Книга пятая
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De nombreuses années se sont écoulées depuis le moment où, à la demande de mon mari de mémoire bénie, Mgr Amabilius, d'écrire des interprétations des dix visions d'Isaïe, en raison des circonstances difficiles de cette époque, j'ai brièvement exposé mes pensées sur chacune d'elles, expliquant, comme il l'a demandé, uniquement la signification historique. Maintenant, pour toi, très travailleur Eustochia, je suis obligé d'écrire des interprétations de tout le prophète, et grâce à tes prières, j'ai déjà atteint Babylone, qui est le sujet de la première des dix visions mentionnées ci-dessus. Il ne me semblait pas nécessaire de répéter à la fois la même chose et d'exprimer des opinions divergentes sur le même sujet. Par conséquent, le cinquième livre sur Isaïe sera celui qui a été publié séparément, et après son achèvement, à partir du sixième livre, nous commencerons une interprétation allégorique, et avec la même prière au Seigneur, nous nous efforcerons d'atteindre les sommets de la compréhension spirituelle.
"Toi, Pape Amabilius, pilier et nom de l'amour, le plus aimé de tous les êtres terrestres pour moi, tu m'as jusqu'ici demandé par lettres d'interpréter pour toi avec une explication historique les dix visions les plus sombres du livre du prophète Isaïe, et laissant nos interprétations, qui, suivant des opinions différentes, ont compilé de nombreux livres, t'ont révélé le texte hébreu. Quand j'ai refusé cela et remis à une autre fois l'interprétation la plus ennuyeuse, vous m'avez très souvent supplié, et cette année vous avez envoyé notre fils, Le diacre Héraclius, pour me contraindre au tribunal et exiger l'accomplissement de la promesse dans les plus brefs délais. Que dois-je faire ? Devons-nous entreprendre une tâche dans laquelle les hommes les plus savants étaient épuisés, je veux dire Origène et Eusèbe Pamphile, dont l'un erre dans les espaces infinis de l'allégorie, et après avoir traduit chaque nom, son imagination fait les mystères de l'église, et l'autre, promettant une explication historique dans le titre, oublie parfois la promesse et s'écarte des spéculations d'Origène ?
Chapitre XIII. Art. 1. Le fardeau de Babylone, qu'Isaïe, fils d'Amoz, vit. Le mot hébreu messa peut être compris comme un fardeau et une lourdeur. Et partout où il est préfacé, le discours est plein de menaces. Par conséquent, je suis surpris que les interprètes de LXX aient décidé de mettre une vision sur un sujet triste ; mais plus à ce sujet ailleurs. Continuons maintenant ce que nous avons commencé. Babylone était la capitale des Chaldéens ; son roi Nebucadnetsar, après avoir vaincu toutes les nations jusqu'à l'Éthiopie, entre autres choses, dévasta la Judée, et après un long siège de Jérusalem, s'en empara la onzième année du règne de Sédécias, et l'ayant fait prisonnier, il l'emmena à Antioche, qui s'appelait alors Reblatha, et là, après avoir tué ses fils sous les yeux de son père, il ordonna d'arracher les yeux de Sédécias, et l'aveugla, et le mit dans une cage et amené à Babylone comme une bête en accomplissement de la prophétie de Jérémie, qui disait : « Vous entrerez à Babylone, mais vous ne la verrez pas » (Jér. 34 ; 39 ; 52) 22.
Art. 3-4. Et que les chefs entrent par les portes : j'ai commandé à mes sanctifiés, et j'ai appelé mes puissants dans ma colère, triomphants dans ma gloire. Princes et géants, selon les interprètes de la LXX, Eusèbe explique dans le sens des forces des anges et des pires démons envoyés pour détruire Babylone ; nous, suivant le sens historique, disons que ce sont les Mèdes. L'Écriture en témoigne plus clairement en d'autres termes, en disant : « Voici, je susciterai contre eux les Mèdes, qui ne chercheront pas l'argent et ne désireront pas l'or » (Ésaïe 13 : 17). Et il n'est pas surprenant que les Mèdes soient appelés sanctifiés pour la destruction de Babylone, alors que, par l'intermédiaire de Jérémie, il a appelé Nabuchodonosor lui-même, puisqu'il a servi sa volonté, détruisant la perfide Jérusalem, son serviteur et sa colombe. De plus, avec les mots : Mes puissants et triomphants dans ma gloire, cela montre qu'ils ont détruit la puissance d'un si haut royaume non pas par leur propre force, mais par la colère de Dieu.
Art. 4-5. La voix d'une multitude dans les montagnes, comme si elle venait d'un peuple rassemblé : la voix du bruit des rois des nations rassemblées. Le Seigneur des armées donna le commandement à l’armée combattante venue d’un pays lointain, du bout du ciel. Le Seigneur et les vases de sa colère, pour détruire toute la terre. L'invasion des Mèdes et des Perses est représentée : après s'être joints à de nombreuses troupes auxiliaires et précédés de l'armée de leur Seigneur, ils vont dévaster Babylone afin de détruire la terre entière - non dans le sens qu'ils dévasteront le monde entier, mais tout le pays de Babylone et des Chaldéens. Car telle est la particularité des Saintes Écritures que par terre entière, elles désignent le pays de la région en question, sans comprendre pourquoi certains étendent cela dans le sens de la ruine de tous les pays.
Art. 6. Criez, car le jour du Seigneur est proche : il viendra comme une force destructrice venant du Seigneur. Un appel est lancé au peuple juif pour qu'il pleure avec un cri le désastre à venir et ne doute pas de la chute de la ville lorsque le Seigneur viendra comme un dévastateur.
Art. 7-8. À cause de cela, toutes les mains abandonneront et chaque cœur de l’homme s’évanouira et sera écrasé. Des convulsions et des douleurs les saisiront, ils souffriront ; chacun sera étonné de son voisin ; Leurs visages sont brûlés. Cela ne nécessite pas d'explication : ici, il est brièvement montré qu'une telle gravité des désastres les attend que les soldats de Babylone abandonneront, que leur cœur s'évanouira de peur et que la douleur les tourmentera à l'intérieur, comme les douleurs des femmes en couches, et chacune, avec un visage pâle et émacié, cherchera l'aide de l'autre, car il est naturel que dans les désastres menaçants, nous considérions les autres comme plus intelligents.
Art. 9. Voici, le jour du Seigneur vient, féroce et plein d'indignation, de colère et de rage, pour transformer la terre en désert et en exterminer ses pécheurs. Il qualifie ce jour de féroce, non à cause de sa nature, mais à cause de la faute du peuple. Car celui qui punit le cruel n'est pas cruel, mais il paraît cruel à ceux qui sont punis. Car même un voleur pendu à la potence considère le juge comme cruel. En même temps, la désolation et la désolation du pays de Babylone sont annoncées et la raison de la dévastation est exposée, à savoir que tout cela se produit à cause de ses habitants.
Art. 10. Parce que les étoiles du ciel et leur éclat ne donneront pas leur lumière : le soleil est obscur à son lever, et la lune ne brillera pas de sa lumière. Le mot hébreu chisile LXX a été traduit par Orion. Le juif avec qui j'ai étudié a traduit son Arcturus. Nous, suivant généralement Symmachus, fixons les étoiles. Le sens est que lorsque le jour féroce du Seigneur viendra et que sa colère dévastera tout, alors pour les mortels, en raison de la grandeur de la peur, tout s'assombrira et le soleil, la lune et les étoiles brillantes sembleront avoir perdu leur lumière. Par conséquent, le ciel est recouvert de sacs, c'est-à-dire que l'obscurité recouvre tout, et sous le poids des catastrophes, les gens ne ressentent rien d'autre que ce qui suscite leur attention.
Art. 11. Et je visiterai les méchants du monde et les méchants à cause de leur iniquité ; et je mettrai fin à l'arrogance des incroyants et j'abaisserai l'orgueil des forts. De ce lieu et du précédent, où il est écrit que le soleil sera obscurci à son lever, que la lune sera couverte de ténèbres et que les étoiles ne donneront pas de lumière et que l'iniquité du monde entier sera punie, certains pensent que cela n'est pas prédit sur la destruction de Babylone, mais sur la fin du monde ; mais sans aucun doute, d'après le précédent, et par le monde, qui en hébreu est appelé thebel, et en grec οἰκουμένη, il faut comprendre Babylone. Car οἰκουμένη dans notre langue signifie habitée, et Babylone est appelée habitée à cause de la grande multitude d'habitants, de sorte que là où auparavant il y avait une multitude innombrable de gens, il y aura une désolation et une habitation de bêtes sauvages.
Art. 12. Un mari vaudra plus que l'or, et une personne aura plus de valeur que l'or le plus pur. La raison pour laquelle Dieu visitera l'univers, c'est-à-dire la méchanceté de Babylone, est évidente : de sorte que, privée d'habitants, elle se transformera en désert. Cher est appelé tout ce qui est rare, comme ci-dessus, au sens historique, nous lisons qu'à cause de la rareté des hommes, sept femmes s'empareront d'un homme, en disant : Mangeons notre pain et revêtons nos vêtements, qu'ainsi que ton nom soit invoqué sur nous, ôte notre opprobre (Is. 4, 1). Et le livre de Samuel contient : « la parole du Seigneur était précieuse en ce temps-là », c'est-à-dire rare. Notez qu'en hébreu, au lieu de l'or ordinaire, il y a phaz, et au lieu de l'or le plus pur, ophir.
Art. 13. Et j'ébranlerai les cieux, et la terre bougera de sa place, à cause de l'indignation de l'Éternel des armées et à cause du jour de la colère de sa colère. Acceptez-le soit dans le sens dans lequel nous avons expliqué ci-dessus à propos du soleil, de la lune et de l'univers, soit de manière hyperbolique, que à cause de la colère de Dieu, le ciel sera nuageux, et la terre tremblera, et tous les éléments ressentiront la colère du Créateur.
Art. 14. Et il sera comme un chevreuil qui s'enfuit et comme un mouton, et il n'y aura personne pour les rassembler. Désigne le peuple babylonien et chaldéen qui, horrifié par l'invasion des Mèdes et des Perses, s'enfuira comme un chevreuil et un mouton devant le rugissement d'un lion et le hurlement d'un loup, et n'aura aucun protecteur ou chef dont ils pourraient suivre les ordres.
Chacun se tournera vers son peuple, et chacun fuira vers son pays. Lorsque Babylone sera prise et que l'armée ennemie franchira ses portes, toutes les troupes auxiliaires et les foules des divers peuples qui défendaient auparavant la ville retourneront dans leurs régions.
Art. 15. Celui qui sera trouvé sera tué, et celui qui s'avancera tombera par l'épée. Celui qui ne s'enfuira pas sera tué, et celui qui voudra résister ou revenir non seulement n'aidera pas la ville capturée, mais sera également tué.
Art. 16. Leurs petits seront brisés sous leurs yeux, leurs maisons seront pillées et leurs femmes déshonorées. C'est ce que David prophétise en esprit : Fille maudite de Babylone, bénie soit celle qui te rendra la récompense que tu nous as rendue. Béni soit celui qui est à lui, et il brisera vos bébés contre la pierre (Ps. 139 : 8). La dévastation de la ville et la férocité des vainqueurs seront si grandes qu'il n'y aura aucune pitié même pour les innocents, toutes les richesses des maisons seront pillées et la chasteté des épouses sera profanée aux yeux de leurs maris.
Art. 17. Voici, je susciterai contre eux les Mèdes, qui ne chercheront pas l'argent et ne désireront pas l'or. Ce qui était caché est révélé : par géants puissants, nous ne devrions pas entendre les anges et les démons, mais le peuple des Mèdes, dont le roi Darius fut le premier à détruire le royaume de Babylone en tuant Belshazzar, le petit-fils de Nabuchodonosor, qui était le fils d'Evilmerodach (Daniel, chapitre 5). Il écrit que la férocité des Mèdes et des Perses est telle qu'en raison de leur passion pour le sang, ils mépriseront l'or et l'argent et n'apprécieront pas du tout les trésors qu'ils apportent.
Art. 18. Mais ils tueront les enfants avec des flèches, ils n'épargneront pas le fruit des entrailles, et leurs yeux n'auront pas pitié des enfants. Des bébés seront tués, dont les blessures ne seront pas moindres que leur corps ; Les ventres des femmes enceintes seront ouverts et leurs enfants en seront retirés, et le féroce conquérant tuera les enfants accrochés à leurs seins.
13), lorsque, après la mort d’Holoferne, l’armée ennemie fut vaincue par Israël. Que j'adhère à la lettre et que, comme un serpent, je mange de la poussière, c'est une question de votre désir, qui ne voulait entendre qu'une interprétation historique.
Art. 3. Et il arrivera le jour où le Seigneur vous donnera du repos de votre travail et de votre choc et de votre esclavage douloureux auquel vous étiez autrefois esclave, vous prononcerez cette parabole contre le roi de Babylone et direz : Le discours s'adresse à Israël : lorsqu'il reviendra à Jérusalem et renversera le joug de l'esclavage, il se souviendra de l'ancienne puissance de Nabuchodonosor et de la gloire de Babylone et la pleurera tristement, car il atteindra un tel désastre que même ses ennemis sembleront dignes de regret.
Art. 4–7. Comment le bourreau a-t-il disparu, comment le dossier s'est-il arrêté ? Le Seigneur a écrasé le bâton des méchants, le roseau des dirigeants, qui frappaient les nations avec colère, d'un coup mortel il a écrasé celui qui asservissait le peuple avec colère, qui persécutait cruellement : il s'est calmé et s'est tu ; toute la terre se réjouissait et se réjouissait. Ce sont les paroles d’un Israël en deuil et plein de regrets, lorsque l’ancien dirigeant et conquérant des pays, qui a tout gâché avec ses impôts, est écrasé et réduit à néant. Lui, dis-je, était le roseau des méchants, lui, le sceptre et le bâton royaux, frappait violemment tout le monde, dont le coup était insupportable, qui poursuivait cruellement même ceux qui couraient - comment s'est-il calmé et s'est-il résigné, et avec sa chute la terre entière s'est calmée, n'émettant qu'une voix de joie jubilatoire ?
