Книга пятая

Han pasado muchos años desde el momento en que, a petición de mi esposo de bendita memoria, el obispo Amabilius, de escribir interpretaciones de las diez visiones de Isaías, debido a las difíciles circunstancias de esa época, esbocé brevemente mis pensamientos sobre cada una de ellas, explicando, como él me pidió, sólo el significado histórico. Ahora bien, a ti, laboriosa Eustoquia, me veo obligado a escribir interpretaciones de todo el profeta, y con tus oraciones ya he llegado a Babilonia, que es el tema de la primera de las diez visiones antes mencionadas. Me pareció innecesario volver a repetir lo mismo y expresar opiniones divergentes sobre el mismo tema. Por tanto, el quinto libro sobre Isaías será el que alguna vez se publicó por separado, y una vez finalizado, a partir del sexto libro comenzaremos una interpretación alegórica, y con la misma oración al Señor, nos esforzaremos por alcanzar las alturas del entendimiento espiritual. "Tú, Papa Amabilius, columna y nombre del amor, el más amado de todos los seres terrenales para mí, hasta ahora me has pedido en cartas que te interprete con explicación histórica las diez visiones más oscuras del libro del profeta Isaías, y dejando nuestras interpretaciones, que, siguiendo diferentes opiniones, han compilado muchos libros, te ha revelado el texto hebreo. Cuando me negué a esto y pospuse la interpretación más aburrida para otro momento, me rogaste muy a menudo, y este año enviaste nuestro hijo, el diácono Heraclio, para llevarme por la fuerza a los tribunales y exigir el cumplimiento de la promesa en el menor tiempo posible. ¿Qué debo hacer? ¿Debo asumir una tarea en la que estaban agotados los hombres más eruditos, me refiero a Orígenes y Eusebio Pánfilo, uno de los cuales deambula por los interminables espacios de la alegoría, y después de traducir cada nombre, su imaginación elabora los misterios de la iglesia, y el otro, prometiendo una explicación histórica en el título, a veces olvida la promesa y se desvía. ¿Las especulaciones de Orígenes? ¿O debería permanecer en silencio y decir directamente que soy incapaz de este tipo de interpretación y, en la medida de mis posibilidades, convencerles de que ya no puedo, en lugar de no querer, hacerlo? Pero el primero de los dos es expresión de debilidad, y el segundo de orgullo; Por eso he preferido que os quejéis más de mi mente que de mi voluntad, y por eso, basándose en las Escrituras, os esbozaré breves apuntes de lo que sé. Sin embargo, si se quiere, o el tiempo lo permite y Cristo se digna a nuestro deseo, entonces será necesario edificar sobre un edificio espiritual para resaltar la cima y mostrar la perfecta decoración de la Iglesia. Me ofreciste desde Isaías visiones de Babilonia, de los filisteos, de Moab, de Damasco, de Egipto, del desierto junto al mar, de Idumea, de Arabia, del valle de la Visión y de Tiro; visiones que, si quiero explicarlas con algún detalle, requerirán muchos libros, y el viaje por mar del que contraté se pospondrá hasta otro año. Así, de acuerdo con vuestro deseo, acompañaré cada testimonio con breves notas, no tanto expresando mis pensamientos como dejándoos adivinarlos a partir de unas pocas palabras. Lo dicto y no lo escribo, y como la velocidad de las manos de los escribas, mi discurso fluye rápidamente. Porque no queremos que lo nuestro sea alabado, sino que se entiendan las palabras del profeta, y no hacemos alarde de elocuencia, sino que buscamos el conocimiento de las Escrituras. Empecemos por Babilonia." Capítulo XIII. Arte. 1. La carga de Babilonia, que vio Isaías hijo de Amoz. La palabra hebrea messa puede entenderse tanto como carga como pesadez. Y dondequiera que esté precedido, el discurso está lleno de amenazas. Por lo tanto, me sorprende que los intérpretes de la LXX decidieran poner una visión sobre un tema triste; pero más sobre eso en otra parte. Ahora continuemos lo que empezamos. Babilonia era la capital de los caldeos; Su rey Nabucodonosor, habiendo derrotado a todas las naciones hasta Etiopía, entre otras cosas, devastó Judea, y después de un largo asedio de Jerusalén, la tomó en el undécimo año del reinado de Sedequías, y habiéndolo hecho prisionero, lo llevó a Antioquía, que entonces se llamaba Reblata, y allí, después de haber matado a sus hijos delante de los ojos de su padre, ordenó que le sacaran los ojos a Sedequías, lo cegó y lo puso. en una jaula y llevado a Babilonia como una bestia en cumplimiento de la profecía de Jeremías, que decía: “Entrarás en Babilonia, pero no la verás” (Jer. 34; 39; 52) 22. Así, para consuelo del pueblo de Judá, se predice la caída de Babilonia, que así como durante la invasión de los caldeos, Nínive, la capital de los asirios, cuyos reyes Thul, Tiglafalaser y Salmanasar tomaron diez tribus, fue destruida: así Babilonia, que estaba orgullosa contra el Señor, será destruida por la invasión de los medos y persas. Arte. 2. En la montaña oscura, alza tu estandarte, alza tu voz, alza tu mano. Bajo un monte sombrío u oscuro, que en hebreo es nesphe, que significa Babilonia, por orgullo. Los montes oscuros que prefieren la tristeza y la oscuridad son aquellos de los cuales Jeremías dijo: Dad gloria al Señor vuestro Dios, antes que vuestra nariz tropiece hacia los montes oscuros (Jer. 13:16). A los ángeles o a cualquier siervo de Dios se les ordena que, a instancias de Dios, ellos, levantando sus manos como heraldos, predigan el próximo cautiverio de Babilonia. Arte. 3–4. Y entren los príncipes por las puertas: Yo he mandado a mis santificados, y a mis valientes he llamado en mi ira, triunfantes en mi gloria. Príncipes y gigantes, según los intérpretes de la LXX, Eusebio explica en el significado de las fuerzas de los ángeles y los peores demonios enviados para destruir Babilonia; nosotros, siguiendo el significado histórico, decimos que estos son los medos. La Escritura da testimonio más claro de ellos con más palabras, diciendo: “He aquí, yo levantaré contra ellos medos que no buscarán la plata ni desearán el oro” (Isaías 13:17). Y no es de extrañar que los medos sean llamados santificados por la destrucción de Babilonia, cuando por medio de Jeremías llamó al mismo Nabucodonosor, ya que cumplió su voluntad, destruyendo a la traidora Jerusalén, su sierva y paloma. Además, con las palabras: Mis poderosos y triunfantes en Mi gloria, muestra que destruyeron el poder de un reino tan elevado no con sus propias fuerzas, sino con la ira de Dios. Arte. 4–5. Voz de multitud en los montes, como de un pueblo multitudinario: voz del estruendo de los reyes de las naciones reunidas. El Señor de los ejércitos dio el mando al ejército de guerra que venía de una tierra lejana, desde el borde del cielo. El Señor y los vasos de su ira, para destruir toda la tierra. Se describe la invasión de los medos y los persas: habiéndose unido a muchas tropas auxiliares y precedidos por el ejército de su Señor, van a devastar Babilonia para destruir toda la tierra, no en el sentido de que devastarán el mundo entero, sino toda la tierra de Babilonia y los caldeos. Porque tal es la peculiaridad de las Sagradas Escrituras que por toda la tierra se entiende la tierra de la región en cuestión, sin entender por qué algunos extienden esto en el sentido de la ruina de todos los países. Arte. 6. Clamad, porque el día del Señor está cerca: vendrá como fuerza destructiva del Señor. Se hace un llamamiento al pueblo judío para que llore con clamor el desastre que se avecina y no dude de la caída de la ciudad cuando el Señor venga como desolador. Arte. 10. Porque las estrellas del cielo y su resplandor no darán su luz: el sol se oscurecerá al salir, y la luna no brillará con su luz. La palabra hebrea chisil LXX fue traducida por Orión. El judío con quien estudié tradujo su Arcturus. Nosotros, generalmente siguiendo a Símaco, fijamos las estrellas. El significado es que cuando llegue el día feroz del Señor, y Su ira lo devastará todo, entonces para los mortales, debido a la grandeza del miedo, todo se oscurecerá, y el sol, la luna y las estrellas brillantes parecerán haber perdido su luz. Por eso el cielo se viste de cilicio, es decir, la oscuridad lo cubre todo, y bajo el peso de los desastres la gente no siente nada más que lo que llama su atención. Arte. 11. Y visitaré los malos del mundo y a los impíos por su iniquidad; y pondré fin a la arrogancia de los incrédulos y humillaré la soberbia de los fuertes. De este lugar y del anterior, donde está escrito que el sol se oscurecerá al salir, la luna se cubrirá de tinieblas y las estrellas no darán luz y que la iniquidad del mundo entero será visitada, algunos piensan que esto no se predice sobre la destrucción de Babilonia, sino sobre el fin del mundo; pero sin duda, según lo anterior, y por el mundo, que en hebreo se llama thebel, y en griego οἰκουμένη, debe entenderse Babilonia. Porque οἰκουμένη en nuestro idioma significa habitada, y Babilonia se llama habitada por la gran multitud de habitantes, de modo que donde antes había una multitud innumerable de pueblos, habrá desolación y habitación de fieras. Arte. 14. Y será como corzo que huye y como oveja, y no habrá quien las recoja. Denota que los pueblos babilónicos y caldeos, horrorizados por la invasión de los medos y persas, huirán como un corzo y una oveja ante el rugido de un león y el aullido de un lobo, y no tendrán protector ni líder cuya orden puedan seguir. Cada uno se volverá hacia su pueblo y cada uno huirá a su propia tierra. Cuando Babilonia sea tomada y el ejército enemigo entre por sus puertas, todas las tropas auxiliares y multitudes de varios pueblos que antes defendieron la ciudad regresarán a sus áreas. Arte. 15. El que sea encontrado será asesinado, y el que se acerque caerá a espada. Quien no huya será asesinado, y quien quiera resistir o regresar no solo no ayudará a la ciudad capturada, sino que también será asesinado. Arte. 16. Sus pequeños serán quebrantados ante sus ojos, sus casas serán saqueadas y sus mujeres deshonradas. Esto es lo que David profetiza en espíritu: Maldita hija de Babilonia, bienaventurada la que te pagará el pago que tú nos has pagado. Bienaventurado el que es suyo, y él estrellará a tus niños contra la piedra (Sal. 139:8). Tan grande será la devastación de la ciudad y la ferocidad de los vencedores que no habrá misericordia ni siquiera para los inocentes, todas las riquezas de las casas serán saqueadas y la castidad de las esposas será profanada a los ojos de sus maridos. Arte. 17. He aquí, yo levantaré contra ellos medos, que no buscarán la plata ni desearán el oro. Se revela lo que estaba oculto: que por gigantes fuertes no debemos referirnos a ángeles y demonios, sino al pueblo de los medos, cuyo rey Darío fue el primero en destruir el reino de Babilonia al matar a Belsasar, el nieto de Nabucodonosor, que era hijo de Evilmerodac (Daniel, Capítulo 5). Escribe que la ferocidad de los medos y los persas es tal que, debido a su pasión por el derramamiento de sangre, despreciarán el oro y la plata y no valorarán en absoluto los tesoros que traen. Arte. 19. Y esa Babilonia gloriosa entre los reinos, famosa por la arrogancia de los caldeos, será destruida, como el Señor destruyó a Sodoma y Gomorra; no será habitada hasta el fin y no será restaurada durante el parto. Hemos oído hablar de los medos, hemos oído hablar de Babilonia, hemos oído hablar de la ciudad famosa por la arrogancia de los caldeos; pero no queremos entender lo que pasó, sino esforzarnos en escuchar lo que no pasó. Decimos esto no porque condenemos la comprensión alegórica, sino porque la interpretación espiritual debe ser coherente con el curso histórico de los acontecimientos, sin saberlo, muchos vagan en las Escrituras como locos. Entonces, la profecía sobre Babilonia se cumple hasta el día de hoy, y así como Dios destruyó a Sodoma y Gomorra, así Babilonia, después de su destrucción, no será habitada para siempre. Porque en su lugar (los persas y los medos) construyeron las famosas ciudades persas de Seleucia y Ctesifonte. Arte. 20–22. El árabe no levantará allí tiendas, ni los pastores descansarán allí; pero allí habrá bestias, sus casas se llenarán de dragones, y allí habitarán avestruces, y allí galoparán peludos. Y las lechuzas se cantarán en sus palacios, y las sirenas en las iglesias del libertinaje. Babilonia quedará tan devastada y en tal desolación que no será apta ni siquiera para el pastoreo de bestias de carga y ganado. Porque los árabes y sarracenos no plantarán allí sus tiendas, y los pastores que van tras sus rebaños, cansados ​​de sus trabajos, no descansarán allí, sino que vivirán entre los muros derrumbados y los escombros de antiguas ruinas, que algunos de la LXX tradujeron animales, mientras que otros pusieron la misma palabra escrita en hebreo, queriendo entender por ella tipos de demonios o fantasmas. Y sus casas, dice, se llenarán de dragones, como decimos nosotros, y según la traducción de Aquila por tifones, según Símaco, que puso la misma palabra hebrea, ohim, que la LXX y Teodoción tradujeron gritos o ruido. Con las palabras: gente peluda galopará allí, se refieren a pesadillas, sátiros o algún tipo de gente del bosque, a los que algunos llaman faunos o tipos de demonios. Además, en lugar de búhos, todos pusieron la mismísima palabra hebrea iim; sólo la LXX fue traducida por onocentauros. Las sirenas se llaman thennim, lo que explicaremos en el sentido de demonios o algún tipo de monstruo o grandes dragones con una cresta en la cabeza y volando. Todo esto indica signos de desolación y desolación: que en la ciudad que alguna vez fue la más poderosa habrá tal desolación que, debido a la multitud de demonios y bestias, ni un solo pastor, es decir, ni un solo amante del desierto, se atreverá a entrar. De un hermano elamita, que, habiendo abandonado esas fronteras, ahora vive como monje en Jerusalén, escuchamos que en Babilonia hay cacerías reales y que dentro del círculo de sus muros sólo se mantienen todo tipo de animales. Cap. XIV. Arte. 1. Su tiempo llegará pronto y sus días no serán largos. Dice que se acerca el momento en que los enemigos lo tomarán. Porque después de la captura de Jerusalén, pasó poco tiempo antes de que Babilonia fuera devastada por los medos y los persas. Porque el Señor tendrá misericordia de Jacob y lo sacará de nuevo de Israel y los hará descansar en su tierra. Sofonías habla de esto con más detalle: Alégrate, hija de Sión, predica, hija de Jerusalén, alégrate y embellecete con todo tu corazón, hija de Jerusalén. El Señor ha quitado tu iniquidad; Él te ha librado de la mano de tus enemigos (Sof. 3:14, 15). Denota el momento en que el rey Ciro de Persia permitió que el pueblo regresara a Jerusalén. Lea el libro de Esdras (1 Esdras 1), Hageo (capítulo 1) y Zacarías (capítulo 1), cuando bajo Zorobabel y Jesús el gran sacerdote, bajo Esdras y Nehemías, se restauraron el altar, la iglesia y los muros de la ciudad. 