртвите не воскреснат; Да, јами и јами, ќе умреме наутро (1. Кор. 15:32). Оние кои сè разбираат во мистериозна смисла мислат дека во првосвештенството на Совна паѓа еврејското свештенство, а во наследството на Елијаким, што значи: Бог кој воскреснува, се посочуваат тајните на обожавањето на Евангелието, така што зборовите: во тој ден, вели Господ Саваот, клинецот поставен на цврсто место, прво ќе се скрши и ќе падне, ќе го скрши клинецот и ќе падне. Но, никој не се сомнева дека во смисла, и историска и алегорична, бидејќи тој рече за клинец, продолжува метафората во врска со закачувањето на разни видови садови на него - дека со скрушеноста на едните, другите ќе бидат обесени на него. Со меч ќе ги убие твоите ќерки што се на полето, ќе те опколи со опсадни кули, ќе те опкружи со бедем, и ќе крене штит против тебе, и ќе ги придвижи машините за тепање и овените против твоите ѕидови, и ќе ги уништи твоите кули со своите гранати“ и така натаму, што следи уште една визија 29:7 до крајот). пророштвото што се размислува против Египќаните, исто така, вели: Син човечки, вавилонскиот цар, ја измори својата војска со голема работа во Тир, а сите рамења беа избришани, а ниту тој ниту неговата војска не добија награда од Тир. Ова покажува дека вавилонската војска долго време изградила бедем, така што она што подоцна го направил Александар, поврзувајќи го островот со цврста земја, Навуходоносор се обидел да го направи пред него (Quint. Curt. Lib. IV). чл. 4. Срами се, Сидоне; Зашто вака зборуваше морето, тврдината на морето, велејќи: Не сум се трудел, ниту сум родила, ниту сум воспитувала млади луѓе, ниту сум родила девици. Погоре кажав дека Тир е колонија на Сидонците. Слушај, мајко, сите мориња шумолат против твојата ќерка и на некој начин испуштаат звук од оние кои по природа не знаат да зборуваат: залудно донесовме богатство, залудно собиравме накит од целиот свет во Тир: овој богат, овој раскошен град, некогаш познат по својата голема популација, во кој се раѓаа многу луѓе, имаше мноштво млади луѓе, чии игри беа преполни со млади момчиња од улица деца, млади жени и мажи, сега е претворена во пустина. А тоа што се прават персонификација (προσωποποίαι) на неми предмети е вообичаена работа. чл. 5. Кога ќе се чуе во Египет, ќе тагуваат кога ќе слушнат за Тир. Јасно е дека Египќаните, откако слушнале за смртта на моќниот соседен народ од долготрајна опсада, ќе разберат дека и ним им се приближува уништување. чл. 6. Преминете ги морињата, викаат жителите на островот. Повторно, наместо морето и Тарсис, LXX бил префрлен во Картагина. Во историјата на Асирците читаме дека опколените Тиријци, гледајќи дека нема надеж за спас, се качиле на бродови и побегнале во Картагина или на други острови на Јонското и Егејското Море. Затоа, Езекиел вели: „Нему ниту на неговата војска не му беше дадена награда од Тир“ (Езекиел 29:18); бидејќи целото богатство на градот беше занесено и сите благородници го оставија празен. чл. 7. Зар не е твој, кој од античко време се гордее со својата антика? Тир го обвинува за гордост - дека бил суетен за антиката на својата основа и не ги свртел очите кон Бога, туку, фалејќи се во имињата на своите предци, се сметал себеси за вечен. Нозете ќе го водат да талка далеку. Тој зборува за оние кои останале во градот и како заробениците биле однесени во Вавилон. чл. 8. Кој го одреди ова за Тир, еднаш крунисан! Прочитајте го Езекиел повторно (Езекиел 27), и од оплакувањето на неговиот кнез ќе дознаете каква слава поседувал Тир. Тој го нарекува крунисан затоа што како што кралот меѓу големиот собир народ ја крева главата, украсен со дијадема, така и Тир, раскошен и истакнат со своето богатство, сјаен со злато, скапоцени