Art. 8. Et les cyprès se sont réjouis à cause de toi, et les cèdres du Liban : depuis que tu t'es endormi, personne ne vient nous abattre. Sous les cyprès et les cèdres du Liban se trouvent les esprits des princes des nations tombés sous les coups de Nabuchodonosor ; Eux, poussant des cris de joie, disent : depuis que vous avez été envoyé en enfer, personne d'autre ne pouvait apparaître pour fouetter les grands et les puissants.
Art. 12-14. Comment tu es tombé du ciel, l'étoile qui s'est levée le matin est tombée sur la terre, frappant les nations, disant dans ton cœur : Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, je m'assiérai sur la montagne de l'alliance, sur les côtes du nord ; Monterai-je à la hauteur des nuages, serai-je comme le Très-Haut ? Au lieu de ce que nous avons traduit pour faciliter la compréhension : comment tu es tombé du ciel, l'étoile du matin, en hébreu, traduit mot pour mot, il se lit : comment tu es tombé du ciel, crie, fils de l'aube. L'étoile est désignée en d'autres termes, et on lui dit que celui qui était autrefois si glorieux qu'on le comparait au rayonnement de l'étoile doit se lamenter et pleurer. Tout comme, dit-il, l'étoile, traversant les ténèbres, brille de sa lumière et de son rayonnement, de même vos succès dans le monde et parmi les nations semblaient comme un luminaire brillant ; mais tu es tombé à terre, fléau des nations, en disant dans ton orgueil : J'ai acquis une telle puissance qu'il ne me reste que le ciel et les étoiles, que tout dans le ciel doit se soumettre sous mes pieds. Cependant, les Juifs veulent être compris par les cieux et les étoiles de Dieu comme eux-mêmes, sur la base des paroles : Je m'assiérai sur la montagne de l'alliance, c'est-à-dire
dans l’église, où sont contenues les lois de Dieu, et sur les côtes du nord, c'est-à-dire à Jérusalem, car il est écrit : les montagnes de Sion sont les côtes du nord (Ps. 47, 3). Et pour son orgueil, il ne suffisait pas de désirer les choses célestes, mais il atteignit une telle folie qu'il acquit l'image de Dieu.
Art. 15. Mais vous serez jetés en enfer, au fond de la fosse. Celui qui disait avec orgueil : Je monterai au ciel, je serai comme le Très-Haut, est déposé non seulement en enfer, mais aussi jusqu'au dernier abîme. Car cela signifie le monde souterrain de l'abîme, au lieu de celui que nous lisons dans l'Évangile sur l'obscurité totale, où il y a des pleurs et des grincements de dents (Luc 13, 28).
Art. 16-17. Ceux qui vous verront se pencheront vers vous et vous regarderont, (disant implicitement) : est-ce là l'homme qui a ébranlé la terre, qui a ébranlé les royaumes, qui a fait du monde un désert et a détruit ses villes, qui n'a pas ouvert la prison à ses prisonniers ? Et c’est la voix de ceux qui se réjouissent et s’émerveillent de la façon dont le dévastateur de tout a été lui-même dévasté. Les mots : il n'a pas ouvert la prison à ses prisonniers expriment le pouvoir de la cruauté et de la sévérité, qu'il a gardé les prisonniers en prison, et pour les malheureux, les liens seuls ne suffisaient pas, et ils étaient également entourés d'une terrible obscurité.
S'il était possible aux peuples barbares d'y entrer et de regarder les dernières traces d'une si grande ville, alors nous verrions la possession du hérisson et des marais aqueux, nous verrions que ce qui est maintenant chanté par la voix d'Isaïe s'est véritablement accompli : la balayer, la balayer avec un balai, car à l'exception des murs de briques, qui sont corrigés après de nombreuses années pour y emprisonner les animaux, tout y est désert.
Art. 24-25. L'Éternel des armées jura en disant : Ne sera-t-il pas comme j'ai prévu, et n'est-ce pas comme j'ai prévu dans mon esprit, d'écraser l'Assyrien dans mon pays et de le piétiner dans mes montagnes ? Et son joug sera ôté d'eux, et son fardeau sera ôté de leurs épaules. Retour au présent, c'est-à-dire à Sennachérib, roi d'Assyrie, qui dévasta la Samarie et la Judée, et, à l'exclusion de Jérusalem, détruisit tout autour d'elles ; et connecte avec un être cher ce qui va arriver après une longue période, afin d'apaiser la peur de ce qui va arriver. Puisque les auditeurs pourraient dire : nous subissons actuellement un siège, et il promet ce qui suivra plusieurs siècles plus tard, l'ordre de la prophétie est le suivant : bien qu'après de nombreuses années, Babylone sera détruite et tout le vivier de la tribu assyrienne et chaldéenne périra complètement, cependant, pour que vous ne craigniez pas la captivité à venir, le Seigneur jure (qui doit être cru même sans serment) que sa définition n'est pas fausse, et ce qu'il a décidé dans son esprit, il n'est jamais dans vain.
Art. 26-27. Tel est le décret que j'ai décrété concernant toute la terre, et tel est la main étendue sur toutes les nations. Car l’Éternel des armées a pris une décision, et qui peut l’annuler ? Et sa main est étendue, et qui peut la détourner ? Certains pensent que ce lieu prophétise sur la terre entière en général et que la dévastation de Babylone et de l’État assyrien est un prototype de la fin du monde. On ne les contredit pas si l'on sait qu'au sens propre le pays entier d'Assyrie est ici désigné et que tous les peuples alliés du roi d'Assyrie sont désignés. Cependant, tout ce qui est déterminé par le Seigneur ne peut être arrêté par aucune force, et personne ne peut retenir sa main tendue, préparée à la défaite.
le dernier est Ézéchias, sous qui tout ce livre a été écrit jusqu'à la fin.
Art. 29. Ne vous réjouissez pas, tout le pays des Philistins, parce que le bâton de votre bourreau est brisé ; Car de la racine du serpent naîtra la vipère, et sa semence dévorera l'oiseau. Naturellement, après la mort du roi des peuples hostiles, les ennemis se réjouissent toujours, s'attendant à des guerres intestines, à des troubles et à un gouvernement incompétent du changement de circonstances. Ainsi, nous voyons qu'après la mort du pécheur Achaz, qui marchait dans la voie des rois d'Israël et qui était lié à eux par des liens de parenté, les Philistins voisins se réjouirent et se moquèrent d'Israël parce que, ayant perdu un roi d'âge mûr, ils se soumirent au jeune homme Ezéchias. Le nom Philistins, comme nous l'avons dit plus haut, désigne les Palestiniens, que la Vulgate appelle étrangers, bien que ce mot ne soit pas le nom d'un seul peuple, mais de tous les peuples étrangers. Ne vous réjouissez pas, dit-il, pays des Philistins, et ne vous moquez pas de mon peuple, que le bâton de votre bourreau Achaz ait été brisé, que le roseau qui vous frappait habituellement ait été apparemment brisé par la mort, que le serpent ait été tué.
Art. 31. Les portes hurlent, la ville hurle de sa voix ! Tout le pays des Philistins est renversé ; car la fumée viendra du nord, et personne ne pourra échapper à sa masse. Il parle des portes au lieu d'être dans les portes, et de la ville au lieu des habitants de la ville. Le discours s'adresse aux villes des Philistins, afin qu'elles crient et pleurent, car Sennachérib vient et, comme un déluge, dévaste tout, car sous le roi Ézéchias les Assyriens sont venus et, parmi d'autres nations, ont dévasté le pays des Philistins. Jérémie dit à leur sujet : « Voici, les eaux monteront du nord, et seront comme un ruisseau qui déborde, et elles couvriront la terre et tout ce qui la remplit, la ville et ses habitants » (Jérémie 42 : 7). Car les Assyriens viennent du nord et viennent de sa ferveur guerrière, asservissant Ninive et d'autres nations. Au moment où cela fut annoncé, la fumée monta au sommet, c'est-à-dire que le bruit se répandit peu à peu d'un peuple à l'autre que les Phéniciens et les Philistins seraient vaincus.
Art. 32. Que répondra-t-il aux messagers du peuple ? Que le Seigneur a établi Sion et que les pauvres de son peuple y trouveront refuge. Puisqu’il disait que personne n’échapperait à sa messe, il semblait que les Juifs étaient également inclus dans cette phrase générale. Si, dit-il, les anges du peuple assyrien demandent pourquoi seul le peuple juif leur a échappé, alors répondez-leur que le Seigneur a fondé Sion et a lui-même couvert le peuple humble de sa puissance. Au lieu d'anges (יכאלמּ), LXX a été traduit par rois (יכלמּ), induits en erreur par une lettre aleph.
Chapitre XV. Art. 1. Fardeau de Moab ; car la nuit Ar était désolé, Moab se taisait ; car pendant la nuit où la muraille fut détruite, Moab resta silencieux. Qu'il suffise de parler une fois de fardeau et de lourdeur. Je note seulement brièvement que le fardeau est toujours accompagné de tristesse, et dans la vision soit immédiatement joyeuse, soit après la tristesse, la joie s'exprime. Moab est la région arabe dans laquelle se trouvait Balav, fils de Beor (Nb. 22), qui fit venir le devin Balaam de Mésopotamie pour qu'il maudisse Israël, où le peuple se vouait au service de Beelphegor (ibid. chapitre 25). La capitale de cette région est la ville d'Ar, qui est maintenant appelée Arsopolis à cause de la combinaison du mot hébreu avec le mot grec, et non parce que, comme certains le pensent, c'est la ville de Ἄρεος, c'est-à-dire de Mars. Et combien il était célèbre, Jérémie en témoigne, disant : « Il n'y a plus de réjouissance en Moab » et aussi : « Tu te confiais en tes fortifications et en tes trésors » ; et encore : « Moab était fertile dès sa jeunesse, et il s'assit sur son levain, et ne débordait pas d'un vase à l'autre, et n'entrait pas en migration, et c'est pourquoi son goût restait en lui, et son odeur ne changeait pas. »
Et ailleurs : « Comment le bâton puissant, le roseau glorieux a-t-il été brisé » ? et un peu plus bas : "Nous avons entendu parler de l'orgueil de Moab, il est fier au-delà de toute mesure. Je connais l'arrogance, l'arrogance et l'orgueil et l'exaltation de son cœur, dit l'Éternel, et son insolence" (Jér. 48 : 2, 7, 11, 25, 29, 30). Par conséquent, de même que le prophète avait prédit contre Babylone et les Philistins qu'ils opprimeraient le peuple de Juda, de même maintenant est prédite la destruction des Moabites, c'est-à-dire de l'Arabie, par les Assyriens et les Babyloniens. Car ils furent dévastés par les deux nations au moment où Sennachérib conduisit Israël en captivité et lorsque Nebucadnetsar détruisit Jérusalem (2 Rois 17 et 25). Car Moab, à l'occasion de l'invasion d'Éphraïm et de Juda par les deux ennemis, se réjouit, comme le dit Jérémie : "Moab frappera de la main dans son vomi, et lui-même sera une moquerie. Israël n'a-t-il pas été ridiculisé contre vous, comme si vous l'aviez surpris parmi des voleurs" (Jér. 68 : 26-28). C'est pourquoi, à cause des paroles que vous avez prononcées contre lui, vous serez emmené en captivité.
Leur voix se fait entendre jusqu'à Iatza. La ville de Iatza se trouve au bord de la mer Morte, à la frontière de la région moabite. Cela montre donc que les cris de la région seront entendus jusqu’à ses limites extrêmes. C'est pourquoi Jérémie dit : « Depuis le cri de Hesbon jusqu'à Eleala et Jazi, ils ont fait entendre leur voix » (Jér. 48 : 34).
Et les hommes armés de Moab crieront ; son âme criera à elle-même. Le mot hébreu éluse, qu'Aquila a traduit par ἐξώμους armé et aux épaules saillantes, et Symmaque ceint, selon certains, ne signifie pas des hommes, mais le nom de la ville, qui s'appelle maintenant Eluz et est située à l'intérieur des frontières de Moab. On peut aussi dire que toutes les forces des guerriers tomberont et que des sanglots mutuels résonneront dans tout le pays. Si éluse doit être traduit par épaules saillantes, cela nous donne le sens qu'en pleurant, tout le monde dévoilera ses seins.
Art. 7. Selon la grandeur de l'affaire et en les visitant ; ils seront conduits à la rivière des saules. Au lieu de saules en hébreu, nous lisons arabim, qui peut également être compris par les Arabes. Et on peut aussi lire orbim, c'est-à-dire la ville située à l'intérieur de leurs frontières, dont les habitants, comme beaucoup le disent, livraient de la nourriture à Élie lorsqu'il était sur le mont Horeb 24 ; quel nom, en raison de l'ambiguïté, est traduit par corbeaux et lieux occidentaux et plats. Le sens est le suivant : selon la gravité de la maladie, il y aura une visite. Comprenez ici la visite non pas dans le sens de guérison, mais dans le sens de punition. Je visiterai, dit-il, avec le bâton de leur iniquité et avec les coups de leur injustice (Ps. 89 : 33). Par fleuve de saules, on entend les fleuves de Babylone, dont David dit : aux saules au milieu sont suspendus nos organes (Ps. 137, 2), ou la vallée d'Arabie, par laquelle passe la route d'Assyrie.
Art. 8. Car le cri fera le tour de toutes les frontières de Moab, son hurlement jusqu'à Agallim, et son cri jusqu'au puits d'Elim. Ce sont tous presque les mêmes noms que ceux donnés par Jérémie. Ce sont les villes et les régions de Moab, qui représentent les cris et les lamentations des captifs.