13), cuando, tras la muerte de Holofernes, el ejército enemigo fue derrotado por Israel. Que me adhiera al pie de la letra y, como una serpiente, coma polvo, es cuestión de tu deseo, que quería oír sólo una interpretación histórica. Arte. 3. Y sucederá que aquel día, cuando el Señor os dé descanso de vuestro trabajo y de vuestra conmoción y de vuestra dolorosa esclavitud a la que antes estabais esclavizados, pronunciaréis esta parábola contra el rey de Babilonia y dirás. El discurso está dirigido a Israel para que cuando regrese a Jerusalén y derroque el yugo de la esclavitud, recordará el antiguo poder de Nabucodonosor y la gloria de Babilonia y la llorará con tristeza, porque llegará a tal desastre que incluso sus enemigos parecerán dignos de arrepentimiento. Arte. 9. El infierno comenzó a moverse debajo de ti; levantó gigantes para recibirte a tu entrada; todos los líderes de la tierra se han levantado de sus tronos, todos los líderes de las naciones, todos responderán y os lo dirán. Esto debe leerse en el sentido de expresividad figurativa (ἐμφατικῶς), como una acción en el escenario (scenae modo), no como hubiera sido, sino como podría haber sido, a menos que uno piense que el rey de Babilonia fue recibido con júbilo por las almas de los reyes que mató. Porque en la adversidad les trae consuelo ver que sus enemigos sufren lo mismo. Arte. 12-14. Cómo caíste del cielo, la estrella, que se levantó de mañana, cayó a la tierra, hiriendo las naciones, diciendo en tu corazón: Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, me sentaré en el monte del pacto, sobre las costillas del norte; ¿Ascenderé a la altura de las nubes, seré como el Altísimo? En lugar de lo que tradujimos para facilitar la comprensión: cómo caíste del cielo, la estrella de la mañana, en hebreo, cuando se traduce palabra por palabra, se lee: cómo caíste del cielo, clama, hijo de la aurora. La estrella se designa con otras palabras, y se le dice que aquel que una vez fue tan glorioso que fue comparado con el resplandor de la estrella debe lamentarse y llorar. Así como, dice, la estrella, atravesando las tinieblas, brilla con su luz y resplandor, así tus éxitos en el mundo y entre las naciones parecían una lumbrera brillante; pero tú caíste al suelo, azote de las naciones, diciendo en tu orgullo: He alcanzado tal poder que sólo el cielo y las estrellas quedan para mí, que todo lo que hay en el cielo debe someterse bajo mis pies. Sin embargo, los judíos quieren ser entendidos por los cielos y las estrellas de Dios como ellos mismos, basándose en las palabras: Me sentaré en el monte de la alianza, es decir. en la iglesia, donde están contenidas las leyes de Dios, y en las costillas del norte, es decir, en Jerusalén, porque está escrito: Los montes de Sión son las costillas del norte (Sal. 47:3). Y a su orgullo no le bastó desear las cosas celestiales, sino que llegó a tal locura que adquirió la semejanza de Dios. Arte. 15. Pero seréis arrojados al infierno, a lo más profundo del abismo. El que dijo con orgullo: Subiré al cielo, seré como el Altísimo, es depuesto no sólo al infierno, sino también al último abismo. Porque esto significa el inframundo del abismo, en lugar del cual en el Evangelio leemos sobre la oscuridad total, donde hay llanto y crujir de dientes (Lucas 13:28). Arte. 16–17. Los que te vean se inclinarán hacia ti y te mirarán, (implícitamente diciendo): ¿es este el hombre que sacudió la tierra, que sacudió los reinos, que hizo del mundo un desierto y destruyó sus ciudades, que no abrió la prisión a sus prisioneros? Y ésta es la voz de quienes se alegran y se maravillan de cómo el devastador de todo quedó él mismo devastado. Las palabras: no abrió la prisión a sus prisioneros expresa el poder de la crueldad y la severidad, que mantuvo a los prisioneros en prisión, y para los desafortunados las ataduras por sí solas no fueron suficientes, y además estaban rodeados de una oscuridad terrible. Arte. 18–19. Todos los reyes de las naciones, todos murieron en honor, (cada uno) un hombre en su propia casa. Y fuiste arrojado de tu sepulcro como rama inútil, contaminado y arrojado con los que fueron muertos a espada y descendieron a los cimientos del abismo; como cadáver podrido, no tendrás comunión con ellos ni siquiera en el sepulcro. Los judíos cuentan la siguiente historia: Evilmerodac, quien fue el primer rey cuando su padre Nabucodonosor vivió entre las bestias durante siete años, después de volver a ser rey, fue encarcelado junto con el rey Joacim de Judá hasta la muerte de su padre; Después de la muerte de su padre, cuando ascendió nuevamente al trono, pero no fue reconocido por los dignatarios, quienes temían que Nabucodonosor, a quien entregaban como muerto, aún estuviera vivo, abrió la tumba y sacó su cadáver con un gancho y cuerdas para confirmar la muerte de su padre. El significado es este: mientras todos los que mataste estén enterrados, sólo tú permanecerás insepulto. Y otros explican este lugar así: todas las almas en el infierno recibirán algún tipo de paz, ustedes solo sufrirán en la oscuridad total. Porque estarás cubierto con la sangre de todos los que mataste, y el hedor de todos ellos te ahogará, como si estuvieras lleno de cadáveres en descomposición. Símaco tradujo este pasaje de la siguiente manera: Y con los que mueren en la guerra no serás digno de tener comunión en el sepulcro. En lugar de lo que ponemos: como rama inútil y en lugar de lo que se lee en hebreo chaneser nethab, Aquila tradujo: como sangre contaminada. Neser, de hecho, es el nombre que reciben los brotes provenientes de las raíces de los árboles, que los jardineros cortan por considerarlos inútiles: esto también podemos entenderlo en relación con la sangre y el pus. Al mismo tiempo, aprendemos que el infierno está debajo de la tierra, cuando la Escritura dice: en los cimientos del abismo. Arte. 20. Porque destruiste tu tierra, mataste a tu pueblo. Qué quieren decir los intérpretes de la LXX, quienes lo expresaron: porque habéis destruido Mi tierra y matasteis a Mi pueblo, de esto no hay duda, porque Nabucodonosor destruyó la tierra de Judá y destruyó al pueblo de Israel. Según el texto hebreo, no está claro el significado de cómo devastó su tierra y mató a su pueblo, a menos que, quizás, deba entenderse en el sentido de que finalmente destruiste a aquellos a quienes Dios te dio para que te corrigiera. O en otras palabras: el antiguo reino de Asiria, debido a vuestro mucho orgullo y rebelión contra vuestro Dios, ha sido completamente destruido. Porque si hubieras actuado con humildad y conocido tus límites, Asiria y Babilonia habrían conservado su reino hasta el día de hoy. O esto: fuiste tan cruel con los demás que en tu ira oprimiste a los pueblos subordinados a ti. Arte. 21. La descendencia de los impíos nunca será llamada. Prepara a sus hijos para que sean asesinados por la iniquidad de sus padres; no se levantarán y heredarán la tierra ni llenarán la faz del mundo de ciudades. Todas las noticias históricas coinciden en que después del asesinato de Belsasar, nieto de Nabucodonosor, Darío entró en el reino de los caldeos, entonces nadie de la familia de Nabucodonosor era rey. Por eso las Escrituras predicen que Babilonia llegará a tal desolación que ni siquiera de la familia real quedará nadie, y por la maldad del padre toda su descendencia será destruida. Y en lugar del versículo que tradujimos en la última parte: y la faz del universo no se llenará de ciudades, en hebreo en lugar de ciudades hay arim, que podemos traducir como enemigos, entonces el significado es este: ninguno de tu descendencia se levantará como enemigo, queriendo recuperar el reino. ¿Y cuál es el significado de este pasaje según los Setenta intérpretes, que dijeron: simiente mala, prepara a tus hijos para que sean asesinados por los pecados de tu padre, para que no resucite? Estoy perplejo. Arte. 22–23. Y me levantaré contra ellos, dice Jehová de los ejércitos, y destruiré el nombre de Babilonia, y el remanente, la descendencia y la generación, dice Jehová. Y la convertiré en tierra de erizos y en pantano de aguas, y la barreré con escoba, dice el Señor de los ejércitos. Dicen Heródoto y muchos otros historiadores griegos que Babilonia era muy grande, y situada sobre un valle en forma de cuadrado, de una esquina a otra de las murallas tenía dieciséis mil escalones, es decir, sesenta y cuatro mil escalones de circunferencia. Y la fortaleza o capital de esta ciudad es una torre, construida después del diluvio, que se dice que tiene cuatro mil escalones de altura, y que poco a poco se estrecha por los lados, de modo que el peso de las partes superiores se apoya más convenientemente sobre cimientos más anchos. Describen las iglesias de mármol que hay allí, las estatuas doradas, las calles brillando con piedras y oro, y mucho más que parece casi increíble. Dijimos todo esto para mostrar que bajo la ira de Dios, toda grandeza es polvo y como brasas y cenizas. Si fuera posible que los pueblos bárbaros entraran allí y contemplaran los últimos vestigios de tan gran ciudad, entonces veríamos la posesión del erizo y los pantanos acuosos, veríamos que verdaderamente se ha cumplido lo que ahora canta la voz de Isaías: barrerla, barrerla con escoba, porque a excepción de los muros de ladrillo, que se corrigen después de muchos años para aprisionar en ellos a los animales, todo en ella es desierto. Arte. 26–27. Este es el decreto que he decretado sobre toda la tierra, y esta es la mano extendida sobre todas las naciones. Porque el Señor de los ejércitos lo ha determinado, ¿y quién podrá deshacerlo? Y su mano está extendida, ¿y quién podrá apartarla? Algunos piensan que este lugar profetiza sobre toda la tierra en general y que la devastación de Babilonia y el estado asirio es un prototipo del fin del mundo. No los contradecimos si sabemos que en el sentido propio se designa aquí toda la tierra de Asiria y se indican todos los pueblos aliados del rey de Asiria. Sin embargo, todo lo que está determinado por el Señor no puede ser detenido por ninguna fuerza, y nadie puede frenar Su mano extendida, preparada para la derrota. Arte. 28. En el año en que murió el rey Acaz hubo tal carga. Leemos que al comienzo del libro de este profeta se indican los reyes: Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, de los cuales cada uno siguió sucesivamente en una línea directa de parentesco, y de quienes leemos acerca de la muerte de Uzías arriba en las palabras de Isaías: En el año en que murió el rey Uzías, vi al Señor sentado en un trono alto y exaltado. De esto entendemos que la visión del Señor sentado y lo que se manda al profeta, al lugar donde está escrito: como encina y como encina extendiendo sus ramas; Su generación será una simiente santa: todo esto fue profetizado bajo el rey Jotam. El tercero en heredar el trono fue Acaz, hijo de Jotam, hijo de Uzías rey de Judá, Acaz, bajo quien Rasin, rey de Siria, y Pekah, hijo de Romelia, rey de Israel, fueron a la guerra contra Jerusalén, y bajo quien sucedió todo lo demás mencionado en las Escrituras. Así aprendemos que todo lo que hay en el medio entre ese lugar y el presente, que ahora queremos explicar, fue predicho bajo Acaz, después de cuya muerte heredó el trono el cuarto, es decir. Porque en lugar de él nacerá Ezequías, un áspid más dañino para vosotros (al que los griegos llaman basilisco), que os matará con su mirada y os matará con el aliento de su boca. Porque así como ningún pájaro puede resistir ileso la mirada de una víbora, aunque esté lejos, será devorada por su boca; Así también vosotros pereceréis completamente al ver al rey Ezequías. Y mantuvo perfectamente la metáfora, pues, habiendo nombrado a la serpiente y a la víbora, dice que los pájaros son devorados por su boca y su aliento. Y que ninguno de los reyes de Judá hirió a los filisteos como lo hizo desde Ezequías, oíd el libro de los Reyes: herid a los filisteos hasta Gaza y hasta su término, desde la columna de la guardia, y hasta la ciudad fuerte (2 Reyes 18:8). En lugar de ave devoradora que tradujimos, saraph mophet en hebreo se puede traducir serpiente voladora, entonces el significado podría ser este: de la raíz de la serpiente nacerá un áspid, y su fruto, es decir, el áspid, será una serpiente voladora, con lo cual podemos referirnos a un dragón volador. Arte. 31. ¡Las puertas aúllan, la ciudad aúlla con su voz! Toda la tierra de los filisteos