камења, свила и виолетова, се сметал за крал меѓу сите народи. Чии трговци се владетели, чии трговци се познатите личности на земјата. Изненадени сме што амбасадорот Пир еднаш рекол за градот Рим: „Го видов градот на кралевите“. Но, многу порано од тоа време, трговците и трговците од Тир се опишани како владетели и познати личности, со цел да се покаже важноста на богатството, кога трговецот од Тир, според друг, може да биде крал. чл. 10. Помини низ твојата земја како низ река, ќерко на морето; немаш повеќе појас. Како што, вели тој, река или, како што поизразно се вели на хебрејски, поток - зашто тоа значи иор - лесно преминува во фор: така и ти, одведена во заробеништво, ќе поминеш низ својата земја, ќерко на морето, или затоа што формираш остров, или затоа што горе е напишано за тебе: морето, тврдината на морето, рече: јас не родив и не родив. А што е значењето на додавката: немаш повеќе појас, Симах го покажува тоа појасно: нема да можеш повеќе да се спротивставиш, односно нема да имаш сила и нема да ги препашуваш слабините да се бориш, за да можеш да тргнеш против непријателите. чл. 11. Ја испружи раката над морето и ги збуни царствата. Кој ја подаде раката? Од самата содржина на говорот е сигурно дека тоа е Бог, за Кого погоре рече: Господ Саваот го определил тоа, да ја урне надменоста на сета слава. Така, тој ја подаде раката над целото море, означувајќи ги сите луѓе и сите земји, и ги доведе во збунетост сите народи, меѓу кои ти, Тир, беше фрлен во збунетост или на морето на кое всушност се наоѓаш. чл. 13. А тој рече: „Немој повеќе да се фалиш, девојка која трпи срам, ќерко Сидонова; стани и допливај до Кетим: и таму нема да ти има одмор. Бог, кој реши да ја урне ароганцијата на секаква слава, кој даде заповед против Ханаан да ги скрши неговите моќни, Самиот вели: Нема повеќе да се фалиш и да се потпираш на својата сила. Ти, мома, ќерко на Сидон, односно сидонска колонија, ќе бегаш со бродови на западните острови или на Кипар и другите земји од Македонија и Грција, но и таму, имајќи го Бога против себе, нема да можеш да најдеш мир. Инаку, секој што скита и скита по земјата и нема одредено место на живеење е постојано во неволја, вечно во тага. чл. 13–14. Ова е земјата на Халдејците; немаше такви луѓе: Асур го основа за заробеништво; му ги одзедоа силните луѓе, му ги уништија куќите и ги урнати. Плачете, морски бродови, зашто вашата тврдина е уништена. Бидејќи погоре рече: неговите нозе ќе го водат да скита далеку, а исто така: поминете низ вашата земја како низ река, а бидејќи населението во Тир беше од два вида - го сочинуваа оние што побегнаа и отпловија до Кетим, и од оние што останаа во градот, им зборува и на двајцата. За тие што убиваа погоре рече: стани и допливај до Кетим: и таму нема да ти има одмор. За оние кои останале и биле одведени во заробеништво, тој вели: ете, жителите на земјата Халдејска, чија власт досега немал народ и која ја основал Асирецот, го одзеле моќникот од Тир. Тие ги уништија не само ѕидините, туку и сите живеалишта на градот и го претворија во урнатини. Затоа, бидејќи некои избегаа, а други беа заробени, тогаш викајте до бродовите на морето или на Картагина, бидејќи вашата трговија и колонија исчезнаа. Размислете и како ги пофалил Халдејците. Тој не рече: веќе нема да има такви луѓе, бидејќи царството на Римјаните е посилно и поиздржливо, но: претходно немало, негирајќи во однос на она што се случувало претходно, признал во однос на она што следело. чл. 15. И во тој ден ќе бидеш во заборав, Тир, седумдесет години, како во времето на еден цар. Од ова место до крајот на ова пророштво, му се објавува поволна порака на Тир, дека мора да донесе покајание, дека повторно