Chapitre XVI. Art. 1. Envoyez l'Agneau, souverain de la terre, du rocher du désert à la montagne de la fille de Sion. Ce qui est expliqué n'est pas de l'histoire, mais de la prophétie ; chaque prophétie est couverte d'énigmes, et à cause de pensées fragmentaires, parlant d'une chose, elle passe à une autre, de sorte que la prophétie ne se transforme pas en récit, si l'Écriture était en ordre. Et la signification est la suivante : Ô Moab ! Toi, contre qui le lion fera rage et à qui pas même un reste ne pourra échapper, tu dois avoir cette consolation : de toi viendra un Agneau irréprochable, qui enlèvera les péchés du monde, qui régnera sur l'univers tout entier ; Il sortira du rocher du désert, c'est-à-dire de Ruth, qui, après la mort de son mari, devenue veuve, a donné naissance à Boaz Obed et d'Obed Jessé, et de Jessé David, et de David Christ. Interprétons la montagne de la fille de Sion soit dans le sens de la ville de Jérusalem elle-même, soit, selon l'explication mystérieuse, de l'Église placée au sommet des vertus.
Les chefs des nations coupèrent ses vignes. Il maintient la métaphore qu'il a commencée, montrant que les rois des nations, qui ont dévasté Moab, ont dévasté tous ses villages et places fortes.
Ils atteignirent Jazer et errèrent dans le désert ; ses pousses furent abandonnées et traversèrent la mer. Par vignes et sarments, nous entendons le peuple et ses fuyards, et par traversée de la mer - la captivité à Babylone, dont nous parlerons ci-dessous : le fardeau du désert côtier.
Art. 9 C'est pourquoi je pleurerai aussi sur toi la lamentation de Jazer, vigne de Shebam ; Je vous enivrerai de mes larmes, Hesbon et Elealah. La voix d'un prophète en deuil et la grandeur des larmes montrant la grandeur de la dévastation, et en deuil la vigne de Jazer et Shebam, et Heshbon et Eleala, autrefois les villes les plus puissantes, abattues par le couteau du roi d'Assyrie.
Car pendant que vous vendangez les raisins et pendant que vous vendangez, la voix de ceux qui piétinent est tombée. Comprenez que ceux qui foulent les grains de raisin et ceux qui récoltent les raisins dans la joie sont des ennemis, et que le temps de la captivité viendra au moment même de la joie.
Art. 11. C'est pourquoi mon ventre gémira sur Moab comme une harpe, et mes entrailles contre un mur de briques cuites. Afin que quiconque ne pense pas que le cri du prophète est une expression de joie avec laquelle il accueillerait la captivité des ennemis du peuple d’Israël, il dit qu’il pleure avec une tristesse profonde et sincère la destruction de la ville autrefois la plus puissante.
Art. 12. Et cela arrivera, même s'il sera révélé que Moab a travaillé dans ses hauts lieux jusqu'à ce qu'il soit fatigué, et même s'il entre dans ses sanctuaires pour prier, rien n'y fera. C'est une calamité extrême quand on ne trouve pas d'aide auprès de ceux qu'on a toujours honorés avec révérence. Ayant perdu, dit-il, vos forces après avoir tué vos soldats, vous irez vers les idoles, vous prierez dans les églises, mais vous ne trouverez pas d'aide auprès de ceux qui subiront les mêmes ravages que vous.
Art. 13. C'est la parole que le Seigneur dit à Moab à partir de ce moment-là. Depuis quand à votre avis ? Bien sûr, puisque Moab a été créé et que le Seigneur a dit : « Les Moabites et les Ammonites n’entreront pas dans l’Église de Dieu » (Deut. 23 : 3). Ou bien, à partir de ce moment-là, nous devons comprendre, dans le sens des temps anciens, que cette sentence divine a été déterminée il y a longtemps, non pas dans le sens où la prescience de Dieu a causé la dévastation, mais dans le fait que la dévastation future était annoncée par la grandeur de Dieu.
Art. 14. Et alors le Seigneur parla, disant : Dans trois ans, en comptant les années des mercenaires, la gloire de Moab sera ôtée sur tout le peuple nombreux, et elle restera petite et insignifiante, pas du tout grande. Cette prophétie, comme nous l'avons dit plus haut, fut adressée aux Moabites après la mort d'Achaz sous le règne d'Ézéchias, durant lequel les dix tribus furent emmenées en captivité par Sennachérib, le roi d'Assyrie. Ainsi, de même qu'un mercenaire attend le coucher du soleil ou attend jours et nuits la fin de son travail pour recevoir le paiement établi, de même Moab, dans trois ans, avec l'invasion des Assyriens, sera écrasé et à peine quelques-uns resteront dans le pays pour vivre dans des villes en ruine et cultiver des champs abandonnés. Cela peut également s'expliquer par une prédiction sur la captivité de Babylone, selon laquelle après la prise de Jérusalem et après trois ans, Moab sera dévasté par les Chaldéens, ou que pendant trois ans il n'y aura pas de repos pour eux.
Chapitre XVII. Art. 1–3. Fardeau de Damas : Damas cessera d’être une ville et sera comme un tas de pierres en ruines. Les villes d'Aroer seront abandonnées aux troupeaux, et ils s'y reposeront et il n'y aura personne pour les effrayer. Et le secours d'Éphraïm cessera, et le royaume de Damas et du reste de la Syrie sera comme la gloire des enfants d'Israël, dit l'Éternel des armées. Après Babylone, les Philistins et Moab, le discours se tourne vers Damas, c'est-à-dire vers Aram, qui fut autrefois aussi une ville royale et fut la première de toute la Syrie, jusqu'à ce que prospèrent Antioche, Laodicée et Apamée, qui, comme nous le savons, se sont renforcées après Alexandre et la dynastie macédonienne. Ainsi, comme il a toujours aidé les dix tribus contre Juda, comme le raconte l'histoire dans les livres des Rois et des Chroniques, il dit que les habitants de Damas sont en danger d'une dévastation imminente de la part des Assyriens, comme le dit le roi d'Assyrie : « J'ai pris l'Arabie, Damas et Samarie ; car comme je les ai pris eux et tous les royaumes, ainsi je vous prendrai aussi. » Et dans le livre des Rois, nous lisons : et le roi d'Assyrie monta à Damas, le prit et le mit à Cyrène (2 Rois.
16 : 9), et tua Racine, qui était roi de Damas, ce qu'il souffrit pendant le règne d'Ézéchias à Jérusalem. Voici, dit-il, Damas cessera d'être une ville ; La captivité est déjà proche - le roi d'Assyrie a déjà déplacé son armée. Et ce sera comme un tas de pierres, des ruines - de sorte que les murs et les traces de son ancienne grandeur ne seront visibles que dans une multitude de ruines. Les villes d'Aroer seront abandonnées aux troupeaux. Aroer signifie tamaris, qui est un arbre qui pousse dans le désert et sur un sol salin, et par là, cela signifie la dévastation. Ils s'y reposeront, c'est-à-dire les troupeaux, et il n'y aura personne pour les effrayer. Car il y aura une telle désolation qu’il n’y aura même plus rien à craindre de l’ennemi caché. Et le secours à Éphraïm cessera ; les dix tribus n'auront aucun secours de sa part contre Juda. Et le royaume de Damas : ἀπο κοινοῦ (dans la Vulgate) est censé cesser. Lorsqu'il dit que le royaume cesse ou prend fin, cela ne signifie pas une dévastation pour toujours, mais seulement qu'à ce moment-là, Dieu enlève à Damas sa puissance, avec laquelle elle régnait auparavant sur toute la Syrie.
Et le reste de la Syrie sera comme la gloire des enfants d'Israël, dit l'Éternel des armées. Tout comme, dit-il, lors de l'invasion du roi d'Assyrie, dix tribus furent écrasées et toute leur gloire emmenée en captivité : de même le sort de ceux qui vivront à Damas changera - et ils auront la gloire d'un peuple allié. Comprenez ici la gloire avec ironie, au lieu de l'infamie. Pourtant, cela se réalisera, parce que le Seigneur l'a dit, dont les paroles ne peuvent pas être vaines. Certains considèrent que cette prophétie est la même que celle que nous lisons dans Jérémie : Damas est déchirée, tournée pour fuir, le tremblement est embrassé, et le chagrin et la maladie l'ont vaincue, comme si elle allait enfanter, et aussi : J'allumerai un feu sur le mur de Damas, et il brûlera les murs de Benhadab (Jér. 49 : 24.27). Mais il faut savoir que Jérémie est représenté dans la captivité babylonienne de la ville de Damas, c'est-à-dire le petit nombre laissé par le roi d'Assyrie ; Isaïe annonce la captivité imminente des Assyriens.
D'autres pensent qu'il est prédit à propos de la captivité de Rome, lorsque le peuple de Judée fut emmené en captivité et que Damas, gouvernée par Aretas, souffrit un esclavage similaire, de sorte que tout ce qui est écrit sur Damas peut être attribué au temps du Christ et aux mystères des apôtres.
Art. 4. Et il arrivera ce jour-là que la gloire de Jacob diminuera, et sa chair grasse s'amincira. Quand, dit-il, Damas sera prise et cessera d'être une ville, et que la gloire qui a couronné Israël la couronnera, alors toute la force, la chair la plus grasse et le refuge de Jacob deviendront maigres, car il n'aura pas d'alliés pour dévaster Jérusalem avec eux. Nous lisons plus haut que Racine, roi de Syrie, et Pékah, fils de Romélie, roi d'Israël, se soulevèrent en guerre contre Jérusalem, et qu'il fut annoncé à la maison de David : La Syrie et Éphraïm se sont mis d'accord, au sujet duquel le prophète dit à Achaz : N'aie pas peur et ne laisse pas ton cœur avoir peur des deux queues de ces brandons fumants - la fureur de colère de Racine, roi de Syrie, et du fils de Romelin, dont la Syrie, Éphraïm et le fils de Romelia a élaboré le pire plan contre toi.
Ceux qui pensent que ce qui a été dit s'est réalisé à l'époque des Assyriens veulent comprendre que pendant la captivité assyrienne, Damas n'a pas été complètement détruite, mais qu'après la réinstallation d'une partie à Cyrène, une autre partie des agriculteurs est restée dans le pays lui-même, dont une partie a également été exterminée par la suite, lors de la dévastation de Babylone, jusqu'à ce que sous les rois de Macédoine et de Ptolémée, Damas soit de nouveau restaurée, lors de la venue du Christ, bien qu'elle fût une ville, elle n'était pas aussi puissant qu'avant. Et la signification est la suivante : il restera aussi peu de personnes à Damas qu'il y en a habituellement après la récolte des épis de maïs, qui, selon la coutume, sont ramassés par les pauvres dans la vaste et fertile vallée de Raphaïm, ou qu'il restera peu d'olives sur l'olivier inaperçues de leur cueilleur.
Art. 7-8. Ce jour-là, l’homme s’élèvera vers son Créateur et ses yeux se tourneront vers le Saint d’Israël. Et il ne se prosternera pas devant les autels que ses mains et que ses doigts ont faits, et ils ne regarderont pas les bosquets et les églises. Ils pensent que cela s’est accompli au temps du Christ, lorsque, après la destruction du royaume de Damas, le royaume éternel du Christ a commencé et que l’erreur de l’idolâtrie a été affaiblie. La volonté des interprètes, bien que bonne, ne respecte pas la cohérence historique. Nous disons qu'après la destruction de Damas et le départ des dix tribus vers l'Assyrie, les Israélites restants de ces tribus, à la suite du message d'Ézéchias, se tournèrent vers Dieu et se rendirent à l’église de Jérusalem, comme le raconte l'histoire du livre des Chroniques (2 Chroniques 30). Ainsi, après la destruction de Damas, les hommes se tourneront vers leur Créateur, c'est-à-dire vers Celui qui les a créés, et leurs yeux ne seront pas tournés vers les idoles qu'ils ont fabriquées à Béthel et Dan, mais vers Dieu, méprisant les églises et les autels que leurs doigts ont créés.
Art. 9. Ce jour-là, les villes de sa force seront abandonnées comme les charrues et les moissons abandonnées par les enfants d'Israël, et le pays sera désolé. Cela ne parle pas contre Damas, mais contre les dix tribus appelées Israël, qui, de même qu'à l'arrivée du peuple de Dieu d'Egypte, toutes les nations habitant la Terre promise, horrifiées par l'invasion inattendue, ont abandonné leurs charrues, leurs piles de provisions et tout leur travail et ont cherché le salut dans la fuite : ainsi la terre d'Israël restera longtemps désolée. Par conséquent, je suis surpris qu'au lieu de charrues et de tas de fruits, Aquila ait décidé de traduire : tuiles et Emir, Symmachus la forêt et Amir, LXX Amorites et Hivites. Seule Théodotion a mis le mot hébreu : ars et Emir, qui chez les Juifs se lit plus précisément : gores et Amir, c'est-à-dire charrues et tas de grains moissonnés.
Art. 10. Car tu as oublié Dieu ton Sauveur et tu ne t'es pas souvenu de ton puissant secours. Toi, Israël, tu endureras cela, dit-il, parce que tu as abandonné Dieu ton Sauveur, qui t'a délivré de l'Egypte, qui t'a soumis des nations hostiles, et parce que tu ne t'es pas souvenu de ton secours.
Pour cela, vous planterez un jardin fiable et planterez une bouture extraterrestre. Cela doit être lu avec interrogatoire et ironie. Puisque, dit-il, vous avez oublié Dieu votre Sauveur et ne vous êtes pas souvenu de votre puissant assistant, allez-vous planter un jardin fiable à cet effet et ne devriez-vous pas plutôt planter une bouture étrangère qui sera déracinée par l'ennemi ? Ou ceci : mes fils, qui sont nés de la tribu de mon peuple, vous les avez fondés sur la terre afin de les rendre étrangers et les pires.