está trastornada; porque del norte vendrá humo, y no habrá quien pueda escapar de su masa. Habla de las puertas en lugar de estar en las puertas, y de la ciudad en lugar de los habitantes de la ciudad. El discurso está dirigido a las ciudades de los filisteos, para que griten y lloren, ya que viene Senaquerib y como un diluvio lo devasta todo, porque bajo el rey Ezequías vinieron los asirios y entre otras naciones devastaron la tierra de los filisteos. Jeremías dice de ellos: “he aquí, las aguas subirán del norte, y serán como un torrente que se desborda, y cubrirán la tierra y todo lo que la llena, la ciudad y sus habitantes” (Jer. 42:7). Porque los asirios proceden del norte y provienen de su fervor guerrero, esclavizando a Nínive y a otras naciones. En el momento en que se predijo esto, el humo subió a la cima, es decir, poco a poco se extendió de un pueblo a otro el rumor de que tanto los fenicios como los filisteos serían conquistados. Y en otro lugar: “¿Cómo fue quebrada la vara poderosa, la caña gloriosa”? y un poco más abajo: "Hemos oído hablar de la soberbia de Moab; es soberbio sin medida. La soberbia y la soberbia y la soberbia y la exaltación de su corazón yo conozco, dice el Señor, y su insolencia" (Jer. 48:2, 7, 11, 25, 29, 30). En consecuencia, así como el profeta predijo contra Babilonia y los filisteos que oprimirían al pueblo de Judá, así ahora se predice la destrucción de los moabitas, es decir, Arabia, por parte de los asirios y babilonios. Porque fueron devastados por ambas naciones en el momento en que Senaquerib llevó a Israel al cautiverio y cuando Nabucodonosor destruyó Jerusalén (2 Reyes 17 y 25). Porque Moab, con motivo de la invasión de Efraín y Judá por ambos enemigos, se alegró, como dice Jeremías: "Moab herirá con su mano en su vómito, y él mismo será objeto de burla. ¿No fue Israel escarnecido de vosotros, como si lo hubierais sorprendido en manos de ladrones" (Jer. 68:26-28). Por tanto, por las palabras que hablaste contra él, serás llevado cautivo. Y las palabras: Ar fue desolada de noche, Moab enmudeció constituyen un digno comienzo del reproche de que fue devastado en las tinieblas el que fue concebido de noche por el incesto de su padre; a menos que de noche comprendamos los poderes del horror, y si no podamos pensar que, puesto que confió en los muros, fue derrotado por la astucia y el debilitamiento. Oí de un areopolitano, lo cual la misma ciudad confirma, que con el gran terremoto que ocurrió durante mi infancia, 23 cuando los mares en todo el mundo se desbordaron, los muros de esta ciudad cayeron esa misma noche. Arte. 2. La casa y Dibón subirán a las alturas en duelo sobre Nebo, y sobre Medaba Moab llorará. No estés triste porque estoy siguiendo el camino de la historia, porque tú mismo quisiste que lo hiciera. Esto se refiere a la casa real y a la ciudad de Divon, que se remonta a los ídolos colocados en lugares altos. Sobre Navo y Medava, las famosas montañas, toda la región gritará. Porque en Nabo había una iglesia del ídolo Chemosh, que también tiene otro nombre: Beelphegor. Habrá calvas en todas sus cabezas, toda barba será rapada. Entre los antiguos, afeitarse la barba y la cabeza era una expresión de tristeza. Por lo tanto, esto significa la grandeza del dolor, así como también Jeremías exclama contra Moab: “Todos tendrán la cabeza desnuda, y toda barba rapada; todos tendrán rasguños en sus manos, y cada espalda estará vestida de cilicio” (Jer. 68:37). Arte. 3. En las encrucijadas lo ciñen de cilicio; sobre sus tejados y en las calles su grito general se convertirá en sollozo. El llanto no será privado, sino que la desgracia general tendrá eco en sollozos públicos, y no quedarán en las casas ni matronas, ni doncellas, ni niños pequeños, ni piernas debilitadas de ancianos; los desastres de la esclavitud no desmantelarán ni el pudor ni la debilidad. Arte. 4. Hesbón y Eleala gritarán. Estos son los nombres de las ciudades de la región moabita, de la cual Hesbón fue una vez la ciudad del rey de Ammor, de la cual el mismo Jeremías dice: “de Hesbón salió fuego, y llama de en medio de Seón” (Jer. 48:43). Hesbón significa plan, y por eso Jeremías, haciendo un juego de palabras, dice: “Han planeado el mal contra Hesbón” (Jer. 48:1). Su voz se oye hasta Iatza. La ciudad de Iatza se encuentra en el Mar Muerto, donde se encuentra la frontera de la región moabita. Por tanto, esto demuestra que los gritos de la zona serán escuchados hasta sus límites extremos. Por eso, Jeremías dice: “desde el clamor de Hesbón hasta Eleala y Jazi, emitieron su voz” (Jer. 48:34). Además, los hombres armados de Moab gritarán; su alma clamará a sí misma. La palabra hebrea eluse, que Aquila tradujo ἐξώμους armado y con hombros salientes, y Símaco ceñido, según algunos no significa hombres, sino el nombre de la ciudad, que ahora se llama Eluz y está situada dentro de los límites de Moab. También podemos decir que todas las fuerzas de los guerreros caerán y los sollozos mutuos resonarán en todo el país. Si eluse debe traducirse con hombros salientes, entonces esto nos da el significado de que al llorar todos desnudarán sus pechos. Arte. 2. Y será como pájaro que huye, y polluelo que huye del nido, así serán las hijas de Moab en el paso (o vado) de Arnón. Vuelve al principio de la orden: cuando, dice, pondré sobre los que huyen de Moab y sobre el resto del país un león feroz que aplastará sus miembros y huesos, entonces volarán horrorizados, y todas las hijas, es decir, las aldeas y ciudades de Moab, cruzarán el vado de Arnón, que forma la frontera entre los ammorreos y los moabitas. Poner aquí la palabra transición también significa cautiverio. Arte. 3–4. Entrar en la discusión, convocar un consejo; Haz tu sombra como la noche del mediodía, cubre a los que huyen, no entregues a los que deambulan. Mis desterrados vivirán contigo: ¡Moab! Sé para ellos un refugio contra el devastador, porque el polvo se acabó, el maldito fue destruido, el que pisoteó la tierra ya no existe. En lugar de maldito en hebreo aparece césped, que puede entenderse como devastador. Le dice a Moab que busque consejo salvador y, habiendo reunido a los ancianos, organice una reunión para su salvación. ¿Quieres, dice, ser salvo y merecer la misericordia de Dios? Cuando se abra la huida de Mi pueblo, en pleno día, sed para ellos como noche y sombra, abrigad a los que corren y no entreguéis a los que deambulan. E inmediatamente explica por qué dijo esto: Mis exiliados vivirán contigo. Porque después de la devastación de Jerusalén y de todo Judá, vecino de los moabitas, mi pueblo emigrará hacia vosotros. Sé un refugio para ellos y no temas la invasión del devastador, porque pronto pasará como polvo, y el desolador de toda la tierra, que la pisoteó y la puso bajo sus pies, desaparecerá con el soplo de la brisa. Los gobernantes de las naciones cortaron sus vides. Mantiene la metáfora que inició, mostrando que los reyes de las naciones, que devastaron Moab, devastaron todas sus aldeas y lugares fortificados. Llegaron a Jazer y vagaron por el desierto; sus retoños fueron abandonados y cruzaron el mar. Por vides y sarmientos nos referimos al pueblo y sus fugitivos, y por cruzar el mar, el cautiverio en Babilonia, sobre lo que leeremos a continuación: la carga del desierto costero. Arte. 9 Por tanto, yo también lloraré por ti el lamento de Jazer, oh viña de Sebam; Yo os emborracharé con mis lágrimas, Hesbón y Eleala. La voz de un profeta de luto y la grandeza de las lágrimas que muestran la grandeza de la devastación, y el luto por la viña de Jazer y Sebam, y Hesbón y Eleala, que alguna vez fueron las ciudades más poderosas, cortadas por el cuchillo del rey de Asiria. Porque mientras recogéis las uvas y mientras recogéis, ha caído la voz de los que pisotean. Entended que los que pisotean las uvas y los que recogen las uvas con alegría son enemigos, y que el tiempo del cautiverio llegará en el tiempo mismo de la alegría. Arte. 10. Y el gozo y el regocijo serán quitados del Carmelo. Es una característica de las Escrituras que el fértil y boscoso Monte Carmelo, que se encuentra cerca de Ptolemaida y en el que Elías oró, sirve como una imagen de fertilidad y abundancia, y a través de esto el profeta significa que todo gozo y fertilidad serán quitados de las ciudades que alguna vez fueron las más ricas. Y en los viñedos no habrá regocijo ni regocijo; esto significa, el ex vendimiador, es decir, un residente de la región moabita. Luego añade: Los que están acostumbrados a pisotear, no pisotearán el vino en el lagar; Detuve la voz pisoteadora. Durante la cosecha de la uva, el alegre recolector no cantará su kelevma 25, pero por todas partes habrá devastación enemiga y se escucharán los gritos de los vencedores. Arte. 13. Esta es la palabra que el Señor habló a Moab desde aquel momento. ¿Desde cuándo crees? Por supuesto, desde que Moab fue creado y el Señor dijo: “Los moabitas y los amonitas no entrarán en la iglesia de Dios” (Deuteronomio 23:3). O desde entonces debemos entender, en el sentido de los tiempos antiguos, que esta sentencia Divina fue determinada hace mucho tiempo, no en el sentido de que la presciencia de Dios causó la causa de la devastación, sino en el hecho de que la devastación futura fue presagiada por la grandeza de Dios. Arte. 14. Y ahora habló el Señor, diciendo: Dentro de tres años, contando los años de los mercenarios, la gloria de Moab será quitada sobre todo el pueblo, y quedará pequeña e insignificante, para nada grande. Esta profecía, como dijimos anteriormente, fue dirigida a los moabitas después de la muerte de Acaz durante el reinado de Ezequías, durante el cual las diez tribus fueron llevadas en cautiverio por Senaquerib, rey de Asiria. Así, así como un mercenario espera que se ponga el sol o aguarda días y noches el fin de su trabajo para recibir el pago establecido, así Moab, dentro de tres años, con la invasión de los asirios, será aplastado y apenas unos pocos quedarán en el país para vivir en ciudades arruinadas y cultivar campos abandonados. Esto también se puede explicar como una predicción sobre el cautiverio de Babilonia, que después de la captura de Jerusalén y después de tres años, Moab será devastada por los caldeos, o que durante tres años no habrá descanso para ellos. Capítulo XVII. Arte. 1–3. Carga de Damasco: Damasco dejará de ser una ciudad y será como un montón de piedras en ruinas. Las ciudades de Aroer serán abandonadas a los rebaños, y allí descansarán y no habrá quien los espante. Y cesará el socorro de Efraín, y el reino de Damasco y el remanente de Siria serán como la gloria de los hijos de Israel, dice Jehová de los ejércitos. Después de Babilonia, los filisteos y Moab, se habla de Damasco, es decir, de Aram, que en otro tiempo fue también ciudad real y primera en toda Siria, hasta que florecieron Antioquía, Laodicea y Apamea, que, como sabemos, se fortalecieron después de Alejandro y la dinastía macedonia. Por eso, como siempre ayudó a las diez tribus contra Judá, como se cuenta en los libros de Reyes y Crónicas, dice que los habitantes de Damasco están en peligro de devastación inminente por parte de los asirios, como dice el rey de Asiria: “Tomé Arabia y Damasco y Samaria; porque como los tomé a ellos y a todos los reinos, así los tomaré también a ustedes”. Y en el libro de los Reyes leemos: y el rey de Asiria subió a Damasco, lo tomó y lo puso en Cirene (2 Reyes. Otros piensan que se predice sobre el cautiverio de Roma, cuando el pueblo de Judea fue llevado cautivo y Damasco, que estaba gobernada por Aretas, sufrió una esclavitud similar, de modo que todo lo que está escrito en Damasco puede atribuirse a la época de Cristo y a los misterios de los apóstoles. Arte. 4. Y sucederá en aquel día que la gloria de Jacob disminuirá, y su carne gorda se adelgazará. Cuando, dice, Damasco sea tomada y deje de ser ciudad, y la gloria que coronaba a Israel la corone, entonces toda la fuerza, la carne más gorda y el refugio de Jacob se debilitarán, porque no tendrá aliados para devastar con ellos Jerusalén. Leemos arriba que Racine, rey de Siria, y Pekah, hijo de Romelia, rey de Israel, se levantaron contra Jerusalén en guerra, y que fue anunciado a la casa de David: Siria y Efraín han llegado a un acuerdo, acerca de los cuales el profeta dice a Acaz: No temas, y no dejes que tu corazón tenga miedo de las dos colas de estos tizones humeantes: el furor de la ira de Racine, rey de Siria, y el hijo de Romelín, que Siria, Efraín y el hijo de Romelia. Hice el peor plan contra ti. Arte. 5–6. Y será como el que recoge lo que queda del rastrojo, y con su mano recogerá espigas; y será como el que busca grano de trigo en el valle de Rafaim. Y tendrá como un racimo de uvas, y como dos o tres aceitunas de un olivo, o cuatro o cinco frutos en su copa, dice el Señor Dios de Israel. Quienes atribuyen la actual devastación de Damasco al reino de Roma argumentan que esto se dice de los apóstoles: que así como generalmente quedan unas pocas espigas y olivos en el campo o en los árboles, así el remanente de Israel se salvará, especialmente porque sigue: en ese día el hombre se volverá a su Creador y sus ojos se volverán al Santo de Israel, es decir, a Cristo. Interpretan dos olivos, y tres, cuatro y cinco, en el sentido de los catorce apóstoles, es decir, los doce que fueron escogidos, el decimotercer Santiago, que es llamado el hermano del Señor, y el apóstol Pablo, el vaso escogido (Hechos 7). Aquellos que piensan que lo dicho se cumplió en la época de los asirios, quieren entender que durante el cautiverio asirio Damasco no fue completamente destruida, pero después del reasentamiento de algunos en