ќе биде обновен, дека пропаста на Тир ќе трае само седумдесет години, исто како што траеше пустошот на храмот Божји, така што во поглед на времето на пропаст ќе биде сличен на оној на чија пропаст се радувал. Што се однесува до седумдесетте години на еден цар, многумина мислат дека тоа е кажано за Навуходоносор, бидејќи толку години царството на асирскиот народ продолжило во Ерусалим. Според други, ова се вели општо, бидејќи кој има долгогодишно владеење, не може да помине за седумдесет години. чл. 18. Неговиот занает и имотот ќе му бидат посветени на Господа: нема да бидат скриени ниту складирани во складишта. Зашто, оние што живеат пред Господа ќе го имаат неговиот занает, за да јадат додека не се наситат и не се облечат во силна облека. Сè уште не знаеме дека тоа се исполнило историски, освен ако можеме да претпоставиме дека по изградбата на Ерусалим и обновувањето на Тир, овие градови биле во меѓусебни пријателски односи и дека Тирците често испраќале подароци во Божјиот храм, бидејќи исто така во Езра читаме (Неем. 13:16) дека тој ги избркал Тирците, кои не ги продавале, и ги дозволувал да влезат во градот на оној што не продавале. може да се заклучи и за другите. Евреите ги одложуваат своите празни очекувања за иднината, велејќи дека тоа мора да се исполни по Антихристот во рок од илјада години. И не е чудно ако оние кои, откако ја презреа Христовата вистина, ќе ја прифатат алатката на ѓаволот, Антихристот, да се замислат вака, дури и ако јудаизираните христијани тврдат дека ова зборува за илјадагодишно блаженство. Што се однесува до мене, исто како и во визијата на Вавилон, според сликата на неговото уништување, го разбирам исполнувањето на времињата, и како жртвеник Господов, подигнат во Египет по уништувањето на идолите, му припишувам на времето на Христос, а во визијата на Моав го препознавам престолот на Спасителот, поставен на Неговата земја и во видението на сите други Дамас и во видението на Дамас. пати: така го објаснувам последното видение, видението на Тир во однос на христијанската временска благосостојба, затоа што кога се населило и се вратило во претходната состојба, тогаш секој трговец се враќал на својот претходен начин на живот, влегувал во неговото пристаниште, а нивната стока и труд почнале да му се посветуваат на Господа. Да ги погледнеме Христовите цркви изградени во Тир, да внимаваме на богатството на сите нив, на тоа дека не се оставаат на страна и не се собираат во ризници, туку се даваат на оние што живеат пред лицето Господово, кои, служејќи го жртвеникот, земаат дел од жртвеникот (1. Кор. 9,13). Тирците помагаат не заради богатство, не заради собирање средства за свештенството, туку за задоволување на потребните животни потреби, така што, според апостолот, имајќи храна и облека, тие се задоволуваат со тоа (1. Тим. 6, 8). И забележете: тој не рече дека трговијата и добрата од Тир, посветени на Господа, треба да им се дадат на оние што живеат во Ерусалим, како што мислат Евреите, туку на оние што живеат во присуство на Господ и Му служат. Зашто така Господ одредил оние што го проповедаат Евангелието да живеат според Евангелието (1. Кор. 9:14). Служењето на Господа и живеењето пред Неговото лице не е сопственост на место, туку на заслуга. Досега визиите на Исаија или товарите што тој ги наметна на одредени народи, ние ги објаснувавме, како што сакавте и како што можевме, со историско толкување, наведувајќи само траги од хебрејскиот оригинал. Она што следи се однесува на сите народи и на уништувањето на целиот свет воопшто. Не ме прашавте да пишувам за ова, а јас, едвај напишав што прашавте, немав слободно време да диктирам нешто непотребно против ова, што не беше побарано.