Art. 11. Le jour de ta plantation, des raisins sauvages ; Au matin, ta semence fleurira, mais la récolte du jour de l'héritage sera supprimée, et tu auras une grande tristesse. Voici, dit-il, quels fruits vous recevrez de vos travaux : votre vigne Sorek dégénérera en raisins sauvages ; Même si votre graine montrera de l’espoir pendant sa croissance, lorsqu’elle atteindra sa maturité, la récolte sera récoltée par d’autres. Et vous serez profondément affligé lorsque vous perdrez ce que vous espériez et ce que vous teniez presque entre vos mains.
Art. 12-14. Malheur à la multitude de nombreuses nations, comme la multitude d'une mer rugissante, et le bruit de leurs masses est comme le rugissement de grandes eaux ; les nations rugiront comme le rugissement des eaux lors d'un déluge ; mais Il le menacera, et il s'enfuira au loin, et sera emporté comme la poussière d'une montagne par le vent et comme un tourbillon lors d'une tempête. Soir - et voici la confusion ; matin, et ce ne sera pas le cas. Tel est le sort de ceux qui nous ont dévastés, et le sort de ceux qui nous ont ruinés. Ceux qui attribuent ce qui précède à la captivité de Damas par les Romains se réfèrent également aux paroles : l'homme se lèvera vers son Créateur et ses yeux se tourneront vers le Saint d'Israël vers les temps du Christ et des apôtres. De plus : plantez un jardin fiable et plantez une bouture étrangère ; le jour où tu as planté les raisins sauvages, ils expliquent aussi ce qui concerne l'incrédulité des Juifs ; cette même section, que nous venons d'esquisser, est expliquée à propos des persécuteurs païens de l'Église, et plus loin : Il le menacera, et il s'enfuira au loin. Nous respectons la séquence que nous avons commencée et recouvrons les fondations historiques d'un toit historique.
Malheur, dit-il, à toutes les nations qui ont combattu contre Mon peuple, dont l'assaut fut si grand qu'il peut être comparé aux vagues de la mer. Mais quand ils viendront avec fureur et inonderont Mon pays, alors leur prince Sennachérib, à la suite de la menace de Dieu, s'enfuira et comme la poussière dispersée par le vent et comme un tourbillon tourne vers le haut pendant une tempête, ainsi lui, bien qu'il s'approche de Jérusalem et l'assiège, sera frappé par un ange ; le matin viendra, et il verra sa forte armée détruite. Tel sera le sort de ceux qui nous ont dévastés. Le prophète dit cela soit au nom du peuple, soit en se joignant lui-même à son peuple. Nous lisons ensuite : Cette nuit-là, un ange du Seigneur vint et tua cent quatre-vingt-cinq mille hommes de l'armée assyrienne. Et le matin se leva, et tous les cadavres étaient morts. Et Sennachérib, roi d'Assyrie, se leva, partit, revint et habita à Ninive (2 Rois 19 : 35, 36).
Chapitre XVIII. Art. 1. Malheur au pays - la cymbale aux ailes, qui est de l'autre côté des Éthiopiens. Le mot hébreu : sel - sel, que Symmachus a traduit bruit, Theodotion - oiseaux, et nous - cymbale. Akila l'a traduit par une double répétition du mot ombre, puisqu'il devrait savoir que ombre en hébreu se dit sel, et ici cette syllabe est répétée. De là, nous pouvons comprendre ce qui a été dit. Malheur à la terre qui promet de l'aide à l'ombre de ses ailes et qui, alors que l'Écriture dit : celui qui vit dans l'aide du Très-Haut, habitera à l'abri du Dieu du ciel (Ps. 90, 1) (au lieu de quoi en hébreu il est écrit : « il habitera à l'ombre du Très-Haut »), s'assimilant à l'image de Dieu et étant dans un état de détresse, promet d'aider les autres. Il désigne soit la ville égyptienne, qui s'appelle aujourd'hui Alexandrie, soit l'Égypte, sur laquelle Jérusalem s'est toujours appuyée, comme sur une canne fragile, qui, lorsqu'elle est brisée, transperce la main de celui qui s'appuie dessus.
Comme cet arrangement de pensées est merveilleux : tout comme dans la vision précédente, le discours prophétique menaçait Damas parce que les dix tribus, ayant besoin de la miséricorde de Dieu, lui demandaient de l'aide ; c’est pourquoi on prévoit maintenant une dévastation pour l’Égypte, car, grâce à son aide, ils ont oublié d’invoquer l’aide de Dieu. Car il s'agit du pays situé de l'autre côté des fleuves éthiopiens, c'est-à-dire de l'autre côté des bras du Nil, qui se jette sans aucun doute en Égypte depuis l'Éthiopie. L'Égypte peut être appelée la cymbale des ailes en raison de la maturation rapide du fruit, car le vol rapide et rapide des oiseaux produit un son semblable à celui d'une cymbale. Certains, basés sur ce qui suit : qui envoie des ambassadeurs par mer et sur des navires en papyrus sur les eaux, comprennent le royaume de Rome et toute l'histoire est attribuée à l'époque de Vespasien et de Titus, par qui Jérusalem fut détruite.
Mais cela ne correspond pas à notre foi, que le Seigneur menace le royaume de Rome, pourquoi il a détruit les méchants, et qu'Il dise que des dons seront à nouveau apportés au mont Sion - à moins, peut-être, que nous puissions accepter cela dans un sens spirituel par rapport à l'Église.
Art. 2. Qui envoie des ambassadeurs par mer et sur des navires en papyrus à travers les eaux. Allez, messagers rapides, vers un peuple renversé et déchiré, vers un peuple terrible, après lequel il n'y en a pas d'autre, vers un peuple attendant et piétiné, dont les fleuves ont coupé leur pays. Parmi les Juifs, l'Egypte, l'Egyptien et les Egyptiens sont appelés par le même mot Mesraïm. Ceci doit être noté afin que quelqu'un ne s'attache pas au mot lorsqu'il rencontre un mâle au lieu d'une femelle, c'est-à-dire au lieu d'une terre, un habitant de celle-ci, car même maintenant il est dit : qui envoie des ambassadeurs par mer, c'est-à-dire ce pays de Mesraïm ou cet Égyptien, dans le sens que d'Alexandrie, qui alors, comme nous l'avons dit, s'appelait Non, ils ont été envoyés à Jérusalem, et dans des vaisseaux en papyrus, c'est-à-dire.
Eusèbe de Césarée, promettant une interprétation historique dans le titre, erre à travers diverses significations, et en lisant ses livres, j'y ai trouvé quelque chose de complètement différent de ce qu'il promettait dans le titre. Car dès qu’il n’a pas assez d’histoire, il se tourne vers l’allégorie et unit des choses hétérogènes de telle manière que je m’émerveille de voir comment il combine la pierre et le fer en une seule composition avec une nouvelle habileté verbale. Je l'ai noté brièvement pour que personne ne pense que j'ai emprunté à ses sources ce que j'ai dit ; car il dit que dans cette section la prophétie est dirigée contre les Juifs et Jérusalem - qu'au début du christianisme, ils ont envoyé des messages à toutes les nations pour qu'elles n'acceptent pas la souffrance du Christ, et les ont envoyés en Éthiopie et dans les pays occidentaux, et ont rempli le monde entier de semer ce blasphème.
Art. 3. Vous tous, habitants de l'univers vivant sur terre, lorsque la bannière sera hissée sur les montagnes, vous verrez et entendrez le son de la trompette. Vous tous, dit-il, les nations environnantes, lorsque vous entendrez mon commandement, comme une bannière levée sur les montagnes, et mon décret sonnant comme le son d'une trompette, alors vous verrez ce que j'ai commandé.
Art. 4. Car ainsi me parle le Seigneur : Je me reposerai et veillerai de chez moi. Qu’est-ce que le Seigneur a dit au prophète ? Ce qui suit : jusqu'à ce que le moment que j'ai déterminé vienne, je me reposerai dans ma demeure - dans l’église, comme le pensent les Juifs, au ciel, comme nous le pensons ; et je veillerai, dit-il, quelle sera la fin de tout.
Comme la lumière de midi est claire et comme les brumes de rosée le jour de la récolte. De même que midi est le moment le plus clair de toute la journée, lorsque le soleil brille au milieu du ciel et illumine également toute la terre, et de même que dans la chaleur et la chaleur torride, lorsque le moissonneur nu est épuisé par la chaleur et suffoque à force de travailler, la fraîcheur de la rosée est particulièrement agréable si l'humidité du matin rend la paille séchée facile à couper : ainsi Ma parole, que Je surveillerai de Ma demeure, viendra avec grâce à chacun. ceux qui croient en Moi.
Art. 5-6. Car avant la récolte, il a complètement fleuri et les fruits non mûrs ont poussé, et ses branches seront coupées avec des couteaux, et ce qui reste sera coupé et coupé. Et il sera laissé ensemble aux oiseaux des montagnes et aux bêtes de la terre, et les oiseaux y habiteront tout un été, et toutes les bêtes de la terre y passeront l'hiver. Puisqu'il a parlé de midi et mentionné plus haut le brouillard de rosée en été et pendant les moissons et qu'il a emprunté la comparaison à l'agriculture, il retient cette comparaison dans le reste, décrivant l'orgueil de l'Egypte, la dévastation de son peuple, et les cadavres dans toute la région qui seront dévorés par les oiseaux. Car de même que les cultures qui poussent prématurément périssent rapidement et que les plantes qui poussent prématurément se révèlent inutiles, de même, dit-il, les peuples égyptiens, comme les branches inutiles, seront taillés au couteau et toutes leurs branches seront dénudées. Et pour que vous ne pensiez pas qu’il parle de la vigne et non des hommes, il transforme la métaphore en vérité historique : et ils resteront, dit-il, avec les oiseaux des montagnes et les bêtes de la terre. Car les oiseaux et les bêtes ne dévorent pas les branches coupées des arbres, mais les cadavres.
Nous lirons cela plus en détail dans Ézéchiel, où il prophétise contre Pharaon et contre l'Égypte, et nous y retrouverons tout cela dans une image très claire (Ézéchiel 29). Les mots : les oiseaux y seront tout l'été et tous les animaux y hiverneront, soit signifient littéralement de nombreux morts, soit, par la même métaphore, ils montrent qu'il sera dévasté par toutes les nations.
Art. 7. En ce temps-là, un don sera apporté à l'Éternel des armées de la part d'une nation renversée et déchirée, d'une nation terrible après laquelle il n'y en avait plus d'autre, d'un peuple qui attendait, attendait et piétiné, dont les fleuves ont coupé leur pays - jusqu'au lieu du nom de l'Éternel des armées, jusqu'à la montagne de Sion. Après la dévastation de l'Égypte et la destruction de sa puissance, Israël ne s'appuiera pas sur l'ombre de sa vanité, mais se tournera vers le Seigneur et apportera ses dons au mont Sion, c'est-à-dire à l’église de Dieu, en priant Lui seul, dont l'aide est véritable et éternelle. Nous comprenons que cela s’est accompli sous Zorobabel et Jésus, Esdras et Néhémie. LXX, au lieu de ce que nous mettons : attendre, attendre et au lieu de ce qui était écrit en hébreu : espérer, espérer, ils ont traduit en face ἀνέλπιστον, c'est-à-dire ne pas espérer, et ont donc donné à Eusèbe une raison de penser qu'il fallait plutôt comprendre cela des païens, qui n'ont ni espérance, ni alliance de Dieu, ni des prophètes, que des Juifs, et qu'ensuite ils enverront des dons à l'Église, qui est placée en haut, et des sacrifices spirituels seront consentis.
Chapitre XIX. Art. 1. Le fardeau de l'Égypte. Voici, le Seigneur montera sur une nuée légère et entrera en Égypte, et les idoles de l’Égypte trembleront en sa présence, et le cœur de l’Égypte fondra au milieu de lui. Les Écritures ajoutent généralement le clair à l’obscurité et expriment ce qui était auparavant mystérieusement exprimé en mots clairs. C'est pourquoi, ici, après la menace contre l'Égypte : malheur au pays qui couvre les ailes, qui est de l'autre côté des fleuves éthiopiens et d'autres choses exposées dans le discours prophétique, rend maintenant le sens plus clair et tourne la menace directement vers l'Égypte - que non par les anges, mais le Seigneur lui-même viendra sur une nuée légère, c'est-à-dire rapidement, et entrera en Égypte, et les idoles de l'Égypte trembleront et le cœur des braves fondra et la prophétie de Ezéchiel sera comblé : je détruirai les images taillées et j'abolirai les idoles à Memphis (Ézéchiel 30 :13). Certains attribuent toute cette prophétie au temps du Sauveur, où il entra sur une nuée légère, c'est-à-dire le corps humain qu'il reçut de la Vierge, non chargé d'aucune semence de confusion humaine, ou où il fut soulevé par une nuée légère, c'est-à-dire.
un corps vierge, et à son entrée tous les démons tremblèrent, et alors eut lieu la première chute des démons, qui ne pouvaient pas supporter la présence du Seigneur.
Art. 2. Et j'opposerai les Égyptiens aux Égyptiens, et l'homme combattra contre son frère, et l'homme contre son ami, ville contre ville, et royaume contre royaume. Lors de l’entrée du Seigneur en Égypte, avec la destruction du peuple le plus puissant, sa première victoire serait la discorde des Égyptiens contre les Égyptiens et leur féroce guerre intestine, qui s’est évidemment produite à l’époque des Assyriens et de Nabuchodonosor, roi de Babylone, lorsque certains étaient immobiles et d’autres résistaient. Et ce que cela prédit sur la captivité de Babylone, Jérémie en témoigne, en disant : « L'Égypte est une belle et agréable génisse ; un conducteur du nord viendra vers elle » ; et encore : « la fille de l'Égypte fut honteuse et livrée entre les mains des peuples du nord » (Jér. 46 :20, 24). Ézéchiel, se joignant à la prophétie avec une égale autorité, déclare : « Je mettrai fin à la multitude de l’Égypte par la main de Nabuchodonosor, roi de Babylone. » Et encore : "Je renforcerai les muscles du roi de Babylone, je mettrai mon épée dans sa main et je briserai les muscles de Pharaon. Et ils sauront que je suis l'Éternel, lorsque je mettrai mon épée dans la main du roi de Babylone et qu'il l'étendra sur le pays d'Égypte.