Cirene, otra parte de los agricultores quedó en el país mismo, parte de la cual también posteriormente, durante la devastación de Babilonia, fue exterminada, hasta que bajo los reyes de Macedonia y Ptolomeo Damasco fue nuevamente restaurada, durante la venida de Cristo, aunque era una ciudad, no era tan poderoso como antes. Y el significado es el siguiente: en Damasco quedará tan poca gente como suele quedar después de la cosecha de las espigas que, según la costumbre, son recogidas por los pobres en el vasto y fértil valle de Raphaim, o tan pocas aceitunas quedarán en el olivo sin que su recolector las note. Arte. 7–8. Ese día el hombre se elevará hacia su Creador y sus ojos se volverán hacia el Santo de Israel. Y no se postrará ante los altares que sus manos han hecho y que sus dedos han hecho, y no mirarán las arboledas y las iglesias. Piensan que esto se cumplió en tiempos de Cristo, cuando, después de la destrucción del reino de Damasco, comenzó el reino eterno de Cristo y el error de la idolatría se debilitó. El deseo de los intérpretes, aunque bueno, no respeta la coherencia histórica. Decimos que después de la destrucción de Damasco y la partida de las diez tribus a Asiria, los israelitas restantes de estas tribus, como resultado del mensaje de Ezequías, se volvieron a Dios y vinieron a la iglesia de Jerusalén, como cuenta la historia del libro de Crónicas (2 Crónicas 30). Entonces, después de la destrucción de Damasco, la gente se volverá a su Creador, es decir, a Aquel que los creó, y sus ojos no se volverán a los ídolos que hicieron en Betel y Dan, sino a Dios, despreciando las iglesias y altares que crearon sus dedos. Arte. 9. Aquel día las ciudades de su fortaleza serán abandonadas como los arados y las mies abandonados por los hijos de Israel, y la tierra quedará desolada. Esto no habla contra Damasco, sino contra las diez tribus llamadas Israel, que así como a la llegada del pueblo de Dios desde Egipto, todas las naciones que habitaban la Tierra Prometida, horrorizadas por la invasión inesperada, abandonaron sus arados, montones de provisiones y todo su trabajo y buscaron la salvación en la huida: así la tierra de Israel permanecerá desolada por mucho tiempo. Por eso, me sorprende que en lugar de arados y montones de frutas, Aquila decidiera traducir: tejas y Emir, Símaco el bosque y Amir, LXX amorreos y heveos. Sólo Teodoción puso la palabra hebrea: ars y emir, que entre los judíos se lee con mayor precisión: gores y amir, es decir, arados y montones de grano cosechado. Arte. 10. Porque os habéis olvidado de Dios vuestro Salvador y no os habéis acordado de vuestro poderoso Ayudador. Tú, Israel, soportarás esto, dice, porque abandonaste a Dios tu Salvador, que te libró de Egipto, que te sometió a naciones enemigas, y porque no te acordaste de tu Ayudador. Para ello, plantarás un jardín confiable y plantarás un esqueje extraño. Esto debe leerse de manera interrogativa e irónica. Ya que, dice, te has olvidado de Dios tu Salvador y no te has acordado de tu fuerte ayudante, ¿plantarás un jardín confiable para esto y no deberías más bien plantar un esqueje extraño que será arrancado de raíz por el enemigo? O esto: hijos míos, que nacieron de la tribu de mi pueblo, tú fundaste en la tierra para hacerlos ajenos y peores. Arte. 11. El día de tu siembra, uvas silvestres; Por la mañana vuestra semilla florecerá, pero la cosecha del día de la herencia será quitada y tendréis gran tristeza. He aquí, dice, qué frutos recibirás de tus trabajos: tu vid Sorek degenerará en uvas silvestres; Aunque tu semilla mostrará esperanza durante su crecimiento, cuando alcance la madurez, la cosecha será recogida por otros. Y te afligirás mucho cuando pierdas lo que esperabas y lo que casi tenías en tus manos. Arte. 12-14. ¡Ay de la multitud de muchas naciones, como multitud de un mar rugiente, y el ruido de sus masas es como estruendo de muchas aguas; las naciones rugirán como el estruendo de las aguas durante un diluvio; pero Él lo amenazará, y huirá lejos, y será arrastrado como polvo de montaña por el viento y como torbellino en medio de una tormenta. Tarde - y aquí hay confusión; mañana, y no será así. Tal es el destino de quienes nos devastaron y la suerte de quienes nos arruinaron. Quienes atribuyen lo anterior al cautiverio de Damasco por los romanos, también se refieren a las palabras: el hombre se elevará a su Creador y sus ojos se volverán al Santo de Israel a los tiempos de Cristo y de los apóstoles. Además: plante un jardín confiable y plante un esqueje extraño; el día de vuestra siembra las uvas silvestres también explican en relación a la incredulidad de los judíos; esta misma sección, que ahora hemos esbozado, se explica en relación con los paganos perseguidores de la iglesia, y además: Lo amenazará, y huirá muy lejos. Seguimos el orden iniciado y cubrimos los cimientos históricos con un techo histórico. ¡Ay, dice, de todas las naciones que lucharon contra mi pueblo, cuyo ataque fue tan grande que puede compararse a las olas del mar! Pero cuando vengan con furor e inunden Mi tierra, entonces su príncipe Senaquerib, como consecuencia de la amenaza de Dios, huirá de ella y como polvo esparcido por el viento y como torbellino gira hacia arriba durante una tormenta, así él, aunque se acerque a Jerusalén y la asedie, será golpeado por un ángel; Llegará la mañana y verá destruido su fuerte ejército. Ese será el destino de quienes nos devastaron. El profeta dice esto ya sea en nombre del pueblo o uniéndose él mismo a su pueblo. Posteriormente leemos: Y aconteció que aquella noche vino un ángel del Señor y mató a ciento ochenta y cinco mil del ejército asirio. Y amaneció, y todos los cadáveres estaban muertos. Y Senaquerib, rey de Asiria, se levantó, se fue, volvió y habitó en Nínive (2 Reyes 19:35, 36). Capítulo XVIII. Arte. 1. ¡Ay de la tierra! - el címbalo de alas, que está al otro lado de los etíopes. La palabra hebrea: sel - sel, que Símaco tradujo ruido, Teodoción - pájaros y nosotros - címbalo. Akila lo tradujo como una doble repetición de la palabra sombra, ya que debía saber que sombra en hebreo es sel, y aquí se repite esta sílaba. De esto podemos entender lo que se dijo. ¡Ay de la tierra que promete ayuda bajo la sombra de sus alas, y que, mientras la Escritura dice: el que vive bajo la ayuda del Altísimo, habitará al amparo del Dios del cielo (Sal. 90,1) (en lugar de lo que en hebreo está escrito: “habitará a la sombra del Altísimo”), asimilándose a la semejanza de Dios y estando en estado de angustia, promete ayudar a los demás. Indica la ciudad egipcia, que ahora se llama Alejandría, o Egipto, sobre el que Jerusalén siempre se ha apoyado, como sobre un frágil bastón que, al romperse, atraviesa la mano de quien se apoya en él. Qué maravilloso es este ordenamiento de pensamientos: así como en la visión anterior el discurso profético amenazaba a Damasco porque las diez tribus, necesitadas de la misericordia de Dios, pedían ayuda a él; por eso ahora se predice devastación para Egipto porque, como resultado de su ayuda, se olvidaron de invocar la ayuda de Dios. Porque él es la tierra situada al otro lado de los ríos etíopes, es decir, al otro lado de los brazos del río Nilo, que sin duda desemboca en Egipto desde Etiopía. A Egipto se le puede llamar el címbalo de las alas debido a la rápida maduración del fruto, ya que el vuelo rápido y veloz de los pájaros emite un sonido similar al de un címbalo. Algunos, basándose en lo siguiente: que envía embajadores por mar y en barcos de papiro por las aguas, entienden el reino de Roma y toda la historia se atribuye a los tiempos de Vespasiano y Tito, por quienes Jerusalén fue destruida. Pero esto no corresponde a nuestra fe, que el Señor amenace el reino de Roma, por qué destruyó a los malvados, y que Él diga que los dones serán traídos nuevamente al Monte Sión, a menos que, tal vez, podamos aceptar esto en un sentido espiritual en relación con la Iglesia. Arte. 2. Que envía embajadores por mar y en barcos de papiro a través de las aguas. Id, mensajeros veloces, a un pueblo derribado y despedazado, a un pueblo terrible, tras el cual no hay otro, a un pueblo que espera y pisoteado, cuyos ríos han cortado su tierra. Entre los judíos, Egipto, los egipcios y los egipcios son llamados con la misma palabra Mesraim. Conviene señalar esto para que alguien no se apegue a la palabra cuando se encuentra con un varón en lugar de una mujer, es decir, en lugar de una tierra, un habitante de ella, porque aún ahora se dice: quién envía embajadores por mar, es decir, aquel país de Mesraim o aquel egipcio, en el sentido de que desde Alejandría, que entonces, como decíamos, se llamaba No, fueron enviados a Jerusalén, y en vasijas de papiro, es decir. en cartas, o en barcos, prometiéndoles su ayuda, decían: vayan rápidamente al pueblo de Judá, derrocado y destrozado por la invasión, al pueblo una vez terrible, que estaba bajo el control de Dios, con el que ningún otro pueblo puede compararse en fuerza; a un pueblo que siempre ha esperado la ayuda de Dios y que sin embargo es pisoteado por pueblos, cuya tierra ha sido arrasada por ríos, es decir, por varios reyes. Otros piensan que se está haciendo un llamamiento al Señor, y que el significado es este: Oh Dios, Tú, que envías profetas al mar de este siglo y, como exhortando al pueblo mediante mensajes enviados de ultramar, ordenas a Tus mensajeros: id rápidamente a Mi pueblo atormentado y derribado, al pueblo más poderoso, que una vez fue temor para todas las naciones vecinas, que siempre esperaba la ayuda de Dios y según la grandeza de sus pecados, indigno de recibir lo que espera, cuya tierra fue devastada por el reyes de varias naciones, etc. Eusebio de Cesarea, prometiendo en el título una interpretación histórica, deambula por varios significados, y leyendo sus libros encontré en ellos algo completamente diferente a lo que prometía en el título. Porque en cuanto le falta historia, recurre a la alegoría y une cosas heterogéneas de tal manera que me maravilla cómo combina piedra y hierro en una sola composición con una nueva habilidad verbal. Lo anoté brevemente para que nadie pensara que tomé prestado lo que dije de sus fuentes; porque dice que en esta sección la profecía está dirigida contra los judíos y Jerusalén - que al comienzo del cristianismo enviaron mensajes a todas las naciones para que no aceptaran el sufrimiento de Cristo, y los enviaron a Etiopía y al país occidental, y llenaron el mundo entero con la siembra de esta blasfemia. Arte. 3. Todos vosotros habitantes del universo que vivís en la tierra, cuando se alce el estandarte en los montes, veréis y oiréis el sonido de la trompeta. Todos vosotros, dice, las naciones vecinas, cuando oigáis mi orden, como estandarte alzado sobre los montes, y mi decreto sonando como sonido de trompeta, entonces veréis lo que he mandado. Arte. 4. Porque así me dice el Señor: Descansaré y velaré desde mi lugar. ¿Qué le dijo el Señor al profeta? Lo siguiente: hasta que llegue el tiempo determinado por Mí, descansaré en Mi morada, en la iglesia, como piensan los judíos, en el cielo, como pensamos nosotros; y estaré atento, dice, cuál será el fin de todo. Cuán clara es la luz del mediodía y como la niebla del rocío en el día de la cosecha. Así como el mediodía es el más claro de todo el día, cuando el sol brilla en medio del cielo e ilumina por igual toda la tierra, y así como en el calor y el calor abrasador, cuando el segador desnudo está exhausto por el calor y se asfixia por el duro trabajo, el frescor del rocío es especialmente agradable si la humedad de la mañana hace que la paja seca sea conveniente para el corte: así mi palabra, que yo velaré desde mi morada, llegará con gracia a todos. los que creen en Mí. Arte. 5–6. Porque antes de la cosecha habrá florecido completamente y el fruto inmaduro habrá crecido, y sus ramas serán cortadas con cuchillos, y lo que quede será cortado y cortado. Y quedará junta para las aves de las montañas y para las bestias de la tierra, y las aves vivirán allí todo un verano, y todas las bestias de la tierra pasarán allí el invierno. Puesto que habló del mediodía y mencionó arriba la niebla del rocío en el verano y durante la cosecha y tomó prestada la comparación de la agricultura, conserva esta comparación en el resto, describiendo el orgullo de Egipto, la devastación de su pueblo y los cadáveres en toda la región que serán devorados por los pájaros. Porque así como las cosechas que crecen prematuramente perecen rápidamente y las plantas que brotan prematuramente resultan inútiles, así, dice, los pueblos egipcios, como ramas inútiles, serán podados con cuchillos y todas sus ramas serán despojadas. Y, para que no penséis que está hablando de la viña, y no de las personas, convierte la metáfora en verdad histórica: y quedarán, dice, junto con las aves de los montes y las bestias de la tierra. Porque los pájaros y los animales no devoran las ramas cortadas de los árboles, sino los cadáveres. Esto lo leeremos con más detalle en Ezequiel, donde profetiza contra Faraón y contra Egipto, y todo esto lo encontraremos allí en una imagen muy clara (Ezequiel 29). Las palabras: los pájaros estarán en él todo el verano y todos los animales pasarán el invierno en él significan literalmente muchos muertos o, con la misma metáfora, muestran que será devastado por todas las naciones. Arte. 7. En aquel tiempo será traído un presente al Señor de los ejércitos de una nación derribada y despedazada, de una nación terrible tras la cual no había otra, de un pueblo esperando, esperando y pisoteado, cuyos ríos han cortado su tierra, al lugar del nombre del Señor de los ejércitos, al