Et je disperserai l'Égypte parmi les nations" (Ézéchiel 30 : 10, 24, 26). Si nous nous référons au temps du Sauveur, nous pouvons alors citer ce passage de l'Évangile : Ne vous souvenez pas qu'il est venu apporter la paix sur la terre : il n'est pas venu apporter la paix, mais l'épée. Car je suis venu séparer un homme de son père, et une fille de sa mère, et une épouse de sa belle-mère. Et vaincre la maison d'un homme (Matthieu 10 :34, 36). Et encore ailleurs : trois seront divisés en deux et deux en trois. Le père sera divisé en son fils, la mère en sa fille et la mariée en sa belle-mère (Luc 12 :52, 58).
Art. 3. Et l'esprit de l'Égypte sera déchiré dans ses entrailles, et je renverserai son conseil ; et ils interrogeront leurs idoles, et les devins, et les sorciers, et les diseurs de bonne aventure. Lorsque la guerre civile éclatera en Égypte, parce que certains veulent se soumettre au roi de Babylone, et que d'autres ne veulent pas plier le cou sous son joug, ou lorsque certains croient au Christ et que d'autres résistent, alors l'esprit de l'Égypte sera déchiré et séparé, lorsque tout le monde ne voudra pas la même chose, et tous leurs conseils se transformeront en néant. Ensuite, ils iront vers leurs idoles et demanderont aux devins, aux voyants, aux sorciers et aux connaisseurs en magie, pourquoi cela est-il arrivé ?
Art. 4. Et je livrerai l'Égypte entre les mains de princes cruels, et un roi fort régnera sur elle, dit le Seigneur, le Dieu des armées. Nous suivons une double compréhension - soit par rapport à l'époque des Chaldéens, lorsque l'Égypte fut conquise par Nabuchodonosor, soit par rapport à l'Empire romain, lorsque César Auguste, après avoir vaincu Antoine et Cléopâtre, conquit l'Égypte. La cruauté des Babyloniens est attestée par toutes les Écritures : ils n'épargnaient pas les enfants, les transperçaient de leurs lances et n'avaient aucune compassion pour les femmes enceintes ; et que le royaume romain était très fortement mis en évidence par le livre de Daniel (chapitre 7), représentant la quatrième bête, ayant des dents et des griffes de fer.
Art. 5-7. Et l'eau de la mer s'asséchera, et le ruisseau s'épuisera et se tarira, et les rivières s'assécheront, et les ruisseaux des digues deviendront peu profondes et s'assècheront. Les roseaux et les roseaux se faneront, le lit de la rivière sera exposé par son ruisseau, et toutes les cultures irriguées se tariront, brûleront, et il n'y en aura plus. Naturellement, lorsque surviendra la captivité à cause de la colère de Dieu, alors des désastres suivront son indignation et tous les éléments se soulèveront ensemble contre ceux qui ont offensé Dieu. C'est pourquoi un autre prophète (Jr. 12) a écrit qu'il n'y aurait plus d'oiseaux dans les airs ni de poissons dans l'eau, de manière à priver les gens de tout ce dont ils ont besoin. Nous disons cela si nous voulons accepter les paroles du prophète dans le sens de l’assèchement du Nil et de ses bras. Si nous voulons l'entendre au sens figuré, alors par fleuve nous entendons le royaume, par les manches de ses dirigeants, et par verdure, roseaux et papyrus, toutes les bénédictions naturelles de l'Egypte, que ces objets représentent les œuvres de l'Egypte, dont l'Egypte est très riche.
Lisons Ézéchiel, où le roi Pharaon est représenté comme un grand dragon vivant dans les fleuves et dit : « Le fleuve est à moi, et je me suis créé », et il entend : « Mais je mettrai un frein à tes mâchoires et j'attacherai les poissons de tes fleuves à tes écailles, et je te retirerai de tes fleuves, et tous tes poissons resteront attachés à tes écailles, et je te jetterai dans le désert » (Ézéchiel 29 : 3, 4). Concernant la venue du Christ, tout cela doit être compris allégoriquement, conformément à ce que nous lisons plus haut : « Le Seigneur rendra la mer d'Égypte déserte » ; et aussi : « Le Seigneur enverra sa main sur le puissant fleuve d'Égypte et le divisera en sept vallées, afin que chacun le traverse avec des chaussures », c'est-à-dire que toute l'illusion des eaux d'Égypte et les enchantements démoniaques avec lesquels ils ont trompé les peuples soumis seront taris par la venue du Christ. Nous pouvons aussi comprendre historiquement les mots : l'eau de la mer va sécher - qu'ils ne désignent pas la grande mer, mais le lac Maréotis, puisque l'Écriture appelle toutes les collections d'eaux des mers. Ces mots peuvent aussi être compris dans le sens d’hyperbole.
Les mots suivants : le lit de la rivière depuis sa source sera exposé, indiquant que la rivière et la source s'assècheront ensemble.
Art. 8-10. Et les pêcheurs pleureront, et tous ceux qui jettent des cannes à pêche dans la rivière se lamenteront, et ceux qui jettent leurs filets dans l'eau tomberont dans le découragement. Et ceux qui transforment le lin, ceux qui filent et tissent le lin, seront dans la confusion ; et son eau se dessèchera, tous ceux qui ont construit des cages pour attraper le poisson. Et prenez cela dans un double sens : après la dévastation de l'Égypte, lorsque tout le pays souffrira de la sécheresse, les pêcheurs pleureront et ceux qui jetèrent des cannes à pêche dans la rivière, qui fabriquèrent des filets et des sennes et tissaient divers bateaux avec des roseaux, c'est-à-dire, les princes, les royaux et les dirigeants pleureront ; et qu'à l'avènement du Christ, tous les pêcheurs pervers qui, contrairement à l'enseignement de l'apôtre, capturaient les gens jusqu'à leur destruction et, avec une sagesse insensée, tissaient des filets et des eaux profondes pour y piéger les morts, furent honteux, de sorte qu'au pays d'Égypte il y a peu ou pas de tels pêcheurs. Nous voyons cela se réaliser dans la pratique : c'est ici que les bannières victorieuses des églises sont levées et que les idoles sont tombées dans toute l'Égypte.
Art. 11-13. Les princes de Tsoan sont insensés ; Les sages conseillers de Pharaon ont donné des conseils insensés. Comment direz-vous à Pharaon : Je suis le fils des sages, le fils des rois anciens ? Où sont vos sages maintenant ? Qu'ils vous disent et vous montrent ce que l'Éternel des armées a prévu pour l'Égypte. Les princes de Zoan sont devenus insensés, les princes de Memphis ont disparu ; ils ont trompé l'Égypte, le coin de ses nations. Le Psalmiste montre également que Tsoan était la capitale de l'Égypte, disant que Moïse y accomplit de nombreux miracles, qui sont décrits dans l'Exode : accomplissez des miracles en terre d'Égypte sur Poly Thaneos (Ps. 77 : 11). Et que Memphis se soit consacré à la sorcellerie, cela est encore démontré par les vestiges de l'ancienne illusion. Il est brièvement décrit qu'avec le début de la dévastation babylonienne, tous les conseils des magiciens et de ceux qui se vantaient de la connaissance de l'avenir se révéleront déraisonnables, et qu'à la venue du Christ tout se transformera en rien, lorsque les devins d'Egypte ne trouveront pas de conseils sur la façon d'écraser l'enseignement chrétien. C'est une caractéristique des Écritures qu'ils utilisent le charbon dans le sens du pouvoir royal, car il unit les peuples et forme, pour ainsi dire, le fondement le plus solide de toute une maison.
C’est pourquoi Christ, qui unit les murs de deux nations, est appelé la pierre angulaire (Eph. 2). Les mots : Comment direz-vous à Pharaon : Je suis le fils des sages, le fils des anciens rois, indiquent que les Égyptiens représentent leurs ancêtres comme des héros et des dieux, Oros, Isis, Osiris et Typhon.
Art. 14-15. Le Seigneur a suscité parmi lui un esprit tourbillonnant ; et ils firent errer l'Égypte dans toutes ses affaires, comme un homme ivre erre et vomit ; et il n'y aura pas en Egypte de travail qui se fasse avec la tête et la queue courbes et courtes. Parlons d’abord de traduction, puis réfléchissons à ce qui est écrit. Au lieu de l'esprit de rotation, on peut traduire l'esprit d'illusion, et aussi au lieu de ce que l'on a traduit tordu et court, on peut mettre voûté et gambadant, dans la désignation d'un vieil homme et d'un enfant. Le mot hébreu agmon, dans la hâte de la traduction, nous, induits en erreur par son ambiguïté, avons traduit brièvement, tandis qu'Aquila a traduit de manière plus expressive στρεβλοῦντα, c'est-à-dire ne rien faire correctement, mais faire tout mal, pour désigner un enfant. Le sens est donc le suivant : les princes de Zoan sont devenus insensés, et les sages conseillers ont donné des conseils déraisonnables à Pharaon, et les princes de Memphis ont flétri et égaré l'Égypte, le coin des nations, parce que l'Éternel a éveillé parmi eux un esprit d'illusion et de tromperie, de sorte qu'ils ne savaient que dire et ont induit l'Égypte en erreur.
Et tout comme un homme ivre et vomissant fera tout ce qui lui passe par la tête et ne sait pas où il se trouve, mais reste inconscient : de même l'Égypte n'aura aucune affaire ni aucun conseil qui aurait un début ou une fin et ne serait caractéristique ni des personnes âgées ni des enfants, dont certains, en raison de leur vieillesse, sont faibles d'esprit et fous, tandis que d'autres, à cause de la frivolité et de l'enfance, ne savent pas ce qu'ils font. Que vous vouliez le comprendre par rapport à la dévastation de Babylone ou à la venue du Christ, tant au sens littéral qu'au sens spirituel, cela sera en accord avec la connexion du discours.
Art. 16-17. Ce jour-là, les Egyptiens seront comme des femmes, et ils trembleront et craindront au mouvement de la main de l'Éternel des armées, qu'il orientera contre eux. Et le pays de Juda sera une joie pour l'Égypte : quiconque s'en souviendra tremblera devant le décret de l'Éternel des armées qu'il a décrété à son sujet. Je pense qu’il vaut mieux dénoncer même sa propre erreur que d’avoir honte d’admettre une erreur et de rester dans l’erreur. Dans ce que j'ai traduit : et le pays de Juda sera joyeux pour l'Égypte, au lieu de joie en hébreu, c'est agga, qui peut être traduit à la fois par joie (c'est pourquoi Aggée est traduit par le mot joyeux) et par horreur, qu'Aquila a traduit de manière plus expressive par le mot γύρωσιν (rotation), quand quelqu'un d'horreur et tremblant lève les yeux au ciel et tremble devant l'ennemi qui approche.
Donc, si nous voulons comprendre dans le bon sens que le souvenir de Judas sera une joie pour l’Égypte, alors nous pouvons à juste titre traduire la joie ; Si, comme je le crois, l'horreur doit être traduite au lieu de la joie, alors nous devons comprendre la peur ou l'horreur - que lorsque Nabuchodonosor viendra et que toutes les mains fortes seront affaiblies comme des femmes, alors même la parole de Juda sera une horreur pour l'Égypte, car alors qu'il veut aider Juda, il a lui-même subi de si grands désastres. Par rapport à notre époque, personne ne doute que par rapport aux chrétiens, tous les païens sont comme des femmes aux pensées instables, et tout ce qu'ils disent se transforme en bêtise, qu'ils sont horrifiés par une si grande conversion du peuple et sont surpris et comprennent la main du Seigneur, et chacun des païens, se souvenant du nom chrétien, se rend compte avec peur de l'impuissance de l'idolâtrie.
Art. 18. Ce jour-là, cinq villes du pays d'Égypte parleront la langue de Canaan et jureront par l'Éternel des armées ; on l'appellera la ville du soleil. Au lieu de la ville du soleil, LXX, je ne sais pas ce qu'ils veulent dire, ils ont traduit asedec, qu'un de nos gens traduit la ville de la vérité, et, induit en erreur par le fait qu'en hébreu c'est ares, pense que c'est la terre, ce qui est écrit dans d'autres lettres. Ainsi, Symmaque traduit mieux : on l'appellera la ville du soleil, car le mot ambigu ares signifie à la fois les tuiles et le soleil, puisque tous deux sont brûlés par le feu et séchés. Ne comprenant pas cet endroit, Onias construisit une église en Égypte dans la ville d'Iliopolis. Lisez les histoires de Joseph (Joseph. livre 12, chapitre 9). D'autres, par le mot ares, c'est-à-dire ὄστρακον, tuiles, veulent désigner la ville d'Ostracinus et d'autres villes proches de Rhinocorura et Kasiya, qui jusqu'ici en Égypte parlent évidemment le cananéen, c'est-à-dire la langue syrienne - et ils pensent que les Syriens et les Arabes voisins ont été réinstallés dans ce pays.
De plus, ceux qui attribuent la prophétie à la venue du Christ reconnaissent dans les cinq villes soit la loi du Seigneur, qui a été expliquée pour la première fois dans Alexandrie 26, soit les cinq ordres de l'Église - évêques, prêtres, diacres, fidèles et catéchumènes ; ou - la compréhension spirituelle de la loi, dont l'apôtre dit : dans l'église, je veux prononcer cinq mots avec mon esprit, et j'en utilise d'autres, plutôt que dix mots avec ma langue (1 Cor. 14 :19) et que l'une des cinq villes sera appelée la ville du soleil, c'est-à-dire la justice, sur les toits de laquelle se trouve la guérison.
Art. 19-21. Ce jour-là, il y aura un autel de l'Éternel au milieu du pays d'Égypte, et un monument à l'Éternel sur ses frontières. Et ce sera un signe et un témoignage de l'Éternel des armées au pays d'Égypte. Car ils crieront vers l'Éternel à cause de l'oppresseur, et il leur enverra un sauveur et un intercesseur pour les délivrer ; et le Seigneur sera connu de l'Égypte, et les Égyptiens connaîtront le Seigneur ce jour-là, et l'honoreront par des sacrifices et des cadeaux, et feront un vœu au Seigneur et l'accompliront. Depuis cet endroit jusqu'à la fin de la vision ou du fardeau sur l'Égypte, les Juifs et les nôtres veulent tout comprendre en ce qui concerne la venue du Christ ; mais ils repoussent leurs premières aspirations pour l'avenir, et nous les gardons comme si elles s'étaient réalisées. Prenez le jour au lieu du temps, bien que Joseph prétende que cela s'est accompli sous Onias, qui, ayant fui en Égypte, avec une très grande multitude de Juifs, a construit une église et un autel et a essayé avec une vaine folie d'accomplir la prophétie concernant le Christ. Il parle d’un seul autel de la même manière qu’une seule foi, un seul baptême et une seule église. Et le monument au Seigneur à ses frontières signifie sans aucun doute l'Évangile et les écrits des apôtres.
Car de même que, selon la compréhension tropologique, sous terre de Judée, peur ou plaisir pour l'Égypte, on entend l'Ancien Testament, de même l'histoire de l'Évangile est indiquée comme un monument à l'intérieur des frontières de l'Égypte. Il ajoute plus loin : et ce sera un signe et un témoignage, c'est-à-dire la souffrance du Seigneur. Alors ceux qui auront cru, tandis que les Égyptiens combattront contre les Égyptiens, l'homme sera en inimitié contre son frère et la ville sera en guerre contre la ville, ceux qui auront cru, quand le temps de la persécution sera venu, prieront pour la miséricorde du Seigneur et aussitôt le Sauveur viendra, c'est-à-dire Jésus, car tel est le sens de ce mot dans notre langue. Et le Seigneur sera connu des Égyptiens, et il sera connu soit des persécuteurs vaincus, soit des croyants délivrés grâce au secours qui leur est apporté. Et ils l'honoreront par des sacrifices et des cadeaux, et ils feront des vœux au Seigneur et les accompliront. Les Juifs diront : la loi prescrit que l'autel ne doit être qu'en un seul endroit, que le Seigneur Dieu choisit, et que les sacrifices ne doivent être immolés que par des prêtres de la famille de Lévi (Deut. 26).
Mais Isaïe enseigne clairement que les Égyptiens connaîtront le Seigneur et l’honoreront, offriront des sacrifices et des cadeaux, feront des vœux et les accompliront. Si les Égyptiens ont le sacerdoce, alors s'accomplit sur eux le témoignage de Paul, qui dit : le sacerdoce qui est donné selon les besoins et la loi subit des changements (Hébreux 7 : 12).
Art. 22. Et l'Eternel frappera d'un coup l'Egypte et la guérira ; et ils se tourneront vers le Seigneur, et il aura pitié d'eux et les guérira. Car le Seigneur l'aime, le punit, bat chaque fils et l'accepte. La persécution ne sert pas à faire reculer les croyants, mais à les fortifier et à les couronner.
Art. 23. Ce jour-là, il y aura une route de l'Égypte à l'Assyrie, et l'Assyrien entrera en Égypte, et l'Égyptien entrera en Assyrie, et les Égyptiens serviront Assur. Avant la venue du Christ, chaque nation avait son propre roi et personne ne pouvait passer d'une nation à une autre ; dans l’Empire romain, tout était uni. Laissez le lecteur érudit découvrir les histoires anciennes et il apprendra que tout le pays entre l’Euphrate et le Tigre appartenait aux Assyriens. Ainsi, ceux que les anciens appelaient Assyriens, nous appelons Syriens par partie, appelant le tout. Les mots : Les Égyptiens serviront Assur doivent être compris soit de telle manière que les légions romaines gardent l'Égypte avec des troupes syriennes entraînées, soit de telle manière que les deux peuples entretiennent des relations commerciales entre eux et que les villes de Syrie utilisent les produits de l'Égypte, tout comme, au contraire, l'Égypte est inondée des biens de la Palestine et de la Phénicie. Certains de nos peuples attribuent mal cela au royaume millénaire et, selon la coutume des Juifs, prêchent que cela s'accomplira à la fin du monde, lorsque l'Antéchrist, venu d'Assyrie, prendra possession de l'Égypte et de l'Éthiopie.
Art. 24-25. Ce jour-là, Israël sera en troisième position avec l'Égyptien et l'Assyrien, (il y aura) une bénédiction au milieu du pays que l'Éternel des armées a béni, en disant : Béni soit mon peuple en Égypte et l'œuvre de mes mains en Assyrie ! Mon héritage est Israël.
Israël ne sera en aucun cas écrasé, étant situé entre l'Égypte et l'Assyrie, tandis que soit Antioche et Démétrius rassemblaient le royaume de Judée, soit que les Ptolémées en prenaient le pouvoir ; mais même étant sous l'autorité de Rome, et par là sous l'autorité du Christ, la Judée sera dans la même condition que l'Égypte et l'Assyrie, et sera bénie sur toute la terre. Car de Sion sortira la loi, et de Jérusalem la parole de l'Éternel. Alors le Seigneur dira : Bienheureux mon peuple en Égypte - quand, en présence non de Moïse, mais du Seigneur Christ, des milliers de personnes rempliront le désert, et après la noyade de Pharaon, ils diront dans le désert : Buvons au Seigneur, car glorieusement nous serons glorifiés ; le cheval et le cavalier furent jetés à la mer (Exode 15 : 1). Alors l’œuvre des mains du Seigneur se fera aussi en Assyrie, car ces plus grandes nations prospèrent avec des armées de moines, et l’Égypte et la Mésopotamie rivalisent entre elles dans une égale piété. L’héritage du Christ, c’est Israël, c’est-à-dire les lieux de sa naissance, de sa croix, de sa résurrection et de son ascension, lieux vers lesquels les gens du monde entier affluent.
Les mots : trois ans à titre indicatif et présage sur l'Égypte et l'Éthiopie signifient que l'Égypte et l'Éthiopie seront dévastées par les Assyriens d'ici trois ans. Alors, dit-il, l'habitant de cette île, c'est-à-dire Jérusalem, contre laquelle s'écrasent les vagues des nations voisines, dira : n'était-il pas notre espérance ? N'est-ce pas à eux que nous avons eu recours, n'est-ce pas à eux qui n'ont pas pu se débarrasser du fléau de la captivité ? Voici donc la dispensation de la Providence de Dieu, qui, selon son jugement ineffable, gouverne la race humaine. Malgré la colère de Dieu, Israël comptait sur Damas, et la ville qui a aidé les méchants contrairement à sa volonté sera détruite. Juda espérait en Égypte – et l'Égypte serait détruite. Les Égyptiens comptaient sur les Éthiopiens – et les Éthiopiens seraient également vaincus par les Assyriens. Les Assyriens sont devenus fiers, considérant la victoire comme une question de leur propre force et non de Dieu, et ils seront vaincus par les Babyloniens. Babylone a levé la tête contre Dieu – et elle sera vaincue par les Mèdes et les Perses.
Les Perses et les Mèdes persécutèrent en partie le peuple de Dieu, le bélier le plus féroce dispersa toutes les nations de l'est et de l'ouest ; - le bouc Alexandre viendra l'écraser avec ses pieds. Et ce dernier, s'étant élevé excessivement, mourra empoisonné, et son royaume sera divisé en parties, et, longtemps affaibli par des guerres intestines, sera détruit par les Romains victorieux. Et les Romains eux-mêmes, avec des dents et des griffes de fer et une bouche assoiffée de sang, tourmentèrent les corps des saints : une pierre sera coupée de la montagne sans l'aide des mains, et le premier royaume puissant et de fer, puis le royaume faible et fragile sera écrasé comme un éclat (Daniel. Ch. 2).
Élevez une bannière sur les murs de Babylone, renforcez la garde, placez des sentinelles élevées, préparez-vous, car l'Éternel a pensé et fait tout ce qu'il a dit contre les habitants de Babylone » et encore : « Élevez une bannière sur la terre, sonnez de la trompette parmi les nations, sanctifiez les nations contre lui, proclamez contre lui les rois d'Ararat, Minya et Askène, comptez contre lui Taprasa, conduisez vos chevaux comme une chenille épineuse. Sanctifiez contre lui les nations, les rois de Médie, ses princes et toutes ses puissances, et tout le pays de sa domination. Et la terre tremblera et sera confuse, car le plan du Seigneur pour rester éveillé contre Babylone est de rendre le pays de Babylone vide et inhabité (Jér. 51 : 11, 12 ; 27-29).
Art. 1–2. Comme les tourbillons viennent du sud-ouest, il vient du désert d'une terre terrible. Une vision terrible m'a été annoncée. Les paroles du peuple effrayé de Babylone, ou de Babylone elle-même, sont citées : il entend dire que les Mèdes et les Hamalites préparent des troupes contre lui et viennent du désert, et présente une comparaison. Comme d'habitude, dit-il, une forte tempête vient avec un vent du sud-ouest, donc pour moi la dévastation vient du désert, d'une terre terrible, dont je ne peux même pas entendre le nom sans horreur. Une vision terrible m'a été annoncée : car quoi de plus terrible que la captivité imminente ?
Celui qui est infidèle agit perfidement, et celui qui détruit dévaste. En hébreu, on peut le lire ainsi : vous qui tuez, tuez, et vous qui dévastez, dévastez, de sorte que les paroles de la prophétie s'adressent à l'Élamite et à Mède lui-même, le pressant d'accomplir ce qu'il a commencé, de monter hardiment et d'assiéger la ville la plus puissante. Si on le lit comme nous l'avons traduit, et qu'il est dit à la troisième personne : celui qui est infidèle agit de manière perfide, et celui qui détruit dévaste, alors il faut les combiner avec les mots précédents, où Babylone dit qu'une terrible vision lui a été annoncée.
Lève-toi, ô Élam, assiége, ô Mède : j'ai mis fin à tous ses gémissements. N'ayez pas peur, disent les Perses et les Mèdes, de la multitude de Babylone et n'ayez pas peur de son ancienne puissance : J'ai mis fin à tous ses gémissements et à son joug, avec lesquels elle vous opprimait auparavant, - soit que personne ne gémisse et ne pleure sous le joug de la puissance babylonienne, soit que Babylone elle-même soit frappée par de tels désastres qu'elle ne gémira même pas librement.
Art. 3-4. A cause de cela, mes reins étaient remplis de tristesse, le tourment me saisit, comme la douleur d'une femme qui accouche ; Je suis tombé quand je l'ai entendu, j'étais gêné quand je l'ai vu. Mon cœur se serra, une obscurité terrible m'enveloppa. Babylone, ma bien-aimée, est devenue pour moi une merveille. Les prophètes sont sombres parce qu’ils ont tellement de visages. C'est pourquoi maintenant les paroles d'Isaïe sont introduites, dans un esprit prophétique pleurant Babylone, car de si grands désastres lui arriveront que celui qui en parle, réprimé par l'horreur, ne peut pas parler ; En voyant le sang versé de tant de personnes et ému par la compassion (car il est un homme et il parle des gens), il ne pleure pas moins qu'une femme qui d'habitude crie pendant l'accouchement, et dans la confusion et le tremblement, tombant à terre et les yeux assombris, il ne sait que dire. Et au lieu de ce que nous avons traduit : Babylone, ma bien-aimée, en hébreu on lit neseph esci, - le même mot que nous avons traduit au début du fardeau sur Babylone : sur la montagne sombre, car au lieu de sombre ou sombre il y a neseph. Et cette ville est en réalité appelée ainsi en raison de sa haute opinion d’elle-même et de son extrême exaltation qui s’élève jusqu’au ciel.
Art. 6-10. Car voici ce que m'a dit le Seigneur : va et place une sentinelle, et qu'elle proclame ce qu'elle voit. Et il vit un char avec deux cavaliers, l'un assis sur un âne et l'autre assis sur un chameau. Et il regarda attentivement, avec une grande attention, et cria comme un lion : Je me tiens à la tour de guet du Seigneur toute la journée, et je me tiens à ma garde toute la nuit. Le voici, un cocher assis sur un char avec deux cavaliers, et il répondit et dit : Babylone est tombée, tombée, et toutes les images de ses dieux sont jetées sur la terre. Mon battage et le fils de mon aire de battage ! Ce que j'ai entendu de la part de l'Éternel des armées du Dieu d'Israël, c'est lui qui vous l'a déclaré. Il représente les raisons de l'horreur dont il a parlé plus haut, les raisons pour lesquelles son tourment l'a saisi, comme une femme en travail, et quand il l'a entendu, il est tombé, a tremblé et a été enveloppé d'une sombre horreur. Ainsi, dit-il, le Seigneur m'a dit : va et place une sentinelle, afin qu'en esprit de prophétie il te prédise l'avenir ; et quand je l'ai mis sur la tour d'observation, il a vu un char monté avec deux cavaliers et un cocher dessus, et un âne et un chameau tirant le char. Cyrus désigne le roi des Perses et des Mèdes, qui accompagne son petit et son grand royaume.
De plus : mon batteur et le fils de mon aire font un appel à Jérusalem et à l’église situé sur l'aire d'Orna, et lui dit : Ô Jérusalem et le peuple - le fils de mon église ! Que ce que j'ai dit ne te paraisse pas incroyable, car ce ne sont pas mes paroles, ô Seigneur, et ses paroles sont prononcées par mes lèvres. Certains pensent, mais c'est mauvais, que cela n'est pas dit à Jérusalem, mais à Babylone, dont il a été dit plus haut : Babylone, ma bien-aimée, est devenue une merveille pour moi et que le sens est celui-ci : toi qui m'as écrasé et toi-même serez écrasé - non selon ma parole, mais selon la puissance de Dieu, qui prédit que cela t'arrivera. Et ce que les interprètes de la LXX voulaient dire à cet endroit quand Urie a été traduit à la place du lion, qui en hébreu s'appelle aria, je ne comprends pas très bien, surtout quand le prêtre mentionné ci-dessus Urie, appelé comme témoin, est écrit en différentes lettres.