monte Sión. Después de la devastación de Egipto y la destrucción de su poder, Israel no se apoyará en la sombra de su vanidad, sino que se volverá al Señor y traerá sus dones al monte Sión, es decir, a la iglesia de Dios, orando solo a Él, cuya ayuda es verdadera y eterna. Entendemos que esto se cumplió bajo Zorobabel y Jesús, Esdras y Nehemías. LXX, en lugar de lo que ponemos: esperando, esperando y en lugar de lo que estaba escrito en hebreo: esperando, esperando, tradujeron opuesto ἀνέλπιστον, es decir, no esperando, y por lo tanto le dieron a Eusebio una razón para pensar que esto debe entenderse más bien sobre los paganos, que no tienen esperanza, ni el pacto de Dios, ni los profetas, que sobre los judíos, y que posteriormente enviarán regalos a la Iglesia, que se coloca en alto y se harán sacrificios espirituales. Capítulo XIX. Arte. 1. La carga de Egipto. He aquí, el Señor ascenderá sobre una nube ligera y entrará en Egipto, y los ídolos de Egipto temblarán ante su presencia, y el corazón de Egipto se derretirá en medio de él. Las Escrituras suelen añadir lo claro a lo oscuro y expresar lo que anteriormente se expresó misteriosamente en palabras claras. Por lo tanto, en el lugar actual, después de la amenaza a Egipto: ¡ay de la tierra que cubre las alas, que está al otro lado de los ríos etíopes y otras cosas expuestas en el discurso profético, ahora aclara el significado y dirige la amenaza directamente a Egipto: que no a través de los ángeles, sino el Señor mismo vendrá en una nube ligera, es decir, ayunará, y entrará en Egipto, y los ídolos de Egipto temblarán y el corazón de los valientes se derretirá y la profecía de Se cumplirá Ezequiel: destruiré las imágenes talladas y aboliré los ídolos en Menfis (Ezequiel 30:13). Algunos atribuyen toda esta profecía al tiempo del Salvador, cuando entró en una nube ligera, es decir, el cuerpo humano que recibió de la Virgen, no cargado con ninguna semilla de confusión humana, o que fue levantado por una nube ligera, es decir. un cuerpo virgen, y a Su entrada todos los demonios temblaron, y entonces ocurrió la primera caída de los demonios, los cuales no pudieron soportar la presencia del Señor. Arte. 2. Y pondré a egipcios contra egipcios, y el hombre peleará contra su hermano, y el hombre contra su amigo, ciudad contra ciudad, y reino contra reino. Al entrar el Señor en Egipto, con la destrucción del pueblo más poderoso, Su primera victoria sería la discordia de los egipcios contra los egipcios y su feroz guerra intestina, que obviamente sucedió en los tiempos de los asirios y Nabucodonosor, rey de Babilonia, cuando unos estaban inmóviles y otros resistían. Y lo que esto predice sobre el cautiverio de Babilonia, Jeremías lo testifica, diciendo: “Egipto es una novilla hermosa y hermosa; un conductor del norte vendrá a ella”; y nuevamente: “la hija de Egipto fue avergonzada y entregada en manos de los pueblos del norte” (Jer. 46:20, 24). Ezequiel, uniéndose con igual autoridad de profecía, dice: “Pondré fin a la multitud de Egipto por mano de Nabucodonosor rey de Babilonia”. Y nuevamente: "Fortaleceré los músculos del rey de Babilonia y pondré mi espada en su mano y quebrantaré los músculos de Faraón. Y sabrán que yo soy el Señor, cuando ponga mi espada en la mano del rey de Babilonia, y él la extienda sobre la tierra de Egipto. Arte. 3. Y el espíritu de Egipto se desgarrará en sus entrañas, y trastornaré su consejo; y cuestionarán a sus ídolos, adivinos, hechiceros y adivinos. Cuando comience la lucha civil en Egipto, ya que algunos quieren someterse al rey de Babilonia y otros no quieren doblar el cuello bajo su yugo, o cuando algunos creen en Cristo y otros resisten, entonces el espíritu de Egipto se desgarrará y separará, cuando no todos querrán lo mismo, y todos sus consejos se convertirán en nada. Luego irán a sus ídolos y preguntarán a los adivinos, adivinos, hechiceros y entendidos en magia, ¿por qué sucedió esto? Arte. 4. Y entregaré a Egipto en manos de gobernantes crueles, y un rey fuerte los gobernará, dice el Señor Dios de los ejércitos. Seguimos un doble entendimiento: ya sea en relación con la época de los caldeos, cuando Egipto fue conquistado por Nabucodonosor, o en relación con el Imperio Romano, cuando Augusto César, después de derrotar a Antonio y Cleopatra, conquistó Egipto. Todas las Escrituras demuestran que los babilonios eran crueles: no perdonaban a los niños, los traspasaban con sus lanzas y no tenían compasión de las mujeres embarazadas; y que el reino romano quedó fuertemente evidenciado en el libro de Daniel (capítulo 7), que representa la cuarta bestia, con dientes y garras de hierro. Leamos Ezequiel, donde el rey Faraón es retratado como un gran dragón que vive en los ríos y dice: “Mío es el río, y yo me he creado”, y escucha: “Pero pondré freno en vuestras mandíbulas, y pegaré los peces de vuestros ríos a vuestras escamas, y os sacaré de vuestros ríos, y todos vuestros peces se pegarán a vuestras escamas, y os arrojaré al desierto” (Ezequiel 29:3, 4). Respecto a la venida de Cristo, todo esto debe entenderse alegóricamente, de acuerdo con lo que leemos arriba: “El Señor hará desierto el mar de Egipto”; y también: “El Señor enviará su mano sobre el caudaloso río de Egipto y lo dividirá en siete valles, para que todos lo crucen con zapatos”, es decir, todo el engaño de las aguas de Egipto y los encantamientos demoníacos con los que engañaron a los pueblos sometidos serán secados por la venida de Cristo. También podemos entender históricamente las palabras: el agua del mar se secará, que no se refieren al gran mar, sino al lago Mareotis, ya que la Escritura llama mares a todas las acumulaciones de aguas. Estas palabras también pueden entenderse en el sentido de hipérbole. Las palabras adicionales: el lecho del río desde su nacimiento quedará expuesto, lo que representa que tanto el río como la fuente se secarán juntos. Arte. 8–10. Y los pescadores llorarán, y todos los que arrojan cañas de pescar al río se lamentarán, y los que echan redes al agua caerán en abatimiento. Y los que trabajan el lino, los que hilan y tejen lino, estarán en confusión; y sus aguas se secarán, todos los que hacían jaulas para pescar. Y tomemos esto en un doble sentido: que después de la devastación de Egipto, cuando todo el país sufra la sequía, los pescadores llorarán y los que arrojaron cañas de pescar al río, los que hicieron redes y redes y tejieron varias vasijas con juncos, es decir, llorarán los príncipes, los reyes y los gobernantes; y que en la venida de Cristo, todos los pescadores perversos, que, contra la enseñanza del apóstol, capturaban hombres para destrucción y con necia sabiduría tejían redes y aguas profundas para atrapar a los muertos en ellas, fueron avergonzados, de modo que en la tierra de Egipto hay pocos o ningún pescador así. Esto lo vemos cumplido en la práctica: aquí se alzan los estandartes victoriosos de las iglesias y los ídolos en todo Egipto han caído. Arte. 11-13. Los príncipes de Tsoan son tontos; Los sabios consejeros del faraón dieron consejos tontos. ¿Cómo le dirás a Faraón: Soy hijo de sabios, hijo de reyes antiguos? ¿Dónde están ahora tus sabios? Deja que te cuenten y te muestren lo que el Señor de los ejércitos tiene planeado para Egipto. Los príncipes de Zoán se han vuelto necios, los príncipes de Menfis han desfallecido; engañaron a Egipto, el rincón de sus naciones. El salmista también demuestra que Zoán era la capital de Egipto, diciendo que allí Moisés realizó muchos milagros, que se describen en el Éxodo: realizar milagros en la tierra de Egipto en Poli Thaneos (Sal. 77:11). Y que Menfis se dedicaba a la hechicería, esto todavía lo demuestran los restos del antiguo engaño. Se describe brevemente que con el inicio de la devastación babilónica, todos los consejos de los magos y de aquellos que se jactaban del conocimiento del futuro resultarán irrazonables, y que con la venida de Cristo todo se convertirá en nada, cuando los adivinos de Egipto no encontrarán consejos sobre cómo aplastar la enseñanza cristiana. Esta es una característica de las Escrituras que usan el carbón en el sentido de poder real, ya que une a los pueblos y forma, por así decirlo, la base más fuerte de toda una casa. Por eso, a Cristo, que une los muros de dos naciones, se le llama la piedra angular (Ef. 2). Las palabras: Cómo le dirás al Faraón: Soy hijo de sabios, hijo de reyes antiguos, indican que los egipcios representan a sus antepasados ​​como héroes y dioses, Oros, Isis, Osiris y Tifón. Arte. 14-15. El Señor despertó en él un espíritu arremolinado; e hicieron vagar a Egipto en todos sus asuntos, como deambula un ebrio y vomita; y no habrá en Egipto trabajo que se haga con la cabeza y la cola torcidas y cortas. Primero, hablemos de traducción y luego pensemos en lo que está escrito. En lugar de espíritu de rotación, podemos traducir espíritu de engaño, y también en lugar de lo que tradujimos torcido y bajo, podemos poner encorvado y retozando, en la designación de un anciano y un niño. La palabra hebrea agmon, en las prisas de la traducción, nosotros, engañados por su ambigüedad, la tradujimos breve, mientras que Aquila tradujo más expresivamente στρεβλοῦντα, es decir, no hacer nada correctamente, pero hacerlo todo mal, en la designación de un niño. Entonces el significado es este: los príncipes de Zoán se volvieron necios, y los sabios consejeros dieron consejos irrazonables a Faraón, y los príncipes de Menfis se marchitaron y extraviaron a Egipto, el rincón de las naciones, porque el Señor despertó el espíritu de engaño y de confusión entre ellos, de modo que no supieron qué decir y extraviaron a Egipto. Y así como un borracho y vomitador hace todo lo que se le ocurre y no sabe dónde está, sino que permanece inconsciente: así Egipto no tendrá ningún negocio ni consejo que tenga principio ni fin y que no sea característico ni de los ancianos ni de los niños, algunos de los cuales, debido a su vejez, son débiles de espíritu y locos, mientras que otros, por frivolidad y niñez, no saben lo que hacen. Esto, ya sea que quieras entenderlo en relación con la devastación de Babilonia o con la venida de Cristo, tanto en el sentido literal como espiritual estará de acuerdo con la conexión del habla. Entonces, si queremos entender de buena manera que la memoria de Judas será alegría para Egipto, entonces podemos traducir correctamente alegría; Si, como creo, se debe traducir horror en lugar de alegría, entonces debemos entender miedo u horror: que cuando venga Nabucodonosor y todas las manos fuertes se debiliten como mujeres, entonces incluso la palabra de Judá será horror para Egipto, ya que mientras quiere ayudar a Judá, él mismo ha sufrido desastres tan grandes. En relación a nuestros tiempos, nadie duda que en comparación con los cristianos, todos los paganos son como mujeres con pensamientos vacilantes, y todo lo que dicen se convierte en estupidez, que se horrorizan ante tan gran conversión del pueblo y se sorprenden y comprenden la mano del Señor, y cada uno de los paganos, recordando el nombre cristiano, se da cuenta con miedo de la impotencia de la idolatría. Arte. 18. Aquel día cinco ciudades de la tierra de Egipto hablarán en lengua de Canaán y jurarán por Jehová de los ejércitos; una será llamada la ciudad del sol. En lugar de ciudad del sol, LXX, no sé qué quieren decir, tradujeron asedec, que uno de los nuestros traduce ciudad de la verdad, y engañado porque en hebreo es ares, piensa que esto es tierra, que está escrito en otras letras. Así, Símaco tradujo mejor: una será llamada la ciudad del sol, porque la palabra ambigua ares significa tanto las tejas como el sol, ya que ambos son quemados por el fuego y secos. Sin entender este lugar, Onías construyó una iglesia en Egipto en la ciudad de Iliópolis. Lea las Historias de José (José. libro 12, capítulo 9). Otros, con la palabra ares, es decir, ὄστρακον, azulejos, quieren referirse a la ciudad de Ostracinus y otras ciudades cercanas a Rhinocorura y Kasiya, que hasta ahora en Egipto obviamente hablan cananeo, es decir, lengua siria, y piensan que los vecinos sirios y árabes fueron reasentados en este país. Arte. 19–21. En aquel día habrá un altar del Señor en medio de la tierra de Egipto, y un monumento al Señor en sus límites. Y será señal y testimonio de Jehová de los ejércitos en la tierra de Egipto. Porque clamarán al Señor a la vista del opresor, y Él les enviará un salvador e intercesor para librarlos; y el Señor será conocido en Egipto, y los egipcios conocerán al Señor en aquel día, y lo honrarán con sacrificios y presentes, y harán un voto al Señor y lo cumplirán. Desde este lugar hasta el final de la visión o carga sobre Egipto, tanto los judíos como los nuestros queremos entender todo en relación a la venida de Cristo; pero ellos posponen sus primeras aspiraciones de futuro y las mantenemos como si se hubieran hecho realidad. Tome el día en lugar del tiempo, aunque José afirma que esto se cumplió bajo Onías, quien, habiendo huido a Egipto, con una gran multitud de judíos construyó una iglesia y un altar y con vana necedad intentó cumplir la profecía sobre Cristo. Habla de un altar al igual que de una fe, un bautismo y una iglesia. Y el monumento al Señor en sus fronteras significa sin duda el Evangelio y los escritos de los apóstoles. Porque así como, según la comprensión tropológica, bajo la tierra de Judea, miedo o placer por Egipto, se entiende el Antiguo Testamento, así la historia del Evangelio se indica como un monumento dentro de las fronteras de Egipto. Además añade: y será señal y testimonio, es decir, sufrimiento del Señor. Entonces los que hayan