Si vous criez à Mon aide et venez de la tribu de Mon serviteur Abraham, alors ne recourez pas seulement à Moi dans des circonstances difficiles, mais tournez-vous vers Moi de toute votre âme ; venez et je recevrai les repentants. Disons cela dans un sens historique. À propos, certains Juifs, en raison de la similitude des lettres, puisque Resh et Dalet ne diffèrent pas beaucoup l'un de l'autre, lisent Roma au lieu de Duma et veulent diriger cette prophétie contre l'Empire romain dans la fausse croyance qu'ils pensent que le nom Iduméens fait toujours référence aux Romains. Douma signifie silence.
Chapitre XXII. Fardeau de la vallée de la vision. LXX, bien que ce ne soit pas en hébreu, a été traduit plus clairement : le mot sur la vallée de Sion. Car cette ville est une pépinière de prophètes, une église y a été construit et il y a eu de nombreuses visions du Seigneur. Ainsi, puisque Sion est placée parmi d'autres nations et est considérée comme une parmi tant d'autres, elle n'est pas appelée une montagne, conformément au prophétique : ses fondements sont sur les montagnes saintes : le Seigneur aime les portes de Sion, plus que tous les villages de Jacob (Ps. 86 : 1, 2), mais une vallée, puisqu'elle est humiliée. Jérémie dit la même chose en d'autres termes, lorsqu'il prit une coupe remplie de vin et la donna à toutes les nations et la donna finalement à Jérusalem pour qu'elle boive, vomisse, tombe et devienne folle, cela signifie qu'elle aussi sera dévastée par les Babyloniens (Jr. 25), ce qui est plus pleinement transmis par le récit du livre des Rois et de Jérémie. De là, nous comprenons que Dieu est également le créateur de tout et qu'il arrange tout avec le même jugement, selon lequel il dit lui-même par l'intermédiaire d'Amos : N'êtes-vous pas comme les fils d'Éthiopie, les fils d'Israël pour Moi ; dit le Seigneur.
Art. 3. Vos tués n'ont pas été tués par l'épée, ni à la guerre. Tous vos chefs ont fui ensemble et sont lourdement liés. Tous ceux trouvés sont également connectés, quelle que soit la distance parcourue. Si l'on remonte à l'époque de Sennachérib, lorsque la ville fut partiellement prise, alors on dit à juste titre qu'ils ne furent pas vaincus par l'épée et ne furent pas tués au combat, mais moururent par trahison, lorsque certains s'enfuirent de la ville, tandis que d'autres, capturés par l'ennemi, furent emprisonnés. Si nous nous référons à la captivité de Babylone, ce qui est plus correct, alors nous dirons qu'ils n'ont pas été vaincus au combat, mais par le siège. Si, selon Eusèbe, vous voulez comprendre cela tropologiquement par rapport à la venue du Christ, alors vous direz qu'ils n'ont pas été tués par l'épée, mais par l'incrédulité, et que tous leurs princes ont apostasié Dieu et ont été liés par les liens des péchés, et qu'il n'y avait pas un seul des pharisiens qui n'ait été empêtré dans les filets du diable.
Art. 4. C'est pourquoi j'ai dit : éloigne-toi de moi, je pleurerai amèrement ; ne cherchez pas à me consoler de la désolation de la fille de mon peuple. Si, lors de la dévastation de Babylone, le prophète pleure avec tristesse et dit : le tourment m'a saisi, comme le tourment d'une femme en travail, je suis tombé quand je l'ai entendu, j'ai été embarrassé quand je l'ai vu ; Mon cœur languissait, une obscurité terrible m'enveloppait, ma bien-aimée Babylone devint pour moi une merveille : n'est-il pas d'autant plus vrai maintenant, avec la destruction de sa ville, qu'elle ne peut être consolé par rien et qu'elle est complètement livrée au chagrin ?
Art. 5. Car c'est un jour de destruction, de piétinement et de deuil pour l'Éternel, le Dieu des armées, dans la vallée de la vision. Conformément à la triple compréhension, il expose la raison pour laquelle il a dit : éloigne-toi de moi, je pleurerai amèrement - parce que Sion a été foulée aux pieds et était autrefois une montagne de visions, elle est maintenant devenue une vallée de pleurs.
Celui qui essaie le mur et est courageux - à la montagne ! Et Élam prit le carquois, (je vois) le char du cavalier, et le bouclier exposa la muraille. L'armée de Babylone est décrite entrant dans la ville, capturant l’église et marchant fièrement dans les rues sur des chars à quatre fenêtres. Et en hébreu, il est magnifiquement représenté que le bouclier, recouvrant généralement autre chose, exposait des corniches dorées et des murs recouverts d'incrustations de marbre ; L'excellente signification de ceci est que le bouclier ne couvrait personne, mais l'exposait, puisque par la force des soldats toutes les richesses étaient déterrées. Si les habitants de la ville assyrienne d'Elam sont indiqués comme participant à la bataille, cela ne peut pas être attribué à l'époque de la destruction romaine, à moins d'expliquer tout cela de manière allégorique.
Art. 7–9. Et vos plus belles vallées seront pleines de chars, et les cavaliers établiront leurs quartiers aux portes. Et le voile de Juda se lèvera, et en ce jour-là tu verras un magasin d'armes dans la maison de la forêt, et tu verras les brèches dans la ville de David, car il y en a beaucoup. Représente évidemment la captivité qui a eu lieu la onzième année du roi Sédécias, à propos de laquelle Jérémie dit : Voici, je rassemblerai toutes les tribus des royaumes du nord, dit l'Éternel, et elles viendront et établiront tous les trônes à l'entrée des portes de Jérusalem et autour de toutes ses murailles (Jr. 1 : 15). Afin que nous ne pensions pas que cela ait été prédit en paroles, mais ne s'est pas réalisé dans la pratique, le même Jérémie a dit : « la onzième année de Sédécias, le quatrième mois, le cinquième jour du mois, la ville fut ouverte, et tous les princes du roi de Babylone entrèrent et s'assirent à la porte du milieu » (Jér. 39 : 2). Ainsi, autour de la ville de Jérusalem il y avait alors une armée innombrable, le Saint des Saints fut ouvert, l'arsenal situé dans le bosquet fut privé de défenseurs par l'invasion ennemie et l'ennemi entra dans toutes les parties à travers les murs brisés.
Art. 12-14. Et le Seigneur, le Dieu des armées, appellera ce jour-là au deuil, au deuil, à la coupe des cheveux et au ceinturage de sacs. Et voici la joie et la joie - tuer des bœufs et abattre des béliers, manger de la viande et boire du vin : mangeons et buvons, car demain nous mourrons. Et la parole de l'Éternel des armées fut révélée à mes oreilles : Cette méchanceté ne vous sera pas pardonné, dit l'Éternel, l'Éternel des armées. Lorsque la captivité arriva et que Jérusalem fut assiégée, lorsque les armes, la faim et la soif tourmentèrent la ville, Jérémie appela le peuple à la repentance (Jr. 34), et les rois, les princes et le peuple pitoyable, malgré cela, se livrèrent à des fêtes avec le désespoir de périr. Et rien n'offense plus Dieu que l'orgueil exalté après les péchés et la licence résultant du désespoir, dont il parle aussi à travers Amos : pour trois méchancetés et pour quatre, je ne me détournerai pas (Am. 1 : 4) - que j'ai conçu et fait le mal et que je ne m'en suis pas repenti, et en plus, j'ai enseigné le mal. C'est pourquoi, même maintenant, il est dit : cette méchanceté ne vous sera pas pardonné.
Allégoriquement, les interprètes pensent que cela a été prédit à propos de la souffrance du Christ - que même après la croix du Seigneur Sauveur, Dieu a appelé les malheureux à la repentance, mais malgré cela, ils se sont livrés au désespoir et aux mauvais plaisirs ; et le début de cette vision, où il est dit : la ville remplie de cris, bondée et de réjouissance, fait référence au moment où le peuple, excité par les pharisiens, criait unanimement contre Jésus : crucifiez-le, crucifiez-le : non pas les imams du roi seulement de César (Jean 19 : 6, 7). L'apôtre a également apporté ce témoignage, écrivant aux Corinthiens à propos de la résurrection : à quoi nous sert-il si les morts ne ressuscitent pas ; Oui, fosses et fosses, nous mourrons le matin (1 Cor. 15 :32).
Art. 15-25. Ainsi parle le Seigneur, le Dieu des armées : Va, entre chez celui qui habite dans le tabernacle, chez Sovna, le chef de l’église, et dis-lui : Pourquoi es-tu ici ? Ou y a-t-il vraiment quelqu'un ici pour qui vous vous êtes creusé un tombeau ici ? Vous avez sculpté un monument sur une colline, soigneusement (sculpté) une demeure pour vous-même dans la roche. Voici, l'Éternel te renversera comme un coq est jeté sur toi, et comme un vêtement léger, il te relèvera. La couronne vous couronnera de malheur, comme une balle vous jetant dans un pays vaste et spacieux ; là tu mourras, et là les chars de ta gloire seront un opprobre pour la maison de ton Seigneur. Et je vous chasserai de votre place, et je vous renverserai de votre ministère. Et il arrivera ce jour-là que j'appellerai mon serviteur Eliakim, fils de Hilkija. Et je le revêtirai de ton vêtement, je le fortifierai de ta ceinture, et je mettrai ta puissance entre ses mains ; et il sera le père des habitants de Jérusalem et de la maison de Juda. Et je mettrai la clé de la maison de David sur son cadre, et elle s'ouvrira, et personne ne l'arrêtera ; c'est une interdiction, et personne ne l'ouvrira. Et je le fortifierai comme un clou dans un lieu fort, et ce sera un trône de gloire pour la maison de son père.
Et on lui suspendra toute la gloire de la maison de son père, des ustensiles de toutes sortes : tous les petits ustensiles, depuis les vases à boire jusqu'à tous les instruments de musique. Ce jour-là, dit l'Éternel des armées, le clou placé dans la place forte sera brisé, et tout ce qui y était accroché sera brisé, tombera et périra, car l'Éternel Dieu a parlé. Nous avons dit plus haut que Sovna était le grand prêtre qui a livré la ville aux Assyriens. Mais comme il s'agit d'une tradition juive, l'Écriture n'en parle pas : alors nous le reconnaîtrons comme fier, arrogant, aimant la luxure et méprisant le peuple ; et comme il fit tout ce que décrit le prophète, son sacerdoce fut transféré à Eliakim, fils de Helkiin, afin qu'après sa déposition il y ait un nouveau grand prêtre. De là, nous comprenons qu'avec le plus grand soin, nous devons éliminer l'orgueil, qui offense Dieu et ne peut être en sécurité même sous le couvert du grand sacerdoce.
Écoutez ce que le Seigneur a déterminé pour vous : avec quelle facilité un coq grimpe sur votre main et avec quelle discrétion tout le monde porte des vêtements de dessus sur ses épaules, il sera donc facile de vous jeter en captivité. Vous n’aurez pas de couronne d’or, ni une couronne de sanctification du Seigneur, mais une couronne de tristesse et de tristesse. Car, de même qu'une balle lancée le long d'une pente ne peut pas rester en place, mais roule rapidement, de même vous serez emmené dans un pays très vaste, par lequel nous devons entendre soit l'Égypte, soit les champs de Babylonie. Et là tu mourras, et là seront les chars de ta gloire, tous les honneurs et toutes les richesses dont tu es maintenant fier. Là, tu ressentiras l'opprobre de la maison de ton Seigneur, car tu le souffriras à cause de ta méchanceté et à cause de la profanation de l’église de ton Dieu. Je vous retirerai de votre rang élevé et vous retirerai de l'office du grand sacerdoce, et à votre place je revêtirai mon serviteur Eliakim, fils de Hilkiah, de vos vêtements, et je le parerai de votre ceinture, comme Éléazar était vêtu des vêtements d'Aaron, son père. Je lui donnerai l'autorité sur l’église, à celui à qui le peuple n'est pas soumis comme un esclave, mais qui l'aime comme un fils.
Il recevra la clé de ma maison et la portera sur son épaule et aura le pouvoir d'accomplir tous les rites, et comme à un clou enfoncé dans le mur de l’église et fixé à l'endroit le plus solide sont suspendus tous les ustensiles des prêtres et des Lévites, tout ce qui est nécessaire aux sacrifices et les instruments de musique de toute sorte, ainsi tout le peuple dépendra de l'autorité de mon serviteur Eliakim. Les mots : ce jour-là, le clou placé dans un endroit solide sera brisé, et il se brisera, et tombera, et périra, ce qui y était accroché, car le Seigneur Dieu a dit, beaucoup se réfèrent au Conseil, que lorsque le clou est enfoncé - Eliakim, alors le clou qui a été enfoncé en premier tombera. Mais puisqu'il s'ensuit : et ce qui lui était attaché périra, ce qui ne s'est pas produit après la déposition de Sovna : alors, selon notre compréhension, ce qui est dit ici est qu'après la déposition de Sovna, Eliakim reçut le grand sacerdoce, dont la dignité sacerdotale fut interrompue par la captivité finale.
Ceux qui comprennent tout dans un sens mystérieux pensent que dans le grand sacerdoce de Sovna tombe le sacerdoce juif, et dans la succession d'Eliakim, ce qui signifie : le Dieu ressuscité, les secrets du culte de l'Évangile sont indiqués, de sorte que les mots : ce jour-là, dit le Seigneur des armées, le clou planté dans un endroit solide sera brisé, et il se brisera et tombera, se réfèrent à la chute du premier peuple. Mais personne ne doute que dans le sens à la fois historique et allégorique, puisqu'il parle d'un clou, la métaphore continue concernant l'accrochage de diverses sortes de vases - qu'avec la contrition des uns, d'autres y seront pendus.