creído, mientras egipcios pelearán contra egipcios, el hombre estará en enemistad contra su hermano y ciudad estará en guerra con ciudad, los que hayan creído, cuando llegue el tiempo de la persecución, orarán por la misericordia del Señor e inmediatamente vendrá el Salvador, es decir, Jesús, porque este es el significado de esta palabra en nuestro idioma. Y el Señor será conocido por los egipcios, y será conocido por los perseguidores que sean derrotados, o por los creyentes que sean liberados por la ayuda que se les brinde. Y lo honrarán con sacrificios y presentes, y harán votos al Señor y los cumplirán. Los judíos dirán: la ley prescribe que el altar debe estar en un solo lugar, elegido por el Señor Dios, y que los sacrificios deben ser sacrificados únicamente por sacerdotes de la familia de Leví (Deuteronomio 26). Pero Isaías enseña claramente que los egipcios conocerán al Señor y lo honrarán, ofrecerán sacrificios y presentes, harán votos y los cumplirán. Si los egipcios tienen el sacerdocio, entonces se cumple en ellos el testimonio de Pablo, quien dice: el sacerdocio que se da según la necesidad y la ley, sufre cambio (Heb. 7:12). Arte. 22. Y el Señor herirá de golpe a Egipto y lo sanará; y se volverán al Señor, y Él tendrá misericordia de ellos y los sanará. Porque el Señor lo ama, lo castiga, golpea a cada hijo y lo acepta. La persecución no sirve para que los creyentes retrocedan, sino para fortalecerlos y coronarlos. Arte. 23. En aquel día habrá un camino de Egipto a Asiria, y los asirios entrarán en Egipto, y los egipcios entrarán en Asiria, y los egipcios servirán a Asur. Antes de la venida de Cristo, cada nación tenía su propio rey y nadie podía pasar de una nación a otra; en el Imperio Romano todo estaba unido. Dejemos que el lector erudito descubra las historias antiguas y aprenderá que todo el país entre el Éufrates y el Tigris pertenecía a los asirios. Entonces, a aquellos a quienes los antiguos llamaban asirios, nosotros los llamamos sirios por la parte, llamando al todo. Las palabras: Los egipcios servirán a Assur deben entenderse de tal manera que las legiones romanas protejan a Egipto con tropas sirias entrenadas, o de tal manera que ambos pueblos mantengan relaciones comerciales entre sí y las ciudades de Siria utilicen los productos de Egipto, así como, por el contrario, Egipto está inundado de bienes de Palestina y Fenicia. Algunos de nuestro pueblo atribuyen mal esto al reino de los mil años y, según la costumbre de los judíos, predican que esto se cumplirá en el fin del mundo, cuando el Anticristo, procedente de Asiria, se apoderará de Egipto y Etiopía. Arte. 24–25. En aquel día Israel será tercero con los egipcios y los asirios, (habrá) bendición en medio de la tierra que el Señor de los ejércitos ha bendecido, diciendo: Bendito mi pueblo en Egipto, y la obra de mis manos en Asiria; Mi herencia es Israel. Capítulo XX. Arte. 1–6. En el año en que Tartham llegó a Azoth, cuando Sargón rey de Asiria lo envió, y peleó contra Azoth y la tomó, en aquel tiempo habló Jehová por mano de Isaías hijo de Amoz, diciendo: Ve, y quítate el cilicio de tus lomos, y quítate las sandalias de tus pies; y así lo hizo, caminando desnudo y descalzo. Y dijo el Señor: Así como mi siervo Isaías anduvo desnudo y descalzo durante tres años, como señal y señal sobre Egipto y Etiopía, así el rey de Asiria llevará cautivos de Egipto y inmigrantes de Etiopía, jóvenes y ancianos, desnudos y descalzos, con los lomos desnudos, para vergüenza de Egipto. Y quedarán horrorizados y avergonzados a causa de Etiopía, su esperanza, y de Egipto, su gloria. Y el habitante de aquella isla dirá aquel día: He aquí, ellos eran nuestra esperanza, acudimos a ellos en busca de ayuda, para que nos libraran del rey de Asiria; ¿Y cómo podemos ser salvos? Hemos resumido todo el contenido de este capítulo para que todo pueda considerarse por partes. Azoth, llamada en hebreo Ezdod, era la más importante de las cinco ciudades de Palestina; Sargón rey de Asiria, llamado por siete nombres, tomó esta ciudad y tomó posesión de ella, enviando para ello a su comandante llamado Tártama. Entonces, en el momento en que la ciudad vecina fue tomada, se le ordena a Isaías, habiéndose quitado su ropa de cilicio (porque tal era la ropa del profeta que lamentaba los pecados del pueblo) y los zapatos de sus pies, que la LXX llama kaligs, para caminar desnudo y descalzo, representando un prototipo del cautiverio de los egipcios y etíopes, que eran aliados de los egipcios - que, como Isaías, caminaba desnudo y los lomos desnudos servían como objeto de disgusto para los espectadores, así todo Egipto y Etiopía durante la devastación asiria quedarán desnudos y no quedará absolutamente nada en la tierra. Y que nadie piense que esto contradice la prosperidad prometida a los egipcios arriba, ya que allí se predice que la prosperidad vendrá después de los desastres, y aquí se habla del cautiverio venidero, cuando el rey de Asiria, habiendo conquistado a los israelitas, a Damasco y a los filisteos, fue derecho a Egipto y conquistó tanto a los egipcios como a los etíopes. Para que esto no parezca dudoso para nadie, presentemos el testimonio del mismo Isaías: Y el Rabsaces regresó y encontró al rey de Asiria peleando contra Lovna: habiendo oído que se había retirado de Laquis. Y cuando oímos hablar de Farac rey de Etiopía, dijimos: He aquí yo salí a pelear contra vosotros (2 Reyes 19:8, 9). Y juntos aprendemos la obediencia de los profetas: que el hombre noble (pues los hebreos dicen que Isaías era suegro de Manasés, hijo de Ezequías, rey de Judá) no se avergonzó de caminar desnudo, pero no reconociendo nada más honorable que los mandamientos de Dios, se quitó el cilicio, y habiéndoselo quitado quedó desnudo, aunque antes sólo tenía una prenda, y era el cilicio. Las palabras: tres años como indicación y presagio sobre Egipto y Etiopía significan que Egipto y Etiopía serán devastados por los asirios dentro de tres años. Entonces, dice, el habitante de aquella isla, es decir, Jerusalén, contra la cual chocan las olas de las naciones vecinas, dirá: ¿no era él nuestra esperanza? ¿No fueron ellos a quienes recurrimos en busca de ayuda, no fueron ellos los que no pudieron librarse del flagelo del cautiverio? Así que aquí está la dispensación de la Providencia de Dios, que, según Su inefable juicio, gobierna la raza humana. A pesar de la ira de Dios, Israel confió en Damasco, y la ciudad que ayudó a los malvados en contra de Su voluntad será destruida. Judá esperaba en Egipto, y Egipto sería destruido. Los egipcios confiaron en los etíopes, y los etíopes también serían derrotados por los asirios. Los asirios se enorgullecieron, considerando la victoria como una cuestión de sus propias fuerzas, y no de Dios, y serán derrotados por los babilonios. Babilonia ha levantado su cabeza contra Dios y será derrotada por los medos y los persas. Los persas y los medos persiguieron en parte al pueblo de Dios, el carnero más feroz dispersó a todas las naciones del oriente y del occidente; - vendrá el macho cabrío Alejandro y lo aplastará con sus pies. Y este último, habiéndose levantado excesivamente, morirá envenenado, y su reino se dividirá en partes y, debilitado durante mucho tiempo por guerras intestinas, será destruido por los victoriosos romanos. Y los propios romanos, con dientes y garras de hierro y boca sedienta de sangre, atormentaron los cuerpos de los santos: una piedra será cortada de la montaña sin la ayuda de sus manos, y el primer reino poderoso y de hierro, luego el reino débil y frágil será aplastado como un fragmento (Daniel. Cap. 2). Capítulo XXI. Arte. 1. El agobio del desierto costero. Si en los siguientes versículos de esta sección no hubiera leído: Babilonia amada me fue por maravilla, y más; Babilonia cayó, y todas las imágenes de sus dioses fueron aplastadas en la tierra, y sobre esto: Levántate, Elam, y asedia, oh Mede, entonces dudaría de qué clase de carga se impone esta sobre el desierto junto al mar. Entonces, obviamente a Babilonia se le llama desierto costero, como dice Jeremías en nombre de Dios: “Y convertiré su mar en desierto, y secaré su tierra, y Babilonia se convertirá en montones de arena” (Jer. 51:36, 37). Se le llama mar por la multitud de habitantes, por eso la población de Egipto fue comparada con el mar de arriba: Dios hará que el mar de Egipto sea un desierto. Y que los medos y los persas lucharon contra Babilonia y la destruyeron, leemos sobre esto en el mencionado Jeremías: "Afila tus flechas, llena tus aljabas. El Señor despertó el espíritu de los reyes de Media, y su intención era destruirla contra Babilonia, porque esta es la venganza del Señor, la venganza de su iglesia ". Alzad un estandarte sobre los muros de Babilonia, fortaleced la guardia, colocad centinelas en alto, preparaos, porque el Señor ha pensado y hecho todo lo que ha hablado contra los habitantes de Babilonia” y nuevamente: “Levantad un estandarte en la tierra, tocad trompeta entre las naciones, santificad las naciones contra él, proclamad contra él a los reyes de Ararat, Minya y Askenes, cuenta contra él Taprasa, guía vuestros caballos como una oruga espinosa. Santifica contra él las naciones, los reyes de Media, sus príncipes y todos sus poderes, y toda la tierra de su dominio. Y la tierra temblará y se confundirá, porque el plan del Señor para permanecer despierto contra Babilonia es dejar la tierra de Babilonia vacía y deshabitada (Jer. 51:11, 12; 27-29). Arte. 1–2. Como torbellinos que vienen del suroeste, viene del desierto de una tierra terrible. Se me anunció una visión terrible. Se citan las palabras del asustado pueblo de Babilonia, o de la propia Babilonia: que oye que los medos y hamalitas están preparando tropas contra él y que vienen del desierto, y presenta una comparación. Como de costumbre, dice, una fuerte tormenta viene acompañada de un viento del suroeste, por lo que para mí la devastación proviene del desierto, de una tierra terrible, incluso cuyo nombre no puedo escuchar sin horror. Se me anunció una visión terrible: ¿pues qué podría ser más terrible que el cautiverio inminente? El que es infiel traiciona, y el que destruye, devasta. En hebreo se puede leer así: tú, que matas, matas, y tú, que devastas, devastas, de modo que las palabras de la profecía están dirigidas al elamita y al propio Medo, instándolo a cumplir lo que comenzó, a ascender con valentía y asediar la ciudad más poderosa. Si se lee como traducimos, y se dice como en tercera persona: el que es infiel actúa a traición, y el que destruye, devasta, entonces deben combinarse con las palabras anteriores, donde Babilonia dice que le fue anunciada una visión terrible. Levántate, oh Elam, asedia, oh Mede: he puesto fin a todos sus gemidos. No temáis, dicen los persas y los medos, de la multitud de Babilonia, ni temáis de su antiguo poder: he puesto fin a todo su gemido y yugo con el que antes os oprimía; o para que nadie gime y se lamente bajo el yugo del poder babilónico, o para que la propia Babilonia sea golpeada por tales desastres que ni siquiera gemirá libremente. Arte. 3–4. Por esto, mis lomos se llenaron de tristeza, el tormento se apoderó de mí, como dolor de mujer que da a luz; Me caí cuando lo escuché, me dio vergüenza cuando lo vi. Mi corazón se hundió, una terrible oscuridad me envolvió. Babilonia, amada mía, se ha convertido para mí en una maravilla. Los profetas son oscuros porque tienen muchas caras. Por eso, ahora se introducen las palabras de Isaías, con espíritu profético de luto por Babilonia, ya que le sobrevendrán desastres tan grandes que el que los cuenta, reprimido por el horror, no podrá hablar; Al ver el derramamiento de sangre de tanta gente y movido por la compasión (pues es un hombre y habla de personas), se aflige no menos que una mujer que suele gritar durante el parto, y confundido y temblando, cayendo al suelo y con los ojos oscurecidos, no sabe qué decir. Y en lugar de lo que tradujimos: Babilonia, amada mía, en hebreo se lee neseph esci, - la misma palabra que al principio de la carga sobre Babilonia tradujimos: en la montaña lúgubre, porque en lugar de lúgubre u oscuro hay nesef. Y esta ciudad en realidad se llama así por su alta opinión de sí misma y su extrema exaltación que se elevaba hasta el cielo. Arte. 5. Preparar la mesa, mirar desde la torre de observación a quienes comen y beben; Levántense, príncipes, tomen su escudo. Este lugar se entiende de dos maneras: vosotros, medos y elamitas, a quienes antes dije: Levántate, Elam, sitia, oh Medo, come, prepárate para la guerra que viene, para que cuando llegue el momento de la batalla, no quedes exhausto; y después de comer y beber, levántate, toma las armas y conquista Babilonia. Las palabras: mirar desde la atalaya tienen significado: observar atentamente el acontecimiento que se avecina. Puedes entenderlo de esta manera: ¡Babilonia! Preparad una mesa y un banquete para Belsasar hijo de Evilmerodac, nieto de Nabucodonosor, y ved lo que sucede después de este banquete, en el que servirá vino a las rameras y a las concubinas en los vasos del Señor. Los príncipes reclinados con el rey (que denotan a los medos y persas), se levantan y toman armas para matar al rey. Leemos más sobre esto en el libro de Daniel. Además: mi era y el hijo de mi era hacen un llamamiento a Jerusalén y a la iglesia ubicado en la era de Orna, y le dicen: ¡Oh Jerusalén y el pueblo, hijo de mi iglesia! No te parezca increíble lo que dije, porque estas no son mis palabras, oh Señor, y sus palabras son pronunciadas por mis labios. Algunos piensan, pero es malo, que esto no se dice a Jerusalén, sino a Babilonia, de la cual se dijo anteriormente: Babilonia, amada mía, se ha convertido en un milagro para mí y que el significado es este: tú que me aplastaste y tú mismo serás aplastado, no según mi palabra, sino según el poder de Dios, que predice que esto te sucederá. Y qué querían decir los intérpretes de la LXX en este lugar cuando tradujeron a Urías en lugar del león, que en hebreo se llama aria, no lo entiendo del todo, especialmente cuando el sacerdote Urías antes mencionado, llamado como testigo, está escrito en letras diferentes. Arte. 11–12. Carga de la Duma. Me grita desde Seir: ¡vigilante! ¿Cuánto dura la noche? ¡Sereno! ¿Cuánto dura la noche? Y el centinela dijo: La mañana se acerca, pero aún es de noche; si preguntas, entonces pregunta, contacta, ven. En lugar de la Duma LXX pusieron Idumea. Duma no es toda la región de Idumea, sino una parte de ella, situada al sur, y de la ciudad palestina, ahora llamada Eleutheropolis, está a veinte mil (pasos) de distancia; Cerca de esta ciudad hay el monte Seir, que recibió su nombre de su fundador, porque Seir significa peludo y peludo, como lo era Esaú. Hablamos de este pueblo con más detalle en el libro del profeta Abdías, donde fue necesario revelar la historia antigua y presentar como evidencia las mismas visiones de Ezequiel y Jeremías, y en particular la profecía contra el monte Seir (Ezequiel 25 y 35; Jer. 49), y esto de los Salmos: Extenderé mi bota sobre Idumea y en otro lugar: las aldeas de Idumea e Ismaelita, Moab y los Agareos, Ebal, Amón y Amalec (Sal. 59:10; Sal. 82:7, 8). Y Amós dice: por tres maldades de Edomita, y por la cuarta, no se apartó de ellas, habiendo expulsado a su hermano a espada, “y ha insultado su misericordia” (Amos. Si clamas por Mi ayuda y vienes de la tribu de Mi siervo Abraham, entonces no sólo recurras a Mí en circunstancias difíciles, sino vuélvete a Mí con toda tu alma; ven y recibiré a los arrepentidos. Expresémoslo en un sentido histórico. Por cierto, algunos judíos, debido a la similitud de las letras, ya que Resh y Dalet no difieren mucho entre sí, leen Roma en lugar de Duma y quieren dirigir esta profecía contra el Imperio Romano con la falsa creencia de que piensan que el nombre idumeos siempre se refiere a los romanos. Duma significa silencio. IV) y el libro antes mencionado: en presencia de todos sus hermanos habitará, ya que el vasto desierto se extiende desde la India hasta Mauritania y el Océano Atlántico, que, creo, es lo que significa el título en Jeremías: “sobre Cedar y sobre los reinos de Hazor, que Nabucodonosor rey de Babilonia destruyó” (Jer. 49:28), y luego sigue: “así dice el Señor: levántate y ve a Cedar, y ponte desperdiciarán a los hijos del oriente. Tomarán para sí sus tiendas y sus rebaños, sus mantas y todos sus utensilios y sus camellos” (v. 29); y otra vez: "Porque Nabucodonosor rey de Babilonia tomó consejo contra vosotros y trazó planes contra vosotros. Levántate y vete a un pueblo pacífico y tranquilo, dice el Señor: no tienen puertas ni cerraduras, viven solos. Y sus camellos serán despojados, y muchas bestias de carga serán despojos. Y esparciré a todos los vientos a los que cortan el pelo en las sienes; y de todos sus términos traeré destrucción sobre ellos, dice el Señor. Y Hazor será habitación de dragones, desierto para siempre; no habitará en él hombre, ni habitará en él hijo del hombre” (Vv. 30-33). He presentado toda la evidencia de Jeremías para que sin duda entiendas qué clase de Kidar es. Y preste atención a cómo describió aquí al pueblo ismaelita o sarraceno real: viven en tiendas de campaña, tienen viviendas donde la noche los obliga, tienen bestias de carga, ovejas y rebaños de camellos; no tienen puertas ni cerraduras, ya que no viven en ciudades, sino en el desierto. Así también ellos fueron devastados por los babilonios, ya que la ciudad de Hazor, que era la capital de este pueblo en el desierto, fue destruida hasta los cimientos por los babilonios; Sin embargo, mientras se tomaban los rebaños de camellos y ovejas y se dividían por sorteo sus refugios y tiendas, no se indica la muerte de todo este pueblo, ya que en dromedarios solían correr cien o más millas a través del vasto desierto en un día. A Kidarov se le quitará toda la gloria, dice, y al reducir el número de tiradores, ya que son especialmente hábiles en asuntos militares, los demás que huirán se quedarán. Habiendo entendido qué es Kidar, qué es Arabia y qué es Hazor, veamos lo que dice Isaías con las palabras: En el bosque al anochecer te dormirás en los senderos de Dodanim. Arte. 3. Tus muertos no fueron muertos a espada, ni murieron en la guerra. Todos tus jefes huyeron juntos y están fuertemente atados. Todos los encontrados están igualmente conectados, sin importar qué tan lejos hayan corrido. Si nos remontamos a la época de Senaquerib, cuando la ciudad fue parcialmente tomada, entonces se dice con razón que no fueron derrotados por la espada ni muertos en batalla, sino que murieron por traición, cuando algunos huyeron de la ciudad, mientras que otros, capturados por el enemigo, fueron encarcelados. Si nos referimos al cautiverio de Babilonia, que es más correcto, entonces diremos que no fueron derrotados en batalla, sino por asedio. Si, según Eusebio, quieres entender esto tropológicamente en relación con la venida de Cristo, entonces dirás que no fueron asesinados por la espada, sino por la incredulidad, y que todos sus príncipes apostataron de Dios y fueron atados por las cadenas de los pecados, y que no hubo uno solo de los fariseos que no estuviera enredado en las redes del diablo. Arte. 4. Por eso dije: apartaos de mí, lloraré amargamente; No te esfuerces en consolarme por la desolación de la hija de mi pueblo. Si, durante la devastación de Babilonia, el profeta llora con sentimiento de tristeza y dice: el tormento se apoderó de mí, como el tormento de una parturienta, caí al oírlo, me avergoncé al verlo; Mi corazón languideció, una terrible oscuridad me envolvió, mi amada Babilonia se convirtió para mí en un prodigio: ¿no es tanto más cierto ahora, con la destrucción de su ciudad, que nada puede consolarla y está completamente entregada al dolor? Arte. 5. Porque es día de destrucción, de pisoteo y de luto para Jehová Dios de los ejércitos en el valle de la visión. De acuerdo con el triple entendimiento, presenta la razón por la que dijo: apártate de mí, lloraré amargamente, porque Sión ha sido pisoteada y una vez fue una montaña de visiones, ahora se ha convertido en un valle de llanto. El que prueba el muro y es valiente, ¡a la montaña! Y Elam tomó la aljaba (veo) el carro del jinete, y el escudo dejó al descubierto el muro. Se describe al ejército de Babilonia entrando en la ciudad, capturando la iglesia y marchando orgullosamente por las calles en carros de cuatro ventanas. Y en hebreo está bellamente representado que el escudo, que generalmente cubre algo más, deja al descubierto cornisas doradas y paredes cubiertas con incrustaciones de mármol; El excelente significado de esto es que el escudo no cubría a nadie, sino que lo exponía, ya que por la fuerza de los soldados se desenterró toda la riqueza. Si se indica que los habitantes de la ciudad asiria de Elam participaron en la batalla, entonces esto no puede atribuirse a los tiempos de la destrucción romana, a menos que expliquemos todo esto alegóricamente. Arte. 10–11. Y recogiste las aguas del estanque inferior y marcaste las casas en Jerusalén, y derribaste las casas para fortalecer el muro. E hicieron un estanque entre las dos paredes para las aguas del estanque viejo. Pero no mirasteis al que lo hacía, ni visteis de lejos al que lo hacía. Cuenta cómo prepararon la ciudad para un asedio: las aguas del estanque inferior, que podía ser interceptado, fueron trasladadas a la fortificación ubicada arriba, destruyeron las casas, construyeron muros y, para cada familia, calcularon qué casa debía tener cuánta agua, hicieron una cisterna entre los dos muros y restauraron el antiguo estanque para conservar el agua; pero no recurrieron en gran medida a la ayuda de Dios, que es el creador de la ciudad y el dueño del estanque. En otras palabras, parecía decir: comenzaste a confiar más en el hombre y no en Dios, el Creador del hombre. Algunos, en un sentido misterioso, entienden el viejo estanque como la sombra de la ley y dicen que entre dos paredes, es decir, Según el nuevo y antiguo testamento, a partir de las tradiciones y mandamientos, se construyó un estanque de los fariseos, que no podía retener agua, y que no volvían la mirada al Hijo de Dios y no creían en la venida de Aquel a quien hacía mucho tiempo que no veían, ya que no siempre fueron fieles a los mandamientos del Señor. Arte. 12-14. Y el Señor Dios de los ejércitos llamará en aquel día a luto y luto y a corte de cabello y a ceñirse de cilicio. Y aquí hay alegría y alegría: matar bueyes y sacrificar carneros, comer carne y beber vino: comamos y bebamos, que mañana moriremos. Y fue revelada en mis oídos la palabra de Jehová de los ejércitos: Esta maldad no os será perdonada, dice Jehová Dios de los ejércitos. Cuando llegó el cautiverio y Jerusalén estaba sitiada, cuando las armas, el hambre y la sed atormentaban la ciudad, Jeremías llamó al pueblo al arrepentimiento (Jer. 34), y los reyes y príncipes y el pueblo lamentable, a pesar de esto, se entregaron a fiestas con la desesperación de los que perecían. Y nada ofende más a Dios que el orgullo exaltado por los pecados y el libertinaje como resultado de la desesperación, de lo que también habla por medio de Amós: por tres maldades y por la cuarta no me apartaré (Am. 1:4), que concibí e hice lo malo y no me arrepentí de ello, y además, enseñé el mal. Por eso, incluso ahora se dice: esta maldad no os será perdonada. Alegóricamente, los intérpretes piensan que esto se predijo sobre el sufrimiento de Cristo: que incluso después de la cruz del Señor Salvador Dios llamó a los desafortunados al arrepentimiento, pero a pesar de esto se entregaron a la desesperación y los placeres malvados; y el comienzo de esta visión, donde se dice: la ciudad llena de gritos, multitud y alegría, se refiere al momento en que el pueblo, excitado por los fariseos, gritó unánimemente contra Jesús: crucificad, crucificadle: no los imanes del rey sólo del César (Juan 19: 6, 7). También el apóstol dio este testimonio, escribiendo a los corintios sobre la resurrección: ¿De qué nos sirve si los muertos no resucitan? Sí, hoyos y hoyos, moriremos de mañana (1 Cor. 15:32). Arte. 15–25. Así dice el Señor Dios de los ejércitos: Ve, entra al que habita en el tabernáculo, a Sovna, el gobernante de la iglesia, y dile: ¿Por qué estás aquí? ¿O realmente hay alguien aquí a quien le has cavado una tumba aquí? Tallaste un monumento en una colina, cuidadosamente (tallaste) una vivienda para ti en la roca. He aquí, el Señor te arrojará como se arroja sobre ti un gallo, y como a un vestido ligero te levantará. La corona te coronará de desgracia, como una pelota que te arrojará a una tierra vasta y espaciosa; allí moriréis, y allí los carros de vuestra gloria serán oprobio de la casa de vuestro Señor. Y os echaré de vuestro lugar, y os derribaré de vuestro ministerio. Y sucederá que en aquel día llamaré a mi siervo Eliaquim hijo de Hilcías. Y lo vestiré con tu manto, y lo fortaleceré con tu cinturón, y pondré tu poder en su mano; y será padre de los habitantes de Jerusalén y de la casa de Judá. Y pondré la llave de la casa de David sobre su marco, y se abrirá, y nadie la detendrá; es una prohibición y nadie la abrirá. Y lo afirmaré como un clavo en lugar fuerte, y será un trono de gloria para la casa de su padre. Escucha lo que el Señor ha determinado para ti: con qué facilidad un gallo sube a tu mano y con qué tranquilidad todos llevan ropa exterior sobre sus hombros, para que sea fácil arrojarte en cautiverio. No tendréis corona de oro, ni corona de la santificación del Señor, sino corona de dolor y de dolor. Porque así como una pelota, lanzada por una pendiente, no puede quedarse en su lugar, sino que rueda rápidamente, así seréis llevados a una tierra muy vasta, entre la que debemos referirnos a Egipto o a los campos de Babilonia. Y allí morirás, y allí estarán los carros de tu gloria, todos los honores y riquezas de las que ahora estás orgulloso. Allí sentiréis el oprobio de la casa de vuestro Señor, porque esto lo sufriréis a causa de vuestra maldad y por la profanación de la iglesia de vuestro Dios. Te destituiré de tu alto rango y te destituiré del oficio del sumo sacerdocio, y en tu lugar vestiré a mi siervo Eliaquim, hijo de Hilcías, con tus vestiduras, y lo adornaré con tu cinto, como estaba vestido Eleazar con las vestiduras de Aarón su padre. A aquel a quien el pueblo no está sujeto como a esclavo, sino que lo ama como a hijo, le daré potestad sobre la iglesia. Recibirá la llave de Mi casa y la llevará sobre su hombro y tendrá autoridad para realizar todos los ritos, y así como de un clavo clavado en la pared de la iglesia y fijado en el lugar más fuerte cuelgan todos los utensilios de los sacerdotes y levitas, todo lo necesario para los sacrificios e instrumentos musicales de toda especie, así todo el pueblo dependerá de la autoridad de Mi siervo Eliaquim. Las palabras: en ese día el clavo colocado en un lugar sólido se romperá, y se romperá, caerá y perecerá lo que colgaba de él, porque el Señor Dios dijo, muchos se refieren al Concilio, que cuando se clave el clavo - Eliakim, entonces el clavo que se clavó primero caerá. Pero como sigue: y lo que pendía de él perecerá, lo cual no sucedió después de la destitución de Sovna: entonces, según nuestro entendimiento, lo que se dice aquí es que después de