Et tout comme nous lisons ci-dessus les menaces de Dieu contre Babylone, les Philistins, Moab, l’Égypte, les Édomites et les Ismaélites parce qu’ils se réjouissaient de la captivité de son peuple, de même maintenant une prophétie est faite contre Tyr, qui était hostile et se réjouissait de la destruction de Jérusalem, qu’elle aussi sera détruite par le même ennemi. Lisons les ouvrages historiques des Grecs, et surtout ceux qui décrivent les guerres du peuple assyrien, et nous y constaterons qu'après la captivité de Jérusalem, les Philistins, les Arabes, les Damastès et enfin les Egyptiens furent vaincus. Et que ces nations, et spécialement Tyr, étaient toujours en inimitié contre Israël et se réjouissaient de sa destruction, le prophète Amos en parle au début de son livre et le Psalmiste le mentionne brièvement lorsqu'il chantait les louanges de Dieu : "Dieu, qui peut être comme toi ? Ne te tais pas et ne te retiens pas, ô Dieu. Car voici, tes ennemis ont fait du bruit, et ceux qui te haïssent ont levé la tête. Ils ont formé un mauvais plan contre ton peuple et ont pris conseil contre Vos saints. Ils ont dit : « Venez, détruisons-les du milieu du peuple, et qu’on ne se souvienne plus du nom d’Israël. »
Car les tentes des Edomites, des Ismaélites, de Moab, des Hagarites, d'Ammon et d'Amalek, les étrangers avec les habitants de Tyr, se sont concertés contre toi ; De tout cela nous apprenons que le fardeau de la colère de Dieu s'est abattu sur Tyr adultère, qui est représenté ici sous l'apparence d'une prostituée, et dans Ézéchias sous l'image d'un navire (Ézéchiel 26). Criez, dit-il, navires de la mer. Au lieu de cela, dans LXX, nous lisons Carthage, et en hébreu il y a Tharsis (Tarsis), dont j'ai parlé à la fois dans le prophète Jonas et dans une lettre 27. Mais puisque Carthage est une colonie des Tyriens, alors à l'endroit actuel par Tarsis nous pouvons comprendre non pas la mer en général, mais aussi Carthage - que les navires des Tyriens ne viendront ni d'Afrique ni du pays de Ketim, par lequel certains comprennent Chypre, car à ce jour ils ont Kity. 28, dont est issu Zénon, le chef de l'école stoïcienne, bien que la plupart des nôtres et le début des Macchabées reconnaissent Ketim comme les îles d'Italie et de Macédoine. Car l'Écriture mentionne qu'Alexandre, roi de Macédoine, est sorti du pays de Ketim.
Il ne parle pas injustement lorsqu'il appelle Tyr une île, car seuls Nabuchodonosor ou Alexandre en ont ensuite fait une terre ferme, construisant, en vue de la conquête, de nombreuses digues sur la partie peu profonde de la mer. Il souligne également le commerce de Sidon, conformément au verset suivant, dans lequel il dit : aie honte, Sidon. Car l’histoire dit que Tyr est une colonie de Sidon.
Art. 6. Traversez les mers, crient les habitants de l'île. Encore une fois, au lieu de la mer et de Tarsis, LXX fut transférée à Carthage. On lit dans l'histoire des Assyriens que les Tyriens assiégés, voyant qu'il n'y avait aucun espoir de salut, montèrent à bord des navires et s'enfuirent à Carthage ou vers d'autres îles de la mer Ionienne et de la mer Égée. C'est pourquoi Ézéchiel dit : « Aucune récompense ne lui fut donnée, ni à lui ni à son armée depuis Tyr » (Ézéchiel 29 :18) ; car toutes les richesses de la ville furent emportées et tous les nobles la laissèrent vide.
Art. 7. N'est-il pas à vous, qui depuis les temps anciens est fier de son antiquité ? Tyr l'accuse d'orgueil - qu'il était vaniteux de l'ancienneté de sa fondation et n'a pas tourné les yeux vers Dieu, mais, se vantant des noms de ses ancêtres, se considérait comme éternel.
Ses pieds le mèneront à errer au loin. Il parle de ceux qui sont restés dans la ville et de la manière dont les captifs ont été emmenés à Babylone.
Art. 8. Qui a déterminé cela pour Tyr, une fois couronnée ! Relisez Ézéchiel (Ézéchiel 27) et, grâce aux lamentations de son prince, vous apprendrez quelle gloire possédait Tyr. Il l'appelle couronné parce que, de même qu'un roi parmi un grand rassemblement de personnes lève la tête, ornée d'un diadème, de même Tyr, resplendissante et distinguée par ses richesses, brillantes d'or, de pierres précieuses, de soie et de pourpre, était considérée comme un roi parmi toutes les nations.
Dont les marchands sont des dirigeants, dont les marchands sont les célébrités de la terre. Nous sommes surpris que l'ambassadeur Pyrrhus ait dit un jour à propos de la ville de Rome : « J'ai vu la ville des rois ». Mais bien plus tôt que cette époque, les marchands et marchands de Tyr sont décrits comme des dirigeants et des célébrités, afin de montrer ainsi l'importance de la richesse, lorsqu'un marchand de Tyr, selon un autre, peut être roi.
Art. 9. Le Seigneur des armées a décidé cela pour faire tomber l'arrogance de toute gloire et pour déshonorer tous les personnages célèbres de la terre. Car plus haut, selon l'usage de l'interrogateur, il dit : qui a déterminé cela pour Tyr, qui fut autrefois couronné, maintenant il répond lui-même : les fils du destin, comme le pensent les fous, n'ont pas été tissés de cette façon, et ce n'est pas la roue de la fortune qui a roulé ainsi, mais cela s'est produit selon la détermination de Dieu et selon sa volonté, qui s'oppose aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles (Jacques 4 :6), et avertit les orgueilleux de leur sort, de sorte que dans l'adversité ils puisse connaître la puissance de Celui que la miséricorde n'a pas voulu comprendre à travers les bonnes actions.
Art. 13. Et il dit : Tu ne te glorifieras plus, jeune fille qui souffre d'opprobre, fille de Sidon ; levez-vous et nagez jusqu'à Ketim : là-bas non plus, vous n'aurez pas de repos. Dieu, qui a décidé de faire tomber l'arrogance de toute gloire, qui a donné l'ordre à Canaan d'écraser ses puissants, dit lui-même : Vous ne vous vanterez plus et ne compterez plus sur votre force. Toi, jeune fille, fille de Sidon, c'est-à-dire de la colonie des Sidoniens, tu fuiras sur des navires vers les îles occidentales ou vers Chypre et d'autres pays de Macédoine et de Grèce, mais même là, ayant Dieu contre toi, tu ne pourras pas trouver la paix. Sinon, quiconque erre et erre sur terre et n'a pas de lieu de résidence précis est constamment en détresse, éternellement dans le chagrin.
Art. 13-14. C'est le pays des Chaldéens ; il n'y avait pas de tels gens : Assur l'a fondé pour la captivité ; ils lui enlevèrent ses hommes forts, détruisirent ses maisons et la réduisirent en ruines. Criez, ô navires de la mer, car votre forteresse est détruite. Puisqu'il a dit plus haut : ses pieds le conduiront à errer au loin, et aussi : traverser votre pays comme à travers un fleuve, et comme la population de Tyr était de deux sortes - elle se composait de ceux qui ont fui et ont navigué vers Ketim, et de ceux qui sont restés dans la ville, il s'adresse aux deux. À propos de ceux qui ont tué, il a dit plus haut : levez-vous et nagez jusqu'à Ketim : vous n'y aurez pas non plus de repos là-bas. À propos de ceux qui sont restés et ont été emmenés en captivité, il dit : voici, les habitants du pays des Chaldéens, dont aucun peuple n'avait auparavant la puissance et qui a été fondé par les Assyriens, ont emporté les puissants de Tyr. Ils détruisirent non seulement les murs, mais aussi toutes les habitations de la ville et la transformèrent en ruines. Ainsi, puisque les uns se sont enfuis et que d'autres sont capturés, criez donc aux navires de la mer ou de Carthage, car votre commerce et votre colonie ont péri. Considérez aussi la façon dont il a loué les Chaldéens.
Il n'a pas dit : il n'y aura plus de tels gens, parce que le royaume des Romains est plus fort et plus durable, mais : il n'y en avait pas avant, niant par rapport à ce qui s'est passé avant, il a admis par rapport à ce qui a suivi.
Art. 15. Et ce jour-là tu seras dans l'oubli, ô Tyr, pendant soixante-dix ans, comme le temps d'un seul roi. De ce lieu jusqu'à la fin de cette prophétie, un message favorable est annoncé à Tyr, qu'il doit apporter la repentance, qu'il sera de nouveau restauré, que la ruine de Tyr ne durera que soixante-dix ans, tout comme dura la désolation de l’église de Dieu, de sorte qu'en termes de temps de ruine il sera semblable à celui dont il se réjouit de la ruine. Quant aux soixante-dix années d'un seul roi, beaucoup pensent que cela est dit de Nabuchodonosor, car pendant tant d'années le royaume du peuple assyrien a continué à Jérusalem. Selon d’autres, cela est dit de manière générale, car celui qui règne depuis longtemps ne peut pas passer en soixante-dix ans.
Art. 16. Après soixante-dix ans, Tyr sera comme le chant d'une prostituée. Prends une cithare, promène-toi dans la ville, prostituée, vouée à l'oubli, joue bien, chante beaucoup de chansons pour qu'on se souvienne de toi. Puisque tu as commis adultère avec de très nombreuses nations et que tes anciens amants te méprisent, abandonné, nu et pollué par les impuretés de la captivité, alors double tes chants, parcoure la ville, pleure l'ancien lieu de débauche et lave avec tes larmes les traces de l'ancienne erreur, afin de pouvoir invoquer sur toi la miséricorde de Dieu.
Art. 17. Et il arrivera au bout de soixante-dix ans que l'Éternel visitera Tyr et la ramènera à ses biens, et se livrera de nouveau à la fornication avec tous les royaumes de la terre, dans le monde entier. Dans un sens historique, les monuments écrits des Grecs et des Phéniciens s'accordent sur le fait que tout cela s'est accompli, car après soixante-dix ans, la ville a été restaurée, a retrouvé son ancienne puissance et a commencé à faire du commerce avec toutes les nations, ce qui, je pense, s'appelle fornication, car tout comme un fornicateur entre dans une maison de débauche et paie pour la fornication, de même les commerçants, affluant du monde entier, prennent possession de toute la beauté de la ville, comme des prostituées.
Quant à moi, tout comme dans la vision de Babylone, par l'image de sa destruction, j'entends l'accomplissement des temps, et comme l'autel du Seigneur, érigé en Égypte après la destruction des idoles, j'attribue au temps du Christ, et dans la vision de Moab je reconnais le trône du Sauveur, placé sur sa terre, et dans la vision de Damas et dans toutes les autres je reconnais sans hésitation les sacrements de notre temps : ainsi j'explique la dernière vision, la vision de Tyr par rapport à la prospérité de l'époque chrétienne, car lorsqu'elle s'est installée et est revenue à son état antérieur, alors chaque marchand est revenu à son mode de vie antérieur, est entré dans sa jetée, et ses biens et son travail ont commencé à être consacrés au Seigneur. Regardons les églises du Christ construites à Tyr, prêtons attention à la richesse de chacune d'elles, au fait qu'elles ne sont pas mises de côté et ne sont pas collectées dans des trésors, mais sont données à ceux qui vivent devant la face du Seigneur, qui, servant l'autel, prennent une part de l'autel (1 Cor. 9 :13).
Les Tyriens fournissent une assistance non pour l'amour de la richesse, non pour l'accumulation de fonds pour le clergé, mais pour satisfaire les besoins nécessaires de la vie, de sorte que, selon l'Apôtre, ayant de la nourriture et des vêtements, ils s'en contentent (1 Tim. 6 : 8). Et remarquez : il n'a pas dit que le commerce et les biens de Tyr, dédiés au Seigneur, devaient être donnés à ceux qui vivent à Jérusalem, comme le pensent les Juifs, mais à ceux qui vivent en présence du Seigneur et le servent. Car ainsi le Seigneur a décrété que ceux qui prêchent l’Évangile vivent selon l’Évangile (1 Cor. 9 : 14). Servir le Seigneur et vivre devant sa face n’est pas une propriété de lieu, mais de mérite. Jusqu'ici les visions d'Isaïe ou les fardeaux qu'il imposait à certaines nations, nous les avons expliquées, comme vous l'avez voulu et comme nous l'avons pu, par interprétation historique, en ne décrivant que les traces de l'original hébreu. Ce qui suit s’applique à toutes les nations et à la destruction du monde entier en général. Vous ne m'avez pas demandé d'écrire à ce sujet, et moi, ayant à peine écrit ce que vous avez demandé, je n'ai pas eu le loisir de dicter quoi que ce soit d'inutile contre cela, ce qui n'a pas été demandé.
Il n’y a littéralement pas de place pour Jérémie ; bl. Jérôme exprime par ces mots le sens général de la prophétie de Jérémie.
Bien sûr, selon toute vraisemblance, le tremblement de terre a eu lieu en 344.
Bl. Jérôme donne ici non pas sa propre opinion, mais celle des autres. Cette opinion est réfutée comme indiqué dans le 3ème livre de Rois 17, 4.6 (1 Rois 17 :4,6). Le mot םכדיע, qui signifie toujours corbeaux, et le fait que le prophète Élie recevait de la nourriture des corbeaux non pas sur le mont Horeb, mais près du ruisseau Horath.
Celevma (κέλευμα, celeuma) est une chanson de vendangeurs et de marins.
Bl. Jérôme parle des écoles catéchétiques établies principalement à Alexandrie, où les Saintes Écritures étaient expliquées. Et dans le livre « On Famous Men », parlant de Pantepa, bl. Jérôme note qu'il y a toujours eu des enseignants d'église à Alexandrie depuis l'époque de l'évangéliste Marc.
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