la deposición de Sovna, Eliakim recibió el sumo sacerdocio, cuya dignidad sacerdotal fue truncada con el cautiverio final. Capítulo XXIII. Arte. 1. Carga de Tiro. Gritan los barcos del mar. Porque la casa de donde habían venido fue destruida: desde la tierra de Ketim se les abrió. Guardad silencio, vosotros que habitáis en la isla, comercio sidonio. El profeta Ezequiel expone más clara y más plenamente la caída de Tiro y las razones de esta caída, diciendo: "¡Hijo de hombre! Porque Tiro dijo acerca de Jerusalén: ¡a! ¡A! las puertas de las naciones están derribadas; él se volvió a mí; yo seré saciado; él está devastado; por esto dice el Señor Dios: He aquí, yo estoy contra ti, Tiro; y levantaré contra ti muchas naciones, como la crecida de un mar turbulento, y derribaré los muros de Tiro, y destruye sus torres y barre de ella su polvo” (Ezequiel 26:2-4). Y qué clase de naciones son estas que inundarán Tiro como un mar embravecido, se muestra precisamente en las siguientes palabras: “He aquí, yo traeré del norte a Nabucodonosor, rey de Babilonia, rey de reyes, a Tiro, con caballos, y con carros y gente de a caballo, con una congregación y un gran pueblo. Matará a espada a vuestras hijas que están en el campo, y os rodeará con torres de asedio, y os rodeará con baluarte, y levantará escudo contra vosotros, y moverá batidores y arietes contra vuestras murallas, y destruirá vuestras torres con sus obuses”, y así sucesivamente, que sigue hasta el final de la visión (Ezequiel 26, 7-9). Porque en otra profecía contemplada contra los egipcios, la Escritura también dice: ¡Hijo del hombre! Nabucodonosor, rey de Babilonia, agotó a su ejército con gran trabajo en Tiro; todas las cabezas quedaron calvas y todos los hombros borrados, y ni él ni su ejército recibieron recompensa alguna de Tiro” (Ezequiel 29:18). Esto muestra que el ejército babilónico construyó una muralla durante mucho tiempo, de modo que lo que Alejandro hizo más tarde, conectando la isla con tierra firme, Nabucodonosor intentó hacerlo antes que él (Quint. Curt. Lib. IV). Y así como leímos arriba las amenazas de Dios contra Babilonia, los filisteos, Moab, Egipto, los edomitas y los ismaelitas porque se regocijaban en el cautiverio de su pueblo, así ahora se está haciendo una profecía contra Tiro, que era hostil y se regocijaba con la destrucción de Jerusalén, que ella también será destruida por el mismo enemigo. Leamos las obras históricas de los griegos, y especialmente las que describen las guerras del pueblo asirio, y encontraremos allí que después del cautiverio de Jerusalén, fueron conquistados los filisteos, los árabes, los damastés y finalmente los egipcios. Y que estas naciones, y especialmente Tiro, siempre estuvieron en enemistad con Israel y se regocijaron por su destrucción, el profeta Amós habla de esto al comienzo de su libro y el salmista lo menciona brevemente cuando canta las alabanzas de Dios: "Dios, ¿quién puede ser como tú? No calles ni te limites, oh Dios. Porque he aquí, tus enemigos han alborotado, y los que te aborrecen han levantado sus cabezas. Han tramado un plan malvado contra tu pueblo, y han tomado consejo contra Tus santos dijeron: “Venid, aniquilémoslos de entre el pueblo, y no se recuerde más el nombre de Israel”. Porque las tiendas de los edomitas, de los ismaelitas, de Moab, de los agareos, de los amonitas y de los amalecitas, los extranjeros y los habitantes de Tiro, han tomado consejo contra ti; De todo esto aprendemos que el peso de la ira de Dios cayó sobre la adúltera Tiro, que aquí se representa bajo la apariencia de una ramera, y en Ezequías bajo la imagen de un barco (Ezequiel 26). Griten, dice, barcos del mar. En cambio, en la LXX leemos Cartago, y en hebreo está Tharsis (Tarsis), de la que hablé tanto en el profeta Jonás como en una carta 27. Pero como Cartago es una colonia de los tirios, entonces en el lugar actual junto a Tarsis podemos entender no el mar en general, sino también Cartago: que los barcos de los tirios no vendrán ni de África ni de la tierra de Ketim, por lo que algunos entienden Chipre, porque hasta el día de hoy tienen Kity. 28, de donde procedía Zenón, el líder de la escuela estoica, aunque la mayoría de los nuestros y los primeros Macabeos reconocen a Ketim como las islas de Italia y Macedonia. Porque la Escritura menciona que Alejandro, rey de Macedonia, salió de la tierra de Ketim. No habla injustamente cuando llama isla a Tiro, porque sólo Nabucodonosor o Alejandro posteriormente la convirtieron en tierra firme, construyendo, con fines de conquista, muchos terraplenes en la parte poco profunda del mar. Señala también el comercio de Sidón, de acuerdo con el versículo siguiente, en el que dice: Avergüénzate, Sidón. Porque la historia dice que Tiro es una colonia de Sidón. Arte. 3. Los que cruzan el mar te han llenado; sobre muchas aguas está la semilla del Nilo, la cosecha del río es su fruto. Que Tiro amaba el comercio y era un mercado mundial, esto lo prueban los tiempos actuales, como lo describe Ezequiel en un discurso detallado. Y que los comerciantes, trayendo mercancías, cruzan los mares, nadie lo dudará, y la ciudad misma no tiene tanta riqueza de la tierra de su región, que es muy estrecha y limitada a las fronteras de Galilea y Damasco, como del transporte en barcos. Toda la fertilidad del Nilo y de Egipto va al lado de Tiro. En lugar del Nilo, en lugar del cual los hebreos leían Sior, los comerciantes tradujeron LXX y Teodoción; esta palabra significa turbia, y por lo tanto también significa las aguas del Nilo, según Jeremías: "¿Qué te conviene a ti y a Egipto beber las aguas de Geon" (Jer. 11:18), en lugar de lo cual en hebreo hay C y op, es decir, turbia. Arte. 8. ¿Quién determinó esto para Tiro, una vez coronada? Lee Ezequiel nuevamente (Ezequiel 27), y del lamento de su príncipe aprenderás qué gloria poseía Tiro. Lo llama coronado porque así como un rey entre una gran reunión de pueblo levanta la cabeza, adornada con una diadema, así Tiro, resplandeciente y distinguida por sus riquezas, resplandeciente de oro, piedras preciosas, seda y púrpura, era considerada rey entre todas las naciones. Cuyos mercaderes son gobernantes, cuyos mercaderes son las celebridades de la tierra. Nos sorprende que el embajador Pirro dijera una vez sobre la ciudad de Roma: “Vi la ciudad de los reyes”. Pero mucho antes de aquellos tiempos, los comerciantes y mercaderes de Tiro son descritos como gobernantes y celebridades, para mostrar así la importancia de la riqueza, cuando un comerciante de Tiro, según otro, puede ser rey. Arte. 10. Pasa por tu tierra como por un río, hija del mar; ya no tienes cinturón. Así como, dice, un río o, como se dice más expresivamente en hebreo, un arroyo - porque esto significa ior - cruza fácilmente en un vado: así tú, llevada en cautiverio, pasarás por tu tierra, hija del mar, o porque formas una isla, o porque de ti está escrito arriba: el mar, la fortaleza del mar, dijo: No sufrí en el parto ni di a luz. Y cuál es el significado de la adición: ya no tenéis cinturón, Símaco lo muestra más claramente: ya no podréis resistir, es decir, no tendréis fuerzas y no ceñiréis vuestras lomos para luchar, para poder ir contra vuestros enemigos. Arte. 11. Extendió su mano sobre el mar y confundió los reinos. ¿Quién extendió su mano? Por el contenido mismo del discurso se desprende con certeza que éste es Dios, de quien dijo más arriba: El Señor de los ejércitos ha determinado esto, que derribe la arrogancia de toda gloria. Entonces extendió su mano sobre todo el mar, representando a todos los pueblos y a todos los países, y confundió a todas las naciones, entre las cuales tú, Tiro, estabas confundida, o en el mar en el que estás actualmente. Arte. 13. Y él dijo: No te gloriarás más, doncella que sufres afrentas, hija de Sidón; Levántate y nada hasta Ketim: allí tampoco tendrás descanso. Dios, que determinó derribar la arrogancia de toda gloria, que dio la orden contra Canaán de aplastar a sus poderosos, Él mismo dice: Ya no te jactarás ni confiarás en tu fuerza. Tú, doncella, hija de Sidón, es decir, la colonia de los sidonios, huirás en barcos a las islas occidentales o a Chipre y a otros países de Macedonia y Grecia, pero ni siquiera allí, teniendo a Dios contra ti, podrás encontrar la paz. De lo contrario, todos los que deambulan y deambulan por la tierra y no tienen un lugar de residencia específico, están constantemente en angustia, eternamente en dolor. No dijo: ya no habrá gente así, porque el reino de los romanos es más fuerte y más duradero, sino: antes no lo hubo, negando en relación a lo sucedido antes, admitió en relación a lo que siguió. Arte. 15. Y en aquel día estarás en el olvido, oh Tiro, durante setenta años, como el tiempo de un rey. Desde este lugar hasta el final de esta profecía, se anuncia a Tiro un mensaje favorable, que debe traer arrepentimiento, que nuevamente será restaurado, que la ruina de Tiro durará sólo setenta años, tal como duró la desolación de la iglesia de Dios, para que en cuanto al tiempo de ruina será similar a aquel cuya ruina se regocijó. En cuanto a los setenta años de un rey, muchos piensan que esto se dice de Nabucodonosor, ya que durante tantos años el reino del pueblo asirio continuó en Jerusalén. Según otros, esto se dice generalmente, porque quien tiene un reinado de larga duración no puede pasar en setenta años. Arte. 16. Después de setenta años, Tiro será como canción de ramera. Toma una cítara, camina por la ciudad, ramera, condenada al olvido, toca bien, canta muchas canciones para que seas recordada. Ya que has cometido adulterio con muchísimas naciones y tus antiguos amantes te desprecian, abandonado, desnudo y contaminado por la inmundicia del cautiverio, entonces duplica tus cánticos, camina por la ciudad, llora el antiguo lugar de libertinaje y lava con tus lágrimas las huellas del error anterior, para poder invocar sobre ti la misericordia de Dios. Arte. 17. Y sucederá que al cabo de setenta años el Señor visitará a Tiro y la hará volver a sus bienes, y volverá a fornicar con todos los reinos de la tierra en todo el mundo. En sentido histórico, los monumentos escritos de los griegos y fenicios coinciden en que todo esto se cumplió, porque después de setenta años la ciudad fue restaurada, recibió su antiguo poder y comenzó a comerciar con todas las naciones, lo que, creo, se llama fornicación porque así como un fornicario entra en una casa de libertinaje y da pago por la fornicación, así los comerciantes, acudiendo en masa de todo el mundo, se apoderan de toda la belleza de la ciudad, como rameras. Arte. 18. Y su comercio y sus bienes estarán dedicados al Señor: no serán escondidos ni almacenados en almacenes. Porque los que viven delante del Señor tendrán su oficio: comer hasta saciarse y vestirse con ropas fuertes. Todavía no sabemos que esto se cumplió históricamente, a menos que podamos suponer que después de la construcción de Jerusalén y la restauración de Tiro, estas ciudades tenían relaciones amistosas mutuas y que los tirios a menudo enviaban regalos a la iglesia de Dios, ya que también leemos en Esdras (Nehemías 13:16) que expulsó a los tirios que vendían pescado en sábado y no les permitió entrar a la ciudad, y de un producto también se puede concluir sobre los demás. Los judíos posponen sus expectativas vacías hasta el futuro, diciendo que éste debe cumplirse dentro de mil años después del Anticristo. Y no es sorprendente que aquellos que, habiendo despreciado la verdad de Cristo, están a punto de aceptar la herramienta del diablo, el Anticristo, se imaginen de esta manera, incluso si los cristianos judaizantes afirman que se trata de una bienaventuranza milenaria. En cuanto a mí, así como en la visión de Babilonia, por la imagen de su destrucción, entiendo el cumplimiento de los tiempos, y como el altar del Señor, erigido en Egipto después de la destrucción de los ídolos, lo atribuyo al tiempo de Cristo, y en la visión de Moab reconozco el trono del Salvador, colocado en su tierra, y en la visión de Damasco y en todos los demás, sin dudarlo, reconozco los sacramentos de nuestros tiempos: así explico la última visión, la visión de Tiro en relación a La época cristiana era de prosperidad, porque cuando se asentó y volvió a su estado anterior, entonces cada comerciante volvió a su modo de vida anterior, entró a su muelle, y sus bienes y trabajo comenzaron a ser dedicados al Señor. Miremos las iglesias de Cristo construidas en Tiro, prestemos atención a las riquezas de todas ellas, a que no se guardan ni se recogen en tesoros, sino que se dan a los que viven delante del Señor, los cuales, sirviendo al altar, toman parte del altar (1 Cor. 9:13). Literalmente no existe tal lugar para Jeremías; licenciado en Derecho. Jerónimo transmite con estas palabras el significado general de la profecía de Jeremías. Por supuesto, con toda probabilidad, el terremoto fue en 344. Bl. Jerome no da aquí su propia opinión, sino la opinión de los demás. Esta opinión es refutada según consta en el libro 3 de Reyes 17, 4.6 (1 Reyes 17:4,6). La palabra םכדיע, que siempre significa cuervos, y el hecho de que el profeta Elías recibió comida de los cuervos no en el monte Horeb, sino junto al arroyo Horat. Celevma (κέλευμα, celeuma) es una canción de recolectores de uvas y marineros. Licenciado en Derecho. Jerónimo se refiere a las escuelas catequéticas establecidas principalmente en Alejandría, donde se explicaban las Sagradas Escrituras. Y en el libro “Sobre hombres famosos”, hablando de Pantepa, bl. Jerónimo señala que siempre ha habido maestros de la iglesia en Alejandría desde la época del evangelista Marcos. Quizás te interese: